Plato. Dalam falsafah Plato peranan besar dimainkan oleh idea "dunia idea", menentang "dunia perkara" dan sebelum itu. Dari sudut pandangan Plato, jirim adalah substratum benda. Oleh itu, bersama-sama dengan konsep kebendaan, pertentangan bahan terhadap cita-cita lahir.

Secara paradoks, ahli falsafah yang memperkenalkan konsep jirim menganggap yang ideal adalah yang utama berhubung dengan jirim. Tetapi terdapat juga ahli falsafah materialis pada zaman dahulu - khususnya, Democritus. Dia bukan sahaja mengisytiharkan perkara sebagai satu-satunya realiti sedia ada, tetapi juga memikirkan strukturnya. Menurut Democritus, jirim terdiri daripada atom - zarah terkecil yang tidak boleh dibahagikan. Aliran falsafah ini, yang menganggap perkara sebagai satu-satunya realiti, dipanggil materialisme.

Aristotle melihat jirim sebagai bahan yang kekal, tidak dicipta dan tidak boleh dihancurkan. Jirim itu sendiri hanyalah kewujudan yang berpotensi; ia menjadi nyata hanya apabila digabungkan dengan bentuk. Idea perkara ini diwarisi oleh falsafah Zaman Pertengahan.

Idea tentang jirim dalam falsafah zaman moden sangat pelbagai. Dari sudut sensasi, jirim adalah segala-galanya yang mempengaruhi deria. T. Hobbes membezakan antara jirim yang dikaitkan dengan bentuk (badan) dan "jirim tanpa bentuk." Beberapa ahli falsafah idealis - khususnya, J. Berkeley - menafikan kewujudan jirim. Dari sudut pandangan Pencerahan, jirim wujud, memanifestasikan dirinya dalam objek dan fenomena tertentu.

Pada awal abad ke-20, apabila penemuan saintifik memaksa pertimbangan semula radikal idea tentang jirim yang telah wujud selama bertahun-tahun dalam kerangka fizik klasik, banyak teori idealistik muncul berdasarkan penaakulan tentang "kehilangan jirim": jika idea tentang sifat jirim boleh berubah secara radikal, ini bermakna jirim tidak wujud. Konsep-konsep ini ditentang oleh materialisme dialektik. Menurut konsep ini, jirim adalah kekal, tidak terhingga dan tidak habis-habis; bukan jirim itu sendiri yang boleh hilang, tetapi hanya had pengetahuan manusia mengenainya.

Dalam kerangka materialisme dialektik, materi dilahirkan, dirumuskan oleh V.I. Lenin: "Realiti objektif yang wujud secara bebas daripada kesedaran kita dan diberikan kepada kita dalam sensasi." Takrifan ini tidak boleh dipanggil sempurna, kerana tidak semua peringkat organisasi jirim boleh diakses oleh sensasi - contohnya, mereka tidak beroperasi pada peringkat atom.

Falsafah moden memandang perkara sebagai realiti objektif yang wujud dalam dua bentuk - substansi dan medan. Sifat asas jirim ialah ruang, masa dan gerakan. Pergerakan merujuk kepada semua variasi perubahan. Terdapat lima bentuk pergerakan jirim: pergerakan fizikal, kimia, mekanikal, biologi dan sosial. Kedua-dua bentuk ini tidak boleh dikurangkan kepada yang lain. Sebagai contoh, pemberontakan dan peperangan boleh dijelaskan dari segi corak sosial, tetapi bukan secara biologi.

