Apakah teori tiga ketenangan. Kamus ensiklopedia linguistik

Nama topik

Teori "tiga ketenangan".

Proses gaya "menurun" pada abad kedua puluh. Sebab dan akibat mereka.

Kosa kata rohani dan agama. Bahasa Slavonik lama. Slavonicisme Lama.

Alkitab dan Injil adalah sumber pengetahuan rohani.

Perkataan Alkitab dan penggunaannya dalam ucapan moden.

Perbendaharaan kata gaya tinggi dalam lirik Rusia. Analisis lirik program.

Dalam kata pengantar kepada edisi pertama karyanya, yang diterbitkan pada tahun 1757 ("Wacana tentang faedah buku gereja dalam bahasa Rusia"), beliau membezakan tiga jenis "perkataan" dalam perbendaharaan kata bahasa Rusia. "Kepada yang pertama adalah yang biasa digunakan di kalangan Slav kuno dan kini di kalangan Rusia, contohnya, tuhan, kemuliaan, tangan, sekarang saya hormati." Oleh itu, kita bercakap tentang perkataan yang biasa digunakan dalam bahasa Slavonik Rusia dan Gereja. "Yang kedua adalah milik mereka, yang, walaupun mereka digunakan sedikit secara umum, dan terutama dalam perbualan, dapat difahami oleh semua orang yang celik huruf, sebagai contoh: Saya membuka, Tuhan, menanam, saya menangis," iaitu, kita bercakap tentang kata-kata bahasa Slavonik Gereja.

Kategori ketiga termasuk kata-kata bahasa Rusia (Rusia), yang tidak "dalam sisa-sisa bahasa Slovenia, iaitu, dalam buku-buku gereja, sebagai contoh: Saya katakan, aliran, yang, buat masa ini, hanya."

Gabungan perkataan daripada kumpulan ini terbentuk pelbagai gaya: tinggi, sederhana dan rendah.

Gaya tinggi termasuk kata-kata kumpulan pertama dan kedua, ia terdiri daripada "kata-kata Slavonik Rusia, iaitu, digunakan dalam kedua-dua dialek, dan kata-kata Slavonik yang boleh difahami oleh orang Rusia dan tidak terlalu usang."

Gaya sederhana (biasa-biasa). terdiri daripada kata-kata kumpulan pertama dan ketiga: "dari kata-kata yang lebih biasa dalam bahasa Rusia, di mana anda boleh mengambil beberapa pepatah Slavik, digunakan dalam ketenangan yang tinggi, tetapi dengan berhati-hati supaya suku kata itu tidak kelihatan melambung. Anda juga boleh menggunakan kata-kata yang rendah di dalamnya, Namun, berhati-hatilah agar tidak jatuh ke dalam kekejaman."

"Sneaky" dianggap sebagai kosa kata bahasa sehari-hari ekspresif, yang digunakan secara meluas dalam komedi abad ke-18.

Gaya rendah terdiri daripada kata-kata kumpulan ketiga, iaitu kata-kata seperti "yang tidak dalam dialek Slavic." Mereka boleh dicampur dengan kata-kata ciri gaya tengah, "dan dari kata-kata Slavik yang tidak biasa digunakan, seseorang boleh mengelakkannya sepenuhnya kerana kesopanan perkara." Dalam gaya rendah, perkataan biasa boleh digunakan, tetapi mengikut budi bicara penulis.

Genre sastera telah diberikan kepada setiap gaya. Ia dicadangkan untuk menulis puisi heroik, odes, dan ucapan prosa tentang perkara penting dalam gaya yang tinggi. Karya teater, surat mesra puitis, satira, dan elegi ditulis di suku kata tengah. Dalam kerangka gaya rendah, komedi, epigram, lagu, surat mesra, dan "huraian hal ehwal biasa" akan dicipta.

Pelajaran menggunakan unsur-unsur borang persidangan. Ia adalah persediaan untuk persidangan akhir.

PELAJARAN 3.

Proses gaya "menurun" pada abad kedua puluh. Sebab dan akibat mereka.

Laporan. Sambungan pelajaran yang lepas.

Analisis cerita oleh M. Zoshchenko.

Kami memerhati percakapan di sekeliling kami.

Apa dan bagaimana orang bercakap?

Bagaimanakah kehilangan kata-kata gaya tinggi menjejaskan kemerosotan kerohanian sesebuah negara?

PELAJARAN 4.

Kosa kata rohani dan agama.

Bahasa Slavonik lama. Slavonicisme Lama.

Buku teks.

Tanda-tanda Slavonicisme Gereja Lama (fonetik, pembentukan kata, morfologi, semantik, sintaksis). Pemilihan bahan daripada kamus dan perbincangannya.

Tugasan 228 (kami membandingkan punca lain menggunakan model), 229, 230, 231.

Bekerja dengan kamus. Pilih perkataan dengan akar asal usul Slavonik Gereja Lama

PELAJARAN 5.

Alkitab dan Injil adalah sumber pengetahuan rohani.

Laporan menggunakan ungkapan daripada Alkitab dan Injil.

Buku teks.

Tugasan 237, 238, 240.

Pemilihan dan analisis puisi S. Yesenin, termasuk kosa kata agama (lirik awal).

PELAJARAN 6.

Perkataan Alkitab dan penggunaannya dalam ucapan moden.

Pemilihan perkataan alkitabiah daripada kamus. Menggunakannya dalam ucapan.

Frasaologi asal usul purba.

Kandang kuda Augean, tumit Achilles, benang Ariadne, pedang Damocles, kerja Hercules, simpul Gordian, pemberian Danaan, Janus bermuka dua, antara Scylla dan Charybdis, telapak tangan, menyanyikan pujian, angkat ke perisai, kerja Sisyphus, siksaan Tantalus, epal perselisihan, kotak Pandora.

