kehidupan masyarakat moden bergantung pada satu atau penyelesaian lain yang muncul berkat kesimpulan ahli falsafah yang mengekstrapolasi konsep falsafah mereka ke dalam dunia nyata. Dari masa ke masa dan perubahan dalam struktur masyarakat, teori-teori ini telah disemak, ditambah dan diperluaskan, menjadi jelas kepada apa yang kita ada pada masa ini. Sains moden mengenal pasti dua konsep falsafah utama masyarakat: idealistik dan materialistik.

Teori idealis

Teori idealistik ialah asas masyarakat, terasnya, dibentuk oleh prinsip kerohanian, pencerahan dan ketinggian. kualiti moral membentuk unit masyarakat ini. Selalunya teras itu difahami sebagai Tuhan, Kepintaran Dunia atau kesedaran manusia. Idea utama ialah tesis bahawa dunia dikuasai oleh idea. Dan bahawa dengan "meletakkan" pemikiran dengan vektor tertentu (baik, jahat, altruistik, dll.) ke dalam kepala orang, adalah mungkin untuk menyusun semula semua manusia.

Tidak dinafikan, teori sedemikian mempunyai asas tertentu. Sebagai contoh, hakikat bahawa semua tindakan yang dilakukan oleh seseorang berlaku dengan penyertaan minda dan kesedaran. Sebelum pembahagian kerja, teori sebegitu mungkin telah diambil begitu sahaja. Tetapi pada masa ini apabila sfera mental kehidupan dipisahkan dari fizikal, ilusi muncul bahawa kesedaran dan idea lebih tinggi daripada material. Monopoli terhadap buruh mental secara beransur-ansur berkembang, dan kerja keras dilakukan oleh mereka yang tidak termasuk dalam kalangan elit.

Teori materialistik

Teori materialistik boleh dibahagikan kepada dua bahagian. Yang pertama membuat persamaan antara tempat tinggal sekumpulan orang dan pembentukan masyarakat. Itu dia kedudukan geografi, landskap, mineral, akses kepada takungan air yang besar, dsb. menentukan hala tuju negara masa depan, sistem politiknya, dan stratifikasi masyarakat.

Bahagian kedua dicerminkan dalam teori Marxisme: buruh adalah asas masyarakat. Kerana untuk mengamalkan sastera, seni, sains atau falsafah, keperluan penting mesti dipenuhi. Ini adalah bagaimana piramid empat langkah dibina: ekonomi - sosial - politik - rohani.

Naturalistik dan teori lain

Konsep falsafah yang kurang dikenali: teori naturalistik, teknokratik dan fenomenologi.

Konsep naturalistik menerangkan struktur masyarakat, merujuk kepada sifat semula jadinya, iaitu corak pembangunan manusia secara fizikal, biologi, dan geografi. Model yang sama digunakan dalam biologi untuk menerangkan tabiat dalam pek haiwan. Seseorang, mengikut teori ini, hanya berbeza dalam ciri tingkah laku.

Konsep teknokratik dikaitkan dengan tahap perkembangan sains dan teknologi yang tidak teratur, pengenalan meluas hasil kemajuan teknikal dan transformasi masyarakat dalam keadaan yang berubah dengan pantas.

Teori fenomenologi adalah hasil daripada krisis yang menimpa umat manusia dalam sejarah terkini. Ahli falsafah cuba mendapatkan teori bahawa masyarakat terhasil daripada dirinya sendiri, tanpa bergantung kepada faktor luaran. Tetapi ia masih belum mendapat pengedaran.

Gambar dunia

Konsep falsafah asas menyatakan bahawa terdapat beberapa gambar dunia yang paling mungkin. Ini adalah deria-ruang, rohani-budaya dan metafizik, mereka menyebut teori fizikal, biologi, falsafah.

Jika kita bermula dari akhir, maka teori falsafah adalah berdasarkan konsep makhluk, pengetahuan dan hubungannya dengan kesedaran secara umum dan manusia khususnya. Sejarah perkembangan falsafah menunjukkan bahawa dengan setiap peringkat baru konsep makhluk tertakluk kepada pemikiran semula, bukti baru kewujudan atau penyangkalan ditemui. Pada masa ini, teori menyatakan bahawa kewujudan wujud, dan pengetahuannya berada dalam keseimbangan dinamik yang berterusan dengan sains dan institusi rohani.

Konsep manusia

Konsep falsafah manusia kini tertumpu kepada masalah idealistik manusia, yang dipanggil konsep "sintetik". berusaha untuk memahami seseorang dalam semua bidang kehidupannya, melibatkan perubatan, genetik, fizik dan sains lain. Pada masa ini, hanya terdapat teori serpihan: biologi, psikologi, agama, budaya, tetapi tidak ada penyelidik yang akan menghubungkannya ke dalam sistem yang koheren. Konsep falsafah manusia kekal sebagai persoalan terbuka, di mana ahli falsafah generasi moden terus bekerja.

Konsep pembangunan

Falsafah juga dikotomi. Ia terdiri daripada dua teori: dialektik dan metafizik.

Dialektik ialah pertimbangan fenomena dan peristiwa yang berlaku di dunia dalam semua kepelbagaian, perkembangan dinamik, perubahan dan interaksi antara satu sama lain.

Metafizik menganggap perkara secara berasingan, tanpa menjelaskan kesalinghubungannya, tanpa mengambil kira pengaruhnya antara satu sama lain. Teori ini pertama kali dikemukakan oleh Aristotle, menunjukkan bahawa, selepas melalui beberapa siri perubahan, jirim terkandung dalam satu-satunya bentuk yang mungkin.

Konsep falsafah berkembang selari dengan sains dan membantu mengembangkan pengetahuan kita tentang dunia di sekeliling kita. Sebahagian daripadanya disahkan, ada yang kekal hanya inferens, dan ada yang ditolak kerana tidak mempunyai asas.

Apakah alam semula jadi?

Mari kita tulis perkataan "alam" seperti berikut: "alam". Alam adalah apa yang terdapat dalam umat manusia, dari mana manusia itu sendiri dilahirkan. Ciri-ciri yang unik kepada manusia (dan masyarakat) bukan sebahagian daripada alam semula jadi. Manusia adalah semulajadi kerana kandungan fizikal dan biologinya. Ia adalah ghaib setakat ia membangunkan bentuk kehidupan mental dan sosial yang kompleks. Dalam hubungan dengan alam semula jadi, manusia menyedari dua kebolehan uniknya. Dia mengubah alam semula jadi dan melambangkan dirinya di dalamnya, "merekodkan" dirinya ke dalamnya (papan magnetik komputer mengandungi maklumat yang "dirakam" di atasnya oleh seseorang, sebuah patung membuktikan nilai estetik penciptanya).

Istilah "alam" dan "jirim" sangat dekat maknanya. Perkara adalah realiti objektif. Jirim, tidak seperti alam, tidak mengandungi fenomena mental dunia haiwan jika tidak, alam dan jirim bertepatan. Alam adalah keseluruhan keadaan semula jadi untuk kewujudan manusia dan masyarakat.

Bentuk sejarah hubungan manusia dengan alam

Falsafah kuno adalah kosmosentrik; ruang difahami sebagai tidak dapat dipisahkan antara alam dan manusia. ahli falsafah Yunani jangan lawan alam dengan manusia. Kehidupan yang baik tidak boleh dibayangkan selain daripada persetujuan dan keharmonian dengan alam semula jadi.