Salah satu falsafah yang paling tidak jelas. konsep yang mana satu (atau beberapa) daripada makna berikut diberikan: 1) sesuatu yang ciri-cirinya adalah lanjutan, lokasi dalam ruang, jisim, berat, pergerakan, inersia, rintangan,... ... Ensiklopedia Falsafah

PERKARA- MATTER (ὕλη), konsep Yunani kuno, kemudian semua falsafah Eropah; bermain peranan penting dalam ontologi, falsafah semula jadi, teori pengetahuan. Makna utama konsep jirim: 1) substrat, "subjek", "dari mana" (Aristotle) ​​timbul dan... ... Falsafah kuno

PERKARA- (lat. materia). 1) bahan; semua yang mempunyai berat mengambil ruang, segala-galanya duniawi, unsur. 2) di asrama: nanah. 3) mana-mana fabrik, satu ela barangan. 4) intipati esei, artikel atau ucapan, b) konsep materialiti yang abstrak. Kamus bahasa asing... ... Kamus perkataan asing Bahasa Rusia

PERKARA- PERKARA. Istilah M. digunakan untuk menetapkan dua konsep: M. sebagai kategori falsafah dan M. sebagai kategori fizik dan sains semula jadi. M. sebagai kategori falsafah. “Materi ialah kategori falsafah untuk menetapkan objektif... ... Ensiklopedia Perubatan Hebat

Perkara- Jirim ♦ Matière Konsep saintifik jirim, yang berkaitan dengan fizik dan berkembang bersamanya, tidak boleh dikelirukan dengan konsep falsafah(kategori) jirim, yang juga boleh berkembang bergantung pada rupa tertentu... ... Kamus Falsafah Sponville

PERKARA- JIRIM, jirim, perempuan. (lat. materia). 1. unit sahaja Realiti objektif yang wujud secara bebas daripada kesedaran manusia dan dipamerkan olehnya (falsafah). “...Materi ialah sesuatu yang, bertindak pada organ deria kita, menghasilkan sensasi...” Lenin. || Itu… Kamus Ushakova

Perkara- (lat. materia zat) materialis dаstүrde sanaғa (subjektivtіk shyndykka) qatinasta bastapky (lensik shyndyk) status bahan bіldіretіn kategori falsafah. Bul ұғымнѣ екі негізгі махынасы bar: categories : алімнінѣ ең ерең… … Falsafah terminerdin sozdigi

perkara- Lihat perkara, kandungan... Kamus sinonim dan ungkapan Rusia yang serupa dalam makna. bawah. ed. N. Abramova, M.: Kamus Rusia, 1999. bahan bahan ... kamus sinonim

PERKARA- (lat. bahan) bahan; substrat, bahan; kandungan. Istilah ini diperkenalkan ke dalam bahasa falsafah Latin oleh Cicero sebagai terjemahan bahasa Yunani. hyle. konsep jirim sebagai substrat dunia material dibangunkan di falsafah Yunani dalam ajaran Plato dan... Kamus Ensiklopedia Besar

PERKARA- (Materia Latin), bahan; substrat, bahan; kandungan (berbanding dengan bentuk). Dalam bahasa falsafah Latin, istilah ini diperkenalkan oleh Cicero sebagai terjemahan hyle Yunani. konsep jirim sebagai substrat dunia material telah dibangunkan dalam bahasa Yunani... ... Ensiklopedia moden

PERKARA- (lat. bahan materia) kategori falsafah, yang dalam tradisi materialis (lihat MATERIALISME) menandakan bahan yang mempunyai status asal (realiti objektif) berhubung dengan kesedaran (realiti subjektif). Diberi... ... Sejarah Falsafah: Ensiklopedia

Buku

• Jirim, ruang, masa, graviti (teori kemutlakan), G. S. Gurevich. Sepanjang sejarah perkembangan sains, para saintis telah menghadapi persoalan abadi - apakah konsep jirim, ruang, masa dan bagaimana ia berkaitan antara satu sama lain. Dalam baris ini adalah…