Pelajar melengkapkan senarai menggunakan kamus.

Jahanam, alfa dan omega, malaikat dalam daging, balsem untuk luka, hargai seperti biji matamu, pukul dirimu di dada, anak yang hilang, Tuhan memberi, Tuhan mengambil, melemparkan kata-kata ke angin, menjadi bahan ketawa, Kekacauan Babilonia, kuasa kegelapan, ke dalam api dan ke dalam air, masa untuk menaburkan batu dan masa untuk mengumpulkan batu, mata yang melihat segala-galanya, banjir global, setiap makhluk berpasangan, suara satu yang menangis di padang gurun , karunia Tuhan, biarlah ada terang, zaman purba, pohon kehidupan, tunggu di tepi laut untuk cuaca, domba yang hilang, tahu seperti "Bapa Kami", mengenai topik hari itu, buah terlarang, yang dijanjikan tanah, ular yang menggoda, mencurahkan jiwa, minum cawan hingga ampas, berhala, jangan tinggalkan batu, seperti pencuri di malam hari, jalan salib, buku dengan tujuh meterai, pelepasan kambing, akar kejahatan, dusta untuk keselamatan, mendapat masalah, lebih baik memberi daripada mengambil, tempat pelaksanaan, manna dari surga, siksaan neraka, banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih, tidak ada tempat untuk meletakkan kepalamu , bukan dari dunia ini, pikullah salibmu tanpa menghiraukan mukamu, roh najis, mata ganti mata, gigi ganti gigi, putuskan tanduk, kebaslah debu dari kakimu, daging dari daging, angkat tanganmu, taburkan abu di atasnya. kepalamu, sebuah makian, hamba Allah, hancurkan sampai ke tanah, Sodom dan Gomora, kesia-siaan yang sia-sia, hamba dua tuan, garam tanah, digiling menjadi serbuk, jalan berduri, kegelapan pekat, kegusaran semangat, untuk mengekalkan sebagai biji mata kita, makanan harian kita, bilangan binatang, dsb.

Ungkapan bersayap, peribahasa asal alkitabiah.

Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah! – peringatan tanggungjawab untuk kata-kata yang diucapkan.

Segala rahsia suatu hari nanti akan menjadi jelas.

Kesihatan lebih berharga daripada harta. Kita perlu berdoa agar minda yang sihat dalam badan yang sihat.

Dan ada petang dan ada pagi.

Percikan api akan menyalakan api.

Siapa bertelinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar.

Seperti pop, begitu juga ketibaan.

Dia yang menabur angin akan menuai angin puyuh.

Siapa yang tidak bekerja tidak boleh makan. (Rasul Paulus)

Pandai mengumpat lebih baik daripada pujian yang buruk.

Mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan.

Tidak ada nabi di negerinya sendiri.

Jangan jadikan diri anda sebagai idola.

Manusia tidak hidup dengan roti sahaja.

Jangan bersumpah atas kepala anda.

Jangan lemparkan mutiara ke hadapan babi - sia-sia bercakap tentang apa-apa atau membuktikan sesuatu kepada seseorang yang tidak mampu atau tidak mahu memahaminya.

Jangan mengharapkan baka yang baik daripada benih yang buruk

Hakim dahulu dan hakim kemudian.

Layan orang seperti anda mahu mereka memperlakukan anda.

Jaga lidahmu dalam percakapan dan hatimu dalam kemarahan.

Yang kotor tidak akan melekat pada yang bersih.

Perkataan menyembuhkan, perkataan juga melumpuhkan.

Ketuk dan ia akan dibukakan kepada anda.

Anak tidak bertanggungjawab terhadap bapanya.

Kebenaran bercakap melalui mulut bayi.

Apa yang berlaku berlaku.

Pembunuhan akan keluar. - "Tiada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan didedahkan."

Lidahku adalah musuhku: ia berkeliaran di hadapan fikiran, mencari masalah.

Lidahku melekat di kerongkong. - "Kekuatan saya telah kering seperti pecahan tembikar, lidah saya telah melekat pada kerongkong saya."

PELAJARAN 7.

Perbendaharaan kata gaya tinggi dalam lirik Rusia.

Lirik program ("Liberty", "To Chaadaev", "Prisoner", "Arion", "To the Sea", dll.);

Analisis puisi yang dipilih oleh guru.

Saya duduk di belakang jeruji dalam penjara yang lembap.

Seekor helang muda dibesarkan dalam kurungan,

Rakan saya yang sedih, mengepakkan sayapnya,

Makanan berdarah dipatuk di luar tingkap,

Dia mematuk dan melempar dan melihat ke luar tingkap,

Seolah-olah dia mempunyai idea yang sama dengan saya.

Dia memanggil saya dengan pandangan dan tangisannya

Dan dia mahu berkata: "Mari kita terbang!"

Kami adalah burung bebas; sudah tiba masanya, abang, sudah tiba masanya!

Di sana, di mana gunung menjadi putih di sebalik awan,

Ke tempat tepi laut menjadi biru,

Di mana hanya angin berjalan... ya saya!.. (1822)

Yev menulis tentang hubungan antara kehendak dan ruang terbuka Rusia dalam buku "Nota tentang Rusia": "Ruang luas sentiasa memiliki hati Rusia. Ia menghasilkan konsep dan idea yang tidak wujud dalam bahasa lain. Bagaimana, sebagai contoh, akan berbeza daripada kebebasan? Kerana kehendak bebas adalah kebebasan yang digabungkan dengan ruang, ruang yang tidak tertutup."

