തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന പ്രശ്‌നമായും അതിന്റെ പരിഹാരത്തിനുള്ള സാധ്യമായ വഴികളായും ഭൗതികവും ആദർശവും (ആത്മീയവും) തമ്മിലുള്ള പരസ്പരബന്ധം. തത്ത്വചിന്തയിലെ രീതിയുടെ പ്രശ്നം. തത്ത്വചിന്തയുടെയും സാധ്യമായ വഴികളുടെയും അടിസ്ഥാന പ്രശ്നമെന്ന നിലയിൽ ഭൗതികവും ആദർശവും (ആത്മീയവും) തമ്മിലുള്ള പരസ്പരബന്ധം

വസ്തുക്കളുടെയും പ്രക്രിയകളുടെയും സാരാംശം അറിയാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി അവരുടെ ചരിത്രം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ ഭൂതകാലത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. സാരാംശം മനസ്സിലാക്കിയ ശേഷം, അവരുടെ ഭാവി മുൻകൂട്ടി കാണാനുള്ള കഴിവ് അവൻ നേടുന്നു, കാരണം മാറ്റത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെയും എല്ലാ പ്രക്രിയകളുടെയും ഒരു പൊതു സവിശേഷത, അവയുടെ തുടർച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഭാവിയുടെ വർത്തമാനകാല വ്യവസ്ഥയാണ്, ഇതുവരെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഇതിനകം നിലവിലുണ്ട്. . വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളും അവയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു വശം വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ യഥാർത്ഥവും സാധ്യമായതുമായ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ചലനത്തിന്റെ ഘട്ടം, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വികസനം, അവ മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ രൂപത്തിലോ ചില യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ അന്തർലീനമായ പ്രവണതകളായോ മാത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ സാധ്യതയുടെ വിഭാഗം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങളുടെ ഐക്യത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട, വ്യത്യസ്തമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനും അതിന്റെ മാറ്റത്തിനുമുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി സാധ്യതയെ നിർവചിക്കാം. സാധ്യമായതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എന്തായിരിക്കാം, എന്നാൽ ഇതുവരെ ഇല്ലാത്തത്, യാഥാർത്ഥ്യമായിത്തീർന്നതാണ്, അതായത്, തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു സാധ്യതയും പുതിയ സാധ്യതകളുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാനവും. അങ്ങനെ, സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥവുമായത് പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വിപരീതങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

മാറ്റത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ഏതൊരു പ്രക്രിയയും സാധ്യമായതിനെ യഥാർത്ഥമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഈ പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ പുതിയ സാധ്യതകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഈ മേഖലയിലെ മാറ്റത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പൊതുവായ നിയമമാണ്. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകവും അറിവും.

തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ സാധ്യതയെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വികസനം

സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥവും അവയുടെ ബന്ധവും എന്ന ചോദ്യം പുരാതന കാലം മുതൽ ചിന്തകരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. അതിന്റെ ആദ്യ വ്യവസ്ഥാപിതമായ വികാസം അരിസ്റ്റോട്ടിലിൽ നാം കാണുന്നു. സാധ്യമായതും യാഥാർത്ഥ്യവുമായത് യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും സാർവത്രിക വശങ്ങളായി, രൂപീകരണത്തിന്റെ പരസ്പരബന്ധിതമായ നിമിഷങ്ങളായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി.

എന്നിരുന്നാലും, പല കേസുകളിലും, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പൊരുത്തക്കേട് കാണിച്ചു, സാധ്യമായവയെ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ അനുവദിച്ചു. അതിനാൽ, പദാർത്ഥത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ഒരു നിശ്ചിത ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു രൂപത്തിലൂടെ മാത്രമേ യാഥാർത്ഥ്യമാകാൻ കഴിയൂ, ആദ്യ കാര്യത്തെ ശുദ്ധമായ സാധ്യതയായും ആദ്യ സത്തകളെ ശുദ്ധമായ യാഥാർത്ഥ്യമായും ന്യായവാദം ചെയ്യുന്നതിൽ, നമുക്ക് വ്യക്തമായ ഒരു ഉദാഹരണം കാണാം. സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും മെറ്റാഫിസിക്കൽ എതിർപ്പിന്റെ. ഈ എതിർപ്പിന്റെ അനന്തരഫലം "എല്ലാ രൂപങ്ങളുടെയും രൂപം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ആദർശവാദത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഇളവാണ് - ദൈവം, ലോകത്തിന്റെ "പ്രധാന മൂവർ", നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം.

അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രവണതയെ സമ്പൂർണ്ണമാക്കുകയും ബോധപൂർവ്വം ആദർശവാദത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സേവനത്തിനായി മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിസിസം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. പണ്ഡിതനായ തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, ദ്രവ്യം അനിശ്ചിതവും രൂപരഹിതവും നിഷ്ക്രിയവുമായ ഒരു സാധ്യതയായി അവതരിപ്പിച്ചു, അതിന് ദൈവിക ആശയം മാത്രം - രൂപം യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം നൽകുന്നു. ദൈവം ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ സജീവമായ തത്വമായും ചലനത്തിന്റെ ഉറവിടമായും അതിന്റെ ലക്ഷ്യമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു, സാധ്യമായതിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള ന്യായമായ കാരണമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രബലമായ സ്കോളാസ്റ്റിസത്തിനൊപ്പം, തത്ത്വചിന്തയിൽ ഒരു പുരോഗമന പ്രവണതയും ഉണ്ടായിരുന്നു, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ പൊരുത്തക്കേടും വർത്തമാന പദാർത്ഥവും രൂപവും സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. 10-11 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ താജിക് ചിന്തകന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഈ പ്രവണത വ്യക്തമായ ഒരു മൂർത്തീഭാവം കണ്ടെത്തി. അബു-അലി ഇബ്നു-സീന (അവിസെന്ന), XI-I നൂറ്റാണ്ടിലെ അറബ് തത്ത്വചിന്തകൻ. ഇബ്നു റോഷ്ദ് (അവേറോസ്).

പിന്നീട്, ഭൗതികവാദത്തിന്റെയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ഐക്യം എന്ന ആശയം ജെ ബ്രൂണോ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പ്രപഞ്ചത്തിൽ, നിഷ്ക്രിയ ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് രൂപമല്ല, എന്നാൽ ശാശ്വത ദ്രവ്യത്തിന് അനന്തമായ രൂപങ്ങളുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ദ്രവ്യം, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ആദ്യ തത്ത്വമെന്ന നിലയിൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ജെ. ബ്രൂണോ, അടിവസ്ത്രത്തിന്റെയും രൂപത്തിന്റെയും എതിർപ്പിന് മുകളിൽ ഉയരുന്ന ഒന്നായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സാധ്യതയും കേവല യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ഒരേസമയം പ്രവർത്തിക്കുന്നു 1. ജെ. ബ്രൂണോ കുറച്ച് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ബന്ധം കണ്ടു. മൂർത്തമായ കാര്യങ്ങളുടെ ലോകത്ത് സാധ്യമായതും യാഥാർത്ഥ്യവും തമ്മിൽ: ഇവിടെ സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥമായതും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, അവ വേർതിരിച്ചറിയണം, എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ ബന്ധത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നില്ല.

17-ഉം 18-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ ഭൗതികവാദത്താൽ ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ആശയങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ആവശ്യമായ കണക്ഷനുകളുടെ അന്തർലീനമായ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണവും യാദൃശ്ചികവും സാധ്യമായതുമായ വസ്തുനിഷ്ഠ സ്വഭാവം നിരസിച്ചുകൊണ്ട് ഡിറ്റർമിനിസത്തിന്റെ മെക്കാനിസം ധാരണയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തുടരുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്, സ്വാഭാവികമായും, ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന് പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നം ശാസ്ത്രീയമായി പരിഹരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഈ ഭൌതികവാദത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ സാധ്യമായ ആശയം കാരണങ്ങളാൽ അറിയപ്പെടാത്ത സംഭവങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, അതായത്, മനുഷ്യ അറിവിന്റെ അപൂർണ്ണതയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ഉൽപ്പന്നമായി അവർ കണക്കാക്കുന്നു.

സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥവുമായ പ്രശ്നത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ-ആദർശപരമായ വ്യാഖ്യാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് I. കാന്ത് ആണ്. ഈ വിഭാഗങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഉള്ളടക്കം അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചു, "...സാധ്യമായ കാര്യങ്ങളും യഥാർത്ഥ കാര്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ വ്യത്യാസത്തിന് മാത്രം പ്രാധാന്യമുള്ള ഒന്നാണ്" 2. I. കാന്ത് അത് സാധ്യമാണെന്ന് കരുതി, ഏത് ചിന്തയാണ് വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ല. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഈ വിഭാഗങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സിദ്ധാന്തം, അവരുടെ എതിർപ്പ്, പരസ്പര പരിവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഹെഗൽ, സാധ്യമായതും യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള അത്തരമൊരു ആത്മനിഷ്ഠ സമീപനത്തെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചു.

1 കാണുക: D. ബ്രൂണോ. ഡയലോഗുകൾ. M., Gospolitizdat, 1949, pp. 241, 242, 247.

2 I. കാന്ത് വിധിയുടെ കഴിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം. SPb., 1898, പേജ് 294.

ഹെഗൽ ഉജ്ജ്വലമായി ഊഹിച്ച, സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥവുമായ ബന്ധത്തിന്റെ പാറ്റേണുകൾക്ക് മാർക്സിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രീയ ഭൗതിക ന്യായീകരണം ലഭിച്ചു, അവിടെ ആദ്യമായി സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ചില സാർവത്രികവും അനിവാര്യവുമായ നിമിഷങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കി. പ്രകൃതിയിൽ - വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും മാറ്റവും വികാസവും.

ഈ നേട്ടങ്ങളുടെ ബൂർഷ്വാ വക്രബുദ്ധികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, ഉൽപ്പാദനം, സാമൂഹിക-ചരിത്രപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ പ്രയോഗത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മക-ഭൗതികവാദ സിദ്ധാന്തം വികസിക്കുന്നത്. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം, ഒരു സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ തരത്തിലുള്ള പ്രക്രിയകളുടെ വിശാലമായ പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, നിരവധി പരമ്പരാഗത ആശയങ്ങൾ (പ്രത്യേകിച്ച്, ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള മെക്കാനിസ്റ്റിക് ഡിറ്റർമിനിസം എന്ന ആശയം വ്യക്തമല്ലാത്ത മുൻകരുതൽ എന്ന ആശയം) ഒരു പ്രക്രിയയുടെ ഗതി), ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സാധ്യമായതും സാധ്യതയുള്ളതുമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യത്തിൽ വർദ്ധനവ്. എന്നിരുന്നാലും, ബൂർഷ്വാ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഈ സാഹചര്യം ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൽ സാധ്യമായതും സാധ്യമായതുമായ പങ്കിന്റെയും മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ എതിർപ്പിന്റെയും മെറ്റാഫിസിക്കൽ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ വികലമായ പ്രതിഫലനം കണ്ടെത്തി. അങ്ങനെ, അസ്തിത്വവാദത്തിൽ, സാധ്യത പ്രധാനവും ഏകവുമായ വിഭാഗമായി മാറുന്നു, മറ്റെല്ലാവരെയും അതിൽ തന്നെ ലയിപ്പിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ പി. വാൻഡ്രീസ് തുറന്നുപറഞ്ഞു, അദ്ദേഹം തന്റെ "ഓൺ പ്രോബബിലിറ്റി ഇൻ ഹിസ്റ്ററി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലെ ഡിറ്റർമിനിസത്തിന് പകരം സാധ്യതകളുടെ സിദ്ധാന്തം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു പകരം വയ്ക്കലിന് ആഴത്തിലുള്ള വർഗ്ഗപരമായ അർത്ഥമുണ്ട്, കാരണം ഇത് സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്സിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിനും സമൂഹത്തിന്റെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പരിവർത്തനത്തിന്റെ അനിവാര്യതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രവചനത്തിനും എതിരാണ്. അതേസമയം, ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ മാർക്സിസ്റ്റ് നിർണ്ണയവാദത്തിന്റെ സത്തയെ വളച്ചൊടിക്കുകയും വിവിധ സാധ്യതകളുടെ അസ്തിത്വം അത് അംഗീകരിക്കുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്, അവർ അതിനെ യാന്ത്രിക നിർണ്ണയവാദത്തോട് ഉപമിക്കുന്നു. ഇത് മാർക്സിസത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ വികലമാണ്, കാരണം വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം സാധ്യമായതിനെ അവഗണിക്കുന്നതിനും അതിന്റെ പങ്ക് സമ്പൂർണ്ണമാക്കുന്നതിനും ഒരുപോലെ അന്യമാണ്. മാർക്സിസ്റ്റ് വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, വ്യവസ്ഥിതിയെ മാറ്റുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വൈവിധ്യമാർന്ന സാധ്യതകളുടെ സാന്നിധ്യം മാത്രമല്ല, ഈ സാധ്യതകളുടെ ഗുണപരമായ വൈവിധ്യവും കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ബന്ധം. അവസരങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ. സാധ്യത

സാദ്ധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായ ഐക്യത്തിലാണ്. ഏതൊരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെയും വികസനം ആരംഭിക്കുന്നത് അതിന്റെ പരിസരത്തിന്റെ പക്വതയോടെയാണ്, അതായത്, ഒരു സാധ്യതയുടെ രൂപത്തിൽ അതിന്റെ അസ്തിത്വം, അത് ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ മാത്രം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. ചില യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ ആഴത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ഒരു സാധ്യതയിൽ നിന്ന് അതിന്റെ അന്തർലീനമായ സാധ്യതകളുള്ള ഒരു പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ചലനമായി ഇതിനെ സ്കീമാറ്റിക് ആയി പ്രതിനിധീകരിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരമൊരു സ്കീം, പൊതുവെ ഏതൊരു സ്കീമിനെയും പോലെ, യഥാർത്ഥ ബന്ധങ്ങളെ ലളിതമാക്കുകയും പരുക്കൻതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും പൊതുവായതും സാർവത്രികവുമായ ഇടപെടലിൽ, ഓരോ പ്രാരംഭ നിമിഷവും മുമ്പത്തെ വികാസത്തിന്റെ ഫലമാണ്, തുടർന്നുള്ള മാറ്റങ്ങളുടെ ആരംഭ പോയിന്റായി മാറുന്നു, അതായത്, വിപരീതങ്ങൾ - സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥവും - മൊബൈൽ ആയി മാറുന്നു. ഈ ഇടപെടൽ, സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റുക.

അങ്ങനെ, അജൈവ പദാർത്ഥങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ ജൈവ രൂപങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ സാധ്യതകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞതിന്റെ ഫലമായി ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായിത്തീർന്നതിനാൽ, ഭൂമിയിലെ ജീവിതം ചിന്തിക്കുന്ന ജീവികളുടെ രൂപത്തിന്റെ സാധ്യത രൂപപ്പെടുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിച്ചു. ഉചിതമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നടപ്പാക്കൽ ലഭിച്ചതിനാൽ, അത് ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിനുള്ള അവസരങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി.