(lat. materia - bahan) - kategori falsafah, yang dalam tradisi materialis (lihat Materialisme) menandakan bahan yang mempunyai status asal (realiti objektif) berhubung dengan kesedaran (realiti subjektif). Konsep ini merangkumi dua makna utama: 1) kategorikal, menyatakan intipati terdalam dunia (kewujudan objektifnya); 2) bukan kategori, di mana M. dikenal pasti dengan seluruh Alam Semesta. Lawatan sejarah dan falsafah ke dalam genesis dan perkembangan kategori "M." dijalankan, sebagai peraturan, dengan menganalisis tiga peringkat utama evolusinya, yang dicirikan oleh tafsiran materialisme sebagai: 1) benda, 2) sifat, 3) hubungan. Peringkat pertama dikaitkan dengan pencarian beberapa perkara khusus tetapi universal yang menjadi asas asas kepada semua fenomena yang ada. Buat pertama kalinya, percubaan sedemikian untuk memahami dunia dibuat oleh ahli falsafah Ionia (Thales, Anaximander, Anaximenes), yang dengan itu membuat perubahan asas kepada gambaran mitologi dunia. Mereka sampai pada kesimpulan penting bahawa di sebalik ketidakstabilan, kebolehubahan dan kepelbagaian dunia terdapat kesatuan dan ketertiban rasional tertentu, jadi tugasnya adalah untuk menemui prinsip atau prinsip asas ini - arche, yang memerintah alam dan menjadi intipatinya. Peranan prinsip asas M. sebagai bahan dimainkan oleh satu atau substrat lain (Latin sub - bawah dan stratum - lapisan) - yang merupakan asas material kesatuan semua proses dan fenomena): dalam Thales, air ("Semuanya adalah air, dan dunia ini penuh dengan tuhan-tuhan"), dalam Anaximander "apeiron" (harfiahnya "tak terhingga"), dalam Anaximenes air. Setiap prinsip menunjukkan arah pemikiran yang berubah-ubah pengarang mereka, yang berusaha dalam pelbagai cara untuk menemui kesatuan, tetapi pada masa yang sama menunjukkan tahap yang berbeza berfalsafah. Oleh itu, kedudukan Thales dan Anaximenes tidak melampaui batas dunia yang boleh dilihat, kerana kedua-dua air dan udara adalah bahan, pertama sekali, dekat dengan manusia dalam pengalaman sehari-harinya dan tersebar luas di dunia semula jadi, walaupun setiap perkara utama ini. bahan boleh dalam erti kata tertentu menuntut status intipati metafizik, prinsip asal dan penentu wujud. Pada masa yang sama, percubaan untuk membina dunia secara teorinya atas dasar substrat sedemikian menghadapi kesukaran yang serius, jadi Anaximander mencadangkan, sebagai asas kewujudan, prinsip tidak berkualiti tertentu yang boleh bertindak. bahan binaan untuk reka bentuk mental Alam Semesta. Dengan konsep ini, Anaximander membawa pemikiran jauh daripada fenomena yang boleh dilihat kepada yang lebih asas dan tidak boleh diakses kepada persepsi langsung tentang bahan, yang sifatnya, walaupun lebih tidak pasti berbanding dengan bahan biasa realiti empirikal, berpotensi lebih dekat kepada kategori falsafah. Akibatnya, ahli falsafah Ionia meluaskan konteks pemahaman mitologi untuk memasukkan penjelasan impersonal dan konseptual berdasarkan pemerhatian fenomena semulajadi. Oleh itu, doktrin unsur-unsur adalah strategi falsafah semula jadi yang pertama untuk menentukan asal usul (arche) dunia, yang kelihatan tidak dibezakan dan tidak tersusun. Dalam kerangka pendekatan yang besar, atomisme, sebagai doktrin struktur khas M, menjadi strategi baru untuk mentafsir struktur Alam Semesta. Konsep ini berkembang melalui doktrin Anaxagoras tentang