Kehidupan Friedrich Nietzsche. Biografi Nietzsche Friedrich. Fakta menarik, karya, petikan

Friedrich Wilhelm Nietzsche - seorang ahli falsafah, penyair, wakil kesukarelaan dan tidak rasionalisme Jerman yang cemerlang - dilahirkan di Saxony, berhampiran Lützen, di kampung Recken pada 15 Oktober 1844. Kedua-dua datuk dan bapanya berkhidmat sebagai imam; budak itu dinamakan sempena nama raja Prusia.

Apabila bapanya meninggal dunia pada tahun 1849, Friedrich Wilhelm telah dihantar kepada ibunya dan saudara-mara lain di Nauburg am Saale. Selepas itu, Nietzsche menghadiri sekolah berasrama lama Pfort. Di Universiti Bonn dan Leipzig dia mempelajari disiplin filologi, selepas itu dia berpindah ke Switzerland, dengan kemasukannya sendiri, agar tidak melakukan perkhidmatan ketenteraan.

Pada tahun 1869, Nietzsche menerima jemputan untuk bekerja di jabatan filologi klasik di Universiti Basel (Switzerland). Pada masa itu beliau masih belum memiliki ijazah kedoktoran, tetapi merupakan pengarang beberapa artikel ilmiah yang diterbitkan. Dalam tempoh biografinya ini, satu peristiwa berlaku yang memberi kesan besar pada pandangan dunianya - berkenalan dengan warisan ahli falsafah Arthur Schopenhauer.

Apabila Perang Franco-Prusia bermula, Nietzsche secara sukarela pergi berkhidmat sebagai tentera biasa dalam tentera Prusia (1870-1871). Penyertaan dalam permusuhan ternyata menjadi ujian yang terlalu sukar untuk kesihatan fizikal dan mental ahli falsafah; dalam tempoh ini dia mula mengalami gejala gangguan mental. Apabila kembali ke Basel, Nietzsche meneruskan pengajaran, tetapi terpaksa menjalani banyak rawatan dan tinggal di Itali untuk masa yang lama. Selepas itu, dia terpaksa berpisah dengan jabatan itu dan pergi ke hospital Jena, dan kemudian berpindah ke Naumburg.

Keadaan yang menyakitkan itu tidak menjadi penghalang kepada Nietzsche menulis karya falsafah utama yang memuliakan namanya. Buku pertama Nietzsche, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music, diterbitkan pada tahun 1872. Ia ditulis di bawah pengaruh karya komposer Richard Wagner, yang merupakan kawan rapatnya, serta falsafah Schopenhauer dan Schiller. Pada tahun 1873, yang pertama daripada empat buku Untimely Thoughts diterbitkan; tiga yang lain diterbitkan sebelum 1876.

sedang bekerja tahun lepas di Basel, dia berada pada tahun 1876-1877. menerbitkan koleksi kata-kata mutiara, "Manusia, Terlalu Manusia," yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-100 kematian Voltaire. Setelah akhirnya meninggalkan kerja di universiti pada tahun 1879 kerana kesihatan yang tidak baik, Nietzsche menjalani kehidupan yang sangat sederhana, musim sejuk di Itali dan menghabiskan musim panas di Switzerland.

Pada tahun 1883, dua bahagian buku “Thus Spoke Zarathustra” telah diterbitkan; bahagian ketiga diterbitkan pada tahun 1884. Buku ini adalah percubaan Nietzsche untuk mengumpul ke dalam satu keseluruhan kesimpulan utama yang dibuat pada masa itu. Keluaran tiga bahagian pertama hampir tidak disedari, jadi bahagian keempat diterbitkan dalam edisi yang sangat sederhana; Nietzsche bahkan memutuskan untuk tidak meneruskan kerja pada buku ini. Hanya pada tahun 1891, bahagian keempat diterbitkan dalam edaran yang agak besar, dan tidak lama kemudian Spoke Zarathustra mendapat populariti yang sangat besar di Jerman, ia telah diterjemahkan ke dalam sejumlah besar bahasa dan mula dianggap sebagai klasik kesusasteraan dunia. Buku ini penting untuk mengemukakan teori superman, yang dikembangkan Nietzsche dalam karyanya "Beyond Good and Evil" (1886), "Towards the Genealogy of Moral" (1887).

Pada Januari 1889, Friedrich Wilhelm Nietzsche berada di Turin apabila dia mengalami sawan tepat di jalan, yang mengubahnya menjadi orang gila. Dia dirawat di klinik psikiatri, selepas itu dia diserahkan kepada saudara-maranya. Pada 25 Ogos 1900, Nietzsche meninggal dunia di Weimar.

Falsafah Nietzsche, yang tidak holistik dan penuh dengan percanggahan, dipanggil Nietzscheanisme, namun meninggalkan kesan yang ketara pada pemikiran borjuasi abad yang lalu, khususnya mengenai eksistensialisme dan pragmatisme. Sebilangan besar penulis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. juga mengalami pengaruh yang ketara daripada karya ahli falsafah - khususnya, G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov dan lain-lain.Idea-idea yang dikemukakan oleh Nietzsche menjadi asas kepada beberapa gerakan falsafah reaksioner; Nietzscheanisme menjadi sejenis asas untuk kecenderungan reaksioner dalam bidang politik dan moral; khususnya, ia pernah diterima pakai oleh ahli ideologi fasisme.

Esei itu didedikasikan untuk salah satu raksasa pemikiran moden, yang kemasyhurannya tidak berkurangan selama lebih dari seratus tahun, walaupun beberapa amatur memahami ajarannya. Pengarang cuba, dengan kebolehan pelajarnya yang terbaik, untuk menunjukkan bukan tragedi Nietzsche itu sendiri (Stefan Zweig, Karl Jaspers dan lain-lain melakukan ini dengan cemerlang), tetapi makna falsafah dalaman yang kekal dari tragedi ini.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Ahli falsafah sukarela Jerman, tidak rasional dan moden, pengasas "falsafah hidup" Eropah, penyair. Mengembangkan idea-idea tentang "moraliti baru", seorang superman, Nietzsche pada akhir hayatnya telah menafikan sepenuhnya agama Kristian dan juga menulis sebuah risalah yang dipanggil "The Antichrist" (Der Antichrist; biasanya diterjemahkan sebagai "The Anti-Christian" ). Pada tahun 1889 dia menjadi gila dan kekal gila sehingga kematiannya. Beliau mempunyai pengaruh yang ketara dalam pelbagai gerakan falsafah dan sosial pada abad kedua puluh: daripada fasisme dan perkauman kepada pluralisme dan liberalisme. Idea Nietzsche banyak digunakan oleh musuh Kristian untuk memeranginya.

Sepanjang dekad yang lalu, "Nietzscheanism" telah menjadi sejenis fesyen intelektual untuk golongan muda, dan Nietzsche adalah idola ramai orang yang berpendidikan. Pada tahap yang besar, fenomena ini dikaitkan dengan kelonggaran moral dan mementingkan diri sendiri, yang telah menjadi prinsip masyarakat moden. “Nietzsche,” tulis salah seorang pengarang baharu, “adalah satu-satunya yang, pada setiap peringkat setiap bacaan baharu, semakin disahkan dengan lebih mendalam. hanya pengalaman saya sendiri"1. Tanpa kajian yang teliti tentang kehidupan ahli falsafah, adalah mustahil untuk memahami sama ada spesifik karyanya atau sebab pengaruhnya yang besar. Lagipun, sebab-sebab ini terletak pada kebetulan banyak faktor subjektif pada zamannya dan zaman kita. Dan menurut I. Garin, penyokong setia ideanya, "Falsafah Nietzsche ialah pendedahan dunia dalaman Nietzsche"2.

Friedrich Nietzsche dilahirkan pada 15 Oktober 1844 dalam keluarga seorang paderi. Walaupun kematian awal bapanya (1848), yang sangat mempengaruhi budak lelaki itu, dia menerima didikan yang baik dengan komponen agama yang sangat kuat. Semasa kecil, mengagumi muzik atau nyanyian koir, dia termenung merenung adegan kegemarannya dan membayangkan nyanyian malaikat. Tetapi bukan sahaja kisah injil, tetapi juga pengajaran mempunyai pengaruh yang besar kepadanya: konsep seperti kesucian, kesucian, belas kasihan sangat menyentuh hatinya.

Perkembangan jiwa ahli falsafah banyak tercermin dalam puisinya. Terdapat puisi indah tentang tahun-tahun muda:

Awak lukakan saya dengan fitnah baru.
Nah! Jalan ke kubur lebih jelas bagiku...
Sebuah monumen yang dicurahkan oleh kamu kerana niat jahat,
Tidak lama kemudian dada saya yang bergetar akan menekan ke bawah.
Anda akan mengeluh... Berapa lama ia akan bertahan?! Mata dendam yang manis
Mereka akan menyalakan api semula kepada musuh baru;
Anda akan merana sepanjang malam,
"Saya tidak boleh hidup tanpa membalas dendam," anda berkata, "Saya tidak boleh!"
Dan sekarang saya tahu: dari kubur yang lembap
Saya sekali lagi tidak akan menyesali usia saya yang sedih,
Bukan milik anda, dipecahkan oleh penipuan,
Dan tentang ini: mengapa anda, musuh saya adalah seorang lelaki!

Di sini kita melihat pemahaman yang mendalam tentang cita-cita Kristian. Dalam puisi lain, juga agak awal, Nietzsche dengan serius memberi amaran agar tidak menggantikan cinta dengan keghairahan sensual:

Sensualiti akan merosakkan
Segala tunas cinta...
Keghairahan akan melupakan cinta
Debu dalam darah akan berkobar-kobar.
Anda adalah mimpi yang tamak
Jangan sentuh masa muda
Atau api tanpa belas kasihan,
Api sensual
Keberanian akan cair
Dalam darah yang berapi-api,
Tidak akan meninggalkan abu
Dari cinta awak.

Ini adalah bagaimana Nietzsche berfikir pada masa mudanya; tetapi sudah pada tahun-tahun itu dia menulis puisi lain yang mendedahkan kepada kita kuasa syaitan yang hidup dalam jiwanya. Tempoh akhir hidupnya kita pertimbangkan, semakin berpengaruh kuasa ini ternyata.

Ia mencurah ke dalam saya lagi seperti gelombang
Darah hidup melalui tingkap yang terbuka...
Di sini, di sana padan dengan kepala saya
Dan berbisik: Saya kebebasan dan cinta!
Saya boleh rasa dan bau darah...
Gelombangnya mengikuti saya...
Saya sesak nafas, menghempaskan diri saya ke atas bumbung...
Tetapi anda tidak akan pergi: dia lebih hebat daripada api!
Saya berlari ke luar... Saya kagum dengan keajaiban:
Darah hidup memerintah dan ada di mana-mana...
Semua orang, jalan, rumah - semuanya ada di dalamnya!..
Ia tidak membutakan mata mereka seperti mata saya,
Dan menyuburkan kebaikan hidup bagi manusia,
Tetapi saya berasa tersumbat: Saya melihat darah di mana-mana!

Mungkin puisi sebegitu hanyalah percubaan untuk mencipta imej puitis? - Tidak, kita dapati gema "mimpi ngeri" yang sama dalam diari dan suratnya, dalam karya falsafahnya sendiri. Tetapi puisi memberikan contoh yang paling jelas. Puisi, seperti muzik, awal menjadi hobi kegemaran Nietzsche, yang sudah di zaman kanak-kanak, menurut penulis biografi terbaiknya D. Halévy, "diambil alih oleh naluri kreativiti yang zalim"3.

Cinta dan jangan malu dengan keseronokan gila,
Katakan secara terbuka bahawa anda berdoa untuk kejahatan,
Dan aroma indah jenayah ganas
Tarik nafas sebelum kebahagiaan itu hilang.