അതിനാൽ, സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥവും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പ് കേവലമല്ല, ആപേക്ഷികമാണ്. അവ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി പരസ്പരം രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. സാധ്യമായതും യഥാർത്ഥവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം കണക്കാക്കുന്നത് സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ പദങ്ങളിൽ പ്രധാനമാണ്. പരിഗണനയിലുള്ള വിഭാഗങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഗുണപരമായ മൗലികത എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ വ്യത്യാസം കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. "അത് "രീതിശാസ്ത്രത്തിൽ"...," V. I. ലെനിൻ എഴുതി, "സാധ്യവും യഥാർത്ഥവും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയണം." 1. വിജയിക്കുന്നതിന്, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനം യഥാർത്ഥത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരിക്കണം. വസ്തുനിഷ്ഠമായി അന്തർലീനമായ വികസനത്തിന്റെ സാധ്യതകളും പ്രവണതകളും കണക്കിലെടുത്ത്, "മാർക്സിസം സാദ്ധ്യതകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല, വസ്തുതകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. ഒരു മാർക്സിസ്റ്റ് തന്റെ നയത്തിന്റെ പരിസരത്ത് കൃത്യമായും അനിഷേധ്യമായും തെളിയിക്കപ്പെട്ട വസ്തുതകൾ മാത്രമേ നൽകാവൂ" എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് V. I. ലെനിൻ ആവർത്തിച്ച് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഈ യാഥാർത്ഥ്യം. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥവും സാധ്യമായതും തമ്മിലുള്ള ഗുണപരമായ വ്യത്യാസം അവഗണിക്കുന്നതിന് ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നില്ല, കാരണം, ഒന്നാമതായി, എല്ലാ സാധ്യതകളും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നില്ല, രണ്ടാമതായി, സാധ്യമായത് തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ, ഈ പ്രക്രിയയിൽ നാം മറക്കരുത്. സാമൂഹിക ജീവിതം ചിലപ്പോൾ സാമൂഹിക ശക്തികളുടെ തീവ്രമായ പോരാട്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ്, തീവ്രമായ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പ്രവർത്തനം ആവശ്യമാണ്.

1 V. I. ലെനിൻ. നിറഞ്ഞു coll. cit., വാല്യം 49, പേജ് 320.

2 അതേ., പേജ് 319.

സാധ്യമായവയെ യഥാർത്ഥവുമായി തിരിച്ചറിയുന്നത് അപകടകരമായ അലംഭാവത്തിനും നിഷ്ക്രിയത്വത്തിനും കാരണമാകുന്നു.

അതിനാൽ, സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകത മനസ്സിലാക്കുന്നത് വലിയ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്, കാരണം യഥാർത്ഥ ബന്ധങ്ങളുടെ സമഗ്രതയാൽ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്ന അവസരങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും പുതിയതും വികസിതവുമായ ഒന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി ബോധപൂർവ്വം പോരാടാനും അടിസ്ഥാനരഹിതമായ മിഥ്യാധാരണകൾ സൃഷ്ടിക്കാതിരിക്കാനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു.

യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വിശകലനം അതിന്റെ വശങ്ങളുടെയും പ്രവണതകളുടെയും വൈവിധ്യവും അതിൽ അന്തർലീനമായ നിരവധി സാധ്യതകളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവരുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നത് സാധ്യമായ ചില തരം വേർതിരിച്ചറിയാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

പരസ്പര വിരുദ്ധ പോരാട്ടം, എല്ലാ മാറ്റങ്ങളുടെയും ഉറവിടം. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമാണ്, അവിടെ കാലഹരണപ്പെട്ട രൂപങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ അടിത്തറ നഷ്ടപ്പെട്ട ഉത്തരവുകളുടെയും സംരക്ഷണത്തിനോ പുനഃസ്ഥാപിക്കാനോ വേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്ന ശക്തികൾക്കെതിരായ പുരോഗമന പ്രവണതകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഫലമാണ് വികസനം. ഒരു വർഗ സമൂഹത്തിൽ, ഈ സമരം വർഗങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുകയും പ്രത്യേകിച്ച് നിശിതമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിന് അനുസൃതമായി, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ പുരോഗമനപരവും പ്രതിലോമപരവുമായ സാധ്യതകൾ ഉണ്ട്, സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗമനപരമായ വികസനത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ സ്തംഭനാവസ്ഥ, അപചയം, പഴയതിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് എന്നിവയുടെ പ്രവണതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രക്രിയകളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും പതിവ് വികസനം നിരന്തരം പുതിയ സാധ്യതകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാൽ, യഥാർത്ഥ ബന്ധങ്ങളുടെ സത്തയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുക, അവയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനമായ നിയമങ്ങളുടെ അറിവ് എന്നിവയല്ലാതെ അവ വെളിപ്പെടുത്താനും കണ്ടെത്താനും മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ല. അങ്ങനെ, സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, പ്രത്യേകിച്ച്, അസമമായ സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ വികസന നിയമത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജയം തുടക്കത്തിൽ ഒന്നിൽ സാധ്യമാണെന്ന് V. I. ലെനിൻ നിഗമനം ചെയ്തത്. ഒരൊറ്റ രാജ്യം, സിസ്റ്റം, അതിന്റെ ആവശ്യമായ ബന്ധങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും, യഥാർത്ഥമെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. സിസ്റ്റം മാറ്റത്തിലെ പതിവ് ട്രെൻഡുകളുടെ നേരിട്ടുള്ള പ്രകടനമാണ് യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത, ഔപചാരികമായവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത്തരം പതിവുകൾ നേരിട്ട് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല, തത്വത്തിൽ അവയ്ക്ക് വിരുദ്ധമല്ലെങ്കിലും. ഔപചാരികമായ സാധ്യതകൾ ആവശ്യകതയുടെ പൂരകമെന്ന നിലയിൽ അവസരത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരു അടഞ്ഞ വോള്യത്തിൽ പൊതിഞ്ഞ വാതകത്തിന്റെ തന്മാത്രകൾ ക്രമരഹിതമായ ചലനം, ഓരോ വ്യക്തിഗത തന്മാത്രയുടെയും പാതയുടെ അനിശ്ചിതത്വം എന്നിവയാണ്. ഒരു ഘട്ടത്തിൽ എല്ലാ തന്മാത്രകളും പാത്രത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗത്ത് കേന്ദ്രീകരിക്കപ്പെടാനുള്ള സാധ്യത തള്ളിക്കളയുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമരഹിതമായ സാഹചര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഈ സാധ്യത ഔപചാരികമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന "തുല്യ" അവസരങ്ങളുള്ള ആധുനിക "ജനങ്ങളുടെ മുതലാളി" സമൂഹത്തിൽ എല്ലാവർക്കും മുതലാളിമാരാകാനുള്ള സാധ്യത ഔപചാരികമാണ്.

1 കാണുക: V. I. ലെനിൻ. നിറഞ്ഞു coll. cit., വാല്യം 26, പേജ് 354.

എല്ലാ സാധ്യതകളും ചില പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകളിൽ ഉണ്ടാകുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിന് ആവശ്യമായതും മതിയായതുമായ വ്യവസ്ഥകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മാത്രമാണ് അവയുടെ സാക്ഷാത്കാരം സംഭവിക്കുന്നത്.

വ്യവസ്ഥകളുമായുള്ള ഈ ബന്ധം അമൂർത്തമായ സാധ്യതകൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ സാധ്യമാക്കുന്നു, അവയുടെ പൊതുവായതും അവശ്യവുമായ സവിശേഷത യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അവയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന് പര്യാപ്തമായ അവസ്ഥകളുടെയും ഘടകങ്ങളുടെയും അഭാവമാണ്, കൂടാതെ അത്തരം വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിൽക്കുന്നതിന് പ്രത്യേകമായവയും.

അമൂർത്തമായ സാധ്യത ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ മൂർത്തമായ സാധ്യതയുടെ വിപരീതമാണെങ്കിലും, അവയുടെ വിപരീതം ആപേക്ഷികമാണ്. ഏതൊരു സാധ്യതയും അതിന്റെ അസ്തിത്വം കൂടുതലോ കുറവോ അമൂർത്തമായ ഒന്നിന്റെ രൂപത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നു, ഇതിന് ആവശ്യമായതും മതിയായതുമായ ഒരു കൂട്ടം വ്യവസ്ഥകൾ രൂപപ്പെടുമ്പോൾ, ഒരു മൂർത്തമായ ഒന്നായി മാത്രമേ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഴിയൂ. ഇത് മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, നടപ്പാക്കാനുള്ള സാധ്യതകളുടെ കാര്യത്തിൽ അമൂർത്തമായ കഴിവുകൾ വളരെ അകലെയാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്. അവയിൽ ചിലത് ഉണ്ട്, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളുടെ രൂപീകരണം കൂടുതൽ വികസനം സംഭാവന ചെയ്യുന്നില്ല, ചിലപ്പോൾ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു.

മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികസനം മുതലാളിമാരുടെ ഒരൊറ്റ ലോക കൂട്ടായ്മയുടെ രൂപീകരണം സാധ്യമാക്കുന്നു എന്ന വാദത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന കെ. V. I. ലെനിൻ ഈ സാധ്യതയെ ഒരു നിർജ്ജീവമായ അമൂർത്തതയായി വിലയിരുത്തുന്നു, സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ നിരന്തരം ആഴമേറിയ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഈ സാധ്യതയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന് കുറച്ച് കുറച്ച് സാഹചര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. "ഒരു ലോക വിശ്വാസത്തിലേക്ക് വരുന്നതിനുമുമ്പ് ... മുതലാളിത്തം അതിന്റെ വിപരീതമായി മാറും" എന്ന് എഴുതിയ V. I. ലെനിന്റെ പ്രവചനം ശരിയാണെന്ന് ചരിത്രം സ്ഥിരീകരിച്ചു.

1 V. I. ലെനിൻ. നിറഞ്ഞു coll. cit., വാല്യം 27, പേജ് 98.

മറ്റ് അമൂർത്തമായ സാധ്യതകൾ, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾ പക്വത പ്രാപിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച്, മൂർത്തമായവയായി മാറുകയും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, റേഡിയോ ആക്റ്റിവിറ്റി എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലിൽ, ദ്രവ്യത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ഊർജ്ജത്തിന്റെ പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തിനുള്ള സാധ്യത ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അതിന്റെ റിലീസ് രീതികളെക്കുറിച്ചും അത് ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതികളെക്കുറിച്ചും അറിവ് ലഭിക്കുന്നതുവരെ ഈ സാധ്യത അമൂർത്തമായി തുടർന്നു. ന്യൂട്രോണിന്റെ കണ്ടെത്തൽ, കൃത്രിമ റേഡിയോ ആക്ടിവിറ്റി പ്രതിഭാസത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ, താപ ന്യൂട്രോണുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ യുറേനിയം വിഘടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, വ്യാവസായിക രീതികളുടെ വികസനം എന്നിവയാണ് ഈ സാധ്യത തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നാഴികക്കല്ലുകൾ. രാസപരമായി ശുദ്ധമായ ഗ്രാഫൈറ്റ്, യുറേനിയം, ഘനജലം, യുറേനിയം ഐസോടോപ്പുകൾ വേർതിരിക്കുന്ന രീതികൾ മുതലായവയുടെ ഉത്പാദനത്തിനായി. ഇതെല്ലാം ആദ്യം അനിയന്ത്രിതവും പിന്നീട് നിയന്ത്രിതവുമായ ചെയിൻ റിയാക്ഷനിലൂടെ ഇൻട്രാ ആറ്റോമിക് ഫോഴ്‌സുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യക്തമായ സാധ്യത സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു യഥാർത്ഥ സാധ്യതയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടമാണ് ഒരു അമൂർത്തമായ സാധ്യത, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായതും മതിയായതുമായ വ്യവസ്ഥകളുടെ പക്വതയോടെ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു.

അമൂർത്തവും മൂർത്തവുമായ സാധ്യതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യം, സാധ്യമായതിനെ യഥാർത്ഥമായി മാറ്റുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളുടെ പ്രാധാന്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാഹചര്യങ്ങൾ പാകമായ അവസരങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാരമാണ് വിജയകരമായ പ്രവർത്തനം. വികസനത്തിന്റെ കൂടുതൽ വിദൂര സാധ്യതയായി അമൂർത്തമായ സാധ്യതകൾ കണക്കിലെടുക്കണം, അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രായോഗിക ജോലികൾ അവ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ചില വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിന്റെ പങ്ക് വളരെ പ്രധാനമാണ്. വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രക്രിയകളുടെ അറിയപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനം, വികസനത്തിന്റെ അടിയന്തിര ആവശ്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, അവരുടെ ഗതിയിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ പ്രാപ്തമാണ്.

സാധ്യമായതിന്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തിൽ, സംഭാവ്യതയുടെ പ്രശ്നമാണ്. "പ്രോബബിലിറ്റി" എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം സാധ്യതയുടെ വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാധ്യത. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വികസിച്ച സാഹചര്യങ്ങളാൽ ഓരോ സാധ്യതയ്ക്കും ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള ന്യായീകരണമുണ്ട്. അതിനാൽ, ചില പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഓരോ അവസരത്തിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് അതിന്റേതായ സാധ്യതകളുണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിശ്ചിത സാധ്യതയാണ്. പൊതുവായ വ്യതിയാനം സാധ്യതകളുടെ സാധുതയിൽ സമ്പൂർണ്ണ സ്ഥിരതയുടെ അഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു, കൂടാതെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലെ മാറ്റം എല്ലായ്പ്പോഴും ചില സാധ്യതകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനും അവയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ സാധ്യത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും കാരണമാകുന്ന ഘടകങ്ങളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്. സമയം മറ്റ് സാധ്യതകളുടെ സാധ്യത കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രക്രിയ. തന്നിരിക്കുന്ന വ്യവസ്ഥകളിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുടെ "അടുപ്പത്തിന്റെ അളവ്" വിവരിക്കുമ്പോൾ, സംഭാവ്യത സാധ്യമായതിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്, അതിന്റെ അളവ് ഉറപ്പാണ്. ഇത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, തത്ത്വചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ പ്രോബബിലിറ്റി ഒരു പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകളുടെ ഒരു സാധ്യതയുടെ സാധ്യതയുടെ അളവ് സ്വഭാവമായി നിർവചിക്കാം.

ഒരു സാധ്യതയുടെ അളവ് സ്വഭാവം എന്ന നിലയിൽ പ്രോബബിലിറ്റിയുടെ സാർവത്രികത അതിന് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു സംഖ്യാ പദപ്രയോഗം ഉണ്ടെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള സാദ്ധ്യതകൾ, ഒരു നിശ്ചിത സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ സെറ്റ് രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഏകതാനമായ ക്രമരഹിത സംഭവങ്ങളുടെ സാധ്യതകൾ എന്നിവയിൽ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ അത്തരമൊരു പദപ്രയോഗവും അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാധ്യതകളുടെ കണക്കുകൂട്ടലും സംഭവിക്കുകയുള്ളൂ. ഈ സംഭവങ്ങളുടെ പ്രത്യേകത, ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥിരമായ അവസ്ഥകളുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പുനർനിർമ്മാണത്തിലൂടെ, അവ ഓരോന്നും സംഭവിക്കുകയോ സംഭവിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല എന്നതാണ്.

വൻതോതിലുള്ള ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ഉൽപ്പന്നത്തിലെ വൈകല്യത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അഭാവം, അത്തരം ഒരു ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ സേവന ജീവിതം, ഒരു പ്രത്യേക ലിംഗത്തിലുള്ള ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനം മുതലായവ. ഒരു സംഭവത്തിന്റെ ആവർത്തനത്തിന്റെ സ്ഥിരത. ഈ അവസ്ഥകളുടെ പുനർനിർമ്മാണം.

പ്രോബബിലിറ്റി ഈ കേസിൽ ഒരു നിശ്ചിത സംഖ്യ P(a) ഉപയോഗിച്ച് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഓരോ ക്രമരഹിതമായ ഇവന്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു കൂടാതെ 0 മുതൽ 1: 0 വരെയുള്ള ശ്രേണിയിലാണ്.<Р(а)<1.