Bahagian utama perkataan yang berasal dari perkataan akan, yang ditunjukkan dalam kamus, mempunyai konotasi negatif dalam bahasa Rusia: semangat bebas, sewenang-wenangnya, kehendak diri sendiri, dan lain-lain dalam fikiran ahli Taurat Rusia kuno, kehendak diri, " pemikiran diri" sebagai manifestasi kehendak muncul dalam persaudaraan yang erat dengan kebanggaan - godaan syaitan, keinginan yang merosakkan - godaan.

Seperti yang dinyatakan oleh G. Lesskis, "di Rusia, dalam kesedaran Rusia, kebebasan paling kerap difahami sebagai kehendak, sebagai "ketiadaan ... darjah dan sekatan dalam kehidupan mana-mana kelas atau seluruh masyarakat" (Kamus bahasa Rusia moden - M.-L. , 1962. – T. 13).

Pemikir Rusia G. Fedotov dengan menarik mencerminkan perbezaan antara kebebasan dan kehendak dalam artikelnya "Rusia dan Kebebasan" (1945): "Nah, bagaimana pula dengan "kehendak" yang diimpikan dan dinyanyikan orang ramai, yang setiap hati Rusia bertindak balas ? (...) Kehendak menang sama ada dalam meninggalkan masyarakat, di hamparan padang rumput, atau berkuasa atas masyarakat, dalam keganasan terhadap orang. Kebebasan peribadi tidak dapat difikirkan tanpa menghormati kebebasan orang lain; kehendak sentiasa untuk diri sendiri... Memandangkan kehendak, seperti anarki, adalah mustahil dalam komuniti budaya, cita-cita Rusia kehendak mendapati ekspresi dalam budaya padang pasir, hidupan liar, kehidupan nomad, gipsi, wain, pesta pora, keghairahan tanpa pamrih - rompakan, pemberontakan dan kezaliman.”

Apakah maksud makanan darah? Setelah membebaskan dirinya daripada perhambaan luaran, seseorang mungkin mendapati dirinya ditawan oleh perhambaan dalaman - naluri kuasa yang rendah dan berbahaya, keinginan untuk berkuasa ke atas manusia, alam semula jadi, dan dunia. Dengan imej "makanan darah," penyair mengingatkan bahawa manusia bukan sahaja semula jadi, tetapi juga makhluk rohani, mempunyai tanggungjawab tertinggi kepada dirinya sendiri, manusia dan Tuhan.

"The Prisoner" menunjukkan tahap pertama transformasi penyair. Penyair-tahanan, penyair-helang melihat bagaimana "gunung menjadi putih di belakang awan," "tepi laut menjadi biru," tetapi masih tidak mendengar sama ada "penerbangan malaikat dari atas," atau " reptilia bawah air laut.” Dalam “The Prisoner ada dunia yang kelihatan, indah, deria, tetapi belum ada dunia syurga dunia rohani, terdapat kehausan rohani untuk kebebasan, tetapi belum ada "dahaga rohani".

Dengan mudah, secara ajaib, Pushkin mencipta gubahan vorteks yang mahir bukan daripada tindakan terwujud, tetapi kitaran sebenar emosi, pengalaman dalaman wira lirik. Pusaran seperti itu, yang dicipta oleh aliran semantik dan melodi satu bait ke yang lain, dilihat dalam puisi "The Prisoner" (1822). Tiga rangkap bercantum menjadi satu soliton - gelombang pusaran melodi, terhad pada kedua-dua belah pihak.

Tiga ayat pantun tidak bertepatan dengan sempadan rangkap. Ayat pertama-baris pertama rangkap pertama-menyatakan eksposisi puisi, dan oleh itu diucapkan dalam nada jatuh menjelang akhir. Ngomong-ngomong, dalam amalan membaca puisi ini secara ekspresif, baris kedua secara intonasi "ditarik" ke dalam yang pertama, oleh itu "kawan yang sedih", yang berada di dalam penjara bawah tanah, nampaknya dipisahkan dari "helang muda", yang kelihatan di luar. Berapakah bilangan pahlawan lirik yang terdapat dalam sajak itu? Satu atau dua? Ia secara amnya dipercayai dua. Adakah begitu? Lagipun, ini adalah contoh puisi romantis, yang tidak dapat mencerminkan dunia sebenar dengan tepat; ia mencerminkan dunia dari sudut pandangan pengarang melalui imej wira lirik. Dengan menggunakan sajak ini sebagai contoh, kita boleh menerangkan dengan jelas kepada pelajar darjah enam apa itu romantisme. Cukuplah untuk bertanya dua atau tiga soalan: di manakah penjara? apakah jenayah yang dilakukan oleh hero itu? Berapa tahun dia dijatuhkan hukuman? dan lain-lain. Sudah soalan kedua membuat saya tersenyum, kerana rangka plot luaran puisi itu tidak mempunyai persamaan dengan dunia sebenar peristiwa - ia adalah dunia yang tidak nyata, dunia perasaan dan pemikiran wira lirik. Ini adalah ungkapan artistik percanggahan tragis antara realiti dan kandungan dalaman jiwa.

Kedua, adalah wajar melihat sama ada terdapat imej yang serupa dalam konteks puitis Pushkin. Sebagai contoh, kita membaca dalam puisi "The Poet" (1827):

...Dan antara anak-anak dunia yang hina

Mungkin dia yang paling hina.

Tetapi hanya kata kerja Ilahi

Ia akan menyentuh telinga yang sensitif,

Jiwa penyair akan kacau,

Seperti burung helang yang tersedar .

Kami dapati imej helang dalam puisi "Nabi" dan puisi lain.