Bagi kebanyakan orang, imej biasa Nietzsche hanyalah seorang "amoralist", dengan ceria memilih kejahatan daripada kebaikan dan yakin bahawa tiada siapa yang berhak untuk menuntut akaun daripadanya untuk ini. Malah, seperti yang kita lihat, imej ini jauh lebih mendalam dan lebih kompleks. Tetapi Nietzsche, menurut sekurang-kurangnya pada beberapa ketika dalam hidupnya, dia ingin melihat dirinya sebagai idola yang dia jadikan. Motif utamanya ialah kepahlawanan seseorang yang tidak takut untuk bersendirian sepenuhnya kerana segala-galanya manusia ditolak olehnya dan diserahkan kepada cemuhan. Mengatasi ketakutan kesunyian adalah salah satu petunjuk kehebatan yang paling meyakinkan: bukan kebetulan bahawa pertapa menjadi bintang pemandu selama beberapa generasi, selama berabad-abad. Nietzsche, yang tidak mempunyai keluarga dan tidak mengiktiraf nilai-nilai masyarakat, mahu menjadi sejenis "tapa" falsafah. Lebih-lebih lagi, dia ingin keluar dari "padang pasir" seperti seorang nabi untuk memberitakan era baru- zaman superman. Oleh itu, dalam karyanya yang paling berjaya, dia meletakkan ideanya ke dalam mulut nabi, tetapi bukan Kristian, tetapi Zarathustra Parsi.

Layar saya adalah pemikiran saya, dan jurumudi adalah semangat bebas,
Dan dengan bangga kapal saya berlayar melintasi perairan,
Dan suara hati nurani, unsur mulia,
Akan menyelamatkan, menyelamatkan saya: Saya dengan kuasa alam semula jadi
Saya pergi berperang seorang diri, dan lautan mengaum...

Penggemar Nietzsche membayangkan dia persis seperti ini: seperti Doktor Faustus, yang secara paksa (walaupun dengan bantuan syaitan) merampas rahsia alam daripadanya. “Mereka adalah orang suci bagi kita! - berkata pada awal abad kedua puluh. penulis Hermann Hesse. “Kami ingin bergembira di dalamnya, kami ingin mengagumi dalam rasa malu yang penuh hormat terhadap tiang-tiang yang kuat dan tinggi yang menyokong gerbang kuil-kuil ini... Kami memanggil kuil dan tempat suci Faust dan Zarathustra”3. Ideal utama di sini ialah kebebasan yang tidak mengenal Tuhan. Ia mengandaikan kepercayaan agama baru - kepercayaan manusia terhadap kuasanya sendiri, dan penyembahan agama baru - "superman". Tetapi kata-kata Nietzsche yang mendalam tentang dirinya ternyata benar-benar nubuatan:

Dari diari

Jika semua musuh terbunuh,
Saya mahu bangkit semula
Mereka yang namanya dilupakan,
Untuk membunuh mereka lagi.
Scary: Saya takut dia ketawa
Nasib jahat ke atas hati:
Saya perlu berjuang dengan diri saya sendiri
Potong diri anda seperti hamba.

Motif asas utama karya Friedrich Nietzsche, dan terutamanya falsafahnya, enjin utama dan, pada masa yang sama, ancaman terhadap hidupnya adalah misteri. memaksa yang bertindak melaluinya, seperti melalui seorang genius, tetapi pada masa yang sama dengan sendirinya, dan Nietzsche menyedari perkara ini. Kadang-kadang dia takut kepadanya, lebih kerap dia berbangga dengannya, sebagai perbezaan tertingginya daripada "manusia semata-mata." Ia berikutan daripada ini bahawa ideal kebebasan sepenuhnya dan sara diri adalah tafsiran yang salah terhadap aspirasi ahli falsafah. Sesungguhnya, sejak Nietzsche hilang kepercayaan kepada Tuhan, dia tidak lagi menemui cita-cita untuk dirinya sendiri yang boleh dia sembah: setiap cita-cita baru ternyata palsu, dan dia menumpukan semua kerjanya, sebenarnya, untuk mendedahkan cita-cita - kebaikan awam, moral4 , humanisme5, kemerdekaan (contohnya, wanita, kerana isu emansipasi ketika itu berada dalam gelombang populariti)6, sebab7, objektiviti saintifik8 dan lain-lain lagi. dsb. Ia adalah "penilaian semula nilai" yang radikal, tetapi bukan dengan matlamat untuk meninggalkan semua nilai secara umum, tetapi dengan matlamat untuk mencipta nilai baharu.

Siapakah yang sepatutnya mencipta nilai baharu ini? Nietzsche sendiri menulis tentang dirinya: "Saya adalah salah seorang yang menentukan nilai selama beribu-ribu tahun. Untuk membenamkan tangan anda selama berabad-abad, seperti dalam lilin lembut, untuk menulis, seperti pada tembaga, kehendak seribu orang... ini, Zarathustra akan berkata, adalah kebahagiaan pencipta.”9 Tetapi Zarathustra hanyalah seorang "nabi" kepada manusia super. Bolehkah dia menentukan nilainya terlebih dahulu? Mengimbas kembali Zarathustranya empat tahun selepas ia ditulis (dan setahun sebelum kegilaannya), Nietzsche akan menulis perkataan yang sukar difahami oleh pembaca dengan segera, tetapi yang sangat penting bagi pengarangnya sendiri: "Zarathustra pernah ditakrifkan dengan semua keterukan. tugas dia ... dia Ada meluluskan sampai kepada pembenaran, sehingga kepada penebusan untuk segala yang telah berlaku.”10 Ini bermakna misinya bukan sahaja membimbangkan masa depan, tetapi juga masa lalu - falsafah, yang terkandung dalam imej Zarathustra, sepatutnya membenarkan semua manusia, kewujudannya tanpa tujuan dan tidak bermakna, sebelum pandangan pemikir yang mencari. Tetapi bagaimana, jika kewujudan ini benar-benar tidak bermatlamat dan tidak bermakna, bolehkah ia dibenarkan, iaitu, difahami secara falsafah? Jawapan kepada soalan ini mungkin matlamat utama Nietzsche sebagai seorang ahli falsafah yang mengingkari Tuhan dan mencari pengganti bagiNya. Dia mendapatinya, seperti yang dilihatnya, dalam idea itu kemajuan. Kemanusiaan, mengikut teori Darwin, ternyata hanya spesies perantaraan: baginya, dalam perjalanan pilihan semulajadi(perjuangan individu yang kuat dengan yang lemah), seseorang masih perlu menjadi manusia super. Ini menunjukkan betapa tidak adilnya untuk memanggil Nietzsche sebagai seorang humanis (dari perkataan humanum - manusia). Menurutnya, manusia hanyalah yang mesti diatasi. Dan Hermann Hesse muda pada tahun 1909 dengan gembira meletakkan Nietzsche pada alas yang sama dengan berhalanya - Darwin dan Haeckel, pengasas Darwinisme sosial, kerana memuji idea kemajuan: "kami bergembira dengan hadiah baru yang indah dan teh masa depan yang lebih baik dan terindah”11.

Ternyata Nietzsche sendiri mendapati dirinya berada di tengah-tengah antara masa lalu dan masa depan, yang belum tiba. Tetapi dia sendiri belum menganggap dirinya superman. Nilai apa, pada pendapatnya, boleh dia cipta sendiri, sebagai seorang lelaki? Mungkin ini adalah nilai-nilai mengatasi, bergerak ke hadapan tanpa henti, yang dia tulis begitu banyak? Tetapi bagaimana anda boleh mengatasi sesuatu demi sesuatu yang belum sesuai dengan kesedaran anda? Di sini kita dapati persamaan yang jelas dengan agama Kristian. Gereja mengajar bahawa seseorang mesti melawan manifestasi asas dalam dirinya demi perkara tertinggi yang hanya Tuhan sendiri boleh berikan kepadanya. Bagaimana seseorang boleh tahu apa yang harus diusahakan jika dia masih diperhambakan kepada dosa? Pengetahuan ini sedikit demi sedikit memberinya Rahmat, yang memanggil, membimbing, dan menyokong seseorang dalam perjuangan ini. Rahmat adalah manifestasi kuasa Tuhan. Jadi Nietzsche, hanya "dalam luar", percaya pada beberapa yang hebat memaksa, yang menyampaikan kepadanya pengetahuan tentang superman itu. Dia tidak menulis karyanya sendiri; beberapa jenis keghairahan yang tidak dapat ditahan mendorong tangannya, yang difasilitasi oleh "hipersensitiviti syaitan yang menakutkan dan sarafnya"12. Bukan sahaja penulis biografi Nietzsche, tetapi dia sendiri di banyak tempat mencatatkan afektif, malah sifat sederhana wataknya. Kenyataan adil I. Garin juga berkaitan dengan aspek ini: "Ketertarikan Nietzsche, yang, dengan cara itu, meningkat dari masa ke masa, adalah disebabkan oleh hadiah karismatiknya "jangkitan," penghantaran dorongan tenaga yang kuat"13. Bagi seseorang ini hanya mungkin jika tenaga, yang memberi dorongan, adalah sesuatu yang objektif. Jadi, medium siapakah Nietzsche?

Konsep utama, perkataan di mana tenaga atau daya ini disulitkan, ialah "Akan". Nietzsche dipanggil sukarelawan, iaitu wakil gerakan falsafah yang mempercayai kehendak peribadi, dan bukan undang-undang kewujudan, sebab utama keseluruhan susunan perkara. Sebagai peraturan, sukarela berbeza dari agama Kristian kerana ia menolak Tuhan - "Kehendak" ternyata berpecah-belah, dan oleh itu huru-hara. Walaupun beberapa pemikir Kristian di Eropah juga sukarela: contohnya, ahli falsafah dan sejarah Inggeris Thomas Carlyle. Dalam voluntarisme ateistik ahli falsafah eksistensialisme Perancis Jean-Paul Sartre, seseorang dikurniakan kebebasan mutlak, tetapi mungkin tidak mengetahuinya; seseorang itu bersendirian dengan dirinya sendiri, dan tidak ada orang lain yang akan bertanya kepadanya. Di Nietzsche, konsep "Will" mempunyai latar belakang khas yang dikaitkan dengan nama-nama berhala masa mudanya - Schopenhauer dan Wagner.

Pada masa dia mula berkenalan dengan buku-buku ahli falsafah Jerman Schopenhauer (hidup 1788 - 1860), Nietzsche sudah hilang kepercayaan kepada Tuhan. Dari umur empat belas, belajar di sekolah tinggi Walau bagaimanapun, dia mula mengenali kekurangan iman yang bermaharajalela dalam fikiran para penulis yang diiktiraf ketika itu (walaupun sekolah itu sendiri beragama). Pujaannya ialah penyair hebat Schiller, Byron, Hölderlin dan lain-lain - ramai daripada mereka adalah orang yang sangat korup yang menjadikan kebanggaan dan cintakan diri sebagai prinsip hidup. Setelah memasuki universiti dan membuat kemajuan yang baik dalam sains, dia, atas nasihat gurunya, ahli filologi terkenal Profesor Ritschl, benar-benar meninggalkan pengajian teologi untuk menumpukan dirinya sepenuhnya kepada filologi, bahasa Yunani dan sastera. Mulai sekarang, dia akan merenung agama Kristian, yang tidak pernah memberinya kedamaian, hanya dari luar, dari luar, dari kedudukan orang yang tidak percaya dan juga fikiran yang tidak baik.

Pada tahun 1865, membaca Schopenhauer menghasilkan revolusi sebenar dalam jiwanya dan buat pertama kalinya berhadapan dengannya dengan keperluan untuk menilai semula semua nilai kehidupan. Dalam bukunya "The World as Will and Representation," Schopenhauer menulis tentang Wasiat yang memerintah dunia, dan tentang Representasi yang menyaksikan persembahannya yang hebat dan mengerikan. Kehendak itu gila, bersemangat, tidak ada prinsip kontemplatif di dalamnya, tetapi hanya satu yang aktif. Sentiasa bertarung dengan dirinya sendiri dalam samaran ciptaannya, dia mewakili penderitaan abadi. Tiada siapa yang boleh lari dari kematian, kerana Wasiat mesti memusnahkan untuk mencipta. Idea itu sendiri adalah dalam perhambaan kepada Kehendak, tetapi ia boleh, melalui pengetahuan diri, mencapai ketinggian renungan. Ia menjadikan penderitaan individu itu bermakna, membawanya ke dalam percanggahan dengan kandungan kosong dunia sekeliling. Nietzsche secara halus merasakan penderitaan dan ketidakbenaran yang memenuhi dunia. Pada pandangannya, Schopenhauer adalah seorang nabi pembebasan yang tanpa belas kasihan menunjukkan keburukan masyarakat supaya orang dapat diselamatkan. Walaupun Schopenhauer sering menggunakan konsep Kristian, terutamanya yang zuhud, dalam falsafahnya "keselamatan" mengingatkan apa yang dipanggil "pencerahan" dalam agama Hindu dan Buddhisme: seseorang mesti memperoleh sikap tidak peduli, ketenangan, memadamkan keinginan untuk hidup, iaitu. keluar dari dia. Kemudian dia tidak akan mempunyai kuasa lagi ke atas orang itu. Anda perlu pudar, mati selama-lamanya. Nietzsche memahaminya dengan cara ini:

kebijaksanaan

Kebenaran adalah pada yang tidak bergerak membeku, dalam reput sahaja!
Misteri adalah nirwana; minda yang tiada harapan akan mendapat kebahagiaan di dalamnya...
Hidup adalah tenang suci, ditutupi dengan tidur...
Hidup adalah kubur yang damai dan tenang reput dari cahaya
Scull.