പ്രോബബിലിറ്റിയുടെ ഗണിതശാസ്ത്ര ആശയത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രത്യേകതയുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നു, വളരെ വിശാലമാണെങ്കിലും, പ്രയോഗത്തിന്റെ പരിമിതമായ വ്യാപ്തി. അതിനാൽ, പ്രോബബിലിറ്റിയുടെ തത്വശാസ്ത്ര വിഭാഗത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ ഇതിന് കഴിയില്ല. പ്രോബബിലിറ്റിയിലേക്കുള്ള ഗണിതശാസ്ത്ര സമീപനം, പ്രോബബിലിറ്റിയെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ പൊതുവായ ദാർശനിക ധാരണയുടെ ഒരു ബഹുജന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട വ്യവസ്ഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കോൺക്രീറ്റൈസേഷനാണ്.

ഒരു വശത്ത്, ആകാനുള്ള പ്രവണത, മറുവശത്ത്, ആയിത്തീർന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മോഡൽ സവിശേഷതകൾ. V. എന്ന ആശയം ഒരു വസ്തുവിനെ അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പാറ്റേണിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാറ്റാനുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള പ്രവണത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, D. എന്നത് ഒരു വസ്തുവിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്നതും നിലവിലുള്ളതുമായ അവസ്ഥയാണ്, അത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു ശകലമായി രൂപീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, D., അതിനാൽ, തിരിച്ചറിഞ്ഞ എല്ലാ V. യുടെയും ആകെത്തുകയാണ്, വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രതിഭാസവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ജോടിയാക്കിയ വിഭാഗങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, V., D. എന്നിവ പരസ്പര പരിവർത്തനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം: V. D. യുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ അതിന്റെ പരിണാമത്തിനുള്ള പ്രവണതകളിലും സാധ്യതകളിലും ഒന്നായി ഉയർന്നുവരുന്നു, ഭാവിയെ വർത്തമാനകാലത്ത് അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതുവഴി D. യുടെ പരിണാമ സാധ്യതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഉദാഹരണം പിന്തുടരുന്നു, ഒരു മാർബിൾ ബ്ലോക്കിലെ ഹെർമിസിന്റെ പ്രതിമ), കൂടാതെ V. യെ D. ആക്കി മാറ്റുന്നത് (യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ) പുതിയ V-യ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നടപ്പിലാക്കുന്നത് V. യിൽ ഒന്ന്, D. ആയി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നത്, അതേ സമയം മറ്റെല്ലാവരുടെയും പൂർത്തീകരണം, ഇതര V. (അവരുടെ V. ആയി സംരക്ഷിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു അസാധ്യതയായി മാറൽ) എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അങ്ങനെ, V., D. എന്നിവയുടെ ഇടപെടലിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഒരു സാഹചര്യത്തിലും D. എന്ന് വ്യക്തമാക്കാൻ കഴിയാത്തതും ന്യായവിധിയുടെ സ്ഥിരതയുടെ ലോജിക്കൽ നിയമം ലംഘിക്കാതെ ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒന്നായി അസാധ്യതയുടെ വിഭാഗം രൂപീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതോടൊപ്പം, അസാധ്യതയെ എതിർക്കുന്നു, V. ആവശ്യകതയെ എതിർക്കുന്നു, അതായത്. D. ആകാൻ കഴിയാത്ത ഒന്ന്, അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി V. ഒരു വേരിയബിൾ വീക്ഷണം ഉപയോഗിച്ച് അവന്റെ പൊട്ടൻഷ്യൽ നില അളക്കുന്നു. (ഡി. യുടെ ആവശ്യകതയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വി. - സമമിതിയുടെ കാരണങ്ങളാൽ - V. അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വസ്തുവിന്റെ വികസനത്തിന് ആ വ്യവസ്ഥകളുടെ അസാധ്യതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. - D ആയി മാറും.) താഴെപ്പറയുന്ന ടൈപ്പോളജിക്കൽ എതിർപ്പുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വിവിധ തരം V വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കാവുന്നതാണ്: 1) ഔപചാരികമായ V., അതായത്. വിഷയത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അവശ്യ നിയമങ്ങളാൽ ഒഴിവാക്കപ്പെടാത്തതും അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ സാധ്യതയുള്ള പതിപ്പുകളായി സ്ഥിരതയുള്ള രൂപത്തിൽ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നതുമായ എല്ലാം (തുർക്കി സുൽത്താൻ റോമിലെ മാർപ്പാപ്പയാകാനുള്ള ഔപചാരിക സാധ്യതയുടെ ഹെഗലിയൻ ഉദാഹരണം കാണുക), V. യഥാർത്ഥമാണ്, അതായത്. ഔപചാരികമായ യുക്തിയുടെ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കാതെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ മാത്രമല്ല, മറ്റ് V. യുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള സാധ്യത നിലനിർത്താനും കഴിയുന്ന ഒന്ന് "വിയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്ന പ്രവൃത്തി എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഡിയിൽ); 2) അമൂർത്തമായ വി., അതായത്. അത്തരത്തിലുള്ള, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ, അതാകട്ടെ, കഴിയുന്നത്ര പ്രവർത്തിക്കുകയും, കോൺക്രീറ്റ് വി. 3) റിവേഴ്‌സിബിൾ വി., അതിന്റെ പരിവർത്തനം ഡി.യുടെ അവസ്ഥയെ സമമിതിയായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. മുൻ ഡിക്ക് അസാധ്യമായ പദവി നൽകുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്സിൽ വി. (ഡിനാമിസ്), ഡി. (എനർജിയ) എന്നീ പദങ്ങൾ ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, വസ്തുനിഷ്ഠമായി, യഥാർത്ഥവും സാധ്യതയുള്ളതുമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വേർതിരിവ് ഇതിനകം തന്നെ മുതിർന്ന ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, അനാക്‌സിമാണ്ടർ, അനക്‌സാഗോറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ് ഡി. (അതായത്, ലഭ്യമായ, അനുഭവപരമായി നൽകിയിരിക്കുന്ന കോസ്‌മോസ്) പ്രാരംഭ സാരമായ തത്ത്വം വി.യുടെ പരിധിയില്ലാത്തതായി സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യമായ ഓപ്ഷനുകളിലൊന്ന് മാത്രമാണ്, ഈ വി. റിവേഴ്‌സിബിൾ ആണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, കാണുക. , ഹെറാക്ലിറ്റിയൻ തീയായ അനാക്‌സിമാണ്ടർ ലോകത്തെ പ്രപഞ്ചവൽക്കരണത്തിന്റെയും അപൈറോണൈസേഷന്റെയും താളാത്മക സ്പന്ദനങ്ങൾ, "അളവുകൾ കത്തിപ്പടരുന്നതിലൂടെയും കെടുത്തുന്ന നടപടികളിലൂടെയും" മുതലായവ). ഇതോടൊപ്പം, എലിയറ്റിക്സിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, V. യുടെ അസാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അപ്പോറിയ രൂപം കൊള്ളുന്നു, കാരണം അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്നോ (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളില്ലാത്തതിനാൽ) അല്ലെങ്കിൽ കാരിയറിൽ നിന്നോ (അതായത്. അസാധ്യമാണ്). അതുപോലെ, മെഗേറിയൻ സ്കൂളിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, D. മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ എന്ന ആശയം രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നു, കാരണം D. പുറത്ത് V. ഉണ്ടാകില്ല ("ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ മാത്രമേ സാധ്യതയുള്ളൂ"). മേൽപ്പറഞ്ഞ വാദത്തിന്റെ വിമർശനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ("അത്തരം പ്രസ്താവനകൾ എല്ലാ ചലനങ്ങളെയും ഉദയത്തെയും ഇല്ലാതാക്കുന്നു"), വി., ഡി. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ എന്ന ആശയം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. V. അരിസ്റ്റോട്ടിലുമായി മെറ്റീരിയലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, D. - ഔപചാരിക തുടക്കങ്ങളുമായി. ഡി., അങ്ങനെ, ഒരു രൂപം, ഭാവം, ഈഡോസ് എന്നിവ നേടിയ ഒന്നായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ V., D. എന്നിവയുടെ ഇടപെടലിനെ, D. യുടെ നിരുപാധികമായ പ്രാഥമികതയോടെ ("നിലവിലുള്ളത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നത് നിലവിലുള്ള സാധ്യതകളിൽ നിന്നാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നത്") ഉള്ള ഒരു നടപടിക്രമപരമായ മാറ്റത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു നിലവിലുള്ള യഥാർത്ഥത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ"). വി.യുടെയും ഡിയുടെയും ആശയങ്ങൾ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ലോജിക്കൽ സിദ്ധാന്തത്തിന് അടിവരയിടുന്നു, വിധികളുടെ വർഗ്ഗീകരണം നിർണ്ണയിക്കുന്നു - മോഡാലിറ്റിയുടെ മാനദണ്ഡം അനുസരിച്ച് - "അസെറ്റോറിക്" ("ഡിയുടെ വിധിന്യായങ്ങൾ"), "പ്രശ്നമുള്ളത്" ("വി.യുടെ വിധിന്യായങ്ങൾ. ”) കൂടാതെ “അപ്പോഡിക്‌റ്റിക്” (“ആവശ്യത്തിന്റെ വിധികൾ”). മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിസത്തിൽ, എനർജിയയും ഡൈനാമിസും ലാറ്റിനിലേക്ക് ആക്റ്റസ് (ആക്ട്), പൊട്ടൻഷ്യ (പോട്ടൻസി) എന്നിങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ഇത് അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ മാതൃകയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ അവരുടെ ബന്ധത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രധാന വെക്റ്ററുകളെ വിവരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വി., ഡി. എന്നിവയുടെ പ്രശ്‌നത്തിൽ സമൂലമായി പുതിയ വീക്ഷണങ്ങൾ സജ്ജീകരിക്കുന്ന നിരവധി പാരമ്പര്യേതര ശാഖകളും സ്കോളാസ്റ്റിക് ആശയങ്ങളുടെ വ്യതിയാനങ്ങളും ഈ സ്കീമിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, ഏറ്റവും ഫലവത്തായ സിദ്ധാന്തം ജോൺ ഡൺസ് സ്കോട്ടസ് ആണ്, അദ്ദേഹം V., D. എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങളെ മോഡൽ ഓന്റോളജിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: V. ഒരു വ്യത്യസ്ത ലോകത്തിന്റെ ആശയപരമായ സ്ഥിരത, ലോജിക്കൽ V. ആയി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു. D. ആധുനിക യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ, മെക്കാനിസവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള സമൂലമായ ഓറിയന്റേഷനും V. യുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വത്തെ നിരാകരിക്കുന്നതിനെ ക്രമരഹിതമായി നിർണ്ണയിച്ചു (അജ്ഞതയുടെ പ്രകടനമായി ക്രമരഹിതമായ വ്യാഖ്യാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്): "റാൻഡം ആൻഡ് സാധ്യമായത് എന്ന് പൊതുവെ വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാവശ്യമായ കാരണം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല" (ഹോബ്സ്). സാർവത്രിക ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ലെയ്ബ്നിസിന്റെ നിർദ്ദേശം, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വി. ഒഴികെ, നിലവിലുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധമായ പ്രബന്ധം സാധ്യമായതും അതിനാൽ ഏറ്റവും മികച്ചതുമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇതോടൊപ്പം, ലീബ്നിസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക മാതൃക എന്ന നിലയിൽ, ലോകത്തിന്റെ വകഭേദങ്ങളായി വ്യത്യസ്ത V. തമ്മിലുള്ള "മത്സരം" എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചു, അതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ആശയം ഒരുതരം സ്കെയിൽ രൂപീകരിച്ചു. ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പതിപ്പിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള സാധ്യതകൾ. കാന്റിന്റെ വിമർശനാത്മക തത്ത്വചിന്ത V., D. എന്നിവയെ മോഡാലിറ്റിയുടെ ഒരു പ്രിയോറി വിഭാഗങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: "അനുഭവത്തിന്റെ ഔപചാരിക വ്യവസ്ഥകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതെന്താണ് (വിഷ്വൽ പ്രാതിനിധ്യങ്ങളും ആശയങ്ങളും സംബന്ധിച്ച്), അപ്പോൾ ഇത് സാധ്യമാണ് ... മെറ്റീരിയലുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതെന്താണ് അനുഭവത്തിന്റെ അവസ്ഥകൾ (സംവേദനം), അപ്പോൾ അത് യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. .. അത്, അനുഭവത്തിന്റെ പൊതു വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസരിച്ച് യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള ബന്ധം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അനിവാര്യമാണ്. ഹെഗലിയൻ ആശയത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, V., D. എന്നിവയുടെ ഒരു സിന്തറ്റിക് പരിഗണനയാണ് നടത്തുന്നത്: V. D. യുടെ ഒരു അമൂർത്ത നിമിഷമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: "V. ഡി.യ്ക്ക് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ ഒന്നാണ്, എന്നാൽ അത് ഒരേ സമയം വി മാത്രമാണെന്ന വിധത്തിൽ അത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. D. ആയി രൂപീകരിക്കപ്പെട്ട തിരിച്ചറിഞ്ഞ വി., അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ പാരാമീറ്ററുകളും നേടുന്നു: D. നേരിട്ടുള്ള, അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായി മാറിയ സത്തയുടെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും ഐക്യം; D. സത്തയുടെയും പ്രതിഭാസത്തിന്റെയും മൂർത്തമായ ഐക്യമാണ്. ക്ലാസിക്കൽ ദാർശനിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വി.യും ഡിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പതിപ്പുകൾ (പ്രത്യേകിച്ച്, ജോൺ ഡൺസ് സ്കോട്ടസ്, ലെയ്ബ്നിസ്, ജർമ്മൻ അതീന്ദ്രിയ വിമർശന തത്ത്വചിന്തയുടെ ആശയങ്ങൾ) സെമാന്റിക് മോഡൽ ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിക്കൽ മാതൃകയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ വിശകലനം (കർണാപ്പ്, എസ്. കാംഗർ, ആർ. മൊണ്ടേഗ്, ഹിന്റിക്ക, എസ്. ക്രിപ്‌കെ, എ. പ്രയർ, എ. മെറിഡിത്ത്, ഐ. തോമസ് മുതലായവ). വി.യും ഡിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം, സാധ്യമായ ലോകങ്ങളുടെ പ്രശ്നമായി നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. V., D. എന്നിവയുടെ പ്രശ്നം തത്ത്വചിന്തയുടെ സാമൂഹിക വെക്‌ടറിനും പ്രസക്തമാണ്, കാരണം സാമൂഹിക പാറ്റേണുകളുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് സ്വഭാവം അതിന്റെ അനന്തരഫലമായി യാഥാർത്ഥ്യമാകാത്ത V. യുടെ ഒരു പാതയുണ്ട്, അത് സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടതും നേടിയതുമായ ഡി. ചരിത്രകാരൻ പഠന വിഷയം മാത്രമാണ് നടന്നത് (ഡി. ചരിത്രം), പിന്നെ തത്ത്വചിന്തകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഓരോ വഴിത്തിരിവിലും തുറന്ന വിസ്മൃതിയിൽ മുങ്ങിയ V. യുടെ ആരാധകരാണ് (എം.എ. മൊഷെക്കോ, ഏറ്റവും പുതിയ ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു) ഒരു വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