Kedua-dua banduan dan helang adalah dua hipostasis jiwa tunggal wira lirik. Bagaimanakah kelahiran semula berlaku, penjelmaan semula seorang banduan menjadi helang? Kami memerhatikan proses ini dalam puisi. Bingkai teks - gelombang pusaran hidup - dihadkan oleh dua perkataan antonim: Saya duduk - kita berjalan, mencipta antitesis tersembunyi puisi itu. Di antara mereka terdapat intonasi melodi pergerakan ke atas. Puncak intonasi yang meningkat adalah kata-kata terakhir …Ya saya!– merebak di ruang yang tidak wajar. Bagaimanakah pendakian intonasi tanpa sempadan ini distrukturkan? Antitesis melodi sudah terkandung di antara baris pertama dan kedua: baris pertama dilafazkan dengan nada yang lebih rendah. Dia menyokong antitesis tersembunyi: secara lahiriah saya seorang banduan, tetapi pada hakikatnya saya tidak di sini - saya di sana, di sebalik dinding penjara, saya larut dalam keindahan, keharmonian dunia... Siapa tahu, mungkin penemuan terkenal Pierre Bezukhov bahawa adalah mustahil untuk mengekalkan jiwa abadinya, tanpa dinding atau senjata, yang diilhamkan oleh puisi ini. Baris kedua bait pertama menetapkan dorongan untuk peningkatan nada - pergerakan intonasi bermula dengan komposisi subjek yang biasa dan rumit - topik ayat:

Seekor helang muda dibesarkan dalam kurungan,

kawan saya yang sedih...

Komposisi predikat - rheme - bermula pada akhir baris ketiga dan diiktiraf sebagai pemindahan, menekankan komposisi predikat:

... Rakan saya yang sedih, mengepakkan sayapnya,

Makanan berdarah dipatuk di luar tingkap,

Intonasi nada yang meningkat mendapat ketinggian penerbangan, kerana rangkap kedua diakhiri dengan koma, ia meneruskan siri predikat homogen, yang pertama ditentukan dalam rangkap sebelumnya - mematuk. Pergerakan melodi ke atas ditentukan oleh pengulangan kata kerja mematuk, kata hubung berulang Dan. Kata kerja dipekatkan, tetapi mereka tidak membawa semes tindakan aktif (membaling, itu dia tidak menggigit) – apa yang berlaku tiada kaitan dengan dunia sebenar. Jadi rangkap pertama mengalir secara melodi dan sintaksis ke dalam rangkap kedua, bergabung dengannya. Rangkap kedua dibahagikan kepada dua bahagian mengikut satu noktah, jadi klausa perbandingan adalah sangat ketara: Seolah-olah dia mempunyai idea yang sama dengan saya– di sini terdapat penggabungan jiwa seseorang di dunia nyata dan penyair helang, tidak tertakluk kepada undang-undang duniawi. Pembaca mesti menyerlahkan baris ini dengan merendahkan nada dan menjeda, mengikut undang-undang sintaksis objektif. Dan predikat homogen ayat sebelumnya mengalir ke ayat tidak lengkap seterusnya, menetapkan titik ketinggian melodi yang hilang: memanggil, mahu bercakap(sekali lagi tiada tindakan dalam ungkapan materialnya).

Subjek tersembunyi, kerana di sinilah penggabungan yang sebenar dan permulaan kreatif. Pada baris keempat rangkap kedua, ucapan langsung helang bermula, ia dikemas kini semula dengan pemindahan, oleh itu ia menimbulkan lebih banyak ketegangan dalam irama emosi puisi, melodi angin puyuhnya. Jadi rangkap kedua mengalir secara melodi ke rangkap ketiga.

Rangkap ketiga - panggilan helang - dilafazkan pada nada maksimum. Melodi pergerakan ke atas di dalamnya ditetapkan oleh binaan tanpa kata kerja: pengulangan nama negeri ini masanya, pendakian ke infiniti langit secara anafora "diputar belit" oleh pengulangan keadaan, sana - sana - sana, klausa bawahan lokatif serupa. Ini menetapkan keterbatasan untuk naik ke atas, merobek bumi selama-lamanya, melampaui batas di atas bumi dan meninggalkannya, penuh kebencian... Satu-satunya kata kerja tindakan aktif dalam rangkap ketiga ialah kami berjalan– dua hipostasis jiwa bergabung menjadi satu. Baki dua kata kerja ( bertukar putih, bertukar menjadi biru) menandakan warna simbolik dunia Tuhan yang harmoni. Hanya angin yang mampu menemani wira lirik dalam dorongan kreatifnya. Kami berjalan- juga imej mental kebangsaan, ciri orang Rusia, salah satu imej cerita rakyat yang paling menarik (lihat perbincangan Eva tentang kebebasan Rusia sebagai melampaui batas kehidupan seharian ke dalam hamparan luas tanah Rusia). Perkataan kehendak secara etimologi mempunyai akar yang sama dengan kata kerja pesanan. Dalam puisi, kerangka cerita rakyat ini berkembang, menampung idea tentang tidak tunduk pada lirik "I" kepada undang-undang duniawi, tentang ketakterbatasan persepsi dunia, pembubaran dalam ketakterhinggaannya. Kata-kata terakhir puisi hendaklah dilafazkan pada titik tertinggi pusaran melodi.

Antitesis" penjara bawah tanah lembap», « padang pasir yang suram» kehidupan seharian duniawi - dan kehidupan rohani dalaman penyair, di luar kawalan dunia sebenar, jelas terserlah dalam banyak puisi.

PELAJARAN 8.

Arkaisme dan historisisme adalah tanda-tanda gaya tinggi.

Analisis puisi.