homeomeries yang berbeza secara kualitatif dengan idea tentang Leucippus dan Democritus, mengikut mana dunia terdiri daripada atom bahan yang tidak dicipta dan tidak berubah - satu bahan, di mana bilangannya tidak terhingga. Tidak seperti unsur yang tidak dibezakan, atom sudah dianggap sebagai dibezakan, berbeza antara satu sama lain dalam ciri kuantitatif - saiz, bentuk, berat dan lokasi spatial dalam kekosongan. Kemudian ajarannya dikembangkan oleh Epicurus dan Lucretius. Versi atom struktur dunia material dibangunkan berdasarkan mengenal pasti perkara biasa di dalamnya. Akibatnya, atom telah menjadi cara rasional yang membolehkan seseorang memahami mekanisme Alam Semesta. Makna rasional pemahaman materialisme materialisme dilihat: pertama, dalam fakta bahawa kewujudan alam semula jadi sebenarnya berkaitan dengan kehadiran prinsip universal tertentu (secara semula jadi, mempunyai relatif daripada sifat mutlak), gabungan yang tidak berkesudahan yang membentuk satu set objek yang boleh diperhatikan yang tidak habis-habis. Jadi, kimia organik mengenal pasti empat unsur organogenik - (C) karbon, H (hidrogen), O (oksigen) dan N (nitrogen), yang bertindak sebagai analog daripada empat "akar" Empedocles (api, udara, air, tanah); kedua, dalam pendekatan benda, walaupun sifatnya bukan falsafah, mereka melihat kepentingan ideologi dan metodologi yang hebat, kerana ia mengarahkan seseorang ke arah pencarian dan kajian sebenar struktur asas primer yang wujud dalam alam semula jadi itu sendiri, dan bukan dalam dunia ilusi mutlak. idea. Peringkat kedua dalam pembentukan kategori M. dikaitkan dengan era zaman moden, tempoh kelahiran sains klasik, yang matlamatnya adalah untuk memberikan gambaran sebenar alam semula jadi seperti itu dengan mengenal pasti prinsip visual yang jelas. kewujudan yang timbul daripada pengalaman. Untuk minda kognitif pada masa ini, objek semula jadi diwakili sebagai sistem kecil, seperti peranti mekanikal yang pelik. Sistem sedemikian terdiri daripada bilangan elemen yang agak kecil dan dicirikan oleh interaksi daya dan sambungan yang ditentukan dengan ketat. Akibatnya, sesuatu mula diwakili sebagai badan yang agak stabil yang bergerak di angkasa dari masa ke masa, tingkah laku yang boleh diramalkan dengan mengetahui keadaan awalnya (iaitu, koordinat dan daya yang bertindak ke atas badan). Oleh itu, sains zaman moden tidak secara kualitatif mengubah idea material yang besar; ia hanya memperdalamnya sedikit, kerana bahan, sama dengan bahan, memberikannya dengan sifat atribut yang dikenal pasti dalam perjalanan penyelidikan saintifik. DALAM dalam kes ini intipati universal sesuatu dilihat tidak begitu banyak dengan kehadiran substrat tunggal, tetapi sebaliknya dalam sifat atribut tertentu - jisim, lanjutan, ketidakbolehtembusan, dll. Pembawa sebenar sifat-sifat ini adalah satu atau lain struktur bahan utama ("permulaan", "elemen", "korpuskel", "atom", dll.). Dalam tempoh ini, idea jisim telah dibangunkan, yang boleh ditakrifkan secara kuantitatif sebagai jisim. Konsep matematik ini terdapat dalam karya Galileo dan dalam "Prinsip Matematik" falsafah semula jadi"Newton, yang menetapkan asas-asas teori saintifik pertama alam. Oleh itu, yang istimewa sifat mekanikal makrobody - jisim - menjadi ciri penentu M. Dalam hal ini, berat memperoleh kepentingan khusus sebagai tanda materialiti