Orang seterusnya yang banyak mempengaruhi Nietzsche ialah komposer Richard Wagner (1813 - 1883). Dia bertemu dengannya kembali pada masa keghairahannya yang membara untuk Schopenhauer, yang juga dihargai oleh Wagner. Mempunyai pengetahuan tentang muzik, bakat dan minda kritis, Nietzsche menjadi teman bicara yang baik untuk idola baru Jerman, bosan dengan peminat. Dalam opera Wagner, pahlawan yang mulia dan kuat sentiasa menjadi mangsa, tidak tahu cara menggunakan senjata makhluk keji - penipuan, dll. Pemergian budaya yang agung Eropah lama Wagner mengibaratkan dalam "Twilight of the Gods" di mana tuhan-tuhan yang maha kuasa, akibat perjuangan, pengkhianatan dan hal-hal yang tidak dapat dielakkan, meninggalkan dunia ini. Jerman mengagumi Wagner untuk idea watak Jerman, yang dia cuba sampaikan melalui muziknya, berpecah dengan kanon opera Itali. Dia membina sendiri kuil sebenar di Bayreth - sebuah teater yang direka khas untuk produksinya, separuh persembahan, separuh misteri (bangunan itu kemudiannya terbakar). Wagner, seperti Nietzsche, meninggalkan agama Kristian pada masa mudanya. Dia mengalami penyejukan iman selepas pengesahan*, apabila, dengan pengakuannya sendiri, bersama seorang kawan, "dia menghabiskan sebahagian daripada wang yang bertujuan untuk membayar pendeta untuk pengakuan pada gula-gula"14. Pada masa dewasa, dia berkawan dengan pengasas anarkisme Rusia, Mikhail Bakunin, dan menghargai nasihatnya; Bakunin pernah meminta seorang komposer yang berniat untuk menulis tragedi “Jesus dari Nazareth” untuk menggambarkan Yesus sebagai seorang yang lemah semangat15. Wagner sendiri berfikir, seperti Nietzsche: “Kekristianan membenarkan kewujudan manusia yang tidak jujur, tidak berguna dan sengsara di bumi oleh kasih Tuhan yang ajaib.”16 Kepupusan kehidupan, seperti Schopenhauer, bukanlah ideal Wagner. Dia lebih berminat dengan kepahlawanan dan ciri-ciri estetikanya. Dia cuba memuliakan "kehendak untuk hidup" dengan meletakkannya dalam keadaan yang tragis. Tetapi, menurut orang sezaman, dia paling suka kejayaan dan kemuliaan peribadi.

Secara beransur-ansur, rasa tidak puas hati Nietzsche terhadap Schopenhauer dan Wagner semakin meningkat. Dalam kedua-duanya dia melihat simbol kemerosotan, percubaan untuk menyembunyikan daripada realiti, yang dalam Wagner, lebih-lebih lagi, memakai samaran kepahlawanan dan moral munafik. Nietzsche, yang sendiri ingin menjadi pewarta kebenaran baru, tidak menemui sama ada kepimpinan sejati atau persahabatan yang tulus dalam diri dua idolanya. Sebaik sahaja dia mula mengkritik Wagner, sikap menggurui tuan terhadapnya mula menjadi bermusuhan dan dingin, dan rombongan komposer mentertawakannya.

Sifat ghairah Nietzsche tidak dapat diterima dengan keputusasaan dan kepupusan. Selepas renungan, dia mula melihat dalam falsafah ini "cinta berahi kematian," estetika berniat jahat terhadap kerosakan. Untuk mencipta falsafah yang berbeza secara kualitatif, pemulihan Wasiat diperlukan, dan oleh itu pemujaan autokratik, tidak tunduk kepada sesiapa. kekuatan pada lelaki yang terkenal dengan falsafah Nietzsche. Dia tahu bahawa Will ini (yang dia panggil "The Will to Power") bertindak melalui dia dengan tenaga istimewa apabila dia mencipta: dia mengarang muzik, puisi, kata-kata mutiara falsafah. Dia hidup dengan ini, dan tanpa kehidupan beragama dia mempunyai kesan untuk menjadi terbiasa dengan "kreativiti" yang panik, satu-satunya tujuannya adalah ekspresi diri. Benar, dalam ekspresi diri ini dia kadang-kadang sukar untuk mengenali dirinya sendiri, dan takut dengan skala aktivitinya sendiri. Tetapi semakin kerap memaksa menangkapnya sepenuhnya, tidak meninggalkan masa untuk renungan senyap. Dia sampai kepada sabitan, sangat penting bagi orang Eropah: "Budaya hanyalah kulit epal nipis di atas kekacauan panas"17.

Konsep utama falsafah Nietzsche sendiri ialah resentiment, superman, dan pengulangan abadi. Mari kita lihat mereka secara berasingan.

Kebencian 18 ialah kebencian tersembunyi yang dimiliki oleh orang yang lemah terhadap yang kuat. Nietzsche sendiri menganggap dirinya sebagai orang yang "kuat", walaupun pada saat-saat keputusasaan dia sering meraguinya. "Lemah" tidak dapat benar-benar mencipta, kerana matlamat utama mereka adalah kelangsungan hidup. Melihat bahawa mereka tidak dapat bertahan sendirian, mereka bersatu dan mewujudkan sebuah masyarakat, sebuah negara. Moral institusi yang "mengerikan" ini sangat membebankan semua orang, termasuk yang "kuat" yang tidak memerlukannya. Tetapi untuk memastikan mereka berada dalam barisan, "lemah" datang dengan rasa malu, kasihan, belas kasihan, dll. Sebenarnya, mereka tidak mampu melakukan apa-apa seperti itu: belas kasihan mereka, bersifat luaran, dipenuhi dengan nafsu. Tetapi mereka meyakinkan orang yang "kuat" bahawa mereka salah dalam segala-galanya. Oleh itu, mereka melindungi kehidupan duniawi mereka, walaupun mereka memberitakan tentang perkara syurga sepanjang masa. Menurut Nietzsche, resentiment adalah intipati agama Kristian. “Ini adalah kebencian membingungkan, kebanggaan, keberanian, kebebasan... kepada kegembiraan perasaan, kepada kegembiraan secara umum"19. Kepercayaan yang terkenal bahawa orang Kristian terakhir adalah Kristus sendiri, dan Dia mati di kayu salib, selepas itu para rasul (terutama Paul) secara radikal memutarbelitkan ajaran-Nya tentang tidak menentang kejahatan, membawanya kepada "anti-Kristian." Nietzsche menganggap cita-cita Kristus lemah dan berkemauan lemah, cita-cita murid-murid-Nya sebagai dasar dan biadab.

Adakah sikap ini disebabkan salah faham agama Kristian? Sebahagiannya begitu. Tetapi tidak boleh dikatakan bahawa Nietzsche tidak memahaminya sepenuhnya dan mengalu-alukan kritikan primitif agama sebagai penipuan diri sepenuhnya. Pada masa mudanya, apabila salah seorang kawannya menyatakan pendapat yang ironis tentang intipati doa, Nietzsche dengan muram mengganggunya dengan kata-kata: "Keldai pintar yang layak untuk Feuerbach!"20. Dan dalam karya terkenal "Beyond Good and Evil" dia mengakui: "Mencintai seseorang demi Tuhan - ini adalah sehingga kini perasaan yang paling mulia dan paling jauh yang dicapai oleh manusia."21 Tetapi semua kenyataan itu tenggelam dalam kebenciannya terhadap agama Kristian, yang semakin meningkat dari semasa ke semasa. Ressentiment tidak mempunyai kandungannya sendiri. Kerana perasaan iri hati, dia hanya memakan barang orang lain. Persoalan sama ada dibenarkan untuk menghubungkan dendam dan Kristian adalah persoalan tentang kandungan dalaman Kristian. Nietzsche tahu emosinya tentang agama Kristian: mereka berbeza, dan bergantung pada moodnya, dia memberi alasan kepada satu atau yang lain. Tetapi kandungan positif agama Kristian tertutup kepadanya. Dia memberi perhatian khusus kepada kritikan terhadap "keamanan" dalam Kitab Suci tanpa memahami maksudnya. Agama Kristian mengajar tentang dua bahagian dalam diri seseorang, yang terbaik dan yang paling teruk. Cinta kepada dunia dan kesombongannya membolehkan bahagian yang paling teruk berkembang kepada perkadaran syaitan; sebaliknya, penolakan terhadap dunia memberi ruang kepada sisi surgawi jiwa manusia yang lebih baik. Ahli falsafah itu tidak mengenali atau melihat sisi ini, sekurang-kurangnya dengan fikirannya. Tetapi dengan berbuat demikian, dia membenarkan nafsu yang dia anggap sebagai "Kehendak Kuasa" mengambil alih dan memusnahkan dirinya. Dia dengan tegas membahagikan manusia kepada "yang terbaik" dan "yang paling teruk," tetapi dia sendiri tidak dapat mencapai keyakinan sepenuhnya bahawa dia adalah milik yang pertama. Setelah menolak kerumitan, kekaburan dan mobiliti setiap orang yang hidup, Nietzsche mendapati dirinya tidak berdaya dalam menghadapi kerumitan wataknya sendiri.

Superman- perkembangan muktamad idea Nietzsche tentang lelaki "kuat". Ini adalah impiannya, yang tidak mungkin menjadi kenyataan. Lawan dari superman ialah "lelaki terakhir," penjelmaan yang dianggap oleh ahli falsafah sebagai masyarakat kontemporari. Masalah utama “orang terakhir” ialah ketidakupayaannya untuk menghina dirinya22. Oleh itu, dia tidak boleh mengatasi dirinya sendiri. Ini adalah had pembangunan "lemah". Tidak dapat mencipta, dia menolak semua kreativiti sebagai tidak perlu, dan hidup hanya untuk kesenangan. Tidak mampu membenci sesiapa pun, dia bersedia untuk memusnahkan sesiapa sahaja yang cuba mengganggu ketenteraman dan keselamatan hidupnya. Dalam "lelaki terakhir" seseorang boleh dengan mudah mengenali cita-cita harian yang dikenakan ke atas orang-orang abad ke-21. Bagi Nietzsche, yang percaya kepada evolusi, manusia seperti itu ternyata menjadi cabangnya yang buntu. Menurutnya, superman itu perlu memisahkan dirinya daripada "orang terakhir", seperti seseorang daripada jisim yang tidak peribadi. Mungkin dia akan berperang dengan mereka, atau mungkin dia akan memerintah mereka. Tetapi apakah kualiti seorang superman? - Ini masih belum jelas sepenuhnya. Apa sebenarnya yang akan dia cipta, untuk apa dia hidup? Dan jika hanya untuk kepentingannya sendiri, maka apakah perbezaan sebenar dia daripada "lelaki terakhir"? Kemungkinan besar, perbezaannya terletak pada sifat syaitannya. "Manusia Terakhir" hanyalah menyedihkan dan tidak penting; superman mempunyai kesan minda yang sangat kuat. Dia menafikan sifat-sifat Kristus, tetapi mempunyai sifat-sifat Dionysus - "tuhan penderitaan" pagan bagi wain, pesta pora dan misteri, gandaan Apollo yang ganas. Dikoyak-koyak oleh kekacauan yang berleluasa, Dionysus berhadapan dengan Juruselamat yang secara sukarela menanggung kematian dan kekal utuh. Nietzsche melihat Dionysus dalam dirinya. Semua deria "superman" meningkat, dia benar-benar "bergegas" mengelilingi alam semesta, tidak berhenti pada apa-apa. Sifat jahat keperibadian Nietzsche sendiri telah diperhatikan (bukan tanpa kekaguman) oleh Stefan Zweig23.