Zaman Pertengahan falsafah Kristian memahami alam sebagai penghubung terakhir tangga yang menuju ke bawah, dari Tuhan kepada manusia dan dari manusia kepada alam. Manusia, mengembangkan kuasa rohaninya, berusaha untuk mengatasi alam semula jadi. Kadang-kadang ia datang kepada rasa malu. Pada skala global, lelaki Zaman Pertengahan, tidak kurang daripada lelaki zaman dahulu, tertakluk kepada undang-undang dan irama semula jadi.

Pada zaman moden, alam semula jadi buat pertama kalinya menjadi objek analisis saintifik yang teliti dan, pada masa yang sama, bidang aktiviti manusia praktikal yang aktif, skala yang sentiasa meningkat disebabkan oleh kejayaan kapitalisme. Alam difahami sebagai objek aplikasi kekuatan manusia sesuai dengan data sains alam, fizik, kimia, dan biologi.

Pada abad ke-20 (20-an), dengan latar belakang transformasi aktiviti manusia menjadi kuasa planet yang bukan sahaja mencipta, tetapi juga memusnahkan, pemikir Rusia V. I. Vernadsky dan ahli falsafah Perancis T. de Chardin dan E. Le Roy mengembangkan konsep noosfera. Noosfera adalah kawasan penguasaan minda. Ini bermakna menjelang abad kedua puluh perpaduan alam dan manusia telah mencapai tahap kualitatif yang baru. Sekarang manusia mesti mengarahkan perjalanan proses semula jadi. Dan ini harus dilakukan berdasarkan alasan. Kepercayaan kepada kuasa akal menyatukan ahli falsafah noosfera dengan ahli falsafah Zaman Baru.

Daripada empat aliran falsafah terkemuka zaman kita - fenomenologi, hermeneutik, falsafah analitikal dan pascamodenisme - tema alam semula jadi menduduki tempat yang sepatutnya hanya dalam falsafah analitikal dan hermeneutik.

Falsafah analitik berusaha untuk melaksanakan pendekatan saintifik serta saintifik dan teknikal terhadap alam semula jadi. Kandungannya ditafsirkan berdasarkan data sains semula jadi. Alam adalah apa yang digambarkan oleh keseluruhan sains semula jadi. Perlu diingat bahawa pada abad ke-20, berbanding dengan era moden, kemajuan yang mengagumkan telah dicapai dalam sains semula jadi.

Hermeneutik melihat alam sebagai termasuk dalam manusia-di-dunia. Manusia berada di dunia, jadi dia perlu memahami alam semula jadi, yang dia lakukan melalui aktiviti praktikal yang sederhana dan bukan pemangsa. Manusia sentiasa dan berada dalam beberapa hubungan dengan alam semula jadi, yang dia tafsirkan dengan cara tertentu. Manusia pada mulanya mendapati dirinya dalam keadaan di mana, berdasarkan fakta kewujudannya, dia sentiasa dipaksa untuk menguji alam semula jadi untuk "kemanusiaan." Untuk tujuan ini, dia menggunakan semua cara yang ada padanya, termasuk falsafah. Alam semula jadi dibincangkan bukan sahaja dalam apa yang dipanggil sains semula jadi, yang termasuk fizik, kimia, geologi, biologi, tetapi juga dalam falsafah.

Synergetics - sains kerumitan

Pada akhir abad kedua puluh, sinergi - sains kerumitan, bagaimana susunan tertentu ditubuhkan dalam kekacauan, yang, bagaimanapun, lambat laun musnah, semakin berkembang. Adalah menarik bahawa pengaruh kecil (turun naik) memainkan peranan yang besar dalam kedua-dua penubuhan dan pemusnahan perintah. Terima kasih kepada pengaruh ini, sistem dalam beberapa kes memperoleh perintah, dalam yang lain perintah ini, setelah kehabisan dirinya, dimusnahkan, dan sistem jatuh ke dalam keadaan tidak stabil. Perubahan rejim kestabilan dan ketidakstabilan berlaku dalam sistem di mana terdapat bekalan bahan, tenaga dan maklumat. Sebelum perkembangan sinergi, sains menganggap huru-hara dan ketertiban secara berasingan, dan perhatian utama diberikan kepada perintah, kerana ia boleh digambarkan dengan persamaan matematik yang agak mudah. Synergetics mendedahkan cara-cara kemunculan ketenteraman dalam huru-hara, penyelenggaraan dan pereputannya.

Bayangkan memanaskan air dalam periuk. Oleh kerana bekalan tenaga, air mula menjadi panas, dan gelembung udara muncul di dalam air. Dan mereka muncul di tempat rawak, kerana kemalangan. Tetapi jika gelembung telah terbentuk, maka dalam air yang sudah cukup dipanaskan ia meningkat dalam saiz dan naik ke permukaan air, di mana ia pecah. Apabila air dipanaskan, pergerakan rawak molekulnya meningkat, tetapi dalam keadaan huru-hara inilah susunan terbentuk dan sejarah titisan yang diisi dengan wap air berkembang.

Sesuatu yang serupa berlaku dalam hubungan komoditi-wang. Di sini huru-hara adalah pasaran. Ada yang menjual, yang lain membeli, dan pelbagai perasaan dan pendapat adalah sangat besar. Tetapi dalam kekacauan pasaran, hubungan tetap tertentu ditubuhkan, yang dikaji oleh ekonomi sebagai sains.

Mana-mana bahasa semula jadi adalah sistem yang kompleks dengan kekacauan dan ketertiban. Ahli filologi tahu betul bahawa corak tatabahasa timbul secara rawak, beberapa kemalangan "mati", sementara yang lain, sebaliknya, mendapat lebih ramai penyokong baharu. Bahasa adalah kebisingan, huru-hara, yang di dalamnya ada susunan.

Berdasarkan kejayaan sinergi, saintis menerangkan kemunculan dan perkembangan sistem tersusun dengan penstrukturan semula huru-hara. Semuanya timbul daripada huru-hara. Oleh kerana sistem "melupakan" keadaan masa lalunya, tidak diketahui apa yang berlaku sebelum huru-hara dan, pada dasarnya, adalah mustahil untuk diketahui.

Jadi, bagaimana? Terjadi letupan besar

Dari mana datangnya segala-galanya - bintang, planet, kehidupan, komuniti manusia? Para saintis moden menjawab soalan ini seperti berikut.

Di suatu tempat sekitar 15 bilion tahun yang lalu, vakum menjadi tidak stabil. Letupan Besar berlaku, vakum dipanaskan sehingga 1019 darjah Kelvin. Pada suhu yang begitu besar, molekul moden dan zarah asas tidak boleh wujud. Vakum yang meletup mula mengembang dan, akibatnya, disejukkan.

Sudah pada detik pertama, banyak fenomena berlaku, khususnya, bahan muncul, pembentukan unsur kimia bermula. Kemudian, bintang dan planet muncul. Evolusi biologi bermula di planet kita kira-kira 4 bilion tahun yang lalu. Manusia primitif muncul beberapa juta tahun dahulu. Hanya dalam 100 ribu tahun yang lalu, nenek moyang kita mampu bercakap, berfikir, dan menggunakan alat secara meluas. Umur tamadun hanya kira-kira 20 ribu tahun.

Bukan Tuhan, tetapi kemalangan, dakwaan sains moden, yang membawa kepada pembentukan perintah itu, daripada undang-undang fizik kepada nilai kita, yang menyebabkan kejutan besar untuk keteraturan mereka.