badan, kerana jisim menampakkan dirinya dalam bentuk berat. Oleh itu yang kemudiannya dirumuskan oleh M.V. Lomonosov dan Lavoisier, undang-undang pemuliharaan jisim sebagai undang-undang pemuliharaan jisim, atau berat, badan. Sebaliknya, D.I. Mendeleev dalam "Asas Kimia" mengemukakan konsep bahan dengan tanda beratnya sama dengan kategori M.: "Jirim, atau M., ialah yang, mengisi ruang, mempunyai berat, iaitu, ia mewakili jisim, itulah badan alam semula jadi dan dengan mana pergerakan dan fenomena alam berlaku." Oleh itu, peringkat kedua dicirikan oleh fakta bahawa: pertama, bahan ditafsirkan dalam sempadan pemikiran mekanistik sebagai bahan utama, prinsip asas sesuatu; kedua, ia ditentukan terutamanya "dalam dirinya sendiri" di luar hubungannya dengan kesedaran; ketiga, konsep M. bermaksud sahaja dunia semula jadi, dan sosial kekal di luar kurungan pemahaman ini. Pada masa yang sama, tamadun Eropah moden dipenuhi dengan pelbagai pandangan yang cuba mengatasi fizikal sebagai ciri yang menentukan materialisme. Akibatnya, ini membawa kepada melampaui sempadan pemahaman tradisional materialisme, dalam kes apabila, sebagai contoh , Locke atau Holbach mendefinisikan materialisme berdasarkan hubungan penetapan antara subjek dan objek. Peringkat persediaan tafsiran baharu Dalam kategori M., konsep Marxisme boleh dipertimbangkan, muncul sebagai teori rasionalis yang mengasimilasikan kaedah dialektik Hegel, dan sebagai program falsafah untuk sokongan metateoretikal sains semula jadi disiplin (hasil revolusi saintifik separuh pertama abad ke-19). Oleh itu, Marx dan Engels menyemak semula konsep perkara pertama, menunjuk kepada makna saintifiknya yang konkrit, bukannya falsafah; M. sudah ditafsirkan sebagai abstraksi falsafah; menentukan status M. dalam kerangka persoalan utama falsafah (tentang hubungan pemikiran dengan makhluk); memperkenalkan amalan sebagai kriteria untuk kognisi dan pembentukan konsep. Dalam keadaan revolusi asas dalam sains semula jadi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, yang secara radikal mengubah idea-idea manusia tentang alam semesta dan strukturnya, idea M telah diperkenalkan sebagai sesuatu "yang, bertindak atas dasar kita. deria, menyebabkan sensasi tertentu dalam diri kita.” (Plekhanov). Menurut kedudukan Lenin, M. adalah kategori falsafah yang menunjukkan hanya satu-satunya harta sejagat benda dan fenomena - untuk menjadi realiti objektif; konsep ini boleh ditakrifkan hanya melalui hubungan M. dengan kesedaran: konsep M. "tidak bermakna secara epistemologi selain: realiti objektif yang wujud secara bebas daripada kesedaran manusia dan dicerminkan olehnya." Dalam kerangka falsafah moden, masalah M. memudar ke latar belakang; hanya beberapa ahli falsafah dan, dalam ke tahap yang lebih besar, saintis semula jadi terus menggunakan dalam kerja mereka pemahaman materialisme sebagai asas substrat sesuatu, i.e. bahan-bahan. Percubaan telah dibuat untuk memahami M. dalam sempadan analisis dialektik-materialis mengenai amalan makna (artikel Kriseva "Maksud, Dialektik") sebagai sesuatu yang "tidak bermakna," sesuatu "yang wujud tanpanya, di luarnya. dan di sebalik itu.” Pada masa yang sama, heterogeniti radikal (perkara/makna) ini secara serentak ditakrifkan sebagai "medan percanggahan." Falsafah moden tertumpu kepada pembinaan ontologi baru secara asas (lihat Ontologi).