Dalam idea membahagikan umat manusia kepada yang pada mulanya mampu dan tidak berkemampuan, kita melihat salah satu sebab populariti falsafah Nietzsche pada zaman kita. Di satu pihak, semuanya bermakna media massa Mereka memberitakan dengan tepat kultus "lelaki terakhir", yang tidak mempunyai apa-apa untuk dicipta dan hanya perlu menggunakan segala-galanya dengan senang hati. Sebaliknya, secara selari, kultus "elit" juga sedang diwujudkan, kelas individu istimewa yang, untuk kepentingan seluruh dunia, boleh dengan bijak atau "secara profesional" menguruskan berbilion manusia biasa. DAN budaya moden tidak teragak-agak untuk menekankan "demonisme" orang-orang ini, malah dia berbangga dengannya. Ramai orang hari ini menganggap falsafah Satanisme sebagai sebahagian daripada intelektual, dan penyembahan Lucifer (“pembawa cahaya”) sebagai agama pengetahuan. Tetapi contoh Nietzsche akan sentiasa menjadi amaran terhadap perkara ini. Sebagai seorang pemikir, dia tidak boleh mempercayai secara membuta tuli kepada pegangan agama yang diciptanya. Dia ragu-ragu, merasakan kelemahannya dan mudah terdedah kepada keadaan yang menyakitkan24. Sokongan yang ditemuinya menjadi punca kematian rohaninya. Ini adalah "mitos tentang kepulangan kekal."

Kembali Kekal- susunan dunia, mengikut mana segala yang berlaku di dunia berulang di dalamnya tanpa akhir dan tanpa permulaan. Idea ini, sama dengan pandangan Brahmanisme India dan falsafah pagan lain, datang ke fikiran Nietzsche sebelum dia memformalkan doktrin superman. Tetapi pengaruhnya lebih mendalam dan tahan lama. Penulis sendiri menganggap maknanya kejam dan tanpa belas kasihan: biarkan semua orang bersedia untuk menjalani kehidupan yang sama untuk beberapa kali. Dia berhadapan dengan soalan yang sukar: bolehkah seseorang mengubah kehidupan ini? Dan jika ia tidak boleh, maka "pulangan" benar-benar mengerikan. Hakikatnya ialah tak boleh. Nietzsche menyaksikan kelemahannya sendiri; dia merasakan bagaimana, dengan penyakit dan ketidakberdayaan, perasaan dendam semakin memuncak dalam dirinya25. Dan jika seseorang tidak dapat mengubah apa-apa, dia hanya boleh "melarang" dirinya sendiri keadaan di mana keperibadiannya bersedia untuk terjun. Ini bermakna kemenangan ke atas diri sendiri terletak pada kesanggupan menerima kehidupan seadanya. Ini adalah tindak balas kepada Schopenhauer. Nietzsche tidak mengisytiharkan penafian, tetapi pengesahan Wasiat. Anda perlu menyerah sepenuhnya kepadanya, dan, berdiri menentang segala yang wujud, mengambil segala-galanya (sudah tentu, dalam erti kata subjektif). Ini adalah bagaimana konsep "Kehendak untuk Kuasa" timbul, yang kemudiannya digunakan oleh fasis dalam erti kata objektif. Dan dia menyerahkan dirinya kepadanya kekuatan, yang bertindak dalam dirinya, kerana mencuri.

Idea "perulangan kekal" telah dipanggil "mitos" atau bahkan "simbol" kerana ia tidak boleh diambil secara literal. Kita tidak boleh mengatakan betapa penulis percaya pada pengulangan sebenar segala-galanya. Benar, idea ini mempunyai kesan yang benar-benar mistik kepadanya: memukulnya semasa berjalan-jalan di hutan di pergunungan, ia membuat pemikir itu terkejut. Dia menangis dengan kegembiraan yang suci, memikirkan bahawa dia telah menemui "titik pemikiran tertinggi"26. Intipati "kembali abadi" adalah konsep lain - amor fati, cinta untuk nasib. “Tanpa syak lagi, terdapat bintang yang jauh, tidak kelihatan, indah yang mengawal semua tindakan kita; marilah kita bangkit kepada pemikiran sedemikian.”27 Kesediaan "ahli falsafah yang paling mencintai kebebasan" bersedia untuk menyerah kepada kuasa beberapa bintang adalah mengejutkan. Tetapi apa yang penting baginya ialah apa yang dia akan terima sebagai balasan: kuasa luar biasa, genius.

Dari diari

Hati tidak suka kebebasan
Perhambaan secara semula jadi
Hati diberi sebagai pahala.
Biarkan hati anda bebas
Roh akan mengutuk nasibnya,
Pautan akan putus dengan kehidupan!

Tepat pada masa ini dia menjadi tergila-gila dengan Lou Salome, yang memainkan peranan maut dalam nasibnya. Setelah benar-benar jatuh cinta untuk kali pertama (ini adalah pada tahun 1882, pada usia 38 tahun), Nietzsche memberikan penerangan berikut kepada objek perasaannya: "Lou adalah anak perempuan seorang jeneral Rusia, dan dia berumur 20 tahun. ; dia berwawasan seperti helang dan berani seperti singa, dan untuk semua itu, walau bagaimanapun, dia terlalu seorang gadis dan kanak-kanak yang mungkin tidak ditakdirkan untuk hidup lama.”28 Dia silap. Lou hidup untuk masa yang lama (sehingga dia berumur 76 tahun), dan menulis tentang dia dalam memoirnya. Dia juga menjadi, pada tahap tertentu, "muse" pergerakan psikoanalisis; S. Freud berkawan dengannya, yang asas dan falsafahnya yang penuh dengan penyelewengan tidak akan menggembirakan Nietzsche sendiri. Sebagai seorang wanita yang mempunyai prinsip mudah, Lou mempunyai hubungan sulit dengan Nietzsche dan rakannya, Paul Re. Tanpa menyedari perkara ini pada mulanya, ahli falsafah itu memilihnya sebagai teman bicara untuk menyampaikan idea terdalamnya. Tetapi selepas beberapa lama keadaan menjadi jelas; Nietzsche sangat tersinggung, terutamanya kerana dia sudah berfikir untuk membina keluarga. Kakaknya Lisbeth, seorang yang tidak begitu berwawasan, tetapi yang menyayanginya, terus terang menunjukkan kepada abangnya bahawa Lou adalah perwujudan hidup falsafahnya sendiri. (Dia betul: Nietzsche sendiri mengakui ini dalam ESSE NOMO29). Akibatnya, dia berpisah dengan Lou Salome dan Paul Re, dan juga bergaduh dengan ibu dan kakaknya. Semua ini menghasilkan revolusi dalam jiwanya yang mudah terpengaruh. Idea "kepulangan kekal," cinta untuk nasib sendiri, berada di bawah ancaman: " Walaupun segala-galanya"," dia menulis hari ini kepada kawan baiknya Peter Gast, "Saya tidak mahu menghidupkan semula beberapa bulan terakhir ini"30.

Dalam usaha untuk mengatasi keadaannya yang terhina, dia menghabiskan bukunya yang paling terkenal, Thus Spoke Zarathustra. Terdapat tuduhan genius yang benar-benar jahat dalam dirinya. Pada masa yang sama, menjadi seperti itu nubuatan tentang seorang superman, buku itu menunggu sambungannya. Nietzsche mahukan resonans awam, kontroversi. Tanpa menunggu mereka, dia meramalkan bahawa karyanya akan mempengaruhi minda orang selepas kematiannya. Tetapi Nietzsche tidak boleh berhenti di situ. Sehingga akhir tahun 1880-an. dia menulis lebih banyak karya, lebih dan lebih provokatif. Matlamatnya adalah "untuk memberontak terhadap segala yang sakit dalam diri saya, termasuk Wagner, termasuk Schopenhauer, termasuk semua "kemanusiaan""31. Walau bagaimanapun, mengaitkan segala yang sakit dalam diri hanya dengan orang yang tidak dikenali, hanya dengan bekas berhala, adalah satu kesilapan besar. Beberapa penyakit serius berkembang dalam dirinya, memerlukan ungkapan dalam risalah dan puisi jahat. Malah pengagum Nietzsche I. Garin mengiktiraf kecenderungan sadisnya, walaupun dia mengaitkan puncanya sepenuhnya kepada penyakit otak32.

bayar

Lakukan dengan kecantikan anda, rebahkan diri anda ke atas katil yang kotor...
Dalam pelukan malam-malam gila pelaksanaan dengan keindahannya,
Dan biarkan tubuh dewi saya kelihatan seperti bangkai!..

Dari diari

Jangan menghakimi saya, cetusan kemarahan saya:
Saya adalah hamba nafsu dan momok fikiran yang dahsyat...
Jiwaku telah membusuk, dan bukannya badan ada tulang...
Jangan menilai! Kebebasan adalah penjara.

Puisi ini dan lain-lain menunjukkan apa yang berlaku dalam jiwanya. Penyakit ini sebenarnya berkembang pada tahap fizikal. Karl Jaspers, pakar psikiatri, menulis tentang perkara ini: "Penyakit Nietzsche (lumpuh progresif akibat jangkitan sifilis) adalah salah satu penyakit yang melemahkan semua proses perencatan. Perubahan mendadak mood, mabuk dengan kemungkinan yang tidak pernah berlaku sebelum ini, melompat dari satu ekstrem ke satu lagi... semua ini adalah keadaan yang menyakitkan semata-mata”33. Tetapi pada masa yang sama, kesedihan kesunyian rohani semakin meningkat. Pada tahun-tahun ketika dia menulis buku terkenal "The Will to Power," Nietzsche mengakui dalam sepucuk surat kepada kakaknya: "Di manakah mereka, kawan-kawan yang pernah saya anggap saya sangat rapat? Kita tinggal di dunia yang berbeza, kita bercakap perbezaan bahasa! Aku berjalan di antara mereka seperti orang buangan, seperti orang asing; tiada satu perkataan, tiada satu pandangan yang sampai kepada saya... Seorang "manusia dalam" perlu mempunyai kawan jika dia tidak mempunyai Tuhan; tetapi saya tidak mempunyai Tuhan mahupun kawan.”34 Tidak mustahil untuk mengaitkan hanya manifestasi penyakit itu sendiri dengan penyakit itu, yang berbeza dari orang ke orang. orang yang berbeza. Di samping itu, jangkitan dengan sifilis mesti disebabkan oleh gaya hidup yang tidak betul. Pada usia empat puluh tahun dia berasa di zaman jayanya dan menulis puisi yang terkenal

Tengah hari kehidupan.

Oh, tengah hari kehidupan, geram taman musim panas,
Laden,
Mabuk dengan kebahagiaan yang membimbangkan dan sensitif!
Saya sedang menunggu kawan-kawan. Saya menunggu siang dan malam...
Di manakah anda, kawan-kawan? Datang! Masanya telah tiba!