Adalah menarik bahawa kemunculan kehidupan mungkin tidak akan berlaku jika dunia telah berubah, walaupun pada tahap yang sangat sedikit. Keadaan yang sangat spesifik memberikan kemungkinan kemunculan kehidupan dan evolusi seterusnya Alam adalah sedemikian rupa sehingga ia mempunyai dan masih mempunyai keupayaan untuk melahirkan organisma hidup dan manusia.

Tahap organisasi alam semula jadi

Alam semula jadi boleh menjadi tidak bernyawa dan bernyawa. Tahap organisasi alam tidak bernyawa: vakum, zarah asas, atom, molekul, badan makro, planet, bintang, galaksi, sistem galaksi, metagalaksi (sebahagian daripada Alam Semesta yang boleh diakses oleh kaedah penyelidikan astronomi moden). Tahap organisasi alam hidup: tahap praselular (asid nukleik, protein), sel, organisma berbilang sel, populasi (individu daripada spesies yang sama), biocenoses (keseluruhan semua makhluk hidup di sebidang tanah atau badan air tertentu).

Tahap organisasi alam semula jadi, sebagai peraturan, berada dalam hubungan bawahan tertentu antara satu sama lain. Tahap yang lebih mudah membentuk asas kepada tahap yang lebih kompleks. Semua badan makro terdiri daripada molekul, organisma kompleks mengandungi sel, dsb. Untuk mana-mana peringkat kompleks organisasi jirim, dua perkara adalah benar: 1) undang-undang tahap mudah organisasi kebendaan tidak dimansuhkan, mereka terus wujud; 2) undang-undang baru dibina di atas undang-undang yayasan. Oleh itu, dalam tubuh manusia, atom mengikut undang-undang fizik dan kimia, manakala sel dan organ tertakluk kepada undang-undang biologi.

Ruang dan masa

Dalam dunia semula jadi, ciri spatial dan temporal objek adalah sangat penting. Set panjang, kawasan, isipadu, hubungan seperti "kiri", "kanan", "bawah", "atas", "pada sudut" dipanggil ruang. Set tempoh dan hubungan seperti "lebih awal", "secara serentak", "kemudian" dipanggil masa. Ruang mencirikan kewujudan bersama fenomena, dan masa mencirikan perolehan mereka.

Fizik moden tidak percaya bahawa kekosongan wujud. Apa yang sebelum ini dianggap kekosongan sebenarnya ternyata menjadi persekitaran fizikal tertentu, vakum. Kami mengingati kekosongan yang berkaitan dengan ruang, yang bukan kekosongan (kerana ia tidak wujud) mahupun vakum (vakum ialah medium dengan ciri spatial).

Pada masa kini, adalah mustahil untuk membuktikan dengan data saintifik idea lapuk bahawa ruang dan masa wujud dengan sendirinya, di luar objek. Selepas penemuan dalam fizik A. Einstein, ia menjadi sangat jelas bahawa ciri-ciri spatial dan temporal bergantung pada proses yang mana ia adalah manifestasi. Sebagai contoh, panjang sesuatu objek ditentukan oleh sistem di mana ia diukur. Katakan ketinggian seorang lelaki muda ialah 180 cm. Bagi penumpang dalam roket yang terbang melepasi Bumi pada kelajuan yang setanding dengan kelajuan cahaya, ketinggiannya, bergantung pada kelajuan roket, boleh sama dengan 150 atau 25 cm.

pengenalan

Konsep "alam" adalah salah satu konsep yang paling luas. Fenomena dan objek alam adalah cahaya bintang yang jauh, dan pertukaran antara zarah asas terkecil, hamparan lautan yang tidak berkesudahan dan hutan dan padang rumput berdekatan, sungai yang besar. Ini adalah kepelbagaian hidupan yang tidak terhingga di Bumi... Konsep "alam" merangkumi segala-galanya yang wujud, seluruh Alam Semesta, dan dalam pengertian ini ia hampir dengan konsep jirim: kita boleh mengatakan bahawa alam adalah jirim yang diambil dalam semua kepelbagaian bentuknya. Walau bagaimanapun, lebih kerap, konsep ini digunakan dalam pengertian yang agak terhad dan khusus, menandakan keseluruhan set keadaan semula jadi kewujudan manusia dan kemanusiaan.

Perkaitan kerja- Masalah perhubungan dalam sistem Manusia-Alam"adalah salah satu yang kekal masalah falsafah. Sebagai, sebenarnya, sebahagian daripada Alam Semulajadi, Kemanusiaan telah melalui beberapa peringkat dalam hubungannya dengannya: daripada pendewaan dan penyembahan kuasa semula jadi yang lengkap kepada idea kuasa manusia yang lengkap dan tanpa syarat ke atas alam semula jadi. Kita sedang menuai sepenuhnya akibat bencana kuasa ke atas alam semula jadi hari ini. Hubungan antara Manusia dan Alam pada abad ke-20 telah menjadi semacam pusat di mana pelbagai aspek kehidupan ekonomi, sosial dan budaya manusia berkumpul dan diikat menjadi satu simpulan. Dalam era moden, pertumbuhan penduduk yang pesat memberi kesan yang semakin meningkat baik ke atas kehidupan setiap negara mahupun hubungan antarabangsa secara amnya. Kepentingan dan kepentingan masalah demografi diiktiraf oleh semua negeri. Dalam ruang yang terhad, pertumbuhan penduduk tidak boleh tidak terhingga. Penstabilan penduduk dunia adalah salah satu syarat penting untuk peralihan kepada pembangunan alam sekitar dan ekonomi yang mampan. Saya menganggap masalah ini sebagai masalah utama, masalah yang bergantung kepada masalah global lain dan kehidupan masa depan semua manusia.

Tujuan ujian adalah untuk mendedahkan konsep alam semula jadi, untuk mengkaji pengaruh alam semula jadi terhadap masyarakat - di satu pihak. Pengaruh manusia terhadap alam adalah sebaliknya. Pertimbangkan keadaan demografi semasa di dunia sebagai masalah global, dan khususnya keadaan demografi di Rusia.

Alam dalam pemahaman falsafah

Konsep alam semula jadi. Spesifik pendekatan falsafah terhadap kajian alam semula jadi

Dalam erti kata yang luas, alam adalah semua yang wujud, seluruh dunia dalam kepelbagaian bentuk dan manifestasinya. Dalam erti kata yang lebih sempit, ia adalah objek kajian dalam sains semula jadi. Dalam kesusasteraan, konsep "alam" sering ditafsirkan sebagai keseluruhan keadaan semula jadi untuk kewujudan masyarakat manusia. Istilah ini juga digunakan untuk merujuk kepada buatan manusia sumber material kehidupan dan aktivitinya - "sifat kedua". Seperti yang dinyatakan oleh K. Marx, pertukaran bahan yang berterusan antara manusia dan alam adalah undang-undang yang mengawal pengeluaran sosial; Tanpa pertukaran sedemikian, kehidupan manusia itu sendiri tidak mungkin. Lukashevich V.K. Falsafah: Buku teks. elaun / Di bawah am. ed. VC. Lukashevich.-M., Bustard, 2000.P. 301

Tidak seperti alam semula jadi, masyarakat adalah jirim tersusun secara sosial (bahan hidup). Ia juga difahami dalam erti kata yang luas dan sempit. Dalam kes pertama, masyarakat, kemanusiaan adalah sebahagian daripada alam yang telah "tumbuh" (menghablur) dari alam semula jadi, serpihan dunia material, bentuk kehidupan manusia yang berkembang secara sejarah. Dalam kes kedua, peringkat tertentu dalam sejarah manusia (pembentukan sosio-ekonomi, peringkat inter-formasi atau intra-formasi, contohnya, masyarakat feudal awal, kapitalisme monopoli, sosialisme, dll.) atau masyarakat yang berasingan (organisma sosial), contohnya, masyarakat Perancis, India, Soviet dan sebagainya.