മഹത്തായ നിർവചനം

അപൂർണ്ണമായ നിർവചനം ↓

സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും

ചലനത്തെ യുക്തിസഹമായി വിവരിക്കുന്ന ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങൾ, സമയത്തിലെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രീതി. യാഥാർത്ഥ്യം ഇതിനകം ഉണ്ടായിട്ടുള്ളതും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ഒന്നാണ്. ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ ഉടലെടുക്കുകയും നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, യാഥാർത്ഥ്യമാകാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നാണ് സാധ്യത. പുരാതന ഗ്രീക്ക് ചിന്തകനായ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ മുൻ ദാർശനിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വിമർശനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവതരിപ്പിച്ചു, അത് ആവിർഭാവത്തിന്റെയും ചലനത്തിന്റെയും കാര്യങ്ങളിൽ പുരാണ വ്യാഖ്യാനത്തിന് അതീതമായിരുന്നില്ല: തലമുറയോടുള്ള “രണ്ട് ഉത്ഭവം” (ആൺ-പെൺ) സമീപനം. ജനറേറ്റഡ് ("പ്രകൃതി"), ചലനത്തിന്റെ ചാക്രിക വ്യാഖ്യാനം ("ജനനം - ബാല്യം - യുവത്വം - പക്വത - വാർദ്ധക്യം - മരണം"). അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഇരട്ടിയാക്കലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പുതിയ ധാരണ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ നിർദ്ദേശിച്ചു: “... ആവിർഭാവം സംഭവിക്കുന്നത് - ഒരു ആകസ്മികമായ രീതിയിൽ - നിലവിലില്ലാത്തതിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, എല്ലാം നിലവിലുള്ളതിൽ നിന്ന്, കൃത്യമായി അതിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്നുവെന്നും പറയാം. സാദ്ധ്യതയിൽ നിലവിലുണ്ട്, എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലില്ല. ഒരു അനക്‌സാഗോറസ് കുറയുന്നത് ഈ സത്തയിലേക്കാണ്; കാരണം, "എല്ലാം ഒരുമിച്ച്" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൂത്രവാക്യത്തേക്കാൾ മികച്ചതാണ് ഇത് ... പറയുക: "എല്ലാം ഒരുമിച്ചായിരുന്നു - ഒരു സാധ്യതയിൽ, പക്ഷേ വാസ്തവത്തിൽ അവ ആയിരുന്നില്ല" (മെറ്റ്. XII, 2, 1069 b 20-26; റഷ്യൻ വിവർത്തനം , എം. - എൽ., 1934). അങ്ങനെ, ചലനത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് വഴി തുറക്കപ്പെട്ടു, അതിലൂടെ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ "... ഒരു പ്രത്യേകത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക്" (ibid., 1068 a 7) പരിവർത്തനം മനസ്സിലാക്കി. ഈ പ്രാരംഭ പതിപ്പിൽ, വി.യും ഡിയും ദ്രവ്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വ രൂപങ്ങളുടെ സമഗ്രതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ ആവശ്യകതയിലൂടെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് സാധ്യമായ രൂപങ്ങളെ യഥാർത്ഥ രൂപങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റുമ്പോൾ ഔപചാരിക യുക്തിയുടെ നിയമങ്ങളുടെ പൂർത്തീകരണം ഉറപ്പാക്കുന്നു. : അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാധ്യമായ രൂപങ്ങളിൽ ഒന്നിന് മാത്രമേ സാധുതയുള്ളൂ. സാധ്യമായ ഒരു രൂപത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള വിവർത്തനവും, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലക്ഷ്യവും പ്രവർത്തനപരമായ കാരണങ്ങളാൽ നടപ്പിലാക്കപ്പെടുന്നു, നിലവിലുള്ള അസ്തിത്വം (ഊർജ്ജം) രണ്ട് തരത്തിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു: ബാഹ്യ നിർണ്ണയത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നവും സ്വയം-നിർണ്ണയത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നം (Entelechy), ജീവജാലങ്ങൾക്ക് മാത്രം ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയും.

ഗുരുത്വാകർഷണത്തെയും ചലനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ ധാരണ, ചെറിയ മാറ്റങ്ങളോടെ, 17-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ആധിപത്യം പുലർത്തി, ജഡത്വ തത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണം നിർജ്ജീവ പ്രകൃതിയുടെ സ്വയം-ചലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും പരസ്പര പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ അതിന്റെ സ്വയം നിർണ്ണയവും സാധൂകരിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഒരു പ്രത്യേക സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ ആത്മാവിന്റെ ആവശ്യകത അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും, ടി. ഹോബ്സ് V. യുടെയും മറ്റും ഒരു പുതിയ "സമ്പർക്ക" വ്യാഖ്യാനം നിർദ്ദേശിച്ചു, ഒരു കാര്യകാരണ സംഭവത്തിന്റെ സാധ്യതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി (തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ, വാല്യം 1, എം., കാണുക. 1965, പേജ് 157-58).

I. Kant, V., D. എന്നിവയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, മോഡാലിറ്റിയും സമയത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: സാധ്യത എന്നത് ഒരു അനിശ്ചിത കാലത്തേക്കുള്ള ഒരു കാര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ്, യാഥാർത്ഥ്യം - ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തെ അസ്തിത്വമായി. , ആവശ്യകത - ഏത് സമയത്തും ഒരു വസ്തുവിന്റെ അസ്തിത്വം എന്ന നിലയിൽ (കൃതികൾ, വാല്യം 3, മോസ്കോ, 1964, പേജ് 225-26 കാണുക). അതേ സമയം, ഈ വിഭാഗങ്ങൾ ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനുഭവ ഗവേഷണത്തിന്റെ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: "1. അനുഭവത്തിന്റെ ഔപചാരിക വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസൃതമായത് (ആലോചനയും ആശയങ്ങളും മനസ്സിലുണ്ടെങ്കിൽ) സാധ്യമാണ്. 2. അനുഭവത്തിന്റെ ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി (സെൻസേഷൻ) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് യഥാർത്ഥമാണ്. 3. അത്, അനുഭവത്തിന്റെ പൊതു വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസൃതമായി യഥാർത്ഥവുമായുള്ള ബന്ധം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അത് അനിവാര്യമായും നിലവിലുണ്ട്" (ibid., പേജ് 280). അങ്ങനെ, സാധ്യതയുടെ വിഭാഗം ചിന്തയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങളിലേക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് യുക്തിസഹവും യഥാർത്ഥവും പ്രായോഗികവുമായ സാധ്യതകൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. എഫ്. ഷെല്ലിങ്ങിന്റെയും ജി. ഹെഗലിന്റെയും സിസ്റ്റങ്ങൾക്ക് പൊതുവായുള്ളത് "പ്രോഗ്രാമിംഗ്" എന്ന പ്രാരംഭ ഉറപ്പിന്റെ ഉറപ്പാണ്, ഇത് പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും നിലവിലുള്ള ഐഡന്റിറ്റിക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകാൻ ഇടം നൽകില്ല; അതിനാൽ, സിസ്റ്റത്തിലെ ഏത് മാറ്റവും ഒരു മുൻനിശ്ചയിച്ച താൽക്കാലിക സമഗ്രതയുടെ മറ്റൊരു നിമിഷമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു (ഇത് ഒരു പുരാണ ചക്രത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെ വളരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു). ഈ സമീപനത്തിലൂടെ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു അമൂർത്തമായ നിമിഷം എന്ന നിലയിൽ, സാധ്യത ദരിദ്രമായി കാണപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ V., D. എന്നിവയുടെ ബന്ധത്തെ അതിന്റെ ഗുണങ്ങളിലും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിലും ഉള്ള ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ കാര്യങ്ങളുടെ ഐക്യമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വ്യക്തമായ പ്രാഥമികത. അതേസമയം, V., D. എന്നിവയെ കാന്റ് നിരസിച്ച വിഭാഗങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നത്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ യുക്തിസഹതയെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സാധ്യതകൾ അറിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും പ്രബന്ധം രൂപപ്പെടുത്താൻ ഹെഗലിനെ അനുവദിച്ചു - പ്രവർത്തനത്തിന്റെ യുക്തിസഹതയുടെ അവസ്ഥ. .

നേട്ടങ്ങളെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, ഹോബ്സ്, കാന്റ്, ഹെഗൽ എന്നിവർ നിർദ്ദേശിച്ച സ്കീമുകളുടെ തുടർച്ച നിലനിർത്തുകയും ചെയ്ത മാർക്സിസത്തിലെ വി, ഡി വിഭാഗങ്ങൾ ഉൽപ്പാദന പ്രവർത്തനങ്ങളുമായും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേകമായി സാമൂഹിക സവിശേഷതകളുമായും ജൈവികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വി.യും ഡി.യും മാർക്സിസത്തിൽ പ്രാഥമികമായി അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. V., D. എന്നിവയുടെ വിശകലനത്തിലെ ഈ പ്രവണത അരിസ്റ്റോട്ടിലും ഹെഗലും അവതരിപ്പിച്ച വരി തുടരുകയും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഈ ആശയങ്ങളുടെ മറ്റ് പോയിന്റുകളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു). വി, ഡി എന്നിവയുടെ മാർക്‌സിസ്റ്റ് വിശകലനത്തിന്റെ പ്രധാന വരി, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മാറ്റിമറിക്കുന്നതിനും അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഘടനകളും ചിന്താ വിഭാഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള അവബോധത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങളായി അവയെ പരിഗണിക്കുന്നതാണ്.

എം.കെ. പെട്രോവ്.

V., d. എന്നിവയെ വിവക്ഷിക്കുന്ന പരസ്പരബന്ധിത ആശയങ്ങളായി വിവക്ഷിക്കുന്നത് (ആയിരിക്കുന്നത് കാണുക), വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം, വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തേക്കാൾ സമ്പന്നവും മൂർത്തവുമായ ആശയമായി സാദ്ധ്യതയെ കണക്കാക്കുന്നു, അതായത്, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം. മൊത്തത്തിൽ, എതിർ പ്രവണതകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുള്ള അന്തർലീനമായ അവനുമായി. മാർക്സിസം പരസ്പരബന്ധിതമായ 2 പോയിന്റുകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു: ആന്തരിക അസ്വസ്ഥത, സ്വയം ചലനം, അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, സ്വന്തം സാധ്യതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത പരിധിയിലുള്ള സാധ്യതകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പങ്ക്, സാമൂഹിക പ്രയോഗം. മനുഷ്യ കഥകളിൽ സൃഷ്ടിച്ചു) അവയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുക. സങ്കുചിതമായ അർത്ഥത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യം എന്നത് നിലവിലുള്ള സാദ്ധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരമാണ്, അതിന്റെ സാമൂഹിക രൂപമാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മനുഷ്യചരിത്രം എന്നത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകളുടെ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെയും അവ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്റെയും പുതിയ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സാധ്യതകളുടെ സൃഷ്ടിയുടെയും പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്റെയും ചരിത്രമാണ്.

ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ തരത്തിലുള്ള സാധ്യതകൾക്ക് അടിവരയിടുന്ന ക്രമങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെ ആശ്രയിച്ച്, അമൂർത്തവും യഥാർത്ഥവുമായ സാധ്യതകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അമൂർത്തമായ സാധ്യത അസാധ്യതയ്ക്ക് എതിരാണ്, അതേ സമയം യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ഒരു യഥാർത്ഥ സാധ്യത അതിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ വ്യവസ്ഥകളുടെ അസ്തിത്വത്തെ ഊഹിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള സാദ്ധ്യതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ആപേക്ഷികമാണ്, കാരണം അവ രണ്ടും വസ്തുനിഷ്ഠതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, വ്യത്യസ്തമായ ക്രമം, ക്രമങ്ങൾ. സാഹചര്യങ്ങൾ മാറുമ്പോൾ, ഒരു അമൂർത്തമായ സാധ്യത യഥാർത്ഥമായ ഒന്നായി വളരും. പ്രതിസന്ധികളുടെ ഉത്ഭവം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ കെ. മാർക്‌സ് അത്തരമൊരു പരിവർത്തനത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണം നൽകി: മുതലാളിത്തത്തിൻ കീഴിൽ, വിനിമയ പ്രക്രിയയെ രണ്ട് പ്രവർത്തനങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്ന പ്രതിസന്ധിയുടെ അമൂർത്തമായ സാധ്യത - വാങ്ങലും വിൽക്കലും ഒരു യഥാർത്ഥ സാധ്യതയായി മാറുന്നു. അത് യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാധ്യതയുടെ അളവ് പ്രോബബിലിറ്റി വിഭാഗത്തിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു (പ്രോബബിലിറ്റി കാണുക).

ഏതൊരു വസ്തുവിന്റെയും നിലനിൽപ്പും വികാസവും എതിർ പ്രവണതകളുടെ ഐക്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിനാൽ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളുടെയും ദിശകളുടെയും അർത്ഥങ്ങളുടെയും സാധ്യതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ വ്യവസ്ഥകളുടെ മൂർത്തമായ ഒരു കൂട്ടം ഏത് സാധ്യതകളാണ് പ്രബലമാവുകയും യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നത് എന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്നു; ബാക്കിയുള്ളവ ഒന്നുകിൽ ഒരു അമൂർത്തമായ സാധ്യതയായി മാറുന്നു അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. ഒരു സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിന് വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ വ്യവസ്ഥകളുണ്ട്. രണ്ടാമത്തേത് സമൂഹത്തിന് പ്രത്യേകമാണ്: ഇവിടെ, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പുറമെ ഒരു സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നില്ല. അതേ സമയം, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ നിമിഷം അതിന്റെ സ്വമേധയാ ഉള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിനും അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള അനുബന്ധ ശ്രമങ്ങൾക്കും അവസരങ്ങൾ തുറക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രത്തിലെ ഏകപക്ഷീയത എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് പരാജയപ്പെടുന്നു, കാരണം അത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ നിയമങ്ങളെയും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളെയും അവഗണിക്കുന്നു. മാർക്സിസം മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിർണായക പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ പ്രവണതകളെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ, സാധ്യതകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിലെ അവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശ്രമങ്ങൾ.

ലിറ്റ്.:മാർക്സ് കെ., ഫ്യൂർബാക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള തീസിസ്, മാർക്സ് കെ., എംഗൽസ് എഫ്., സോച്ച്., രണ്ടാം പതിപ്പ്, വാല്യം 3; അവന്റെ, മൂലധനം, വാല്യം 1, അതേ, വാല്യം 23; എഫ്. ഏംഗൽസ്, ഡയലക്‌റ്റിക്സ് ഓഫ് നേച്ചർ, ഐബിഡ്., വാല്യം 20; ലെനിൻ V.I., രണ്ടാം ഇന്റർനാഷണലിന്റെ തകർച്ച, പോൾ. coll. സോച്ച്., 5-ാം പതിപ്പ്., വാല്യം 26, പേജ്. 212-219; അവന്റെ സ്വന്തം, ഫിലോസഫിക്കൽ നോട്ട്ബുക്കുകൾ, ibid., vol. 29, p. 140-42, 321-22, 329-30; ഹെഗൽ G. V. F., എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ സയൻസസ്, വർക്ക്സ്, വാല്യം 1, M. - L., 1929; സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും പ്രശ്നം, M.-L., 1964; Arutyunov V. Kh., ആധുനിക പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിനുള്ള സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും അവയുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെയും വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച്, കെ., 1967.

എൽ.ഇ. സെറെബ്രിയാക്കോവ്.

ഗ്രേറ്റ് സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. 1969-1978 .