Pada tahun 1889, kewarasan Nietzsche meninggalkannya dan dia tiba-tiba jatuh ke dalam keadaan yang tidak mencukupi, di mana, dengan sinar kecil, dia kekal sehingga kematiannya pada tahun 1900. Ini didahului oleh beberapa bulan perjuangan dengan penyakit mental. Rakan-rakan dan saudara-mara hanya secara beransur-ansur dapat melihat apa yang sedang berlaku dalam fikiran ahli falsafah itu. Nietzsche ketika itu tinggal bercuti di Turin, Itali, yang sentiasa memberi inspirasi kepada karya falsafahnya. Seperti tahun-tahun sebelumnya, dia aktif menulis surat - suratnya datang kepada Puan Meisenbuch, Cosima Wagner (isteri komposer), Peter Gast, Franz Overbeck dan ramai daripada mereka yang sebelum ini mengelilingi Nietzsche dan kini tetap tidak peduli dengan nasibnya. "Fikiran yang paling bebas di seluruh Eropah", "satu-satunya penulis Jerman", "jenius kebenaran"... semua julukan yang dia sebut dirinya dalam surat-suratnya kini dianggap sebagai manifestasi krisis kreatif, inkontinensia. perwatakan. Tetapi mereka diikuti dengan perkataan lain yang semakin pelik. Surat-surat itu dikurangkan kepada satu baris, yang mengandungi beberapa pengakuan yang tidak dapat difahami. Dia sama ada memanggil dirinya dengan nama pembunuh yang ditulis oleh akhbar moden, atau tiba-tiba menandatangani dirinya - "Dionysus" atau "Disalibkan"... Perasaan terakhir Nietzsche terhadap Kristus kekal sebagai misteri. Apabila Overbeck tiba di Turin, dia mendapati rakannya dalam keadaan gila, di bawah pengawasan orang yang tidak dikenali. Nietzsche bermain piano dengan sikunya, menyanyikan pujian untuk menghormati Dionysus, dan melompat dengan sebelah kaki. Tahun-tahun terakhir kegilaan adalah tenang, dan terdapat bukti kesedaran secara tiba-tiba, walaupun doktor mendakwa bahawa otak telah rosak tanpa harapan. Pada 25 Ogos 1900, Friedrich Nietzsche meninggal dunia di bandar Weimar.

"Zarathustra" oleh Friedrich Nietzsche dalam cahaya Sabda Bahagia

Pengaruh Nietzsche terhadap orang sezamannya tidak sehebat keturunannya, termasuk generasi sekarang. Menurut K. Jaspers, “Nietzsche, dan bersamanya manusia moden, tidak lagi hidup dalam hubungan dengan Yang Esa, iaitu Tuhan, tetapi wujud, seolah-olah, dalam keadaan jatuh bebas”35. Kami meneliti kehidupan ahli falsafah Jerman ini, pengakhiran yang menyedihkan yang tidak bertentangan dengan undang-undang perkembangannya. Tetapi kerja Nietzsche yang paling berjaya, di mana aliran bakatnya yang kuat menembusi, belum tertakluk kepada kerosakan minda yang jelas menyakitkan, sudah tentu, "Begitulah Bercakap Zarathustra." Di sini, dalam bentuk puisi, ahli falsafah membezakan dirinya dengan semua nilai dunia Kristian, mencampurkannya dengan objek yang menyebabkan penghinaan. Dia, seperti yang mungkin telah kita perhatikan, cuba dalam diri orang Kristian untuk menghapuskan halangan kepada nubuatan "superman" yang akan datang. Oleh itu, kajian kita akan menjadi tidak lengkap jika kita tidak mempertimbangkan karya khusus beliau ini dalam terang Ucapan Bahagia dari Khotbah Juruselamat di Bukit. (Mat. 5:3-12).

Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, kerana merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.	Zarathustra hampir tidak ada yang secara langsung bercanggah dengan Injil, dan ini bukanlah satu kebetulan - Nietzsche nampaknya takut untuk memulakan Alkitab; dia hanya merujuknya secara tidak langsung. Ideal kemiskinan evangelis dalam pemahaman Nietzsche (serta banyak ahli falsafah yang tidak percaya) paling rapat dikaitkan dengan kejahilan, yang mana dia membezakan pengetahuan aktif. “Memandangkan kami tahu sedikit, kami sangat menyukai orang miskin yang berjiwa... Seolah-olah ada akses rahsia yang istimewa kepada pengetahuan, tersembunyi bagi mereka yang mempelajari sesuatu: beginilah kami percaya kepada manusia dan “kebijaksanaan” mereka36. Nietzsche melihat dalam kemiskinan semangat keinginan untuk mengetahui kebenaran tanpa bekerja atau menderita. Dari sini jelaslah betapa dia sangat tersilap tentang agama Kristian, tidak mahu melihat kepahlawanan di dalamnya. Apa yang beliau panggil "kemiskinan sukarela"37 pada asasnya hanyalah melarikan diri daripada realiti. Tetapi Tuhan memanggil sesuatu yang sama sekali berbeza. “Karena kamu berkata: “Saya kaya, saya telah menjadi kaya, dan saya tidak memerlukan apa-apa”; tetapi kamu tidak tahu bahawa kamu sengsara dan pedih, miskin, buta dan telanjang” (Why. 3:17). Untuk menjadi miskin dalam semangat bermakna pertama sekali untuk menyedari ini. “Apabila seseorang melihat ke dalam hatinya dan menilai keadaan batinnya, dia akan melihat kemiskinan rohani, lebih buruk daripada kemiskinan fizikal. Dia tidak mempunyai apa-apa dalam dirinya kecuali kemiskinan, kemelaratan, dosa dan kegelapan. Dia tidak mempunyai iman yang benar dan hidup, doa yang benar dan tulus, ucapan syukur yang tulus dan ikhlas, kebenaran, cinta, kesucian, kebaikan, belas kasihan, kelemahlembutan, kesabaran, kedamaian, keheningan, kedamaian dan kebaikan rohani yang lain. ... Tetapi sesiapa yang mempunyai harta itu menerimanya daripada Tuhan, dan bukan daripada dirinya sendiri” (St. Tikhon of Zadonsk)37.
Berbahagialah orang yang menangis, kerana mereka akan dihiburkan.	Nietzsche sangat menghargai tangisan, dan kita sering dapat mencari bukti dalam karyanya, serta surat dan diari, bahawa sifat gugupnya dicirikan oleh air mata yang mengalir. “Dunia,” kata Zarathustra, “adalah kesedihan yang mendalam”38. Namun, tidak kurang penting baginya adalah mengatasi tangisan, iaitu yang telah disebutkan amor fati. Bolehkah seorang ahli falsafah memahami kata-kata: "dalam jurang tangisan ada penghiburan" (Tangga 7.55)? Seruannya adalah sifat yang berbeza, dan Nietzsche tidak mengetahui seruan Injil "untuk Tuhan." Iaitu, saya tidak tahu menangis sebagai permintaan untuk penyembuhan, yang pada masa yang sama berfungsi sebagai cara penyembuhan. Banyak pertapa boleh jatuh ke dalam kegilaan dalam kesendirian, seperti Nietzsche, jika menangis tentang dosa tidak memelihara kejelasan kesedaran di dalamnya.
Berbahagialah orang yang lemah lembut, kerana mereka akan mewarisi bumi.	Tangisan "gembira" dalam ajaran Kristian disertai dengan lemah lembut. Nietzsche tidak menyokong pemujaan kuasa, seperti yang kelihatannya. Dia lemah lembut dalam pergaulan dengan orang ramai malah bercakap tentang dirinya sebagai seorang yang lemah lembut. Tetapi bagaimana ini boleh digabungkan dengan "kehendak untuk berkuasa"? Hakikatnya ialah keseluruhan falsafah Nietzsche berkaitan dengan dunia dalaman manusia, dan perhatiannya hanya ditujukan kepada kesedaran diri. Dia menganggap lemah lembut sebagai usaha moral untuk menjadi kemunafikan, di bawah mana dalaman maksiat manusia. “Saya sering mentertawakan orang yang lemah yang menganggap mereka baik kerana kaki mereka lemah.”39 Harus diakui bahawa ahli falsafah sebenarnya boleh menghadapi contoh seperti itu dalam kehidupan. Kebaikan, pada pendapatnya, harus sepenuhnya menjadi dorongan semula jadi, sekali lagi tindakan kekuatan alam dalam diri manusia. Oleh itu, Nietzsche mempertahankan idea membalas dendam: lebih baik membalas dendam dalam dorongan semula jadi daripada memalukan pesalah dengan samaran pengampunan. Jadi, kita melihat bahawa ahli falsafah tidak memahami kelembutan moral sebagai karya seseorang pada dirinya sendiri. Ini hanya bermakna bahawa pada beberapa peringkat hidupnya dia sendiri meninggalkan kerja ini, menyerah kepada kehendak anasir yang mengamuk. Tetapi Tuhan berbicara tentang orang yang lemah lembut sebagai pekerja, tanpa jemu bekerja bukan pada gambar luar mereka, tetapi pada keadaan hati mereka. Oleh itu, sebagai pekerja di bumi, mereka akan mewarisinya. “Di dalam hati orang yang lembut hati Tuhan berdiam, tetapi jiwa yang gelisah adalah takhta Iblis” (Tangga 24.7).
Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, kerana mereka akan dipuaskan.	Keinginan untuk pengetahuan sentiasa diperhatikan sebagai ciri watak penting Nietzsche. Tetapi pengetahuannya tidak mempunyai matlamat akhir, akhirnya tiada objek. Dalam karya yang dikhaskan untuk Nietzsche, seseorang boleh menemui konsep "Don Juan pengetahuan." Apakah maksudnya? Sama seperti Don Juan, menurut legenda, serta-merta kehilangan minat terhadap mangsa rayuannya, jadi ahli falsafah itu didakwa meninggalkan kebenaran sejurus selepas dia menemuinya. Sebenarnya, ini tidak benar: Nietzsche sangat terikat dengan ideanya dan meninggalkannya hanya apabila aliran kesedaran yang kuat membawanya bersama. Dia digoda, bukan digoda. Tetapi keinginannya adalah untuk menjadi seperti Zarathustranya, yang pada akhirnya, "kebaikan dan kejahatan hanyalah bayang-bayang, kesedihan yang basah dan awan yang menjalar"40. Orang Kristian dahagakan kebenaran, secara umumnya, kerana mereka tidak bersimpati dengan kepalsuan. Kebahagiaan dijanjikan kerana kebenaran akan menang. Oleh itu, dunia adalah perjuangan antara kebenaran dan kepalsuan, dan yang terakhir tidak wujud dengan sendirinya: ia adalah penyelewengan, pembohongan, penipuan. Bagi Nietzsche, ternyata kebaikan juga tidak wujud. Dia mencari kebenaran "melebihi kebaikan dan kejahatan." Tetapi dengan cara yang sama, mencari, ia menunjukkan tarikan yang wujud kepada kebenaran dalam diri setiap orang.
Diberkati belas kasihan, kerana akan ada belas kasihan.	Paling penting, Nietzsche sebagai seorang pemikir menerima celaan kerana kekurangan belas kasihannya. Malah, di sini juga terserlah kesamaran wataknya. Dia boleh, melihat seekor anjing dengan kaki yang cedera di jalan, dengan berhati-hati membalutnya; pada masa yang sama, apabila akhbar menulis tentang gempa bumi di pulau Jawa, yang meragut nyawa beberapa ratus ribu orang sekaligus, Nietzsche sangat gembira melihat "kecantikan" itu. Apa yang Zarathustra katakan tentang belas kasihan? Pertama sekali, dia menggunakan kaedah kegemarannya untuk mendedahkan kebaikan palsu dan munafik. “Matamu terlalu kejam, dan kamu memandang penuh nafsu kepada mereka yang menderita. Bukankah hanya kegilaanmu yang telah mengubah penyamarannya dan kini dipanggil belas kasihan!”41. Pendedahan nafsu yang tersembunyi dalam kasihan ini banyak menduduki Nietzsche. Mungkin seseorang secara hipokrit menyatakan simpati kepadanya, sebagai orang yang sakit, tetapi dia sangat merasakan saat-saat seperti itu. Ketakutan akan penghinaan sentiasa hidup dalam dirinya: dia takut akan dendam dalaman. Pada masa yang sama, tentu saja, dia tidak mempunyai masa lapang untuk membentuk idea tentang hidup, belas kasihan yang aktif, yang sama sekali tidak dipamerkan, tetapi sebaliknya, walaupun tersembunyi dan bersembunyi, menunjukkan kebaikan kepada mereka. yang memerlukannya. Oleh itu, di bawah perlindungan kegelapan, St. menunaikan sedekahnya. Nicholas the Wonderworker. Ini bermakna menyerahkan diri dan harta anda kepada Tuhan, yang memberikan setiap perkara yang baik kepada mereka yang meminta kepada-Nya. Amal tidak membayangkan dirinya sebagai kebajikan: ia adalah ketaatan, dengan bantuan yang mana seseorang dapat memperoleh beberapa kebajikan jiwa. Ia membantu untuk memperoleh kesucian hati.
Berbahagialah orang yang bersih hatinya, kerana mereka akan melihat Tuhan.	Nietzsche bercakap tentang badan agak kerap; pada dasarnya, sebagai seorang monis*, dia cuba mengalihkan perhatian falsafah Jerman daripada minda kepada sfera emosi daging. Tetapi pada masa yang sama - perkara yang pelik - Nietzsche berkata sangat sedikit tentang hati. Lebih-lebih lagi, "kemurnian hati" umumnya diabaikan olehnya. "Saya mengajar anda tentang seorang kawan dan hatinya yang meluap-luap"42 - kenyataan sedemikian masih boleh didapati di Zarathustra. Hati mesti penuh. Dengan apa? Di sini penulis menggambarkan dirinya, ketegangan deria yang tinggi wataknya. Hati difahami, kemungkinan besar, sebagai otot daging, tetapi bukan sebagai pusat kehidupan rohani-jasmani. Sementara itu, bukan kebetulan bahawa Tuhan memberi banyak perhatian kepada hati. Apabila bercakap tentang fakta bahawa seseorang tidak dicemari oleh apa yang masuk ke dalam dirinya, tetapi oleh apa yang datang daripadanya, Dia maksudkan dengan tepat hati: “Sebab dari hati timbul fikiran jahat, pembunuhan, perzinaan... inilah yang menajiskan. seseorang” (Matius 15:19). Dan satu perkara lagi: dari kelimpahan hati mulut seseorang bercakap (Lukas 6:45). Dalam satu perkataan, seperti yang diajar oleh St. Tikhon Zadonsky43, “apa yang tidak ada dalam hati tidak ada pada benda itu sendiri. Iman bukanlah iman, cinta bukanlah cinta, apabila tidak ada apa-apa di dalam hati, tetapi ada kemunafikan.” Oleh itu, Injil mengandungi jawapan kepada Nietzsche, yang sangat takut akan semua kemunafikan. Kesucian hati tidak termasuk kepura-puraan, dan hanya di dalamnya seseorang memperoleh kembali kemampuan murninya untuk melihat Tuhan.
Berbahagialah orang yang membawa damai, kerana mereka ini akan disebut anak-anak Allah.	Nietzsche sering bercakap tentang "cinta pada yang jauh" dan bukannya cinta kepada jiran. Dan firman Tuhan berkata: "Aku akan menggenapi firman: damai sejahtera, damai sejahtera bagi orang yang jauh dan bagi orang yang dekat, firman Tuhan, dan Aku akan menyembuhkan dia" (Yes. 57:19). Apakah maksud "etika cinta untuk yang jauh" Nietzsche? Ini adalah pemikiran yang agak mendalam: anda perlu mengasihi seseorang apa yang dia boleh menjadi, dan menuntut tentang dirinya. Jika tidak, dengan menyayanginya begitu sahaja, kita akan menyusahkannya. Manusia dalam perkembangannya (pada masa depan, superman) adalah, menurut Nietzsche, "jauh". Seperti yang anda lihat, terdapat beberapa kebenaran untuk ini. Cinta Injil tidak memanjakan dan sentiasa memerlukan perubahan daripada seseorang. Tetapi tidak kurang benarnya bahawa seseorang itu mesti menjaga keamanan dengan orang lain sebagai syarat kedamaian batin dengan Tuhan. Selalunya manusia, dan terutamanya Gereja, dibandingkan dengan satu badan, di mana jika anggota yang berbeza bermusuhan, tidak seorang pun daripada mereka boleh menjadi sihat. Adalah wajar bahawa pendamai diberi martabat yang begitu tinggi: lagipun, dengan mendamaikan pihak yang bertelagah, mereka memulihkan keharmonian yang dicipta oleh Tuhan sendiri. Tetapi bagi Nietzsche, perang (terutama dalam pengertian alegori, tetapi juga dalam erti kata literal) adalah syarat yang perlu pembangunan. kenapa? Kerana dia tidak percaya kepada Tuhan dan struktur rasional alam semesta. Zarathustra berkata ini bagi pihak Life: "tidak kira apa yang saya cipta dan tidak kira betapa saya suka apa yang saya cipta, saya mesti segera menjadi lawan kepadanya dan cinta saya: inilah kehendak saya"44. Di sini kita mengenali Wasiat buta yang diajar Schopenhauer: ia menjana dan membunuh makhluknya. Cukuplah untuk mengatakan bahawa idea suram ini memusnahkan Friedrich Nietzsche sendiri.
Berbahagialah pengusiran kebenaran demi mereka, kerana mereka adalah Kerajaan Syurga. Berbahagialah kamu apabila mereka mencela kamu, dan mengejek kamu, dan mengatakan segala macam perkara jahat tentang kamu dengan berdusta, demi Aku.	Kekristianan juga tahu tentang kehadiran Wasiat jahat di dunia, tetapi melihat puncanya bukan dalam susunan objektif makhluk, tetapi dalam penyelewengan subjektifnya, pengurangan kebaikan. Oleh itu, jika demi kebenaran Tuhan perlu diusir dari suatu tempat, atau bahkan kehilangan nyawa, seorang Kristian menerima ini sebagai kebahagiaan, kerana dunia itu sendiri, yang ditimpa kejahatan, dengan itu membantunya menghindari godaannya. Nietzsche secara intuitif memahami perkara ini. Majoriti, pada pendapatnya, "membenci orang yang kesepian"45 yang pergi dengan cara yang berbeza. Beginilah cara ahli falsafah melihat Kristus, disalibkan oleh majoriti kerana Dia menafikan kebajikannya yang menonjol. Tetapi Nietzsche selanjutnya mendakwa bahawa jika Tuhan masih hidup di bumi, Dia akan menolak untuk pergi ke Salib. Ia adalah pengorbanan sukarela, ia dilakukan dengan melepaskan kuasa. Dan kebaikan baru yang tidak remeh ialah Power46 itu sendiri. "Tidakkah anda tahu siapa yang paling diperlukan oleh semua orang? Yang memerintah perkara yang besar”47. Makna pengasingan Kristian demi kebenaran tidak dapat difahami oleh ahli falsafah. Dia mahu memerintahkan, menentukan nilai kepada orang ramai, untuk didengari. Tetapi Kerajaan Syurga adalah asing kepada kesia-siaan, dan oleh itu tidak datang “dengan cara yang ketara” (Lukas 17:20). Dia mesti mula-mula datang dalam hati orang yang beriman, dan barulah menang di dunia. Nabi berkata tentang Juruselamat: “Dia tidak akan berteriak atau meninggikan suara-Nya, dan tidak akan membiarkannya terdengar di jalan-jalan. Buluh yang patah ia tidak akan patahkan, dan rami yang berasap tidak akan dipadamkannya; akan melaksanakan penghakiman menurut kebenaran” (Yes. 42:2-3). Jika Penghakiman Tuhan akan datang, maka berbahagialah mereka yang diasingkan demi kebenaran.
Bersukacitalah dan bergembiralah, kerana upahmu berlimpah di sorga.	Adalah adil untuk menamatkan pembacaan kami tentang Nietzsche di sini. Apa yang lebih semula jadi dan pada masa yang sama lebih menggembirakan bagi seseorang daripada kepercayaan bahawa kehidupan adalah kekal, dan kita kehidupan duniawi- hanya ujian? Malah orang kafir mengekalkan idea ini; tetapi falsafah Eropah telah kehilangannya, tunduk kepada materialisme. Nietzsche sengaja membezakan Eternity dengan "kepulangan kekal" mekanikalnya. Wiranya berisiko tersesat dalam keabadian: "Saya melihat ke hadapan dan ke belakang - dan saya tidak melihat penghujungnya"47. Tetapi walaupun ini, dia bercakap kebenaran yang sangat benar: "Segala kegembiraan menginginkan keabadian segala sesuatu" 48. Hanya Nietzsche sendiri yang cuba mencari kegembiraan dalam azab, dalam "cinta nasib," dalam kesenangan manusia terhadap dirinya sendiri. Tetapi hasilnya umpama sebuah bangunan tanpa asas dan tanpa bumbung, tidak sesuai untuk didiami. “Kegembiraan dalam hal-hal yang diciptakan tidak bertahan lama, seperti mimpi, dan seperti mimpi, dengan menghilangkan hal-hal duniawi yang dicintai, ia lenyap: kegembiraan rohani bermula pada waktunya, tetapi diselesaikan dalam kekekalan, dan kekal selama-lamanya, seperti Tuhan Sendiri. , di dalam Dia mereka yang mengasihi Dia bersukacita selama-lamanya" (St. Tikhon dari Zadonsk)49.