Puisi "Arion" (1827) sangat mengagumkan - sumpah setia kepada motif rohani altruistik "Ivanov-Tsarevichs" dalam sejarah Rusia. Dorongan untuk memprotes kemutlakan Rusia adalah kesedaran dirinya bukan sebagai hamba diraja, tetapi sebagai orang yang bebas. Orang-orang ini tidak lagi boleh membiarkan diri mereka dilayan seperti pembantu mahkamah. Penyair muda dapat mengekspresikan suasana era: " Bintang kebahagiaan yang menawan...", dan kemudian berjaya bercakap tentang kesetiaan kepada cita-cita ini sedemikian rupa sehingga dia menyampaikan dorongan rohani ini kepada generasi seterusnya, yang dapat menguraikannya dan kagum dengan ketinggian rohani nenek moyang mereka.

Puisi "Arion" mengkodekan sikap Pushkin terhadap idea-idea yang datang dari Barat, yang dibawa oleh para pemenang di hujung puncak, dan kepada pemandu mereka (jangan lupa perbincangan hangat dengan K. Ryleev tentang intipati kreativiti puitis) , dan ketentuan seorang genius tentang sejarah berdarah masa depan Rusia yang terlibat dalam idea-idea ini, walaupun berubah, tetapi masih asing.

Teks puisi itu menunjukkan bagaimana makna rahsianya disusun, pertama sekali, secara komposisi, dengan bantuan pemindahan (enjambment) yang digunakan secara meluas oleh Pushkin.

Arion

Terdapat ramai di antara kami di atas bot;

Yang lain menambat layar;

Yang lain sebulat suara menentang

Dayung berkuasa di kedalaman. Dalam diam

Bersandar pada stereng, jurumudi kami bijak pandai

Bot berat itu belayar dalam diam;

Dan saya penuh dengan iman yang cuai -

Saya menyanyi kepada perenang... Tiba-tiba dada ombak

Kedua-dua pengumpan dan perenang mati! –

Hanya saya, penyanyi misteri,

tercampak ke darat oleh ribut petir,

Saya menyanyikan lagu raya yang sama

Dan jubah basah saya

Saya mengeringkan diri di bawah sinar matahari di bawah batu.

Lebih daripada setahun telah berlalu sejak Kebangkitan Disember, kepahitan akut kerugian telah agak membosankan, masanya telah tiba untuk memberi akaun kepada diri saya sendiri: siapa saya dan apakah saya? apa yang perlu dilakukan seterusnya? bagaimana untuk hidup? Apakah erti hidup saya sekarang? Penyair menjawab semua soalan ini.

Mentafsir semula legenda kuno tentang Arion, dia memasukkannya ke dalam pasukan yang mesra orang yang berfikiran sama, dia mengecas puisi itu dengan tenaga ketegangan. Puisi itu penuh dengan antitesis, semua unsur di dalamnya dikenakan secara bertentangan, tetapi wujud dalam keseimbangan dinamik. Puisi pendek adalah gabungan antitesis: gubahan, semantik, semantik.

Antitesis pertama tersirat oleh tanda sempang dalam baris keempat. Pasukan yang mesra dalam satu impuls, esakan, dan jeritan berirama mengawal bot "berat badan berlebihan". Nota: laut masih tenang, tetapi bot dikawal dengan susah payah, pada tahap maksimum kemampuannya. Tangisan mesra ini berbeza dengan kesunyian penyuap. Pemindahan pertama membezakan usaha aktif pasukan, yang dinyatakan dalam bunyi berirama organisma tunggal, dengan kesunyian penyuap "berfikir". Baris tentang Feeder adalah yang paling panjang dalam puisi, ia mengandungi sembilan kaki (dalam puisi lain - lapan) dan ia berakhir dengan julukan yang bermakna bijak pandai.

Walaupun supertension, "minda" Helder tidak berdaya untuk menghadapi bukan sahaja "pusaran angin yang bising", ia juga tidak mencukupi untuk menahan unsur-unsur dalam keadaan "damai" sementara. Bot, berat, kekok (mari perhatikan oksimoron ini), tidak sesuai untuk belayar di perairan bergelora kehidupan Rusia, ditakdirkan untuk kemusnahan sejak awal lagi. Di sini penilaian pengarang tentang intipati pergerakan Decembrist dinyatakan dengan jelas: dengan bantuan racio tulen, kehidupan Rusia tidak boleh terbalik. Unsur ini hanya mematuhi misteri, tidak rasional, tidak boleh diakses oleh fikiran analitikal yang dingin. Oleh itu, julukan "pintar" yang kelihatan neutral memperoleh makna penilaian negatif konotatif, dan bukan secara langsung, tetapi sejenis makna kenabian "visceral". Dari pengalaman pahit kami selama hampir dua abad, kami telah menjadi yakin bahawa idea-idea rasional untuk pembinaan semula dunia Rusia, sentiasa datang dari Barat, tidak membuahkan hasil yang baik di tanah kami, tidak kira berapa banyak pengorbanan yang dibuat untuk kepentingan itu. daripada matlamat menggoda yang hebat, "berasaskan teori".

Penyair berhadapan dengan pendayung dan jurumudi. Ini mungkin menyatakan antitesis utama puisi dan jawapannya sendiri kepada soalan: mengapa saya tidak bersama mereka?

Dan saya penuh dengan iman yang cuai, -

Saya menyanyi kepada perenang...

Iman kepada apa? Sudah tentu, dalam takdir Ilahi, yang dia tidak fikir untuk berubah, dia hidup dalam kesedaran tentang takdir Ilahi, justeru kegembiraan persepsi dunia yang harmoni. Konfrontasi yang dahsyat dan tegang dengan unsur-unsur hanya mungkin apabila pasukan itu mengenali dirinya sebagai organisma tunggal. Semua orang sibuk dengan kerja penting, dan begitu juga Penyanyi: dia membawa Firman tentang kawan-kawan (tetapi orang yang tidak sependapat) - Keabadian dan diselamatkan secara misteri untuk sebab ini.