Alam semula jadi, kerana kepentingannya untuk kehidupan dan pembangunan masyarakat, sentiasa menjadi objek pemahaman falsafah.

Oleh itu, falsafah Yunani purba adalah berdasarkan kepentingan lazim prinsip semula jadi. Ahli falsafah terkenal (Socrates, Plato) menganggap alam sebagai sebahagian daripada kewujudan, pembentukan estetika yang indah, hasil daripada aktiviti yang bertujuan Pencipta. Alasan dan perdebatan mereka menekankan keunggulan alam berbanding manusia, dan "ciptaan"nya dianggap sebagai standard kesempurnaan. Ideal kehidupan manusia dibayangkan oleh mereka hanya selaras dengan alam semula jadi.

Falsafah Kristian zaman pertengahan menegaskan konsep rendah diri alam semula jadi dan meletakkan Tuhan di atasnya. Manusia, berkembang secara rohani, juga berusaha untuk mengatasi alam semula jadi. Semasa Renaissance, pemikir, kembali kepada cita-cita kuno memahami alam semula jadi, memberi mereka penjelasan baru. Mereka tidak lagi menentang Tuhan dan alam, tetapi, sebaliknya, membawa mereka lebih dekat, mencapai titik panteisme, kepada pengenalan Tuhan dan dunia, Tuhan dan alam (J. Bruno). Jika ahli falsafah purba sering bercakap dari kedudukan hylozoism, menganggap kosmos sebagai keseluruhan yang hidup, maka ahli falsafah Renaissance mengemukakan slogan "Kembali ke Alam" sebagai cita-cita falsafah yang sensual dan estetik. Kemudian ia digunakan dalam falsafah politik J.-J. Rousseau (dan kemudian oleh "hijau" moden yang berjuang untuk pemeliharaan alam sekitar).

Tetapi alam semula jadi menjadi objek penyelidikan saintifik yang luas, dan bukan secara kebetulan, hanya pada zaman moden. Dalam tempoh ini, alam semula jadi berubah menjadi sfera aktiviti praktikal aktif manusia (diiktiraf sebagai "bengkel"nya), skala yang berkembang apabila kapitalisme berkembang. Walau bagaimanapun, tahap pembangunan sains yang tidak mencukupi di bengkel, digabungkan dengan sikap sosial kapitalisme untuk menguasai sumber tenaga yang berkuasa haba, mekanikal, dan kemudian tenaga elektrik, membawa kepada rompakan alam semula jadi.

Dari masa ke masa, keperluan timbul untuk mengatur interaksi antara masyarakat dan alam semula jadi yang akan mencukupi untuk keperluan sosial kemanusiaan yang mendesak. Langkah pertama ke arah ini ialah pembangunan konsep noosfera, pengarangnya adalah ahli falsafah Perancis P. Teilhard de Chardin dan E. Le Roy, serta ajaran Rusia V.I. Vernadsky. Lukashevich V.K. Falsafah: Buku teks. elaun / Di bawah am. ed. VC. Lukashevich.-M., Bustard, 2000. P. 303

Manusia sentiasa dan berada dalam hubungan tertentu dengan alam semula jadi. Hari ini, interaksi antara manusia dan alam semula jadi harus berdasarkan prinsip asas berikut yang dibangunkan sains moden dan disahkan oleh amalan:

1. Alam mempunyai keupayaan untuk melahirkan manusia yang telah dibuktikan melalui sains semula jadi. Alam semesta sedemikian rupa sehingga kemunculan kehidupan manusia adalah kemungkinan yang berterusan.

2. Manusia timbul "dari alam semula jadi," ini ditunjukkan terutamanya oleh evolusi bahan hidup, serta proses melahirkan anak.

3. Hanya atas dasar semula jadi manusia barulah kemunculan manusia, kewujudan sosial, dan aktiviti sedar mungkin.

4. Dalam bahan sosial, seseorang menyedari kualiti sosial, menjadikan asas semula jadi menjadi asas kehidupan sosial dan aktiviti sosial.

Untuk memastikan kewujudan dan pembangunan, manusia dan masyarakat bukan sahaja perlu mengetahui sifat dan evolusi unsur-unsur konstituennya, tetapi juga dapat mengatur kehidupan mereka dengan mengambil kira undang-undang alam dan trend dalam perubahannya.

Prinsip semula jadi menunjukkan dirinya dalam semua bidang aktiviti manusia. Sebagai contoh, dalam bidang politik, yang semula jadi, seolah-olah, berpecah kepada dua bahagian: di satu pihak, ia memanifestasikan dirinya secara langsung dalam struktur aktiviti politik dan pengurusan; sebaliknya, ia dicirikan sebagai objek khusus, matlamat dasar, keputusan politik. Setiap negeri semestinya menentukan sempadan umum wilayah di mana kuasanya meluas. Kedua-dua prinsip membahagikan wilayah kepada wilayah yang berasingan dan penstrukturan mekanisme untuk menguruskannya diandaikan. Dalam hal ini, faktor semula jadi dijalin ke dalam mekanisme sfera politik dan pentadbiran dan mewakili aspek tertentu.

Alam semula jadi juga merupakan objek kreativiti rohani, "perkembangan" rohani dunia. Alam semula jadi di sini adalah universal dan tidak terhad: ia adalah kedua-dua aspek pemahaman falsafah tentang kewujudan manusia, dan objek pengetahuan saintifik yang bertujuan untuk mengkaji alam sekitar dan undang-undangnya, dan subjek pembangunan estetik. Lukashevich V.K. Falsafah: Buku teks. elaun / Di bawah am. ed. VC. Lukashevich.-M., Bustard, 2000. P. 304

Akibatnya, prinsip semula jadi menampakkan dirinya dalam semua bidang kehidupan sosial, dan dalam bentuk yang berbeza. Seseorang, dalam proses hidupnya, menguasai keseluruhan kepelbagaian alam semula jadi, bukan sahaja dalam kandungan khususnya, tetapi juga dalam semua ketidakkonsistenan dalamannya, dalam keseluruhan keseluruhan transformasi bahan menjadi ideal. Unsur semula jadi adalah universal, ia benar-benar meresap kehidupan sosial. Pada masa yang sama, alam semula jadi bukanlah kualiti lengai, sebaliknya, mematuhi undang-undang alam dunia, tanpa menyimpang sedikit pun daripadanya, hidup, berdenyut dalam masyarakat, kekal aktif. Dari sini kita boleh membuat kesimpulan bahawa masyarakat tidak lebih daripada pembentukan semula jadi tertentu, sebagai salah satu peringkat tertinggi evolusi kewujudan semula jadi yang tidak berkesudahan.

Oleh itu, masyarakat adalah serpihan kewujudan semula jadi, bentuk alam yang istimewa, ia adalah kewujudan sebahagian daripada alam semula jadi, dihadapkan oleh masa dan ruang.

1. Positivisme: evolusi dan idea asas.

2. Marxisme dan tempatnya sejarah falsafah.

3. Sekolah antropologi dalam falsafah.

Bermula dengan soalan pertama "Positivisme: evolusi dan idea asas", adalah perlu untuk memahami bahawa positivisme adalah arah falsafah yang menegaskan bahawa sumber pengetahuan tulen (positif) hanya boleh menjadi sains khusus individu dan persatuan sintetiknya, dan falsafah sebagai ilmu khusus, tidak boleh mendakwa sebagai kajian bebas realiti.