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും" എന്താണെന്ന് കാണുക:

പരസ്പര ബന്ധമുള്ള തത്ത്വചിന്തകൾ. വസ്തുക്കൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം മൊത്തത്തിൽ മാറ്റത്തിലും വികാസത്തിലും രണ്ട് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങൾ. റിയാലിറ്റി (ഡി.) എന്നത് ഒരു വസ്തുവിന്റെയോ ലോകത്തിന്റെയോ അവസ്ഥയാണ്, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത് നിലനിൽക്കുന്നു ... ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും- സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും. ഒരു സാധ്യതയെ പുതിയ വസ്തുക്കളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്കുള്ള വസ്തുക്കളിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു മുൻകരുതൽ (ഡിസ്പോസിഷൻ, കഴിവ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, തിരിച്ചറിഞ്ഞ അവസരത്തെ യാഥാർത്ഥ്യം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു സാധ്യതയുടെ പരിവർത്തനത്തെ ... ... എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് എപ്പിസ്റ്റമോളജി ആൻഡ് ഫിലോസഫി ഓഫ് സയൻസ്

വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങൾ; വിഷയത്തിന്റെ വികസന പ്രവണതയുടെ സാധ്യത; യാഥാർത്ഥ്യം എന്നത് ചില സാധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ ഫലമായി വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവാണ്. അമൂർത്തമായത് വേർതിരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ... ... ബിഗ് എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു

സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും- സാദ്ധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും, വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും വികസനത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങൾ; വിഷയത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രവണതയുടെ സാധ്യത; സാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ ഫലമായി വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവാണ് യാഥാർത്ഥ്യം ... ... ഇല്ലസ്ട്രേറ്റഡ് എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു

ഒരു വശത്ത്, ആകാനുള്ള പ്രവണത, മറുവശത്ത്, ആയിത്തീർന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മോഡൽ സവിശേഷതകൾ. V. എന്ന ആശയം ഒരു വസ്തുവിന്റെ മാറ്റത്തിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു പ്രവണത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പാറ്റേണിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു ... ... ഏറ്റവും പുതിയ ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു

സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും- വിവിധ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും അറിയാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങളിൽ ഇതിനകം കണ്ടെത്തിയ അടിസ്ഥാന തത്വശാസ്ത്രപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ വിഭാഗങ്ങൾ. V., D. എന്നീ വിഭാഗങ്ങൾ പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിശകലനത്തിന് വിധേയമാക്കി. ലാറ്റ്. ആക്റ്റസ് എറ്റ്.... ഓർത്തഡോക്സ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ

സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും- പരസ്പര ബന്ധമുള്ള, "ധ്രുവ" വിഭാഗങ്ങൾ, ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സാധ്യത എന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒന്നാണ്, അത് ഒന്നോ അതിലധികമോ മറ്റ് പ്രവണതകൾ എതിർക്കുന്ന ഒരു പ്രവണതയാണ്. അവസരം… തീമാറ്റിക് ഫിലോസഫിക്കൽ നിഘണ്ടു

- (തത്ത്വചിന്ത), ചലനത്തിന്റെ വിശകലനം, മാറ്റം, മാറൽ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വിശദമായി വിവരിച്ച പ്രത്യേക രീതികൾ (ആക്ടും ശക്തിയും കാണുക). അമൂർത്തമോ ഔപചാരികമോ തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുക (അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളും ഇല്ല) ... എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു

തത്ത്വചിന്തയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ, നമ്പർ 4, 1954, പേജ് 142-153 എന്ന ജേണലിൽ നിന്ന് (ലേഖനം ചുരുക്കങ്ങളോടെയാണ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്)

സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും - ഭൗതികവാദ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ വിഭാഗങ്ങൾ

എസ്.ബി. മൊറോച്നിക് (സ്റ്റാലിനാബാദ്)

മാർക്സിസത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ്, സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും പ്രശ്നം അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, ഹെഗൽ തുടങ്ങിയ പ്രമുഖർ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ചിന്തകർ ഉന്നയിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ അവർക്ക് അത് ശാസ്ത്രീയമായി പരിഹരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികസന നിയമങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്‌സിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ ഈ പ്രശ്നം ശരിയായി ഉന്നയിക്കാനും പരിഹരിക്കാനും കഴിയൂ.

വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം നിഷേധിക്കുന്ന, അല്ലെങ്കിൽ ഈ നിയമങ്ങളെ "ലോക ചൈതന്യം", "സമ്പൂർണ ആശയം" എന്നിവയുടെ പ്രകടനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ആദർശവാദത്തിന് വിപരീതമായി, പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികസന നിയമങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠമാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. അതായത്, അവ ജനങ്ങളുടെ ഇച്ഛയെയും ബോധത്തെയും ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, അവ പ്രകൃതിയിൽ തന്നെ, സമൂഹത്തിൽ തന്നെ അന്തർലീനമാണ്, ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ നിയമങ്ങളാണ്. പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികസന നിയമങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്വഭാവം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, മാർക്സിസം അതേ സമയം നിയമങ്ങളെ ഫെറ്റിഷൈസേഷൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, ഇത് അവയുടെ മാരകമായ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം വികസന പ്രക്രിയയിൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറാനുള്ള സാധ്യതകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സോഷ്യലിസത്തിന് കീഴിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി, തുടർച്ചയായ വളർച്ചയ്ക്കും ഉൽപാദന മെച്ചപ്പെടുത്തലിനും, സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഭൗതികവും സാംസ്കാരികവുമായ ആവശ്യങ്ങളുടെ പരമാവധി സംതൃപ്തിക്ക് ഏറ്റവും വലിയ അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സാധ്യതകളെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നത് സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക നിയമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നടപ്പിലാക്കുന്നത്.

സാദ്ധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും എന്ന ചോദ്യം ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. വികസനം എപ്പോഴും ദിശാസൂചകമാണ്. ഈ ദിശ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രവണതയാണ് സാധ്യത. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, മുതലാളിത്തത്തിൽ നിന്ന് സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പരിവർത്തനത്തിന്റെ സാധ്യത മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തിന്റെ തന്നെ വികസനത്തിലെ ഒരു പ്രവണതയാണ്, മുതലാളിത്തത്തിൽ അന്തർലീനമായ വൈരുദ്ധ്യ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ പ്രകടനമാണ്.

അവസരങ്ങളുടെ വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, സാധ്യതകൾ വ്യത്യസ്തമാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങൾ അത്തരം സാധ്യതകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു, അത് എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട്, എന്നാൽ അന്തിമ വിശകലനത്തിൽ, തീർച്ചയായും യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സംഭവിക്കേണ്ട സംഭവം സാധ്യമല്ല, മാത്രമല്ല അത്യാവശ്യമാണ്. അതേസമയം, സ്വാഭാവിക വികസനം അവസരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു, ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ, യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറേണ്ടതില്ല.

മുതലാളിത്തത്തിനെതിരായ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ വിജയം സാധ്യമല്ല, അത് ആവശ്യമാണ്. മുതലാളിത്തം യാന്ത്രികമായി സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് വഴിമാറുന്ന വീക്ഷണങ്ങളുടെ ദൂഷ്യവും ദോഷവും ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്, മാർക്സിസം-ലെനിനിസം അതേ സമയം മുന്നോട്ടുപോകുന്നത്, മുതലാളിത്തത്തിനെതിരെ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ സാധ്യത ചരിത്രപരമായ അനിവാര്യതയാണ്. താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് അത് തീർച്ചയായും യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറും.

മറുവശത്ത്, പ്രതിലോമശക്തികൾ പുതിയതും മുന്നേറുന്നതുമായ വിജയത്തെ ചെറുക്കുന്നതും സ്വാഭാവികമാണ്. ഭരണ ചൂഷക വർഗ്ഗങ്ങൾ ഒരിക്കലും സമാധാനപരമായി, സ്വമേധയാ തങ്ങളുടെ ഭരണം ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല. ഒരു പുതിയ തരം ഉൽപ്പാദന ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെതിരെയുള്ള പ്രതിലോമ വർഗങ്ങളുടെ മാരകമായ പ്രതിരോധം ആകസ്മികമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല, അത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്. പുരോഗതിയുടെ ശക്തികൾക്ക് മേൽ പ്രതിലോമശക്തികളുടെ താൽക്കാലിക വിജയത്തിന്റെ സാധ്യതയാണ് ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, പ്രതികരണത്തിന്റെ താൽക്കാലിക വിജയം ഒരു തരത്തിലും ആവശ്യമില്ല. എല്ലാം പോരാട്ടത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, മത്സരിക്കുന്ന ശക്തികളുടെ മൂർത്തമായ പരസ്പര ബന്ധത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന വേളയിൽ, തൊഴിലാളിവർഗത്തിനും കർഷകർക്കും ഇടയിൽ ഒരു വിഭജനത്തിന് സാധ്യതയുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ പിളർപ്പ് ഒരു തരത്തിലും നിർബന്ധമായിരുന്നില്ല. സോവിയറ്റ് വ്യവസ്ഥിതിയിൽ തന്നെ, ഈ പിളർപ്പ് തടയാനും തൊഴിലാളിവർഗവും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള സഖ്യം ശക്തിപ്പെടുത്താനുമുള്ള സാധ്യതകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. വിഭജനം തടയാനുള്ള സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്, അവസരവാദ വ്യതിയാന സിദ്ധാന്തം തകർക്കുക, നമ്മുടെ ദേശീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലെ മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വേരുകൾ പിഴുതെറിയുക, കൂട്ടായ കൃഷിയിടങ്ങളും സംസ്ഥാന ഫാമുകളും സംഘടിപ്പിക്കുക, പുറത്താക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന നയത്തിൽ നിന്ന് മാറേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. കുലക്കുകളെ ഒരു ക്ലാസായി ലിക്വിഡേറ്റ് ചെയ്യുക എന്ന നയത്തിലേക്ക് കുലകൾ. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ ഫലമായി, തൊഴിലാളിവർഗത്തിനും കർഷകർക്കും ഇടയിൽ പിളർപ്പിനുള്ള സാധ്യത അപ്രത്യക്ഷമായി.

അതിനാൽ, സാധ്യത എന്ന ആശയം വളരെ വിശാലമാണ്. ഏതൊരു വിശാലമായ ആശയത്തെയും പോലെ, ഈ ആശയത്തിന് ഒരു ലോജിക്കൽ നിർവചനം നൽകുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി മാത്രമേ അതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ. സാദ്ധ്യത എന്നത് ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ഒന്നാണ്, പക്ഷേ അത് ഇതുവരെ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, യാഥാർത്ഥ്യമായിട്ടില്ല. ഇതുവരെ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്തതും എന്നാൽ അവശ്യമായി യാഥാർത്ഥ്യമാക്കേണ്ടതും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാൻ കഴിയുന്നതും എന്നാൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടാത്തതും സാധ്യതയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

വികസന പ്രക്രിയയിൽ, പുതിയതും പഴയതും തമ്മിൽ, വികസിക്കുന്നതും കാലഹരണപ്പെട്ടതും തമ്മിൽ എപ്പോഴും ഒരു പോരാട്ടമുണ്ട്. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ പഴയതിന്റെ മേൽ പുതിയതിന്റെ വിജയം ഒരിക്കലും യാന്ത്രികമല്ല എന്നതിനാൽ, സംഭവങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് പ്രായോഗികമായി ഒന്നല്ല, രണ്ട് പരസ്പര സാദ്ധ്യതകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്. എല്ലാ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകളും കണക്കിലെടുക്കാനും അവയുടെ വികസനത്തിന്റെ സ്വഭാവവും പ്രവണതകളും നിർണ്ണയിക്കാനും, അവയുടെ ചരിത്രപരമായ ദൃഢതയിൽ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ.

1929-ൽ കൃഷിയുടെ ഏകീകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച ജെവി സ്റ്റാലിൻ, ഇതിന് രണ്ട് വഴികളുണ്ടെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: മുതലാളിത്തവും സോഷ്യലിസ്റ്റും. “അതിനാൽ ചോദ്യം ഇങ്ങനെയാണ്: ഒന്നുകിൽ ഒരു വഴി, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ തിരികെ- മുതലാളിത്തത്തിലേക്ക്, അല്ലെങ്കിൽ മുന്നോട്ട്- സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക്. മൂന്നാമതൊരു വഴിയില്ല, ഉണ്ടാവുകയുമില്ല” (സോച്ച്. വാല്യം 12, പേജ് 146).

അതേ സമയം, സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് മുന്നേറാനുള്ള സാധ്യത ചരിത്രപരമായ ആവശ്യകതയുടെ പ്രകടനമായിരുന്നു, കാരണം താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥ സോഷ്യലിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് വഴിമാറണം. മുതലാളിത്തത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുപോകാനുള്ള സാധ്യതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത്തരമൊരു പിന്നാക്ക പ്രസ്ഥാനം സാധ്യമാണെങ്കിലും, തീർച്ചയായും അത് ആവശ്യമില്ല.

അങ്ങനെ, വസ്തുനിഷ്ഠമായി, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ രണ്ട് സാധ്യതകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വലതുപക്ഷ പുനഃസ്ഥാപകർ മൂന്നാമതൊരു സാധ്യത കൂട്ടിച്ചേർക്കാനുള്ള ശ്രമം നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ മുതലാളിത്തത്തിലേക്ക് തിരികെ എറിയാനുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹത്തിന്റെ മറവായിരുന്നു. ലെനിനിസത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾ അവരുടെ പുനരുദ്ധാരണ നയത്തെ സാധൂകരിക്കുന്ന "സന്തുലിതാവസ്ഥ" സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പിന്തിരിപ്പൻ സ്വഭാവം പാർട്ടി തുറന്നുകാട്ടി.

ആധുനിക സമാധാന പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ലോക ജനതയ്ക്ക് മുന്നിൽ രണ്ട് യഥാർത്ഥ അവസരങ്ങളുണ്ട്. യുഎസ് സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഏറ്റവും അക്രമാസക്തവും പിന്തിരിപ്പൻ ശക്തികളും പോരാടുന്ന ഈ സാധ്യതകളിലൊന്നാണ് ഒന്നും രണ്ടും ലോക മഹായുദ്ധങ്ങളേക്കാൾ പലമടങ്ങ് വിനാശകരമായ ഒരു പുതിയ ലോക മഹായുദ്ധത്തിന്റെ സാധ്യത. സമാധാനം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള സാധ്യതയാണ് രണ്ടാമത്തെ വീക്ഷണം. അത്തരം രണ്ട് വസ്തുനിഷ്ഠമായ യഥാർത്ഥ സാധ്യതകൾ ഉള്ളപ്പോൾ, അവയിൽ ഏതാണ് സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുക, യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുക എന്ന ചോദ്യം തീരുമാനിക്കുന്നത് നറുക്കെടുപ്പിലൂടെയല്ല, ആകസ്മികമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ജനങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിലൂടെയാണ്, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പുരോഗമന ശക്തികളുടെ അണിനിരക്കുന്നതിലൂടെ. , തീപിടുത്തക്കാർക്കെതിരെ അവസാനം വരെ പോരാടാനുള്ള അവരുടെ ദൃഢനിശ്ചയത്താൽ പുതിയ യുദ്ധം.

അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, സാമ്രാജ്യത്വത്തിന് കീഴിലുള്ള യുദ്ധങ്ങൾ സ്വാഭാവികവും അനിവാര്യവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മുതലാളിത്ത രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യുദ്ധങ്ങളുടെ അനിവാര്യത ഒരു മാരകമായ മുൻനിശ്ചയമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. സാമ്രാജ്യത്വത്തിന് കീഴിലുള്ള യുദ്ധങ്ങളുടെ അനിവാര്യതയെ ഒരുതരം വിധി, വിധി, എല്ലായ്‌പ്പോഴും ദോഷകരമാണ്, കാരണം ഇത് ആക്രമണാത്മകവും കൊള്ളയടിക്കുന്നതുമായ ഏതെങ്കിലും യുദ്ധത്തിനെതിരെ പോരാടുന്ന ശക്തികളെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, യുദ്ധങ്ങൾ അസാധ്യമാക്കുന്നതിന്, അവയെ പോറ്റുന്ന എല്ലാ സ്രോതസ്സുകളും ഇല്ലാതാക്കാൻ, മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയെ നശിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ മുതലാളിത്തത്തിന് കീഴിൽ പോലും ഈ യുദ്ധം തടയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല.