Secara komposisi, puisi itu merangkumi dua bahagian, bertentangan antara satu sama lain. Ini adalah antitesis luaran, sempadan antara bahagian komposisi dinyatakan oleh pemindahan yang paling jelas secara intonasi:

... Saya menyanyi kepada perenang ... Tiba-tiba dada ombak

Angin puyuh yang bising dihempas dengan cepat...

Penyanyi itu jelas menyedari misi misterinya, menekankannya dengan antitesis terbuka di bahagian kedua, di pusat semantik:

Kedua-dua pengumpan dan perenang mati! –

Hanya saya, penyanyi misteri,

tercampak ke darat oleh ribut petir...

Puisi itu bermula dan berakhir dengan gambaran dunia yang harmoni iaitu tersusun mengikut ketentuan Tuhan tetapi dunia ini boleh meletup pada satu ketika, mulanya memusuhi manusia rohani dan Sentiasa menyembunyikan dalam dirinya ancaman maut kepada orang asing, mulia dan berkorban dalam aspirasi altruistiknya.

Perubahan irama dalam pusat semantik puisi membolehkan seseorang menembusi ke dalam kedalamannya. Bahagian pertama merangkumi dua pusat semantik: pasukan adalah penyuap pintar. "Pengumpan pintar" menonjol daripada pasukan orang yang berfikiran sama; dia adalah seorang pemimpin yang bertanggungjawab sepenuhnya untuk masa depan ke atas dirinya sendiri, dan pasukan itu menyedari perkara ini. Pusat semantik kedua distrukturkan oleh penampilan wira lirik, yang keadaan mentalnya berbeza dengan ketara daripada mood emosi pejuang dan pejuang satu mata yang tidak dapat didamaikan - kedua-dua pasukan dan jurumudi. Ketegangan luar biasa yang dialami oleh pasukan memuncak pada imej jurumudi - dan tiba-tiba:

... Dan saya penuh dengan iman yang cuai -

Saya menyanyi kepada perenang...

Ketegangan dahsyat pasukan itu, yang diketuai oleh pengumpan mereka, bercanggah dengan sifat semula jadi Penyanyi yang gembira, yang menyanyi dengan riang, "penuh iman yang riang," seperti burung di dahan, tanpa usaha atau ketegangan. Percanggahan ini dicapai dengan kata-kata pemeluwapan: tegang, ditekan bersama ke dalam kedalaman dayung yang kuat. Sifat semula jadi yang menggembirakan, keharmonian keadaan jiwa, keterbukaan kebudak-budakan kepada kedua-dua rakan Penyanyi dan dunia menentang usaha tidak berperikemanusiaan yang besar secara kolektif ini, apabila semua otot, tali emosi dan rohani diregangkan ke hadnya. Tetapi Penyanyi itu juga berhadapan dengan laut yang menggerunkan dan juga terdedah kepada bahaya maut dalam konfrontasinya. Mengapa begitu mudah baginya?

Mungkin kerana dia merasakan bahawa dia dipilih, menyedari bahawa dia adalah konduktor Rezeki Ilahi, meneka peranannya, tujuannya di dunia ini dan dengan gembira menerima tujuan ini.

Satu-satunya sumber yang benar-benar memberi kehidupan di dunia ini ialah kuasa "misteri" yang melindungi yang terpilih, takdir asal. Penyanyi itu memahami dengan jelas mengapa dan untuk tujuan apa dia "dilemparkan ke darat oleh ombak" dan dengan jelas merumuskan misi sivik utamanya di dunia: "Saya menyanyikan lagu pujian yang sama." Lagu raya tentang siapa dan kepada siapa?

Sungguh menarik bagaimana alegori kuno digabungkan dengan alegori alkitabiah dan evangelis. Plot legenda-mitos purba, penetapan matlamatnya, dan moral sedang difikirkan semula. Perkataan "hymns" digunakan dalam makna utamanya: di Yunani Kuno - lagu pujian yang sungguh-sungguh untuk menghormati para dewa dan pahlawan, dan di sebelahnya terdapat perkataan "chasuble" - dari lapisan budaya yang lain, sekali lagi menekankan Pilihan Ilahi Penyanyi. Keadaan emosinya tidak dinyatakan secara langsung, tetapi secara tidak langsung:

... Dan jubah basah saya

Saya mengeringkan diri di bawah sinar matahari di bawah batu.

"Rizu" - kerana dia menyedari takdir Ilahinya. Mengapa lembap dan tidak basah dari air laut? Kerana julukan basah dikaitkan dengan kelembapan air mata.