Positivisme terbentuk pada tahun 30-40an. Х1Х abad Pengasas aliran ini ialah ahli sosiologi Perancis O.Comte (1798-1857).

Positivisme cuba membina sistem ilmu yang tidak dapat dipertikaikan, tepat dan ditemui cara saintifik, yang akan membolehkan penciptaan sistem pengetahuan positif sedemikian.

Positivisme membezakan falsafah Jerman klasik dengan pengetahuan yang "berguna" dan "mudah" untuk digunakan dalam kehidupan, kebenarannya ditafsirkan berdasarkan pengetahuan eksperimen yang tepat.

G.Spencer(1820-1903), seperti Comte, membubarkan pengetahuan falsafah dalam pengetahuan saintifik. Dia percaya bahawa falsafah adalah pengetahuan yang "melangkaui sempadan pengetahuan biasa" dan memberi gambaran tentang prinsip umum tentang keberadaan dan pengetahuan.

Wakil kepada bentuk sejarah kedua positivisme E.Mach (1838-1916), percaya bahawa sesuatu adalah "kompleks sensasi." Dia mengurangkan seseorang kepada sejumlah sensasi.

Bentuk positivisme ketiga muncul pada 20-an abad ke-20. di bawah nama am neopositivisme. Ia menggabungkan pelbagai teori: positivisme logik, empirisme logik, atomisme logik, falsafah analisis linguistik, falsafah analitikal, rasionalisme kritikal.

Wakil yang paling terkenal: Schlick, Carnap, Ayer, Russell, Frank, Wittgenstein .

Idea utama neopositivisme: a) Falsafah harus melibatkan diri dalam aktiviti analisis, i.e. penjelasan makna logik bahasa sains tertentu; b) perkara utama dalam falsafah bukanlah kaedah kognisi, tetapi tafsiran pengetahuan yang diperolehi oleh sains tertentu.

Postpositivisme- ini adalah konsep untuk menunjuk beberapa gerakan falsafah Barat moden yang timbul pada tahun 50-70an. abad XX dan pengkritik neopositivisme. Pada asasnya mereka hampir dengan empirisme logik. Ini termasuk rasionalisme kritikal K. Popper, analisis pragmatik W. Quine, I.M. White dan lain-lain.

Idea utama: a) melemahkan perhatian kepada logik formal; b) menarik kepada sejarah sains; c) ketiadaan sempadan yang ketat antara empirisme dan teori, sains dan falsafah.

Pelajar harus ingat bahawa positivisme moden menarik perhatian saintis yang mencari kebenaran untuknya. soalan utama aktiviti mereka. Dalam semua kepelbagaiannya, positivisme adalah satu bentuk ekspresi ketidakpuasan hati terhadap sistem falsafah tradisional dan mencerminkan percubaan penyelidik untuk mengukuhkan sokongan falsafah terhadap pencapaian sains, melalui pengenalan dan mutlaknya.

Mendapat analisis soalan kedua "Marxisme dan tempatnya dalam sejarah falsafah", pelajar mesti ingat bahawa peruntukan utama hala tuju teori ini telah dirumuskan Karl Marx(1818-1883) dan Friedrich Engels(1820-1895).

Marxisme secara kreatif mengolah semula tiga sumber klasik: dialektik Hegelian; teori sosialis Saint-Simon (1760-1825), J. Fourier(1772-1837) dan R. Owen(1771-1858); ekonomi politik A. Smith(1723-1790) dan D. Ricardo (1772-1823).

Akibatnya, K. Marx dan F. Engels mencipta materialisme dialektik.

Dengan memindahkan prinsip dialektik-materialisme ke dalam sfera perhubungan sosial, mereka merumuskan pemahaman materialis tentang sejarah (materialisme sejarah), sambil mengembangkan:

a) masalah pendekatan pembentukan kepada pembangunan masyarakat;

b) idea tentang hubungan antara kewujudan sosial dan kesedaran sosial dengan pengaruh dominan yang terdahulu;

c) kedudukan kaedah pengeluaran sebagai asas kehidupan masyarakat dan hubungan ekonomi sebagai asas bagi semua hubungan sosial yang lain.

Analisis ekonomi yang mendalam adalah wujud dalam Marxisme dalam tafsirannya tentang pengasingan sosial dan sifat hubungan pasaran yang tidak berperikemanusiaan.

Hari ini terdapat beberapa model falsafah Marxis: 1) model Marxisme yang tulen (tulen), yang diguna pakai oleh parti-parti sosial demokratik; 2) neo-Marxisme - transformasi pandangan Marx di bawah pengaruh idea-idea eksistensialisme, positivisme, Freudianisme, neo-Thomisme, dll.; 3) perkembangan Marxisme, dikaitkan dengan kritikan terhadap falsafah Marx dari kiri dan kanan; 4) Stalinisme - memfokuskan kepada dogma Marxis.

Secara umumnya, Marxisme adalah ajaran yang mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan pemikiran falsafah.

Pada masa yang sama, pelajar mesti memahami dengan jelas bahawa idea-idea Marxisme, khususnya seperti: pemerintahan diktator proletariat, masyarakat tanpa kelas, dan lain-lain, tidak bertahan dalam ujian masa dan ternyata menjadi utopia.

Apabila mempertimbangkan soalan ketiga “Sekolah antropologi di

falsafah" pelajar harus ingat bahawa falsafah moden memberi perhatian yang besar kepada masalah antropologi– doktrin sifat (hakikat) manusia. Sebagai hala tuju falsafah, antropologi berkembang daripada falsafah Eropah Barat (terutamanya Jerman) pada separuh pertama abad kedua puluh, berdasarkan idea "falsafah kehidupan," fenomenologi, dan eksistensialisme.

Salah satu tokoh yang paling menonjol dalam "falsafah hidup" ialah ahli falsafah Jerman F. Nietzsche (1844-1900). Dia mengembangkan idea bahawa intipati dan undang-undang dunia adalah kehendak untuk berkuasa, penguasaan yang kuat ke atas mereka yang lebih lemah daripada mereka. Nietzsche datang dengan idea itu « superman". Menurut pandangan Nietzsche, seluruh masalah masyarakat terletak pada fakta bahawa orang, setelah menerima ajaran agama Kristian tentang persamaan semua orang di hadapan Tuhan, menuntut persamaan di Bumi. Ahli falsafah membezakan idea kesaksamaan sosial dengan mitos ketidaksamaan semula jadi yang membawa maut manusia.

Terdapat bangsa tuan, dipanggil untuk memerintah, Nietzsche berpendapat, dan bangsa hamba, yang mesti patuh. Oleh itu, kita mesti meninggalkan moral Kristian, "moralitas hamba" dan mengenali "moralitas tuan" yang tidak mengenal belas kasihan dan belas kasihan (semuanya dibenarkan kepada yang kuat).

Nietzsche menggantikan agama dengan kedudukan "tentang kematian Tuhan" dan "kepulangan kekal" sebagai kewujudan jiwa yang abadi.

Kemahuan yang tidak terkawal untuk berkuasa, sukarela dan kepercayaan terhadap sifat ilusi semua idea saintifik dan moral. - idea utama falsafah ini.

Idea yang sama telah diutarakan Schopenhauer(1781-1860) dalam karyanya "The World as Will and Representation."