... ജനങ്ങൾ ജാഗരൂകരാണെങ്കിൽ, സാമ്രാജ്യത്വത്താൽ വഞ്ചിക്കപ്പെടാനോ ഭീഷണിപ്പെടുത്താനോ അനുവദിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ ആക്രമണാത്മക പദ്ധതികൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നത് തടയാൻ അവർ ഒന്നിച്ചാൽ, സമാധാനം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ഏകീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. ..

പരസ്പര വിരുദ്ധമായ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, രണ്ടല്ല, അതിലും കൂടുതൽ ഉണ്ടാകാം. ഉദാഹരണത്തിന്, സാമ്രാജ്യത്വ കാലഘട്ടത്തിലെ മുതലാളിത്ത രാജ്യങ്ങളുടെ സ്പാസ്മോഡിക് വികസനം ഒരു മുതലാളിത്ത രാജ്യത്തെ ഒരു വിപണിയിൽ നിന്നോ മറ്റൊന്നിൽ നിന്നോ പുറത്താക്കുന്നതിനുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന സാധ്യതകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ സാധ്യതകളെല്ലാം മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തിൽ അന്തർലീനമായ മത്സര നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മുതലാളിത്തത്തിന്റെ അസമമായ സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ വികസനത്തിന്റെ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു.

വിരുദ്ധ പോരാട്ടമെന്ന നിലയിൽ വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്സിസ്റ്റ് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ പഠിപ്പിക്കലുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിൽ സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും വിഭാഗത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നു.

വസ്തുനിഷ്ഠമായി സാധ്യമായതും വസ്തുനിഷ്ഠമായി അസാധ്യമായതും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായത് അസാധ്യമാണ്, ഇക്കാരണത്താൽ, ഒരിക്കലും, ഒരു സാഹചര്യത്തിലും, സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അല്ലെങ്കിൽ, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത്, ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, മുതലാളിത്തത്തിൽ നിന്ന് പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയിലേക്കുള്ള മാറ്റം പോലുള്ള ഒരു "കേസ്" അസാധ്യമാണ്. ഊർജ്ജം "ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ നിന്ന്" സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിന് "കേസ്" ഇല്ല. മുതലാളിത്തത്തിന് കീഴിൽ, മത്സരത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക നിയമങ്ങളും ഉൽപാദനത്തിന്റെ അരാജകത്വവും സാമൂഹിക ഉൽപ്പാദനം ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു. "സംഘടിത", "ആസൂത്രിത" മുതലാളിത്തത്തിന്റെ എല്ലാത്തരം സിദ്ധാന്തങ്ങളും ബോധപൂർവമായ നുണയാണ്, അത് സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ മാപ്പുസാക്ഷികൾക്ക് ജനങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. മറുവശത്ത്, ദേശീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ആസൂത്രിതവും ആനുപാതികവുമായ വികസനത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക നിയമത്തിന്റെ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിലെ പ്രവർത്തനം സാമൂഹിക ഉൽപാദനം ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠമായി സാധ്യമാക്കുന്നു.

സാധ്യമായതിനെ അസാധ്യവുമായി കൂട്ടിക്കുഴച്ച്, സാധ്യമായതിന് അസാധ്യമായത് അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും, മറിച്ച്, അസാധ്യമായതിന് സാധ്യമായതും, സാമ്രാജ്യത്വ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രതിലോമ ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സ്വഭാവമാണ്. ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രം മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയെ ശാശ്വതമാക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ അസാധ്യമാണ്. മറുവശത്ത്, പുരോഗമന ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ മൗറീസ് കോൺഫോർത്ത് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, ആധുനിക ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് ഇംപോസിബിലിസം (ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് "അസാധ്യം", അതായത് "അസാധ്യം") എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പ്രവണത സാധാരണമാണ്. ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏത് പ്രശ്‌നവും നിങ്ങൾ എടുത്താലും, നിങ്ങൾ ഏത് ചോദ്യത്തിൽ സ്പർശിച്ചാലും, നിങ്ങൾക്ക് ഒരൊറ്റ വാക്കിൽ ഉത്തരം ലഭിക്കും - "അസാധ്യം", കോൺഫോർത്ത് എഴുതുന്നു.

വിദേശ ഐഡിയലിസ്റ്റ് ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞർ, അടിസ്ഥാന ഭൗതിക പ്രക്രിയകളുടെ സ്വഭാവം, അറിയപ്പെടുന്ന പരിധിക്കപ്പുറമുള്ള കൃത്യതയോടെ, നിർണ്ണയിക്കാനുള്ള അസാധ്യതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഒരു ജീവജാലത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കാനും നയിക്കാനുമുള്ള അസാധ്യതയെക്കുറിച്ച് പ്രതിലോമ ജീവശാസ്ത്രജ്ഞർ സംസാരിക്കുന്നു. ലോകജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗം പേരുടെയും ക്ഷേമത്തിന്റെ തോത് ഉയർത്താനുള്ള അസാധ്യതയെക്കുറിച്ച് പ്രതിലോമകരമായ സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധരും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരും സംസാരിക്കുന്നു.

സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലും പീപ്പിൾസ് ഡെമോക്രസിയിലും സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള സമ്പ്രദായം, വികസിത ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം, ബൂർഷ്വാ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ "സാധ്യവും" "അസാധ്യവും" എന്ന എല്ലാ കെട്ടുകഥകളെയും നിരാകരിക്കുന്നു. സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിനെ ആശ്രയിച്ച്, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി എല്ലായ്‌പ്പോഴും ലഭ്യമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ ധാരണയിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, സാധ്യമായതിനെ ഒരിക്കലും അസാധ്യവുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നില്ല.

അവയുടെ ആവിർഭാവത്തിലും വികാസത്തിലും അവസരങ്ങൾ പരിഗണിക്കണം. സംഭവങ്ങളുടെ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഗതിയുടെ സാധ്യതകൾ വളരുകയോ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ കുറയുകയോ ചെയ്യാം. ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ അവസരങ്ങളുടെ വളർച്ചയോ കുറവോ വിശദീകരിക്കുന്നു.

നമ്മൾ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരിയുകയാണെങ്കിൽ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിനുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ പക്വത വളർച്ചയുടെയും അവസരങ്ങളുടെ വർദ്ധനവിന്റെയും ഉദാഹരണമായി വർത്തിക്കും. അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിനുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകൾ കുത്തക മുതലാളിത്തത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും നിലനിന്നിരുന്നു, എന്നാൽ അക്കാലത്ത് അവ വേണ്ടത്ര പക്വത പ്രാപിച്ചിരുന്നില്ല. പാരീസ് കമ്യൂണിന്റെ കാലത്ത് സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ സാധ്യത താരതമ്യേന ചെറുതായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജയത്തിനുള്ള സാധ്യതകൾ സാമ്രാജ്യത്വ കാലഘട്ടത്തിൽ വളരെയധികം വർദ്ധിച്ചു, അതിനാൽ സാമ്രാജ്യത്വം സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിന്റെ തലേദിവസമാണ്.

യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളും അമൂർത്തമായ സാധ്യതകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ്. ഏതെങ്കിലും പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാധ്യതകൾ വളരെ ചെറുതാണെങ്കിൽ, അവ അസാധ്യവുമായി അതിർത്തി പങ്കിടുന്നുവെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഈ സാധ്യതകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വ്യവസ്ഥകൾ ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യത്തിൽ നിലവിലില്ലെങ്കിൽ, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിൽ അവ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതില്ല. അത്തരം സാധ്യതകളെ അമൂർത്തം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ജീവിതത്തിൽ തന്നെ വേരുകളുള്ളതും പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആശ്രയിക്കേണ്ടതുമായ സാധ്യതകൾ യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളാണ്.

മനുഷ്യജീവിതം അനന്തതയിലേക്ക് നീട്ടുന്നത് അസാധ്യമാണ്, കാരണം ഇത് പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. എന്നാൽ സാധാരണ മനുഷ്യജീവിതം 100-120 വർഷത്തേക്ക് നീട്ടുന്നത് നിസ്സംശയമായും ഒരു യഥാർത്ഥ സാധ്യതയായി മാറും. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസവും സോഷ്യലിസത്തിന് കീഴിലുള്ള ജനങ്ങളുടെ ക്ഷേമവും കൂടുതൽ വളരുകയും ചെയ്യുന്നതോടെ ഈ സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാകും.

അമൂർത്തവും യഥാർത്ഥവുമായ സാധ്യതകൾ തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ മൊബൈൽ ആണ്, ഒരു പരിധി വരെ സോപാധികമാണ്, കാരണം ചിലപ്പോൾ, മാറിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഒരു അമൂർത്തമായ സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാകും. എന്നിരുന്നാലും, അമൂർത്തവും യഥാർത്ഥവുമായ സാധ്യതകൾക്കിടയിലുള്ള വരികൾ മങ്ങിക്കുക, അവ കലർത്തുന്നത് ഏറ്റവും വലിയ ദോഷം വരുത്തും.

മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടമായ സാമ്രാജ്യത്വം എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ ലെനിൻ, തീവ്ര സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ "അമൂർത്തമായ സാധ്യത"യെക്കുറിച്ച് കൗത്സ്കിയുടെ പിന്തിരിപ്പൻ ഉട്ടോപ്യയെ തുറന്നുകാട്ടി. V. I. ലെനിൻ എഴുതുന്നു: "തികച്ചും സാമ്പത്തിക കാഴ്ചപ്പാടിൽ നമ്മൾ "ശുദ്ധമായ" അമൂർത്തത മനസ്സിലാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പറയാവുന്നതെല്ലാം നിർദ്ദേശമായി ചുരുങ്ങും: വികസനം കുത്തകകളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു, അതിനാൽ, ഒരു ലോക കുത്തകയിലേക്ക്, ഒരു ലോക വിശ്വാസത്തിലേക്ക്. . ഇത് തർക്കരഹിതമാണ്, എന്നാൽ ലബോറട്ടറികളിലെ ഭക്ഷ്യവസ്തുക്കളുടെ ഉൽപാദനത്തിലേക്ക് "വികസനം നീങ്ങുന്നു" എന്നതിന്റെ സൂചന പോലെ ഇത് പൂർണ്ണമായും അർത്ഥശൂന്യമാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, തീവ്ര സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ "സിദ്ധാന്തം" "അൾട്രാ അഗ്രികൾച്ചർ സിദ്ധാന്തം" പോലെ തന്നെ അസംബന്ധമാണ്.

20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ ചരിത്രപരമായി മൂർത്തമായ ഒരു യുഗമെന്ന നിലയിൽ ഫിനാൻസ് മൂലധനത്തിന്റെ യുഗത്തിലെ “തികച്ചും സാമ്പത്തിക” അവസ്ഥകളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, “അൾട്രാ സാമ്രാജ്യത്വ”ത്തിന്റെ നിർജ്ജീവമായ അമൂർത്തതകൾക്കുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച ഉത്തരം (പ്രത്യേകമായി സേവിക്കുന്നത് ഏറ്റവും പിന്തിരിപ്പൻ ലക്ഷ്യം: ആഴത്തിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധ തിരിക്കുക പണംവൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ) ആധുനിക ലോക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ മൂർത്തമായ സാമ്പത്തിക യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള അവരുടെ എതിർപ്പാണ്" (Soch. Vol. 22, p. 258).

അമൂർത്തമായ സാധ്യതകളെ ആശ്രയിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ശൂന്യവും ദോഷകരവുമായ ഒരു തൊഴിലാണ്, അത് ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്, അതിന്റെ മൂർത്തമായ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ യഥാർത്ഥ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു.

സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആശയം വെളിപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. യാഥാർത്ഥ്യം ഇതിനകം തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു സാധ്യതയാണ്.അതേ സമയം, "യാഥാർത്ഥ്യം" എന്ന ആശയം വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അത് ഏത് നിമിഷവും നിലനിൽക്കുന്ന രൂപത്തിൽ നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള മുഴുവൻ ഭൗതിക ലോകത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "യാഥാർത്ഥ്യം" എന്ന ആശയം ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിലും (യാഥാർത്ഥ്യം ഒരു സാക്ഷാത്കാരമായ സാധ്യതയായി) വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിലും ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബന്ധമുണ്ട്. വാസ്തവത്തിൽ, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യം, അതായത്, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത് നമ്മെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള മുഴുവൻ ഭൗതിക ലോകവും, ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ മുൻകാല വികാസത്തിന്റെ ഫലമാണ്. ഇതിനർത്ഥം, പ്രകൃതിയിലെയും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലെയും എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും, ഓരോ നിമിഷത്തിലും അവ നിലനിൽക്കുന്ന രൂപത്തിൽ, മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന തിരിച്ചറിഞ്ഞ സാദ്ധ്യതകളാണ്.

അതേ സമയം, ഓരോ യാഥാർത്ഥ്യവും പുതിയ സാധ്യതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ ഭൗതികവും സാംസ്കാരികവുമായ ക്ഷേമം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നത് നമ്മുടെ സമകാലിക സോഷ്യലിസ്റ്റ് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതയാണ്. അതേസമയം, ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ സോവിയറ്റ് ജനതയുടെ ക്ഷേമത്തിൽ കൂടുതൽ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ഉയർച്ചയ്ക്കുള്ള വലിയ അവസരങ്ങളുണ്ട്. ഉപഭോക്തൃ വസ്തുക്കളുടെ ഉൽപ്പാദനത്തിൽ കുത്തനെ ഉയരാനുള്ള സാധ്യത നമ്മുടെ വ്യവസായത്തിന്റെ മുഴുവൻ മുൻകാല വികസനവും തയ്യാറാക്കിയതാണ്, അത് നമ്മുടെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സത്തയാണ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.

യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ പുതിയതും വളരുന്നതും മാത്രമല്ല, പഴയതും മരിക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു. വികസനത്തിലെ പുതിയതും പഴയതുമായ അനുപാതത്തെ സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും അനുപാതവുമായി കൂട്ടിക്കുഴയ്ക്കുക അസാധ്യമാണ്. പുതിയതും പഴയതും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ തന്നെ വശങ്ങളാണ്. അതേസമയം, സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ചോദ്യം പുതിയതും പഴയതും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ചോദ്യവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം യഥാർത്ഥത്തിൽ പുതിയതും ഉയർന്നുവരുന്നതും പഴയതും കാലഹരണപ്പെട്ടതുമായ വികസനത്തിനും വിജയത്തിനും എല്ലായ്പ്പോഴും അവസരങ്ങളുണ്ട്. .

മാർക്സിസ്റ്റ് വൈരുദ്ധ്യാത്മകത വികസനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്, വികസനം എല്ലായ്പ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നത് സാധ്യമായതിനെ യഥാർത്ഥതിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമായാണ്. ഒരു ഗുണപരമായ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു ഗുണപരമായ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം, പഴയതിന്റെ മേൽ പുതിയതിന്റെ വിജയം എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യതകളായി തുടക്കത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ചില സാധ്യതകൾ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറിയതിനുശേഷം, പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ പുതിയ സാധ്യതകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. പുതിയതിന്റെ വിജയത്തിന്റെ സാധ്യത അതിന്റെ യഥാർത്ഥ വിജയവുമായി തിരിച്ചറിയുക അസാധ്യമാണ്. രാഷ്ട്രീയത്തിൽ, യാഥാർത്ഥ്യവുമായി സാദ്ധ്യത തിരിച്ചറിയുന്നത് നിഷ്ക്രിയത്വത്തിലേക്കും, ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണയിലേക്കും, മാർക്സിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ "ഡ്രിഫ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിലേക്കും", മുതലാളിത്തത്തിന്റെ യാന്ത്രിക തകർച്ചയുടെ "സിദ്ധാന്തത്തിലേക്കും" നയിക്കുന്നു. പൊതുവായ, ചരിത്രത്തിന്റെ യാന്ത്രിക വികസനം.