Menyanyi adalah kerja rakan - panggilan kepada idea yang lebih tinggi, tugas suci Penyanyi. Dan kita tahu bahawa dalam sejarah kesusasteraan Rusia, budaya Rusia, adalah Pushkin yang menyampaikan kepada generasi berikutnya imej pengorbanan dan berseri "bintang kebahagiaan yang menawan"; dia menyampaikan kepada kita dorongan rohani yang tidak dapat diungkapkan, tetapi boleh dirasai oleh jiwa yang sedia berkorban demi idea yang tinggi . Iaitu, bukan sahaja wira lirik, tetapi juga Alexander Sergeevich Pushkin yang sebenar sendiri memenuhi sepenuhnya misi sucinya, untuk itu dia "dilemparkan ke darat oleh ribut petir." "Kes Desembris" untuk Penyair bukan sekadar percubaan menentang politik terhadap autokrasi - ia adalah manifestasi tertinggi dari pendakian pengorbanan rohani kolektif, dorongan kuat tenaga rohani murni individu yang dibebaskan daripada kudis pergantungan rohani dan rasa takut. Anak-anak kapal adalah Ivan Tsarevichs sejati, cita-cita kebangsaan Rusia yang paling mulia, penderitaan yang tidak mementingkan diri untuk kebenaran. memahami intipati rohani cita-cita kebangsaan ini lebih baik daripada yang lain, itulah sebabnya parodi cita-cita rohani yang merosot ini dalam imej Stavrogin sangat mengerikan dan menjijikkan dalam penggambarannya. Petrusha Verkhovensky ingin mendapatkan "ideal" ini di bawah panjinya, tetapi konsep "iblis" dan "ideal" adalah "tidak serasi." Pada ketika ini, ramalan banyak kengerian abad kedua puluh berkumpul, yang belum kita fahami. Oleh itu, setelah memberikan penilaiannya sendiri tentang "penyebab Decembrist," "sangat jauh dari rakyat", nabi penyair itu meramalkan hasil yang menyedihkan masa depan dari peringkat lain "Rusia. gerakan pembebasan" Tetapi tidak ada nabi di negerinya sendiri...

bercakap dengan sangat jelas dan langsung tentang intipati misi Penyair dan hubungannya dengan dunia. Di sini dia "sangat" jujur ​​kerana dia tidak menerima kompromi:

penyair! jangan hargai cinta orang...

Anda adalah raja: hidup sendiri. Di jalan menuju kebebasan

Pergi ke mana sahaja fikiran bebas anda membawa anda... ("Kepada Penyair")

Diamlah wahai orang yang tidak berakal,

Buruh harian, hamba keperluan, kebimbangan!..

Anda adalah cacing bumi, bukan anak syurga...

Pergi pergi - siapa peduli

Kepada penyair yang damai sebelum anda! ("Penyair dan Orang Ramai")

"Tujuan puisi adalah puisi."

PELAJARAN 9.

Peranan artistik arkaisme dalam puisi "Nabi".

NABI

Kita diseksa oleh kehausan rohani,

Di padang pasir yang gelap saya diheret bersama (–)

Dan Serafim bersayap enam

Dia menampakkan diri kepada saya di persimpangan jalan, (. ;)

Jari cahaya seperti mimpi

saya zenits dia sentuh. (:)

Mata kenabian telah terbuka,

Seperti helang yang ketakutan.

Dia menyentuh telinga saya,

Dan mereka dipenuhi dengan bunyi dan deringan;

DAN mendengar saya langit bergegar,

DAN gunung malaikat terbang,

DAN bangsat laluan bawah air marin,

DAN Tumbuhan lembah pokok anggur.

Dan dia ke bibir meringkuk dengan saya

Dan pendosaku mencabut lidahku,

DAN cakap kosong, dan yang licik,

Dan sengatnya bijak ular

DALAM mulut beku saya

Dilaburkan tangan kanan berdarah.

Dan dia menyusukan saya potong pedang

Dan dia mengeluarkan hatiku yang gemetar,

DAN arang, menyala api,

Dia menolak yang terbuka ke dadanya.

Saya berbaring seperti mayat di padang pasir,

Dan Tuhan suara kepada saya memanggil:

« Bangunlah, hai nabi, dan lihat dan dengar,

Dipenuhi dengan kehendak saya

Dan, memintas lautan dan daratan,

Bakar dengan kata kerja hati orang." (1826)

Analisis puisi "Nabi" mengikut rancangan.

1. Interpretasi imej dalam proses membaca puisi.

2. Penamaan arkaisme dan penjelasannya (arkaisme diserlahkan).

3. Menulis arkaisme dalam jadual:

Perbincangan setiap perkataan yang disenaraikan dalam jadual, pemilihan perkataan yang serupa dan sinonim moden.

Mengapa tidak ada kesan puisi yang sarat dengan arkaisme?

PELAJARAN 10.

Kata-kata yang terlupa. Bekerja dengan Kamus.

Perkataan dengan bahagian pertamabaik-.

Perkataan pertama dalam Kamus, baik, ditafsirkan sebagai baik dan jahat. kenapa?

Kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, muhibah, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, kebaikan, harum, baik budi pekerti, baik masanya, tepat pada masanya, baik-percaya, baik-percaya, menginjil . , pemurah, dermawan, - nitsa, dermawan, - nitsa, rahmat, kemakmuran, kemakmuran, makmur, makmur, baik hati, baik hati (sipi, gila), berpuas hati, berpuas hati , berpuas hati, berpuas hati, rahmat, dermawan, dermawan, ihsan, dermawan, dermawan, - dermawan, dermawan, baik hati, - dermawan, ihsan, ihsan, ihsan, eufoni, euphoni, bertuah, baik hati, baik-pilihan ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, baik budi, dermawan, dermawan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan, ihsan pemurah, pemurah, pemurah, pemurah, pemurah, pemurah, pemurah, pemurah, pemurah, pemurah, takwa, bahasa yang baik.

Tugasan.

1. Berapakah jumlah perkataan yang mempunyai akar kata baik yang terdapat dalam Kamus? Komputer menggariskan lebih separuh daripada perkataan sebagai tidak biasa. kenapa? Sediakan jawapan-penaakulan terperinci untuk soalan ini.

2. Berikan analisis etimologi tentang punca kebaikan.

3. Tulis perkataan yang anda tahu. Bagaimana anda memahami mereka? Di manakah anda bertemu dengan mereka?

5. Tulis perkataan yang tidak dikenali. Terangkan maksudnya tanpa kamus. Bandingkan tafsiran anda dengan kamus. Berapa banyak perkataan yang anda tafsirkan dengan betul? kenapa? Apakah perkataan yang sesuai digunakan dalam pertuturan moden? Perkataan manakah yang paling anda sukai? kenapa?