Takrif, makna perkataan dalam kamus lain:

Kamus Falsafah

Objek material, seperti yang diketahui secara empirik, bukanlah satu perkara yang wujud, tetapi satu sistem perkara yang sedia ada. Apabila beberapa orang melihat jadual yang sama pada masa yang sama, mereka semua melihatnya secara berbeza; oleh itu, jadual "ini", yang sepatutnya menjadi segala-galanya...

Kamus Falsafah

Dalam sangat Pandangan umum ini adalah "makhluk yang tidak memahami makhluk" (J. Ratzinger). Bagi Aristotle: yang mampu membentuk, kemungkinan wujud. Dalam Plotinus: had perpecahan semua makhluk, "penyebaran" sepenuhnya kepada keadaan yang tidak boleh tertakluk kepada sebarang penerangan positif atau...

Kamus Falsafah

Yu. I. Kulakov. Masalah asas kewujudan dan dunia realiti yang lebih tinggi.

2. Apakah jirim?

Jadi apa perkara?

Dalam materialisme pra-Marxian, jirim sering difahami sebagai bahan tertentu yang daripadanya semua perkara "bergaya". Sebagai contoh, ramai ahli materialis abad ke-18-19, ahli falsafah dan saintis semula jadi, mendefinisikan jirim sebagai koleksi badan (atom) yang tidak boleh dibahagikan dari mana dunia dibina. Tetapi dengan penemuan radioaktiviti (1896) dan elektron (1897), menjadi jelas bahawa atom tidak kekal dan tidak boleh dibahagikan dan oleh itu tidak boleh memainkan peranan sebagai substrat (pembawa) sifat asas bahan primordial.

Semua ini memerlukan pemikiran semula konsep jirim. Materialisme diancam oleh krisis yang serius. Dalam usaha untuk membawa materialisme keluar daripada krisis ini, Lenin memutuskan untuk memberikan takrifan baharu tentang jirim, tidak berkaitan dengan pengiktirafan kewujudan bahan utama yang agak jelas.

Dia menyedari bahawa tidak ada gunanya mentakrifkan jirim dengan menyenaraikan jenis dan bentuknya yang diketahui atau menganggap beberapa jenisnya sebagai "blok binaan" terakhir alam semesta. Lagipun, untuk ini adalah perlu untuk menganggap bahawa "bata pertama" itu kekal, tidak berubah dan tidak terdiri daripada objek lain yang lebih kecil. Tetapi di manakah jaminan bahawa sains tidak akan pergi lebih jauh dan membuktikan bahawa elektron pula terdiri daripada bahagian? Sebagai tindak balas kepada keraguan tersebut, aforisme Leninis yang terkenal muncul: "Elektron tidak habis-habisnya seperti atom," yang tidak lebih daripada penolakan terhadap model materi yang besar. Apa yang ditawarkan sebagai balasan?

Hanya ada satu cara lagi untuk mentakrifkan jirim - untuk merumuskan ciri yang sangat umum yang sesuai untuk menerangkan sebarang bentuk jirim, tidak kira sama ada ia telah ditemui dan diketahui atau belum ditemui. Dalam erti kata lain, untuk merumuskan tanda perkara yang tidak akan bergantung pada penemuan saintifik masa depan, iaitu, ia akan mewakili pernyataan yang tidak dapat disahkan atau disangkal sama ada dengan bantuan pengalaman atau dengan bantuan analisis logik. Tanda umum seperti itu ditemui: "Materi adalah segala-galanya yang merupakan realiti objektif dan wujud secara bebas daripada kesedaran kita."

Tetapi undang-undang Newton, konsep ruang dan masa, dan juga idea mutlak Hegel boleh berjaya menyesuaikan definisi jirim ini; kesemuanya, dalam kerangka paradigma yang sepadan, wujud secara objektif dan tidak bergantung pada kesedaran kita.

Bagi definisi jirim yang lain oleh Leninis: "Materi ialah kategori falsafah untuk menetapkan realiti objektif, yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto, dipaparkan oleh sensasi kita, wujud secara bebas daripadanya," maka perlu. untuk membuat sedikit penjelasan di sini: Apakah ini tentang ucapan? Jika kita bercakap tentang kategori abstrak, maka ia secara semula jadi tidak boleh bertindak mengikut deria kita, tetapi jika kita bercakap tentang objek material tertentu, maka apakah kaitan kategori abstrak bahan dengannya? (Deria kita dipengaruhi oleh jadual konkrit, dan bukan oleh kategori abstrak jadual).

Oleh itu, dengan menutup mata terhadap beberapa perkara yang tidak masuk akal, anda boleh menjadikan model materialis tidak dapat dinafikan, mengumumkan terlebih dahulu sebarang penemuan saintifik semula jadi bentuk baru manifestasi jirim. Tetapi adakah ini perlu?