മറുവശത്ത്, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ളതിൽ മാത്രം സാധ്യമായത് തിരിച്ചറിയുന്നത് ആത്മനിഷ്ഠതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സ്വന്തം കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു, തൽഫലമായി, രാഷ്ട്രീയത്തിലെ സാഹസികതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് കണക്കാക്കാനുള്ള മനസ്സില്ലായ്മയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകൾ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അതിൽ അന്തർലീനമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകളുള്ള യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യം ഒരു സാങ്കൽപ്പികവും സാങ്കൽപ്പികവുമായ യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് പ്രായോഗികമായി നിലവിലുള്ള സാധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനായുള്ള യഥാർത്ഥ പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

സാദ്ധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് നിർമ്മാണത്തിന് പരമപ്രധാനമായത്. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സാധ്യത സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുമോ ഇല്ലയോ എന്ന് നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഈ സാധ്യതകൾ എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് യാഥാർത്ഥ്യമാകുമോ എന്നതും ഏത് പ്രത്യേക രൂപത്തിൽ അവ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുമെന്നതും വ്യവസ്ഥകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതേസമയം, വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്വാഭാവിക ഗതി, ചില സാധ്യതകൾക്ക് കാരണമായി, ഈ സാധ്യതകൾ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറാൻ കഴിയുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ അനിവാര്യമായും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇത് പ്രകൃതിയിലും സമൂഹത്തിലും നടക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രകൃതിയിലും മനുഷ്യ സമൂഹത്തിലും സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ തമ്മിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്.

പ്രകൃതിയിൽ, അവന്റെ സ്വാഭാവിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ ബോധപൂർവമായ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം നാം മാറ്റിവയ്ക്കുന്നതിനാൽ, സാധ്യതകളെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, "ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകം" ഒരു പങ്കു വഹിക്കുന്നില്ല. ഇവിടെ മുഴുവൻ പ്രക്രിയയും സ്വയമേവ നടക്കുന്നു, അന്ധവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ ശക്തികൾ മാത്രമേ പ്രവർത്തിക്കൂ.

ഒരു വിത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ചെടി വികസിക്കുന്നു എന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്, അത്യാവശ്യമാണ്. ഇതിൽ നിന്ന്, ചെടിയുടെ സാധ്യത വിത്തിൽ തന്നെ അന്തർലീനമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വിത്ത് ഒരു ചെടിയായി മാറുന്നത് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തതിന് ആയിരം കാരണങ്ങളുണ്ട്. ഒരു ധാന്യം ചതച്ചതോ തിന്നുന്നതോ ആയ ഒരു ധാന്യം കാറ്റിനാൽ നദിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നത് ഒരിക്കലും ചെടിയായി മാറില്ല, കാരണം ധാന്യം ഒന്നാകാൻ കഴിയുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വിത്ത് ഒരു ചെടിയായി മാറുന്നതിന്, ഒരു ചെടിയായി മാറുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്, നിരവധി വസ്തുനിഷ്ഠമായ വ്യവസ്ഥകൾ ആവശ്യമാണ്. നിർജീവവും ജീവനുള്ളതുമായ പ്രകൃതിയുടെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ അവയുടെ ക്രമമായ വികാസത്തിൽ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രം, പ്രതിഭാസത്തിൽ അന്തർലീനമായ സാധ്യതകൾ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കണം.

ഒരു ചെടിയുടെ പരിസ്ഥിതിയോടുള്ള പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, പാരമ്പര്യം, അതായത്, അതിന്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ അടയാളങ്ങളോ ഗുണങ്ങളോ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് ചില പാരിസ്ഥിതിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ ശരീരത്തിന്റെ ആവശ്യകത, അബോധാവസ്ഥയിലാണ്, സ്വാഭാവികമാണ്. മിച്ചൂറിൻ ജീവശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ജീവജാലം ഒരിക്കലും അതിൽ അന്തർലീനമായ ആ പാരമ്പര്യ സാധ്യതകളെ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. ഈ പാരമ്പര്യ സാധ്യതകളിൽ ഏതാണ് സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുക എന്ന ചോദ്യം ജീവിയുടെ "ഇച്ഛ" അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ "ബോധം" എന്നിവയാൽ തീരുമാനിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ആദർശവാദി തത്ത്വചിന്തകർ മാത്രമേ പ്രകൃതിയിൽ സാധ്യതകളെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നത് ബോധപൂർവമായ ഒരു പ്രക്രിയയായി കണക്കാക്കുന്നു.

തത്ത്വചിന്ത ഭൗതികവാദം പ്രകൃതിയിൽ ഏതെങ്കിലും ലക്ഷ്യബോധത്തിന്റെ അസ്തിത്വം നിഷേധിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ഒരുതരം അമാനുഷികവും ദൈവികവുമായ ഇച്ഛയെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ വിരുദ്ധ ആശയം അദ്ദേഹം നിരസിക്കുന്നു. അതേസമയം, ആധുനിക വെയ്‌സ്‌മാനിസ്റ്റുകളും മോർഗനിസ്റ്റുകളും, പാരിസ്ഥിതിക അവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് ജീവിയുടെ വികാസത്തെ വേർതിരിക്കുകയും വന്യജീവികളുടെ രൂപങ്ങളുടെ വ്യതിയാനം ക്രമരഹിതവും കാരണമില്ലാത്തതും അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രവചനാതീതവും ആയി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ശാസ്ത്ര വിരുദ്ധവും ടെലിോളജിക്കൽ വീക്ഷണങ്ങളെ ജീവശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു.

അന്ധവും മൂലകവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ ശക്തികൾ പ്രകൃതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സമൂഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി പ്രകൃതിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം ബോധപൂർവ്വം ഉപയോഗിക്കാൻ ആളുകൾക്ക് കഴിയും. അവ ചില സാധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും മറ്റുള്ളവയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തേക്കാം.

ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം പ്രകൃതിയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന നിരവധി സാധ്യതകൾ വെളിപ്പെടുത്താനും സമൂഹത്തിന്റെ സേവനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താനും സാധ്യമാക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങൾ ബോധപൂർവ്വം ഉപയോഗിച്ച്, ആളുകൾ പ്രകൃതിയെ സജീവമായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന് നന്ദി, അവർക്ക് പ്രകൃതിയിൽ അഭൂതപൂർവമായി സംഭവിക്കുന്ന പ്രക്രിയകൾ വേഗത്തിലാക്കാൻ കഴിയും, അല്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രക്രിയകളെ മന്ദഗതിയിലാക്കാം, പ്രകൃതിയിൽ പ്രകൃതിയിൽ കാണപ്പെടാത്ത പുതിയ പദാർത്ഥങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുക തുടങ്ങിയവ.

അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയെ സ്വാധീനിക്കുമ്പോൾ, ചില സാധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരം, യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള അവരുടെ പരിവർത്തനം ജനങ്ങളുടെ ഇച്ഛയെയും ബോധത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ആളുകൾ ചില വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങൾ എത്രമാത്രം പഠിച്ചു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രകൃതിയുടെ അറിയപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള അവരുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ. സമൂഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി.

മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയ പ്രകൃതിയിൽ സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ, യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകം നിർണായക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ഈ വ്യത്യാസം.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം ആത്മനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തോട്, സന്നദ്ധതയോട് പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്തവിധം ശത്രുത പുലർത്തുന്നു, അത് എല്ലാം വിഷയത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അവന്റെ ഇച്ഛയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ "എല്ലാം സാധ്യമാണ്", "ഒന്നും അസാധ്യമല്ല". മറുവശത്ത്, നിലവിലുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയയിൽ ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിന്റെ നിർണായക പങ്ക് നിഷേധിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും ഏറ്റവും വലിയ പങ്ക്, ജനങ്ങളുടെ ഇച്ഛാശക്തി, ബോധം എന്നിവയെ അവഗണിക്കുന്ന അശ്ലീല ഭൗതികവാദത്തോട് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദവും പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്തവിധം ശത്രുത പുലർത്തുന്നു.

"ആത്മനിഷ്‌ഠ ഘടകം" എന്ന പദം വ്യക്തിഗത വിഷയങ്ങളുടെയും വ്യക്തികളുടെയും ബോധത്തെയും ഇച്ഛയെയും കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് എന്ന തെറ്റായ ധാരണയ്ക്ക് കാരണമാകുമെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതുണ്ട്. താഴെ ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകംചില വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ഇച്ഛാശക്തിയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നിടത്തോളം, ജനങ്ങളുടെ, വർഗങ്ങളുടെ, പാർട്ടികളുടെ, അതുപോലെ വ്യക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളായി പ്രാഥമികമായി മനസ്സിലാക്കണം.

സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ആവശ്യകതയുടെയും പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകതയെ നശിപ്പിക്കാൻ ആളുകൾക്ക് കഴിയില്ല. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകതയും അത് സൃഷ്ടിക്കുന്ന സാധ്യതകളും ആളുകളുടെ ഇച്ഛയെയും ബോധത്തെയും ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ആളുകൾക്ക് ഈ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകത തിരിച്ചറിയാനും അത് അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കാനും കഴിയും, V. I. ലെനിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "തനിക്കുള്ളിൽ ഒരു ആവശ്യം" എന്നത് "നമുക്ക് ആവശ്യമായി" ആയി മാറ്റാൻ കഴിയും. മാർക്സും എംഗൽസും പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ സ്വാതന്ത്ര്യം, വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സാങ്കൽപ്പിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലല്ല, മറിച്ച് ഈ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലാണ്, വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവോടെ തീരുമാനമെടുക്കാനുള്ള കഴിവിലാണ്. അതിനാൽ, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകളിൽ നിന്ന് ജനങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്രമായി തോന്നുന്നതിലല്ല, മറിച്ച് ഈ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയിലും അവയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റാനുള്ള പോരാട്ടത്തിലുമാണ്.

അങ്ങനെ, സോവിയറ്റ് ജനത ഒരു ശക്തമായ വ്യവസായം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലൂടെയും കൂട്ടായ ഫാമുകൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ദേശീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ എല്ലാ ശാഖകൾക്കും ഉദ്യോഗസ്ഥരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനും സോവിയറ്റ് സമൂഹത്തിൽ ലഭ്യമായ അവസരങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി. ഇത് ഉപഭോക്തൃ വസ്തുക്കളുടെ ഉൽപ്പാദനത്തിൽ ദ്രുതവും കുത്തനെയുള്ള ഉയർച്ചയ്ക്കും പുതിയ അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

അങ്ങനെ, ആളുകളുടെ ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പങ്ക്, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ "ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിന്റെ" പങ്ക് വളരെ വലുതാണ്.

ലഭ്യമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിൽ ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനം എല്ലായ്പ്പോഴും നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഈ പ്രവർത്തനം കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്, സമൂഹത്തിന്റെ ഭൗതിക ജീവിതത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ ആളുകൾ കൂടുതൽ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് ജനങ്ങളുടെ എല്ലാ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളും, സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങളും, സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളെയും ഈ നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകളെയും കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് ...

സോഷ്യലിസത്തിന് കീഴിൽ വിരുദ്ധ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളില്ല. ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഐക്യത്താൽ ലയിപ്പിച്ച മുഴുവൻ സമൂഹവും അതേ സാധ്യതകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. സാമ്പത്തിക വികസന നിയമങ്ങൾ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങൾ അവശേഷിക്കുമ്പോൾ, അവയുടെ സ്വതസിദ്ധമായ സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. എംഗൽസിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ആവിഷ്‌കാരമായ സാമൂഹിക ശക്തികൾ, ജനങ്ങളുടെ മേലുള്ള പൈശാചിക ഭരണാധികാരികളിൽ നിന്ന് അവരുടെ അനുസരണയുള്ള സേവകരായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു.

ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിന്റെ പങ്ക് വ്യക്തമാക്കുന്നതിൽ, ഗുരുത്വാകർഷണത്തിന്റെയും സ്വാഭാവികതയുടെയും ഹാനികരമായ സിദ്ധാന്തത്തെ ദൃഢമായി നിരാകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പുതിയതും പുരോഗമനപരവും പഴയതും കാലഹരണപ്പെട്ടതുമായ വിജയം സ്വാഭാവികവും അനിവാര്യവുമാണ്. ദിനംപ്രതി ഉയർന്നുവരുന്നതും വളരുന്നതുമായ പുതിയതിന്റെ അജയ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള മാർക്സിസ്റ്റ് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ സാരം ഇതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മാർക്‌സിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വികലത, പുതിയത് അജയ്യമാണ് എന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിർദ്ദേശത്തിന്റെ ബദലായി, പുതിയത് സ്വയമേവ, സമരമില്ലാതെ, പഴയതിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു എന്ന മാർക്‌സിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ നിർദ്ദേശം. വലതുപക്ഷ അവസരവാദികളും ലെനിനിസത്തിന്റെ മറ്റ് ശത്രുക്കളും ശക്തമായി പ്രചരിപ്പിച്ച "ഡ്രിഫ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും" മറ്റ് ശാസ്ത്ര വിരുദ്ധ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും പ്രതിലോമകരമായ സ്വഭാവം പാർട്ടി തുറന്നുകാട്ടി.

സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന് സ്വാഭാവികതയെയും വ്യതിചലനത്തെയും മറികടക്കുന്നത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. തങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള സമ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഗാധമായ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ ഒരു സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമായി വിജയകരമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ എന്ന മുൻധാരണയിൽ നിന്നാണ് സോവിയറ്റ് ജനത മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. അതേസമയം, സാധ്യത ഇതുവരെ യാഥാർത്ഥ്യമായിട്ടില്ലെന്ന് കണക്കിലെടുക്കണം. ഉദാഹരണത്തിന്, സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിൽ, ദേശീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ആസൂത്രിതവും ആനുപാതികവുമായ വികസനത്തിന്റെ നിയമം സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്തിന്റെ ശരിയായ ആസൂത്രണത്തിനുള്ള സാധ്യത മാത്രമേ സൃഷ്ടിക്കൂ.

ആസൂത്രണ ഓർഗനൈസേഷനുകൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ചുമതല, ദേശീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ആസൂത്രിതവും ആനുപാതികവുമായ വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാമ്പത്തിക നിയമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ശരിയായ ആസൂത്രണത്തിന്റെ സാധ്യത എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയായ ആസൂത്രണമായി മാറുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുക എന്നതാണ്. നേരെമറിച്ച്, ശരിയായ ആസൂത്രണം ദേശീയ സാമ്പത്തിക പദ്ധതി യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുള്ള യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളെ മാറ്റുന്നതിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, പുതിയതും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ അവസരങ്ങൾ എന്റർപ്രൈസസിൽ തന്നെ കണ്ടെത്തുന്നു, ഇത് നിറവേറ്റാൻ മാത്രമല്ല, പ്ലാൻ കവിയാനും അനുവദിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, മോശം പ്രകടനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, എന്റർപ്രൈസസിന് മൊത്ത ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഉൽപാദനത്തിനായി മാത്രമേ പ്ലാൻ നിറവേറ്റാൻ കഴിയൂ, കൂടാതെ നിറവേറ്റാൻ കഴിയില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, ശേഖരണത്തിനുള്ള പദ്ധതി. അവസാനമായി, എന്റർപ്രൈസ് പ്ലാൻ നിറവേറ്റിയേക്കില്ല. അവസാന സാധ്യത "തിരിച്ചറിയുന്നത്" തീർച്ചയായും എളുപ്പമുള്ളതാണ്, കാരണം ഒന്നും ചെയ്യാതിരിക്കാൻ ഇത് മതിയാകും, മാത്രമല്ല ഈ "സാധ്യത" സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. സംസ്ഥാന പദ്ധതിയുടെ പൂർത്തീകരണമോ അമിതമായ പൂർത്തീകരണമോ ഉറപ്പാക്കുന്നതിന്, എന്റർപ്രൈസ് തൊഴിലാളികളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ തൊഴിൽ ശക്തി ആവശ്യമാണ്, തൊഴിലാളികളുടെ ശരിയായ ഓർഗനൈസേഷൻ, ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള പാർട്ടി രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനം, എന്റർപ്രൈസസിന്റെ നൈപുണ്യമുള്ള മാനേജ്മെന്റ് എന്നിവ ആവശ്യമാണ്.