6. Bagaimanakah kebanyakan perkataan terbentuk? Terangkan istilah linguistik calque. Dalam cara apakah perkataan lain terbentuk?

7. Bentuk beberapa perkataan anda sendiri berdasarkan model data. Bincangkannya dengan rakan anda.

8. Tulis sebuah karangan-menaakul "Memori rohani nenek moyang", termasuk jawapan kepada soalan yang dicadangkan.

PELAJARAN 11.

Perkataan dengan bahagian pertamabaik-Danjahat-, cinta-, jiwa-, semangat-, kehendak-.

Makmal kreatif.

Pelajaran dijalankan mengikut model sebelumnya dalam bentuk pembentangan projek yang disediakan.

Apakah perbezaan dalam kandungan moral yang anda lihat dalam akar umbi anda? baik tentang dan baik hati O? Adakah perbezaan ini dirasai dalam kehidupan moden?

Apakah perbezaan dalam memahami perkataan kehendak dan kebebasan? Semasa menjawab, gunakan kamus etimologi.

PELAJARAN 12.

Makmal kreatif.

Perkataan dengan bahagian pertamadosa-, hebat-, keajaiban-, buruh-.

Pemilihan perkataan yang dipilih oleh pelajar dengan akar yang lain.

Menyusun kamus anda sendiri.

Pelajaran dijalankan mengikut model yang sebelumnya.

Bagaimanakah makna akar berkaitan? jahat o-i dosa O-?

Apakah pemahaman moden tentang perkataan dosa?

Apakah yang dianggap sebagai dosa sekarang?

PELAJARAN 13.

Makmal kreatif.

Bersedia untuk persidangan akhir.

Pemilihan topik untuk laporan, perbincangan mereka.

Struktur laporan. Pemilihan contoh.

Metodologi terperinci untuk mengadakan persidangan saintifik sekolah diterangkan dalam buku:

PELAJARAN 14.

Persidangan akhir

"Nasib kata-kata gaya tinggi pada abad ke-21."

Jenis-jenis latihan.

Analisis morfem dan pembentukan kata.

Model kekerapan untuk pembentukan perkataan gaya tinggi.

Perkataan biasa dan ketinggalan zaman.

Tafsiran perkataan yang tidak dikenali. Kerja kreatif"Saya merasakan perkataan itu."

Tafsiran arkaisme dalam kerja program.

Kerja kosa kata. Memilih perkataan mengikut pola yang diberikan.

Sejarah perkataan. Apakah perkataan yang saya dengar dalam ucapan moden?

Bagaimana makna perkataan berubah.

Perkataan manakah yang diiktiraf sebagai arkaisme, dan yang mana sebagai historisisme?

Apakah perkataan yang dikaitkan dengan agama? Yang manakah adalah frekuensi?

Apakah perkataan yang mendasari pemahaman moden tentang moral dan etika? Kata-kata dan akhlak yang tinggi.

Nuansa semantik dalam Slavonik Lama dan akar Rusia asli (baik dan baik).

Kata-kata yang tinggi dan watak moral orang Rusia.

Bandingkan Kamus dengan kamus moden. Ketahui berapa banyak perkataan dengan akar tertentu telah bertahan dalam bahasa moden?

Ungkapan yang digunakan dalam ucapan moden, berdasarkan pemindahan makna metafora: kuil sains, mezbah kemenangan, ikonostasis perintah, Injil politik, rasul revolusi dunia.

Bekerja dengan perkataan belas kasihan (ms 152). Bekerja dengan kamus.

Siapa yang lebih besar? Tulis dari ingatan kata-kata dengan akar: baik-, baik-, jahat-, dosa-, perasaan hebat-, manis-, emas-.

Ungkapan purba dalam lirik Pushkin: Kunci Kastalsky, dll. mesej mini tentang setiap ungkapan ini.

Kerja perbendaharaan kata: tafsiran ungkapan yang tidak dikenali dalam bentuk yang berbeza: kuiz, permainan "Apa? di mana? Bila?”, silang kata, pertandingan dan sebagainya atas pilihan dan cadangan pelajar.

Kata-kata dan ungkapan yang dilupakan. Novel "Eugene Onegin".

Analisis filologi puisi. . Pengemis (hlm.253), Pushkin "Liberty".

Bekerja dengan Old Church Slavonicisms (ms 254, latihan 230, 232).

Pengumpulan tugas. 10-11, hlm. 108, tugasan 306-317.

Frasaologi asal usul kuno, alkitabiah dan evangelis.

Bekerja dengan Kamus Sekolah perkataan lapuk. Memilih dan menganalisis perkataan gaya tinggi.

Kelas dijalankan terutamanya dalam bentuk teknologi projek.

kesusasteraan.

1. Bahasa Babaytsev. 10-11 darjah. – M. 2009.

3. Bahasa Bednar. Kes sukar sintaks pembelajaran. – M., 2009.

4. Jarak bahasa Rusia Besar yang hidup. Mana-mana edisi.

5. "Hidup datang dari perkataan ..." - St. Petersburg, 1999.

6. Rus Purba': Warisan dalam perkataan. – St. Petersburg, 2001.

7. , kata-kata Ashukina. – M., 1988.

8. Ozhegov bahasa Rusia. – M., 1986 dan seterusnya. penerbitan

9., Kamus Karskaya kata-kata usang bahasa Rusia. – M., 1996.

10. dsb. Kamus etimologi ringkas. – M., 1971 (atau penerbitan lain).

11. Mengikut jejak "Eugene Onegin". – M., 1999.

Lomonosov. Koleksi Works, vol. UP, hlm. 588.