A. Bergson dianggap sebagai pengasas intuisi. Dengan gerak hati yang dia maksudkan kebolehan mistik orang yang kreatif untuk mendapatkan kebenaran melalui pandangan yang tiba-tiba, tanpa rantaian pembuktian logik yang diperlukan.

Kehidupan, menurut Bergson, muncul sebagai aliran kewujudan yang tidak berkesudahan dan tidak dapat difahami oleh akal. Kehidupan adalah pengalaman, perubahan berterusan sensasi, emosi, dan ini adalah satu-satunya realiti sebenar, yang merupakan subjek falsafah.

Perlu ditekankan bahawa intuisi moden menunjukkan keupayaan seseorang untuk melampaui had pengalaman duniawi derianya dan bercadang untuk bergantung pada pengalaman lain - rohani, mistik, keagamaan, termasuk "kehidupan selepas kehidupan" (ahli falsafah Amerika R. Moody " Kehidupan selepas kehidupan”).

Mengemas kini idea F. Nietzsche, W. Dilthey dan lain-lain pada awal abad kedua puluh. membawa kepada pembentukan hala tuju antropologi dalam falsafah (philosophical anthropology) di Jerman.

Wakil utamanya ialah M. Scheler (1874 – 1928), G. Plesner (1892 – 1985), A. Gehlen(1904 – 1971). Arah falsafah ini mendakwa untuk mencipta konsep "sintetik" manusia, mengikut mana seseorang bertindak sebagai orang yang bebas, bebas, yang tingkah lakunya ditentukan, pertama sekali, oleh intipati dalamannya, dan bukan oleh keadaan luaran.

Pada tahun 1920-an, Jerman, Perancis, dan Rusia berkembang eksistensialisme (lat. kewujudan- kewujudan). Wakil utama di Jerman: K. Jaspers, M. Heidegger. DALAM tentang Perancis: G. Marcel, J.-P. Sartre . Di Rusia: N. Berdyaev, L. Shestov. Wakil-wakil eksistensialisme adalah penulis berbakat A. Camus, S. Beauvoir, Kafka dan sebagainya.

Pelajar perlu mengetahui prinsip asas eksistensialisme. Doktrin ini membahagikan dunia menjadi "tidak sahih", terasing, di mana seseorang pergi untuk melarikan diri dari dirinya sendiri, dan dunia "tulen", di mana dia memilih dirinya sendiri - dunia dalaman individu "I".

Kategori utama falsafah ini ialah "kewujudan". Tetapi kewujudan bukanlah kewujudan empirikal seseorang, tetapi superexistence - pengalaman, kesedaran diri - apakah rangsangan aktiviti manusia. Ia sangat individu dan tidak boleh definisi saintifik. Kewujudan bermakna memilih, mengalami perasaan, menyibukkan diri secara kekal dengan diri sendiri.

Eksistensialisme mendorong seseorang untuk memberontak, mencari kekuatan untuk melawan kebodohan dunia sosial. Hidup bermakna berjuang - ini adalah panggilan seseorang.

Mentafsir peranan sains sebagai ancaman kepada kewujudan manusia, eksistensialisme memberi penekanan utama kepada falsafah. Ia harus berurusan dengan orang itu dan membantu mengelakkan depersonalisasi individu.

Masalah kebebasan secara khusus dikemukakan dalam eksistensialisme. Bagi Jaspers, kebebasan adalah kehendak bebas, kebebasan memilih. Ia tidak boleh diketahui, tidak boleh difikirkan secara objektif. Ilmu adalah soal sains, kebebasan adalah soal falsafah. Bagi Sartre, kebebasan ditentukan oleh keupayaan seseorang untuk bertindak, dan pilihan matlamat adalah pilihan kewujudan seseorang. Seseorang adalah apa yang dia pilih untuk menjadi (pengecut, hero).

Manusia adalah masalah utama konsep psikoanalisis (neo-Freudianisme) dan personalisme.

Pengasas psikoanalisis ialah pakar psikiatri Austria Z. Freud(1859 – 1939). masalah utama doktrin yang diciptanya tidak sedarkan diri. Mental (tidak sedarkan diri) untuk psikoanalisis adalah asas untuk memahami intipati kewujudan manusia dalam pelbagai dimensinya. Alam bawah sedar adalah tidak rasional dan mengandungi keinginan asas dan dorongan individu dan menentukan aktiviti kumpulan sosial, rakyat dan negeri.

Personalisme(lat. prsona– personaliti, samaran, topeng) timbul pada penghujung abad ke-19 – permulaan abad ke-20. Wakil utamanya termasuk B. Tulang (1847 – 1910), V. Stern (1871 – 1938), E. Mounier (1905 – 1950). Dari sudut pandangan personalis, personaliti adalah realiti utama (unsur kerohanian kewujudan) dan nilai kerohanian yang tertinggi.

Pada separuh kedua abad ke-20. timbul - pascamodenisme(secara literal, apa yang mengikuti era moden). Ia merapatkan jurang antara realiti dan rupa, menafikan dakwaan kebenaran dan realiti. Idea postmodernis berkaitan dengan irasionalisme.

Wakil-wakil postmodernisme yang paling menonjol: J.-F. Lyotard (1924-1998),J. Baudrillard (1929-2007), J. Deleuze (1925-1995),J. Derrida (1930-2004), Richard (Dick) Rorty (1931-2007).

belajar idea pascamodenisme , pelajar harus memberi perhatian kepada fakta bahawa pengajaran ini: a) mewakili arah eklektik (Nietzschean, Marxist, Freudian dan idea-idea lain dipindahkan di dalamnya); b) meninggalkan falsafah sebagai pandangan dunia, sains holistik; c) memberi perhatian yang berlebihan kepada teks bertulis; d) memutlakkan ketidakpastian, pluralisme, dan relativiti kebenaran.

Oleh itu, J. Derrida percaya bahawa "tiada apa yang wujud di luar teks" dan mencadangkan kaedah dekonstruksi, yang matlamatnya dilihatnya dalam meneliti keseluruhan sistem konsep melalui prisma tanda. Malah, dia melihat semua kewujudan sebagai tanda, teks. J. Baudrillard juga melihat dalam sejarah masyarakat hanya sejarah perkembangan sebutan.

Pada abad ke-20, sangat berpengaruh petunjuk agama dalam falsafah. Ini termasuk: falsafah Gereja Katolik - neo-Thomisme ; falsafah Ortodoks, falsafah Islam, pelbagai ajaran agama timur - Buddhisme, Taoisme, falsafah yoga, dan lain-lain Perkara utama yang menarik seseorang kepada model pemikiran agama ialah masalah pengetahuan tentang Tuhan. Kepentingannya ditentukan oleh fakta bahawa ia bukan sahaja percubaan pemahaman falsafah tentang Tuhan, tetapi juga objek kesedaran setiap hari individu.

Sekolah pemikiran falsafah agama yang paling berpengaruh ialah neo-Thomisme ( dari lat. “neos” - baharu, Toma – Thomas ). Menghidupkan semula dan menyesuaikan diri dengan keadaan moden ajaran skolastik zaman pertengahan Thomas Aquinas, neo-Thomists mengajar idea "keharmonian iman dan akal", percaya bahawa sains dan agama saling melengkapi, bahawa matlamat sains adalah untuk membuktikan kewujudan Tuhan.