“Manusia suka menjadi Tuhan,” tulis ahli teologi Serbia Rev. Justin Popovich. - Tetapi tiada tuhan yang berkompromi dengan diri mereka seteruk dewa manusia. Dia tidak dapat memahami kematian, penderitaan, atau kehidupan.”50 Inilah nasib pemikir tragis Eropah F. Nietzsche. Dia kehilangan pemahamannya tentang agama Kristian dan perkara paling penting yang terkandung di dalamnya: yang menjadikannya bukan kebencian, atau hanya ajaran moral, atau falsafah. Ini adalah kesatuan dengan Kristus dan dalam Kristus, dalam Tuhan. Janji hidup yang kekal, mengandungi faedah yang tidak habis-habisnya, kerana Tuhan itu hidup dan baik. Inilah kasih Kristian, yang merendahkan setiap fikiran ke dalam ketaatan, yang “bersabar, penyayang, tidak iri hati, tidak memegahkan diri, tidak sombong, tidak bertindak keterlaluan, tidak mencari dirinya sendiri, tidak jengkel, tidak berfikir yang jahat, tidak bersukacita dalam ketidakadilan, tetapi bergembira dalam kebenaran; mencintai segala-galanya, mempunyai kepercayaan dalam segala-galanya, mempercayai segala-galanya, mengharungi segala-galanya. Kasih tidak akan hilang lagi: jika nubuatan ditiadakan, jika orang kafir diam, jika akal dimusnahkan...” (1 Kor. 13:4-8).

1 Smolyaninov A.E. Nietzsche saya. Tawarikh Haji Tafsir. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Riga, 1991. H. 14.

3 Faust dan Zarathustra. St. Petersburg: Azbuka, 2001. P. 6.

4 Lihat Menuju salasilah akhlak.

5 Lihat Demikian kata Zarathustra.

6 Lihat Di luar kebaikan dan kejahatan.

7 Lihat Mengenai silsilah akhlak.

8 Lihat Mengenai faedah dan kemudaratan sejarah untuk kehidupan.

9 Lihat Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hlm. 203.

10 Nietzsche F. esei. T. 2. M.: MYSL, 1990. P. 752.

11 Faust dan Zarathustra. Hlm. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. St. Petersburg: "ABC-Classics", 2001. P. 20.

13 Garin I. Nietzsche. Hlm. 23.

* Pengesahan ialah upacara pengurapan di kalangan umat Katolik dan Lutheran, yang mereka jalani semasa remaja.

14 Richard Wagner. Cincin Nibelung. M. - St. Petersburg, 2001. P. 713.

15 Ibid. Hlm 731.

16 Ibid. Hlm 675.

17 Nietzsche F. esei. T. 1. P. 767.

18 Ressentiment (Perancis) - dendam, permusuhan.

19 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 647.

20 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hlm. 30.

21 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 287.

22 Nietzsche F. esei. T. 2. P. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Hlm. 95.

24 Selama bertahun-tahun dalam hidupnya, Nietzsche tidak boleh bekerja atau tidur tanpa dadah narkotik: dia begitu diatasi oleh sakit kepala dan gangguan saraf am. Cm. Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hlm 192.

25 Nietzsche F. esei. T. 2. P. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hlm 172.

27 Ibid. Hlm. 178.

28 Biografi Friedrich Nietzsche // World of Words (htm).

29 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 744.

30 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hlm 191.

31 Nietzsche F. esei. T. 2. P. 526.

32 Garin I. Nietzsche. Hlm 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche dan Kristian. M.: "MEDIUM", 1994. H. 97.