Ringkasnya, kita mesti mengakui dengan jujur ​​bahawa jirim sebagai prinsip universal benda, secara tegasnya, belum wujud; terdapat hanya objek material yang bertindak mengikut deria kita dan wujud secara bebas daripada kesedaran kita. Perlu diakui lebih lanjut bahawa fizik abad ke-20 telah lama memerlukan semakan radikal terhadap konsep jirim. Selepas semakan sedemikian, hanya tinggal cangkerang kosong dan kering daripada konsep yang sebelumnya bermakna, dan rama-rama-Dunia Realiti Tinggi yang dilahirkan akan selamat memperoleh kewujudan baharu, tetapi dalam kualiti yang sama sekali berbeza. Dan kita hanya boleh kagum dengan pemahaman kata-kata Vladimir Solovyov, yang diungkapkan olehnya pada tahun 1899 dalam kata pengantar dalam buku oleh F. Lange "The History of Materialism and Criticism of its Significance in the Present" (vol. I, Kiev -Kharkov, 1899, hlm. IV): "Materialisme sebagai peringkat asas falsafah yang paling rendah mempunyai kepentingan yang kekal, tetapi sebagai penipuan minda diri sendiri, yang mengambil peringkat terendah ini untuk keseluruhan tangga. Materialisme secara semula jadi hilang dengan peningkatan dalam tuntutan falsafah - walaupun, sudah tentu, sehingga akhir sejarah akan ada minda asas yang metafizik dogmatik akan kekal sebagai falsafah mereka sendiri. Secara semula jadi, hanya kebenaran yang menarik kepada minda manusia. Dari zaman purba hingga ke hari ini, minda mula berfalsafah terpikat oleh kebenaran yang terkandung dalam materialisme - pemikiran asas tunggal semua makhluk, menghubungkan semua perkara dan fenomena, boleh dikatakan, dari bawah - dalam kawasan gelap, tidak sedarkan diri, "spontan" Tetapi materialisme tidak berhenti dalam mengiktiraf kebenaran ini, dan juga tidak menetapkan perkembangan logiknya sebagai tugas selanjutnya; sebaliknya, dia dengan serta-merta, a priori, mengiktiraf asas material kewujudan itu sendiri sebagai keseluruhan, iaitu, dia mengakui sebagai kebenaran yang jelas dengan sendirinya bahawa segala sesuatu yang wujud bukan sahaja dihubungkan oleh asas material yang sama (di mana dia betul. ), tetapi juga bahawa segala-galanya di dunia hanya dengannya Ia hanya dari bawah ia boleh bersatu, dan semua prinsip dan aspek perpaduan sejagat yang lain hanyalah fiksyen sewenang-wenangnya. Dan kemudian, setelah menyederhanakan tugas umum untuk memahami dunia, materialisme secara semula jadi mendedahkan kecenderungan untuk menyederhanakan secara melampau kandungan dalam idea asas tunggal makhluk. Dari segi teori, semuanya akhirnya turun kepada agregat badan paling ringkas - atom, dari sisi praktikal - kepada tindakan naluri dan motif material yang paling mudah. Sudah jelas bahawa hanya orang yang paling sederhana boleh berpuas hati dengan ini."

Jadi konsep jirim akhirnya terbukti tidak berkesan. Ia memainkan peranan positif dalam pembinaan fizik klasik, tetapi saatnya telah tiba apabila idea tentang jirim menjadi penghalang yang serius kepada pengetahuan alam semula jadi.

Daripada pelbagai bentuk kewujudan, ahli falsafah sentiasa memfokuskan kepada dua: material dan ideal. Sudah tentu, untuk falsafah subjek kajian yang paling menarik ialah manusia. Ahli falsafah menunjukkan spesifik kewujudan manusia melalui penentangan kesedaran, roh, dan kebendaan. Konsep "jirim", nampaknya, lahir dari keinginan untuk mendedahkan kesatuan asal segala-galanya yang wujud di dunia, untuk mengurangkan semua kepelbagaian perkara dan fenomena kepada beberapa asas yang biasa, awal.