Di Ukraine, pada tahap kesedaran setiap hari, proses pembentukan model pemikiran teologi juga diperhatikan. Ini dinyatakan dalam carian (terutamanya oleh beberapa belia) realiti ilahi, dalam percubaan untuk membayangkan sikapnya terhadap dunia dan manusia. Oleh itu kepentingan bukan sahaja dalam Ortodoks, Katolik, Protestantisme, Yahudi, tetapi juga dalam teori Timur: falsafah Buddhisme, yoga, Konfusianisme, dll.

Pelajar harus ingat bahawa pada masa ini masyarakat menunjukkan minat terhadap konsep falsafah dan agama V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Florensky, N. Fedorov, N. Dostoevsky, N. Lossky, disebabkan oleh hakikat bahawa karya mereka mengandungi idea kewujudan manusia, pencarian manusia untuk erti kehidupan melalui Tuhan dalam kebaikan dan pengetahuan.

Menyimpulkan pertimbangan isu-isu topik, dapat diperhatikan bahawa segala sesuatu yang baru yang muncul dalam falsafah moden dalam satu atau lain cara berkaitan dengan manusia, dengan kedudukan individu dalam masyarakat, dengan analisis kemungkinan dan keadaan. daripada kemajuan sosial.

Sejarah falsafah. - K., 2002.

cerita falsafah. - M., 1999.

Moden falsafah Barat. Kamus - M., 1991. Seni.: "Neopositivisme", "Neo-Marxism", "Neo-Thomism", dll.

Baru ensiklopedia falsafah. Dalam 4 jilid - M., 2001. Seni.: "Positivisme", "Neopositivism", "Hermeneutik", "Neo-Marxism", "Psikoanalisis", "Postmoden", "Antropologi Falsafah", dll.

berfalsafah kamus ensiklopedia. - K., 2002. Artikel: “Neopositivisme”, “Eksistensialisme”, “Neophroidisme”, “Antropologi langsung dalam falsafah”, “Personalisme”, “Tomisme” dsb.

Falsafah teori umum

Maklumat berkaitan.

bidang masyarakat - daripada ekonomi kepada agama. Kita di dalam dalam kes ini Saya berminat dengan masalah yang sering dibincangkan "Barat - Rusia - Timur". Oleh kerana faktor sejarah dan geografi, khususnya keluasan wilayahnya, Rusia tidak sesuai dengan kerangka sempit pengasingan. Nasib Rusia adalah laluan dari Barat ke Timur dan dari Timur ke Barat. Tidak ada lari dari takdir ini. Di samping itu, perlu diambil kira bahawa disebabkan perubahan pesat yang berlaku di Rusia, adalah agak munasabah untuk mengaitkan masa depannya dengan pemahaman tentang masalah Barat-Timur dan tempat komponen Rusia di dalamnya. Siapa kita, Rusia - Eropah, Asia, Eurasia?

Untuk tujuan selanjutnya, mari kita takrifkan dengan lebih tepat istilah "Barat" dan "Timur". Asal-usul "Barat" dilihat pada zaman dahulu dan dalam kemasukan Rom ke pentas dunia banyak ciri-ciri mentaliti Rom telah diterima pakai oleh Barat. Barat dicirikan oleh rasionalisme, tradisi Kristian (terutamanya Protestantisme dan Katolik), pencerahan, demokrasi perwakilan, keutamaan individualisme berbanding kolektivisme, dan komponen saintifik dan teknikal yang maju. Timur dicirikan oleh misteri, intuisi, tradisi agama Buddha dan Islam (dan lain-lain), tradisionalisme, keutamaan kolektif berbanding individualistik, masyarakat, jenis kenegaraan yang istimewa, yang dicirikan oleh ketiadaan kesaksamaan dalam kebebasan di bawah sejagat. undang-undang.

Takrifan Barat dan Timur kita tidak seharusnya terikat secara tegar kepada negara tertentu. Konsep "Barat" dan "Timur" bukanlah istilah geografi, mereka mencirikan jenis yang mungkin tafsiran kepelbagaian tamadun dan budaya. Ini bermakna bahawa negara tertentu boleh, dalam perjalanan pembangunannya, memperoleh ciri ciri kedua-dua Barat dan Timur. Contohnya, Jepun pada abad ke-18. mungkin boleh dikaitkan dengan Timur. Jepun pada akhir abad ke-20. telah memenangi tempat yang sepatutnya di Barat.

Bagi Rusia, seperti yang kita ketahui, ia mempunyai segala-galanya: mudah untuk mengesan kedua-dua akar Barat dan Timur, yang, bagaimanapun, terlalu kerap dipisahkan. Nampaknya, dalam perpecahan inilah yang menjadi punca konflik pendapat yang mengatasi Rusia apabila membincangkan masalah itu." Barat-Rusia- Timur." "Apakah tempat kita di dunia dan bagaimana kita mahu melihatnya pada masa hadapan?" - itulah persoalannya. "Siapa kita" dan "Apa yang harus kita lakukan"? Jelaslah bahawa jawapan yang berbeza kepada soalan yang dikemukakan akan diberikan oleh "orang Barat" dan "Slavophile", "liberal" dan "soilist". Sementara itu, semua orang sebulat suara berpendapat bahawa Rusia harus mempromosikan dialog antara Barat dan Timur dan, atas dasar ini, membangunkan senjata dengan nilainya sendiri, digabungkan secara organik dengan cita-cita kemanusiaan, menghormati alam semula jadi, dunia yang bebas, adil dan selamat, praktikal.

Apakah prinsip utama, cahaya yang akan menunjukkan jalan ke hadapan untuk Rusia, dan juga untuk semua orang yang hidup hari ini? Nampaknya, adalah mustahil untuk memberikan jawapan universal kepada soalan yang dikemukakan, tetapi kami akan sentiasa berusaha untuk menyelesaikannya. Tidak ada cara lain di sini kecuali berfalsafah sepenuhnya. Dalam soal menyelamatkan dunia, falsafah bukanlah cara yang berlebihan.

Bab 2.5 Falsafah Alam

Bentuk sejarah hubungan manusia dengan alam

Di bawah alam semula jadi biasanya difahami sebagai bukan sosial. Kerajaan alam tidak termasuk hanya yang pada dasarnya membezakan manusia dan masyarakat dari alam semesta. Dalam hal ini, mereka sering bercakap tentang hubungan "alam dan masyarakat", "manusia dan masyarakat". Masyarakat dan manusia mempunyai asas semula jadi tertentu untuk kewujudan mereka, tetapi dalam kekhususan mereka mereka bukan sebahagian daripada alam semula jadi. Ungkapan "sifat kedua" yang sering digunakan, iaitu "sifat kemanusiaan", boleh mengelirukan. Tidak kira bagaimana seseorang itu memanipulasi

alam, ia tetap sendiri. Manusia tidak mampu mencipta sifat kedua, tetapi dia memberikannya makna simbolik. Sifat kedua tidak lebih daripada alam dalam makna simboliknya.

Konsep "alam" dan "jirim" sangat dekat maknanya. Jirim adalah realiti objektif. Jirim, tidak seperti alam, tidak mengandungi fenomena mental dunia haiwan jika tidak, alam dan jirim bertepatan. Walau bagaimanapun, terdapat satu lagi naungan di mana sifat dan jirim berbeza. Apabila konsep "alam semula jadi" digunakan, ia biasanya menganggap beberapa hubungan antara manusia dan masyarakat dengan persekitaran luaran. Dengan kata lain, konsep alam diberi makna pragmatik yang lebih jelas daripada konsep kebendaan. Atas sebab ini, kita terbiasa dengan kenyataan seperti "hubungan manusia dengan alam semula jadi" dan kenyataan seperti "hubungan manusia dengan jirim" menyakitkan telinga kita. Aristotle menentang bentuk kepada jirim. Dalam pengertian ini, konsep jirim sangat jarang digunakan hari ini.