34 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hlm. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche dan Kristian. Hlm. 55.

36 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 92.

37 Nietzsche F. esei. T. 2. ms 193-196.

37 Schiaarchm. John (Maslov). Simfoni. M.: 2003. P. 614.

38 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 233.

39 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 85.

40 Nietzsche F. esei. T. 2. Hlm 118.

41 Nietzsche F. esei. T. 2. P. 39.

* Monisme ialah gerakan falsafah yang luas, salah satu postulatnya ialah jiwa dan jasad adalah satu dan sama.

42 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 44.

43 Simfoni. Hlm 836.

44 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 83.

45 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 46.

46 Nietzsche F. esei. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F. esei. T. 2. P. 106.

47 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 116.

48 Nietzsche F. esei. T. 2. H. 234.

49 Simfoni. Hlm 785.

50 Pendeta Justin (Popovich). Jurang falsafah. M.: 2004. P. 31.

Friedrich Nietzsche (nama penuh – Friedrich Wilhelm Nietzsche) - Pemikir, ahli falsafah, komposer, filologi dan penyair Jerman. Idea falsafahnya sangat dipengaruhi oleh muzik komposer Wagner, serta karya Kant, Schopenhauer, dan falsafah Yunani kuno.

biografi ringkas

Friedrich Nietzsche dilahirkan 15 Oktober 1844 di timur Jerman, dalam kawasan luar bandar dipanggil Rökken. Tidak ada negara Jerman bersatu pada masa itu, dan sebenarnya Friedrich Wilhelm adalah warganegara Prusia.

Keluarga Nietzsche tergolong dalam komuniti yang sangat beragama. Bapanya- Carl Ludwig Nietzsche ialah seorang paderi Lutheran. Ibunya– Francis Nietzsche.

zaman kanak-kanak Nietzsche

2 tahun selepas kelahiran Friedrich, kakaknya dilahirkan - Elizabeth. Lagi 3 tahun kemudian (pada tahun 1849) bapanya meninggal dunia. Adik Friedrich Ludwig Joseph, - meninggal dunia pada usia 2 tahun, enam bulan selepas kematian bapanya.

Selepas kematian suaminya, ibu Nietzsche membesarkan anak-anaknya sendiri untuk beberapa waktu, dan kemudian berpindah ke Naumburg, di mana saudara-mara menyertai didikan, mengelilingi anak-anak kecil dengan berhati-hati.

Dari awal kanak-kanak Friedrich Wilhelm menunjukkan kejayaan dalam pelajaran– dia belajar membaca agak awal, kemudian menguasai penulisan dan juga mula mengarang muzik sendiri.

Masa muda Nietzsche

Pada usia 14 tahun Selepas menamatkan pengajian dari Gimnasium Naumburg, Friedrich pergi belajar di Gimnasium "Pforta". Kemudian - ke Bonn dan Leipzig, di mana dia mula menguasai teologi dan filologi. Walaupun kejayaan yang ketara, Nietzsche tidak mendapat kepuasan daripada aktivitinya sama ada di Bonn atau Leipzig.

Apabila Friedrich Wilhelm belum berumur 25 tahun, beliau telah dijemput untuk menjadi profesor filologi klasik di Universiti Basel Switzerland. Ini tidak pernah berlaku dalam sejarah Eropah.

Hubungan dengan Richard Wagner

Friedrich Nietzsche hanya terpesona oleh kedua-dua muzik komposer Wagner dan pandangan falsafahnya tentang kehidupan. Pada November 1868 Nietzsche bertemu dengan komposer hebat. Kemudian dia menjadi hampir ahli keluarganya.

Walau bagaimanapun, persahabatan antara mereka tidak bertahan lama - pada tahun 1872 komposer berpindah ke Bayreuth, di mana dia mula mengubah pandangannya tentang dunia, memeluk agama Kristian, dan mula mendengar lebih banyak kepada orang ramai. Nietzsche tidak menyukai ini, dan persahabatan mereka berakhir. Pada tahun 1888 dia menulis buku "Kes Wagner", di mana pengarang menyatakan sikapnya terhadap Wagner.

Walaupun begitu, Nietzsche sendiri kemudiannya mengakui bahawa muzik komposer Jerman mempengaruhi pemikiran dan cara persembahannya dalam buku dan karya filologi dan falsafah. Dia berkata begini:

"Gubahan saya adalah muzik yang ditulis dalam perkataan, bukan nota"

Ahli filologi dan ahli falsafah Nietzsche

Idea dan pemikiran Friedrich Nietzsche mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan gerakan falsafah terkini - eksistensialisme dan pascamodenisme. Namanya dikaitkan dengan asal usul teori penafian - nihilisme. Dia juga melahirkan gerakan yang kemudiannya dipanggil Nietzscheanisme, yang tersebar pada awal abad ke-20 di Eropah dan di Rusia.

Nietzsche menulis tentang segala-galanya isu yang paling penting kehidupan masyarakat, tetapi di atas semua tentang agama, psikologi, sosiologi, moral. Tidak seperti Kant, Nietzsche tidak hanya mengkritik alasan murni, tetapi pergi lebih jauh - mempersoalkan semua pencapaian jelas minda manusia, cuba mencipta sistem sendiri untuk menilai keadaan manusia.

Dalam moralnya, dia terlalu aforistik dan tidak selalu jelas: dengan kata-kata mutiara dia tidak memberikan jawapan muktamad, lebih kerap dia takut dengan tidak dapat dielakkan kedatangan yang baru. "fikiran bebas", tidak diliputi oleh kesedaran masa lalu. Dia memanggil orang yang bermoral tinggi "superman".

Buku oleh Friedrich Wilhelm

Semasa hidupnya, Friedrich Wilhelm menulis lebih daripada sedozen buku falsafah, teologi, filologi, mitologi. Berikut ialah senarai kecil buku dan karya beliau yang paling popular:

• “Begitulah kata Zarathustra. Buku untuk semua orang dan bukan sesiapa” - 1883-87.
• "Kes Wagner" - 1888
• "Subuh Pagi" - 1881
• "The Wanderer and His Shadow" - 1880
• “Melebihi kebaikan dan kejahatan. Mukadimah kepada falsafah masa depan" - 1886

penyakit Nietzsche

Di Universiti Basel, Nietzsche mengalami sawan buat kali pertama sakit mental. Untuk meningkatkan kesihatannya, dia terpaksa pergi ke sebuah resort di Lugano. Di sana dia mula bekerja secara intensif pada sebuah buku "Asal usul Tragedi", yang saya ingin dedikasikan kepada Wagner. Penyakit itu tidak hilang, dan dia terpaksa meninggalkan jawatan profesornya.

2 Mei 1879 dia berhenti mengajar di universiti, menerima pencen dengan gaji tahunan 3,000 franc. Kehidupan seterusnya menjadi perjuangan melawan penyakit, walaupun dia menulis karyanya. Berikut adalah baris dengan kenangannya sendiri pada masa itu:

“ ...pada usia tiga puluh enam tahun saya telah tenggelam ke had terendah daya hidup saya - saya masih hidup, tetapi saya tidak dapat melihat dari jauh tiga langkah mendahului diri sendiri. Pada masa itu - pada tahun 1879 - saya meninggalkan jawatan profesor di Basel, hidup seperti bayang-bayang di St. Moritz semasa musim panas, dan musim sejuk akan datang, musim sejuk yang kurang cahaya matahari dalam hidup saya, saya habiskan seperti bayang-bayang di Naumburg.

Ini adalah minimum saya: The Wanderer dan Bayang-Nya muncul sementara itu. Tanpa ragu-ragu, saya kemudian tahu banyak tentang bayang-bayang... Pada musim sejuk berikutnya, musim sejuk pertama saya di Genoa, kelembutan dan kerohanian itu, yang hampir disebabkan oleh kemiskinan yang melampau dalam darah dan otot, mencipta "Fajar."

Kejelasan yang sempurna, ketelusan, malah lebihan semangat, yang dicerminkan dalam kerja tersebut, wujud bersama saya bukan sahaja dengan kelemahan fisiologi yang paling dalam, tetapi juga dengan lebihan rasa sakit.

Di tengah-tengah penyeksaan selama tiga hari sakit kepala yang berterusan, disertai dengan muntah lendir yang menyakitkan, saya mempunyai kejelasan seorang ahli dialektik yang cemerlang, saya berfikir dengan tenang tentang perkara yang saya keadaan sihat Saya tidak akan menemui kehalusan dan ketenangan yang cukup dalam diri saya, saya tidak akan menemui keberanian seorang pendaki.”

tahun-tahun terakhir kehidupan

Pada tahun 1889 Atas desakan Profesor Frans Overback, Friedrich Nietzsche ditempatkan di klinik psikiatri Basel. Pada Mac 1890, ibunya membawanya pulang ke Naumburg.

Walau bagaimanapun, tidak lama selepas ini dia meninggal dunia, yang menyebabkan kerosakan yang lebih besar kepada kesihatan Nietzsche yang lemah - mogok apopleptik. Selepas ini dia tidak boleh bergerak mahupun bercakap.

25 Ogos 1900 Friedrich Nietzsche meninggal dunia di hospital mental. Mayatnya dikebumikan di gereja lama Röcken, di kubur keluarga.

Nietzsche Friedrich Wilhelm (1844 – 1900)

ahli falsafah Jerman. Dilahirkan dalam keluarga paderi kampung di kampung kecil Recken di sempadan Prusia dan Silesia. Selepas menamatkan pengajian dari sekolah menengah, dia memasuki sekolah vokasional berprestij berhampiran Naumburg - ditutup institusi pendidikan untuk kanak-kanak daripada keluarga bangsawan. Di sana dia menulis esei pertamanya, "On Music," yang segera membolehkannya menjadi salah seorang pelajar terbaik.

Beliau kemudiannya meneruskan pendidikannya di Universiti Bonn dan Leipzig. Sudah menjadi muridnya karya ilmiah sangat menarik dalam kandungan dan kedalaman analisis sehingga menarik perhatian profesor.

Selepas menamatkan pengajian di universiti, dia ditawarkan jawatan profesor falsafah klasik Universiti Basel. Tidak lama kemudian saintis muda itu dianugerahkan ijazah Doktor Falsafah tanpa terlebih dahulu mempertahankan disertasi, hanya berdasarkan artikel jurnal.

Semasa masih di universiti, Nietzsche bertemu dengan komposer Jerman terhebat R. Wagner. Muzik Wagner memberikan kesan yang menakjubkan pada Nietzsche seperti yang dilakukan oleh tulisan Nietzsche pada Wagner. Walaupun Nietzsche memasuki sejarah budaya dunia terutamanya sebagai ahli falsafah, dia menganggap dirinya seorang pemuzik. Malah mengenai tulisannya, Nietzsche pernah menulis bahawa ia adalah "muzik secara tidak sengaja ditulis bukan dalam nota, tetapi dalam kata-kata." Keghairahannya terhadap muzik timbul pada zaman kanak-kanak awal dan berterusan sepanjang hidupnya. Tetapi ini bukan sekadar keinginan untuk mengarang atau mendengar - Nietzsche adalah seorang pemuzik dalam erti kata lain yang lebih luas: muzik baginya adalah sinonim dengan prinsip tertinggi dalam seni.

Semasa Perang Franco-Prusia 1870-1871. Nietzsche memastikan bahawa dia dihantar ke hadapan sebagai seorang yang teratur, tetapi hampir sejurus selepas ketibaannya dia jatuh sakit dan berakhir di hospital. Nietzsche, yang tidak pernah sembuh daripada penyakitnya, terpaksa meninggalkan kerjaya mengajarnya.

Semakin penyakit mentalnya berkembang, semakin sengit Nietzsche menentangnya dan semakin ceria tulisan dan suratnya. Mengalami penyakit, dia tetap menulis sebuah buku dengan tajuk yang menakjubkan - "Sains Gay", dan selepas itu - gubahan muzik"Lagu Kehidupan". Karya-karya ini menjadi semacam prolog kepada salah satu karya utamanya - "Thus Spoke Zarathustra."