അവയുടെ ചലനാത്മകതയിലെ സാധ്യതകൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആവശ്യമാണ്: അവ വളരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, കുറയുന്നു, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് കൃത്യമായി എന്താണ് വേണ്ടത്. നമ്മുടെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഏറ്റവും വലിയ അവസരങ്ങളുടെ വസ്തുതകളും അയോഗ്യമായ ഉപയോഗവും ജീവിതം കാണിക്കുന്നു. ... രണ്ട് കൂട്ടായ ഫാമുകളുടെയോ രണ്ട് സംരംഭങ്ങളുടെയോ സാധ്യതകൾ ഏകദേശം തുല്യമാകുമ്പോൾ ഞങ്ങളുടെ പ്രസ്സ് നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുന്നു, പക്ഷേ ജോലിയുടെ ഫലങ്ങൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ലഭ്യമായ അവസരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകത്തിന്റെ പങ്ക് എത്ര വലുതാണെന്ന് കാണിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഈ ഉദാഹരണങ്ങൾ പ്രബോധനപരമാണ്.

വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകൾക്കായുള്ള കണക്കെടുപ്പും ഈ സാധ്യതകളെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണയും വികസിത സാമൂഹിക ശക്തികളുടെ ശക്തിയെ വളരെയധികം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യത്തിൽ അവരെ മികച്ച രീതിയിൽ നയിക്കാൻ അവരെ സഹായിക്കുന്നു, അവർക്ക് വ്യക്തമായ വീക്ഷണവും വിജയത്തിൽ ആത്മവിശ്വാസവും നൽകുന്നു. സാമൂഹ്യ ജീവിതത്തിൽ ലഭ്യമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനം സാധ്യമായത് ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭൗതികവാദ ധാരണയുടെ മാർക്സും എംഗൽസും കണ്ടെത്തിയതിന്റെ ഫലമായി മാത്രമാണ്.

സാധ്യതയുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണ മാർക്സിസ്റ്റ്-ലെനിനിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെയും സോവിയറ്റ് ഗവൺമെന്റിന്റെയും നയം സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഈ നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്ന സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചും കൃത്യമായ അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, സാധ്യതകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയിൽ. അതിൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങൾക്കും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സമാധാനപ്രിയരായ ജനങ്ങൾക്കും താൽപ്പര്യമുണ്ട്. സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വളരെ മുന്നോട്ട് കാണാനും ജീവിതത്തിൽ കൃത്യമായി എന്താണ് വളരുന്നതും വികസിക്കുന്നതും കാലഹരണപ്പെടുന്നതും മനസ്സിലാക്കുന്നതും സാധ്യമാക്കുന്നു.

വിപ്ലവ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ബൃഹത്തായ പങ്കിനെ കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും അത് പ്രയോഗിക്കാനുള്ള സമർത്ഥമായ കഴിവും കൊണ്ട്, ലഭ്യമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാധ്യതകളെ വിപ്ളവാത്മക അഭിനിവേശത്തോടൊപ്പം വിലയിരുത്തുന്നതിലെ സമ്പൂർണ്ണ സംയമനം അതിന്റെ നയത്തിൽ എപ്പോഴും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു എന്നതാണ് പാർട്ടിയുടെ ശക്തി. ജനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം, ജനങ്ങളുടെ അക്ഷയമായ ശക്തിയിലുള്ള ആത്മവിശ്വാസം, ജനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന അവസരങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനായി പോരാടുന്നതിന് ജനങ്ങളെ സംഘടിപ്പിക്കാനുള്ള അതിന്റെ കഴിവ് എന്നിവയിൽ ഞങ്ങളുടെ പാർട്ടി ശക്തമാണ്.

സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ സോഷ്യലിസ്റ്റ് നിർമ്മാണത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ മുഴുവൻ നയവും ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്ത് സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ലെനിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നതിൽ, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഈ സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോയത്.

പതിനാറാം പാർട്ടി കോൺഗ്രസിലെ തന്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ ജെ.വി.സ്റ്റാലിൻ പറഞ്ഞു: “സോവിയറ്റ് വ്യവസ്ഥിതി മഹത്തായതാണ്. സാധ്യതകൾസോഷ്യലിസത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ വിജയത്തിനായി. പക്ഷേ അവസരംഇതുവരെ ഇല്ല യാഥാർത്ഥ്യം. ഒരു സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്, നിരവധി വ്യവസ്ഥകൾ ആവശ്യമാണ്, അവയിൽ പാർട്ടി ലൈനും ഈ ലൈനിന്റെ ശരിയായ നടപ്പാക്കലും അവസാനത്തെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല.

നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നതിന്, ഗണ്യമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ തരണം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെയും സോവിയറ്റ് ജനതയുടെയും ശത്രുക്കളെ പരാജയപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, ശാസ്ത്രീയ അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ശരിയായ നയം വികസിപ്പിക്കുക. സാമ്പത്തിക വികസന നിയമങ്ങൾ, ഈ നയം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനായി ജനങ്ങളെ അണിനിരത്തി സംഘടിപ്പിക്കുക. ഈ മഹത്തായ ചരിത്ര ദൗത്യം കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ആദരപൂർവം നിറവേറ്റി.

സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിന്റെ നിർമ്മാണം യാഥാർത്ഥ്യമായത് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ മഹത്തായ സംഘാടനത്തിനും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിനും നന്ദി, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെയും, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെയും നയത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്ത തൊഴിലാളികളുടെയും കർഷകരുടെയും ബുദ്ധിജീവികളുടെയും നിസ്വാർത്ഥ അധ്വാനത്തിന് നന്ദി. സോവിയറ്റ് സർക്കാർ.

സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥയെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള നയം, സോവിയറ്റ് സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഐക്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുക, സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സൗഹൃദം എന്നിവ ശക്തമായ ഒരു ശക്തിയാണ്, സാധ്യത മാറ്റുന്നതിനുള്ള നിർണ്ണായക വ്യവസ്ഥയാണ്. കമ്മ്യൂണിസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വിജയമായി നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഒരു കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുക...

"സാധ്യത", "യാഥാർത്ഥ്യം" എന്നീ വിഭാഗങ്ങൾ, വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ, ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ ചലനത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും തത്വത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, കാരണം അതിൽ എന്തെങ്കിലും എപ്പോഴും ഉയർന്നുവരുന്നു, തകരുന്നു, തുടർന്ന് അതിന്റെ പ്രായത്തെ അതിജീവിച്ച് മരിക്കുന്നു. അതിനാൽ പുതിയത് ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് അടിസ്ഥാനപരവും അപൂർണ്ണവുമായ രൂപത്തിൽ ഒരു സാധ്യതയായി കണക്കാക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണ്. അതിനാൽ, വികസനം, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയയാണ്. അതിനാൽ, "സാധ്യത", "യാഥാർത്ഥ്യം" എന്നീ വിഭാഗങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രക്രിയയുടെ ഈ വശങ്ങളുടെ നമ്മുടെ മനസ്സിലെ പ്രതിഫലനമാണ്.

സാധ്യതകളെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ വ്യവസ്ഥകൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. അവരാണ് സാധ്യത നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, അതായത്, അവർ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രതിഭാസത്തെ സാധ്യമാക്കുകയോ അസാധ്യമാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. സാധ്യതകൾ യഥാർത്ഥവും അയഥാർത്ഥവുമാകുമെന്ന് ഇത് മാറുന്നു.

ഒരു വസ്തുവിന്റെ, പ്രതിഭാസത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ചില മൂർത്തമായ ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ആന്തരിക നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ സാധ്യത. ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നാണ് യഥാർത്ഥ സാധ്യത. ഉദാഹരണത്തിന്, ഏത് വിത്തിലും ഒരു ചെടിയായി രൂപാന്തരപ്പെടാനുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ അവസരമുണ്ട്. മണ്ണ്, ഈർപ്പം, ചൂട്, ധാതുക്കൾ തുടങ്ങിയ അവസ്ഥകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വിത്ത് മുളയ്ക്കണം.

എന്നാൽ ഒരു അമൂർത്തമായ (ഔപചാരിക) സാധ്യതയും ഉണ്ട്. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെ വികാസത്തിനുള്ള പൊതു വ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഇതിന് ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ സ്വഭാവവുമുണ്ട്. ആവശ്യമായ മൂർത്തമായ വ്യവസ്ഥകൾ ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, ഈ സാധ്യത ഒരു അമൂർത്തമായ ഒന്നായി തുടരും.

തീർച്ചയായും, ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ ആപേക്ഷികമാണ്, കാരണം അമൂർത്തവും യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളും വസ്തുനിഷ്ഠമായ വ്യവസ്ഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, വ്യത്യസ്തമായ ക്രമമാണെങ്കിലും. കൂടാതെ, ഒരു അമൂർത്തമായ സാദ്ധ്യത ഒടുവിൽ (ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ) യഥാർത്ഥമായതിലേക്കും പിന്നീട് യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കും മാറും. ഉദാഹരണത്തിന്, ആളുകൾ വളരെക്കാലമായി വായുവിൽ പറക്കുന്നതും അന്തർവാഹിനികൾ മുതലായവ സ്വപ്നം കണ്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സ്വപ്നങ്ങൾ നിറവേറ്റാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു നിശ്ചിത സമയം വരെ, ഈ ശ്രമങ്ങൾക്ക് ഒരു അമൂർത്തമായ സാധ്യത ഉണ്ടായിരുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തിൽ വന്ന മാറ്റത്തോടെ, ഈ അവസരം യാഥാർത്ഥ്യമായി.

എന്നിട്ടും, അമൂർത്തവും യഥാർത്ഥവുമായ സാധ്യതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ആപേക്ഷികത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവ ഇപ്പോഴും കണക്കിലെടുക്കണം, കാരണം ഇത് സിദ്ധാന്തത്തിനും പ്രയോഗത്തിനും പ്രധാനമാണ്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മകത എല്ലായ്പ്പോഴും ചില അമൂർത്തമായ സാധ്യതകളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് അസാധ്യതകളുടെ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്കാണ് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്. അതിനാൽ, ഒരു അമൂർത്തമായ സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നത് സാഹസികതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

"സാധ്യത"യുമായി ബന്ധപ്പെട്ട "വിവേചനാധികാരം" എന്ന വിഭാഗം മനുഷ്യമനസ്സിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മറുവശം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ) സാധ്യത അതിന്റെ സ്വന്തം അവസ്ഥകളിൽ നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, അവയിലൂടെ, യാഥാർത്ഥ്യം നേരിട്ട് നിലനിൽക്കുന്നു. നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ പോലെ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, യാഥാർത്ഥ്യം ഒരു യഥാർത്ഥ സാധ്യതയാണ്.

യാഥാർത്ഥ്യം ക്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. നിയമങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് അതിന്റെ ആവശ്യകത, നിലനിൽക്കാനുള്ള അവകാശം, "യുക്തി" എന്നിവ നഷ്ടപ്പെടും. അത് പുതിയൊരെണ്ണം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതി, സാധ്യതയും യാഥാർത്ഥ്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ മാത്രമല്ല, എങ്ങനെ, ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ്, ഏത് വിധത്തിലാണ് സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നത് എന്ന ചോദ്യം പരിഹരിക്കാനും സഹായിച്ചു. അത്തരമൊരു പരിവർത്തനത്തിന്, സാധ്യതയെ അടിവരയിടുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ ക്രമത്തിന്റെ അതേ ദിശയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ചില വ്യവസ്ഥകൾ ആവശ്യമാണ്. ഈ പ്രത്യേക പ്രക്രിയയ്ക്കുള്ളിലെ ശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഇടം നൽകുന്നതും സംഭാവന ചെയ്യുന്നതുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു ബന്ധമാണ് വ്യവസ്ഥകൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ജീവജാലത്തിൽ പുതിയ അടയാളങ്ങളോ പുതിയ നിർദ്ദിഷ്ട ഗുണങ്ങളോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് വികസിക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ ചില അവയവങ്ങൾ മരിക്കുന്നതിനോ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, കാലാവസ്ഥയിൽ, അതായത് സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാറ്റം ആവശ്യമാണ്.

പ്രകൃതിയിലെ സാധ്യതകളുടെ ആവിർഭാവവും യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള അവയുടെ പരിവർത്തനവും വസ്തുനിഷ്ഠമായും സ്വതസിദ്ധമായും സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അറിയാൻ കഴിയും, എന്നാൽ ജ്യോതിശാസ്ത്രപരമോ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമോ ആയ പ്രതിഭാസങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കാൻ ഇതുവരെ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടൽ സാധ്യമാകുന്ന പ്രക്രിയകളാണ് മറ്റ് പ്രത്യേകതകൾ. പ്രകൃതിയുടെ മൂലകശക്തികളുടെ വിനാശകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്താനും അവ തന്റെ നേട്ടത്തിനായി ഉപയോഗിക്കാനും മനുഷ്യന് കഴിയും.

ഒരു ആറ്റത്തിന്റെ ന്യൂക്ലിയസിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന വലിയ താപ സാധ്യതകൾ ശാസ്ത്രം കണ്ടെത്തി. സങ്കീർണ്ണമായ യന്ത്രങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, ഓട്ടോമാറ്റുകൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തിന് ഇത് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. അതിന് നന്ദി, കാർഷിക മേഖലയിലും മറ്റും വലിയ പരിവർത്തനങ്ങൾ നടക്കുന്നു.

സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് സാധ്യതയുടെ ഒരു പ്രത്യേക പരിവർത്തനമുണ്ട്. ആവശ്യമായ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ വ്യവസ്ഥകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിലാണ് ഇവിടെ പ്രക്രിയ നടക്കുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഓരോ വിപ്ലവത്തിനും അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ (സാമ്പത്തിക) അടിസ്ഥാനവും ആത്മനിഷ്ഠമായ വശവുമുണ്ട് - വിപ്ലവ വർഗത്തിന്റെ ബോധവും നിശ്ചയദാർഢ്യവും, ശക്തമായ ഒരു വിപ്ലവ പാർട്ടിയുടെ അസ്തിത്വവും മറ്റും.

സാധ്യതയെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം കാണാതെ പോകരുത്. അതിനാൽ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ പ്രധാന സാധ്യത - പുരോഗമനപരവും അടിസ്ഥാനപരമല്ലാത്തതും - യാഥാസ്ഥിതികമോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിലോമപരമോ പോലും കാണേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ (താത്കാലികമായി) പ്രതിലോമപരമായ സാധ്യത പോലും നിലനിന്നേക്കാം (ജർമ്മനിയിലെ ഹിറ്റ്ലറിസത്തിന്റെ വിജയം). എന്നിരുന്നാലും, പൊതു ചരിത്രപരമായ അർത്ഥത്തിൽ പിന്തിരിപ്പൻ പ്രവണതകളുടെ വിജയം താൽക്കാലികമാണ്. പുതിയത്, പുരോഗമനവാദി എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് വിജയിക്കണം.