Dari sejarah falsafah, kita ingat bahawa orang Yunani kuno secara berturut-turut mendakwa peranan prinsip asas dunia seperti itu: air (Thales), udara (Anaximenes), bahan primal tanpa sempadan "apeiron" (Anaximander), api hidup kekal ( Heraclitus), kesemua 4 unsur (Empedocles), atom terkecil yang tidak boleh dibahagikan (Democritus), "eidos" Plato boleh disenaraikan tanpa henti. Democritus adalah yang paling berjaya.

Jadi, apakah perkara itu?

Kategori "perkara" menandakan realiti objektif. Ini semua yang wujud di luar kesedaran manusia dan bebas daripadanya. Dalam definisi jirim, persoalan utama falsafah tentang hubungan antara jirim dan kesedaran diselesaikan. Materialis percaya bahawa ia adalah yang utama dalam hubungan dengan kesedaran, dan idealis percaya sebaliknya.

Pemahaman falsafah tentang jirim.

Jirim (daripada materia Latin - bahan) ialah kategori falsafah untuk menamakan bahan fizikal secara umum, berbanding dengan kesedaran atau semangat. Dalam falsafah materialistik, kategori "jirim" menandakan bahan yang mempunyai status prinsip utama berhubung dengan kesedaran. Jirim dicerminkan oleh sensasi kita, wujud secara bebas daripadanya (secara objektif).

Sifat-sifat jirim, bentuk universal kewujudannya, adalah pergerakan, ruang dan masa, yang tidak wujud di luar jirim. Dengan cara yang sama, tidak boleh ada objek material yang tidak mempunyai sifat spatiotemporal.

Seperti perkara, ruang dan masa adalah objektif, bebas daripada kesedaran.

Ruang adalah satu bentuk kewujudan jirim, mencirikan lanjutannya, kewujudan bersama dan interaksi badan material dalam semua sistem.

Masa adalah satu bentuk kewujudan jirim, menyatakan tempoh kewujudannya, urutan perubahan dalam keadaan semua sistem material.

Masa dan ruang ada sifat am. Ini termasuk:

Objektiviti dan kebebasan daripada kesedaran manusia;

Kemutlakan mereka sebagai sifat jirim;

Hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain dan pergerakan;

Kesatuan yang tidak selanjar dan yang berterusan dalam strukturnya;

Pergantungan kepada proses pembangunan dan perubahan struktur dalam sistem bahan;

Infiniti kuantitatif dan kualitatif

Sifat universal jirim ialah:

Kebolehtambahan dan ketakmusnahan bahan bermakna dunia objektif adalah berdikari, iaitu, tiada daya tambahan diperlukan untuk kewujudannya. Tiada siapa yang mencipta jirim dan tiada siapa yang boleh memusnahkan jirim.

Keabadian kewujudan dalam masa dan infiniti di angkasa bermakna bahawa jirim sentiasa ada dan akan sentiasa ada, jirim itu tidak mempunyai permulaan dan penghujung.

Jirim sentiasa dicirikan oleh pergerakan dan perubahan, pembangunan diri, transformasi satu keadaan kepada yang lain. Dengan pergerakan yang saya maksudkan bukan sahaja pergerakan mekanikal di angkasa, tetapi juga transformasi fizikal dan kimia, proses biologi dan lain-lain. Peralihan jirim daripada satu bentuk kewujudan kepada yang lain (medan jirim) juga adalah pergerakan.

Determinisme (causality) ialah pergantungan fenomena dan objek pada sambungan struktur dalam sistem bahan dan pengaruh luaran, pada sebab dan keadaan yang menimbulkannya. Tiada apa-apa dalam dunia material yang berlaku begitu sahaja, secara kebetulan. Semuanya subordinat undang-undang tertentu dan seterusnya berkembang daripada sebelumnya.

Keunikan jirim bermakna bahawa dalam dunia objektif tidak ada dua objek yang sama. Mana-mana objek material adalah individu, sama ada atom atau alam semesta. Dalam erti kata lain, dalam dunia material adalah mustahil untuk satu objek wujud pada titik yang berbeza di alam semesta.