Nietzsche tidak lagi dapat bekerja dan menghabiskan sembilan tahun terakhir dalam perjuangan yang degil dengan penyakit itu. Meninggal dunia di Weimar.

nama: Friedrich Nietzsche

umur: 55 tahun

Ketinggian: 173

Aktiviti: pemikir, ahli filologi, komposer, penyair

Status keluarga: tidak berkahwin

Friedrich Nietzsche: biografi

Friedrich Nietzsche ialah seorang ahli falsafah, pemikir, penyair dan juga komposer Jerman. Ajaran bukan akademiknya menjadi meluas bukan sahaja dalam komuniti saintifik dan falsafah, tetapi juga jauh di luar sempadannya. Nietzsche mempersoalkan prinsip utama norma budaya dan moral, hubungan sosial dan politik yang diterima umum pada abad ke-19-20. Konsep ahli falsafah masih menimbulkan banyak kontroversi dan perselisihan faham.

Zaman kanak-kanak dan remaja

Friedrich Wilhelm Nietzsche dilahirkan pada 15 Oktober 1844 di kampung Röcken, terletak berhampiran Leipzig. Bapanya, Carl Ludwig Nietzsche, serta kedua-dua datuknya, adalah pendeta Lutheran. Beberapa tahun kemudian, budak lelaki itu mempunyai seorang kakak, Elisabeth, dan beberapa tahun kemudian, seorang abang, Ludwig Joseph. Adik lelaki Friedrich meninggal dunia pada tahun 1849, dan kakaknya hidup panjang dan meninggal dunia pada tahun 1935.

Tidak lama selepas kelahiran anak bongsunya, Carl Ludwig Nietzsche meninggal dunia. Ibunya mengambil tanggungjawab penuh untuk membesarkan Friedrich. Ini berterusan sehingga 1858, apabila lelaki muda yang matang pergi untuk mendapatkan pendidikan di gimnasium Pforta yang berprestij. Masa dia belajar di gimnasium menjadi nasib Nietzsche: di sana dia mula menulis, mula berminat membaca teks kuno, dan juga mengalami keinginan yang tidak dapat ditolak untuk menumpukan dirinya kepada muzik. Di sana, Friedrich berkenalan dengan karya Byron, Schiller, Hölderlin, dan karya Wagner.

Pada tahun 1862, Nietzsche memulakan pengajiannya di Universiti Bonn, memilih filologi dan teologi. Pelajar muda itu tidak lama kemudian menjadi bosan dengan kehidupan pelajar; Di samping itu, dia tidak mempunyai hubungan yang baik dengan rakan sekelasnya, yang dia cuba menanamkan pandangan dunia yang progresif. Oleh itu, Friedrich tidak lama kemudian dipindahkan ke Universiti Leipzig. Pada suatu hari, semasa berjalan di sekitar bandar, dia secara tidak sengaja merayau ke kedai buku lama dan membeli karya "Dunia sebagai Kehendak dan Perwakilan." Buku ini sangat mengagumkan Nietzsche dan mempengaruhi perkembangannya sebagai seorang ahli falsafah.

Pengajian Friedrich di Fakulti Filologi di Universiti Leipzig berjalan dengan cemerlang: sudah pada usia 24 tahun, lelaki itu telah dijemput untuk mengajar filologi klasik sebagai profesor di Universiti Basel. Ini adalah kali pertama masuk sistem Eropah pendidikan tinggi, apabila saintis muda itu dibenarkan menerima status profesor. Walau bagaimanapun, Nietzsche sendiri tidak begitu seronok dalam pelajarannya, walaupun dia tidak menolak untuk membina kerjaya profesor.

Walau bagaimanapun, ahli falsafah itu tidak bekerja lama sebagai seorang guru. Selepas mengambil jawatan ini, dia memutuskan untuk melepaskan kerakyatan Prusianya (Universiti Basel terletak di Switzerland). Oleh itu, Nietzsche tidak dapat mengambil bahagian dalam Perang Franco-Prusia, yang berlaku pada tahun 1870. Switzerland mengambil kedudukan neutral dalam konfrontasi ini dan oleh itu membenarkan profesor hanya bekerja sebagai seorang yang teratur.

Friedrich Nietzsche tidak berbeza dengan zaman kanak-kanak kesihatan yang kuat. Jadi, pada usia lapan belas tahun dia mengalami insomnia dan migrain, pada usia tiga puluh tahun, sebagai tambahan kepada ini, dia menjadi buta secara praktikal dan mula mengalami masalah perut. Dia menyelesaikan kerjanya di Basel pada tahun 1879, selepas itu dia mula menerima pencen dan mula bekerja rapat dalam menulis buku, tanpa berhenti melawan penyakit itu.

Falsafah

Buku pertama Friedrich Nietzsche diterbitkan pada tahun 1872 dan bertajuk The Birth of Tragedy from the Spirit of Music. Sebelum ini, ahli falsafah telah menghantar beberapa artikel ilmiah untuk diterbitkan, tetapi masih belum menerbitkan buku yang lengkap. Kerja serius pertamanya terdiri daripada 25 bab.

Dalam 15 yang pertama, Nietzsche cuba untuk menentukan apa itu tragedi Yunani, dan dalam 10 terakhir, dia bercakap dan membincangkan Wagner, dengan siapa dia bertemu dan berkawan untuk beberapa lama (sehingga komposer itu memeluk agama Kristian).

"Begitulah perkataan Zarathustra"

Tiada karya lain oleh ahli falsafah boleh menuntut tahap populariti Thus Spoke Zarathustra. Friedrich Nietzsche menerima idea utama untuk karyanya yang terkenal berkat lawatan ke Rom pada akhir abad ke-19. Di sana dia bertemu dengan penulis, ahli terapi dan ahli falsafah Lou Salome. Nietzsche mendapati dia seorang pendengar yang menyenangkan dan terpesona dengan fleksibiliti fikirannya. Dia juga cuba melamarnya, tetapi Lou Salome memilih persahabatan daripada perkahwinan.

Tidak lama kemudian Nietzsche dan Salome bergaduh dan tidak pernah berkomunikasi lagi. Selepas ini, Frederick menulis bahagian pertama karya "Thus Spoke Zarathustra," di mana penyelidik moden pasti meneka pengaruh pasangan jiwa ahli falsafah dan idea tentang "persahabatan ideal" mereka. Bahagian kedua dan ketiga karya itu diterbitkan pada tahun 1884, dan bahagian keempat muncul dalam cetakan pada tahun 1885. Nietzsche menerbitkan 40 daripadanya dengan perbelanjaannya sendiri.

Gaya kerja ini berubah apabila naratif itu berkembang: ia menjadi puitis, komik, dan sekali lagi dekat dengan puisi. Dalam buku itu, Frederick pertama kali memperkenalkan istilah superman, dan juga mula mengembangkan teori kehendak untuk berkuasa. Pada masa itu, idea-idea ini kurang dikembangkan, dan dia kemudiannya mengembangkan konsepnya dalam karya "Beyond Good and Evil" dan "Towards the Genealogy of Morality." Buku keempat karya itu didedikasikan untuk kisah bagaimana Zarathustra mengejek pengagum yang dibenci ajarannya sendiri.

Kemahuan untuk berkuasa

Hampir semua karya ahli falsafah berjalan melalui moral kehendak untuk berkuasa sebagai konsep asas teorinya. Menurut Nietzsche, penguasaan mewakili sifat utama, prinsip asas kewujudan, serta cara kewujudan. Dalam hal ini, Frederick membezakan kehendak untuk berkuasa dengan penetapan matlamat. Beliau berkata, memilih matlamat dan bergerak ke arah itu sudah boleh dipanggil tindakan kuasa penuh.

Kematian Tuhan

Friedrich Nietzsche secara aktif berminat dalam isu agama dan kematian. "Tuhan sudah mati" adalah salah satu postulatnya yang terkenal. Ahli falsafah menjelaskan kenyataan ini sebagai peningkatan dalam nihilisme, yang merupakan akibat daripada penurunan nilai asas-asas arah kehidupan yang tidak masuk akal.

Saintis itu juga mengkritik agama Kristian kerana agama ini lebih suka berada di akhirat daripada hidup di dunia nyata. Penulis mendedikasikan buku "Dajjal" untuk topik ini. Kutukan terhadap agama Kristian." Friedrich Nietzsche pertama kali menyatakan kedudukan nihilistiknya dalam buku "Human is All Too Human," yang diterbitkan pada tahun 1876.

Kehidupan peribadi

Friedrich Nietzsche berulang kali mengubah pandangannya tentang jantina wanita, jadi populariti petikan "Wanita adalah sumber semua kebodohan dan tidak munasabah di dunia" tidak sepenuhnya mencerminkan pandangannya. Oleh itu, ahli falsafah itu berjaya menjadi seorang misoginis, seorang feminis, dan seorang antifeminis. Pada masa yang sama, satu-satunya cintanya mungkin Lou Salome. Tiada maklumat tentang hubungan ahli falsafah dengan wanita lain.

Selama bertahun-tahun, biografi ahli falsafah berkait rapat dengannya jalan hidup kakaknya Elizabeth, yang menjaga dan menolong adiknya. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur perselisihan bermula dalam hubungan ini. Suami Elisabeth Nietzsche ialah Bernard Foerster, salah seorang ahli ideologi gerakan anti-Semit. Dia juga pergi bersama suaminya ke Paraguay, di mana penyokong gerakan ini bertujuan untuk mewujudkan tanah jajahan Jerman. Disebabkan masalah kewangan, Förster tidak lama kemudian membunuh diri, dan balu itu kembali ke negara asalnya.

Nietzsche tidak berkongsi pandangan anti-Semitik kakaknya dan mengkritiknya untuk kedudukan sedemikian. Hubungan antara abang dan kakak bertambah baik hanya menjelang akhir hayatnya, apabila dia, lemah akibat penyakit, memerlukan bantuan dan penjagaan. Hasilnya, Elizabeth mendapat peluang untuk mengurus karya sastera abang Dia menghantar karya Nietzsche untuk diterbitkan hanya selepas membuat suntingan sendiri, akibatnya beberapa peruntukan ajaran ahli falsafah telah diputarbelitkan.

Pada tahun 1930, Elisabeth Förster-Nietzsche menyokong rejim Nazi dan menjemputnya untuk menjadi tetamu kehormat Arkib Muzium Nietzsche, yang diciptanya. Pemimpin gerakan fasis gembira dengan lawatan itu dan menganugerahkan kakak ahli falsafah itu pencen seumur hidup. Ini adalah sebahagian daripada sebab Nietzsche sering dikaitkan dalam fikiran orang biasa dengan ideologi fasis.

Kematian

Ahli falsafah sering mendapati dirinya salah faham baik oleh orang rapatnya mahupun oleh orang awam. Ideologinya mula mendapat populariti hanya pada akhir 1880-an, dan pada awal abad ke-20 karyanya diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia. Pada tahun 1889, karya kreatif Friedrich Nietzsche terhenti kerana fikirannya kabur.

Ada pendapat bahawa ahli falsafah itu terkejut dengan adegan kuda itu dipukul. Kejang ini menjadi punca penyakit mental yang progresif. Penulis menghabiskan bulan-bulan terakhir hidupnya di hospital mental Basel. Selepas beberapa lama, ibunya yang sudah tua membawanya ke rumah ibu bapa, bagaimanapun, dia tidak lama lagi meninggal dunia, itulah sebabnya ahli falsafah menerima apoplexy.

Bibliografi

• "Kelahiran Tragedi, atau Hellenisme dan Pesimisme"
• "Pemikiran Tidak Masa"
• “Manusia, terlalu manusia. Buku untuk minda bebas"
• "Subuh pagi, atau pemikiran tentang prasangka moral"
• "Sains yang menyeronokkan"
• “Begitulah kata Zarathustra. Buku untuk semua orang dan bukan sesiapa"
• “Melebihi kebaikan dan kejahatan. Mukadimah kepada falsafah masa depan"
• “Ke arah silsilah akhlak. Karangan polemik"
• "Kes Wagner"
• "Twilight of the Idols, atau bagaimana seseorang berfalsafah dengan tukul"
• “Dajjal. Kutukan terhadap agama Kristian"
• “Ecce Homo. Bagaimana untuk menjadi diri sendiri"
• "Kemahuan untuk Berkuasa"