Alam semula jadi, kerana kepentingannya yang berkekalan, sentiasa menjadi subjek analisis falsafah.

Falsafah kuno adalah berdasarkan keutamaan alam semula jadi. Ahli falsafah Yunani purba yang cemerlang menganggap alam semula jadi sebagai kepenuhan makhluk, cantik secara estetika, hasil daripada aktiviti pesanan yang bertujuan demiurge (Plato). Dalam kuasanya, alam semula jadi melebihi manusia dan bertindak sebagai cita-cita kesempurnaan. Kehidupan yang baik tidak boleh dibayangkan selain daripada persetujuan dan keharmonian dengan alam semula jadi.

Zaman Pertengahan falsafah Kristian mengembangkan konsep inferioritas alam akibat Kejatuhan manusia. Tuhan berdiri jauh di atas alam. Manusia, mengembangkan kuasa rohaninya, berusaha untuk mengatasi alam semula jadi. Seseorang hanya boleh melaksanakan niatnya untuk meninggikan alam hanya berkaitan dengan dirinya sendiri badan sendiri(sakit hati), kerana pada skala global pada Zaman Pertengahan ia tertakluk kepada irama semula jadi.

Renaissance, seolah-olah kembali kepada cita-cita kuno memahami alam semula jadi, memberi mereka tafsiran baru. Bercakap menentang pertentangan tajam zaman pertengahan antara Tuhan dan alam semula jadi, ahli falsafah Renaissance membawa mereka lebih rapat dan sering mencapai panteisme, pengenalan Tuhan dan dunia, Tuhan dan alam. Bagi J. Bruno, Tuhan hanya menjadi alam. Atas sebab-sebab yang dinyatakan di atas, ahli falsafah kuno tidak boleh menjadi panteis. Walau bagaimanapun, mereka sering bercakap dari kedudukan hylozoism, menganggap Kosmos masih hidup (hyle = kehidupan) secara keseluruhan. Falsafah Renaissance sebenarnya melaksanakan slogan "Kembali ke Alam Semulajadi." Dia melakukan ini kerana penanaman ideal deria-estetik falsafah. Selepas itu, slogan "Kembali ke Alam Semulajadi" akan mendapat populariti atas sebab politik (Rousseau), alam sekitar (pergerakan hijau) dan lain-lain.

Pada zaman moden, alam semula jadi buat pertama kalinya menjadi objek analisis saintifik yang teliti dan, pada masa yang sama, bidang aktiviti manusia praktikal yang aktif, skala yang sentiasa meningkat disebabkan oleh kejayaan kapitalisme. Tahap perkembangan sains yang agak rendah dan pada masa yang sama penguasaan manusia terhadap agen kuasa yang berkuasa alam semula jadi (terma, mekanikal, dan kemudian tenaga elektrik) tidak boleh tidak membawa kepada sikap pemangsa terhadap alam semula jadi, yang mengatasinya mengambil masa berabad-abad, betul. sehingga ke hari ini.

Keperluan untuk organisasi interaksi antara masyarakat dan alam semula jadi yang akan memenuhi keperluan semasa dan masa depan untuk membangunkan manusia telah dinyatakan dalam konsep noosfera oleh ahli falsafah Perancis Teilhard de Chardin dan E. Le Roy dan pemikir Rusia V.I. Noosfera adalah kawasan penguasaan minda. Konsep noosfera telah dibangunkan pada awal 20-an abad ke-20, dan seterusnya idea konseptualnya menerima perkembangan terperinci dalam sains khas - ekologi.

pendek kami rujukan sejarah menunjukkan bahawa manusia sentiasa dan berada dalam hubungan tertentu dengan alam, yang dia tafsirkan dengan cara tertentu. Seseorang pada mulanya mendapati dirinya dalam keadaan di mana, berdasarkan hakikat dirinya

kewujudan, dia sentiasa dipaksa untuk menguji alam semula jadi untuk "kemanusiaan". Untuk tujuan ini, dia menggunakan semua cara kandungan intelektual dan subjek yang tersedia untuknya. Agak jelas, sebagai contoh, bahawa dalam kajian haiwan penyelidik terpaksa menggunakan kaedah yang lebih serba boleh daripada dalam kajian alam tidak bernyawa. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa haiwan, tidak seperti batu, mempunyai jiwa, yang dikaji oleh sains khas, zoopsychology. Aktiviti saintifik dan praktikal manusia menunjukkan bahawa manusia mampu untuk mengenali fenomena semulajadi dan mengawal hubungan anda dengan mereka.

Pada pendapat kami, terdapat empat fakta asas yang menyatakan "wajah manusia" alam.

Pertama, alam semulajadi mempunyai keupayaan untuk melahirkan manusia. Dari fizik diketahui bahawa struktur asas kewujudan dicirikan oleh apa yang dipanggil pemalar: pemalar Planck, kelajuan cahaya, pemalar graviti dan lain-lain. Didapati bahawa jika pemalar ini sedikit berbeza, maka struktur yang stabil seperti tubuh manusia tidak boleh wujud. Dengan ketiadaan manusia, tidak akan ada orang yang tahu alam, Alam Semesta. Alam semesta sedemikian rupa sehingga kemunculan kehidupan manusia adalah kemungkinan yang berterusan.

Kedua, manusia dilahirkan "dari alam semula jadi." Ini ditunjukkan sekurang-kurangnya oleh proses bersalin.

Ketiga, asas semula jadi manusia adalah asas di mana hanya kemunculan bukan semula jadi, iaitu secara khusus kewujudan manusia, jiwa, kesedaran, dll.

Keempat, dalam bahan semula jadi seseorang melambangkan sifat luar tabiinya. Akibatnya, alam semula jadi menjadi asas kehidupan awam, sosial.

Untuk memastikan kewujudannya, seseorang itu mesti mengetahui sebanyak mungkin tentang alam semula jadi.

Asal Usul Alam Semesta. Tahap organisasi alam semesta

Ahli fizik, ahli kosmologi, dan ahli astronomi telah menemui beberapa fenomena yang mereka cuba jelaskan berdasarkan satu model. Sebagai contoh, diketahui bahawa Alam Semesta berada dalam keadaan pengembangan pada setiap titik. Tetapi ia tidak berkembang di mana-mana, tetapi hanya meningkat dalam saiz. Alam Semesta tidak mempunyai pusat dari mana galaksi boleh berpindah. Mengapa "semua orang berselerak", kerana di antara galaksi tidak ada daya tolakan, tetapi daya tarikan: ini adalah daya graviti yang terkenal. Jawapan daripada saintis ialah kira-kira 18 bilion tahun yang lalu Big Bang berlaku, akibatnya, semasa penyejukan Alam Semesta, zarah asas, jasad, bintang, planet dan, akhirnya, manusia muncul. Letupan berlaku kerana sifat khas vakum. Bukan vakum semasa, yang, seperti yang diketahui, juga mempunyai sifat yang sangat pelik, tetapi vakum yang wujud sebelum Big Bang. Apabila bahan kosmik disejukkan, ia mengalami fasa peralihan berturut-turut. Kehidupan muncul dalam Alam Semesta yang sejuk.

Alam Semesta Dingin membawa kepada pembentukan tahap organisasi alam (jirim), yang membentuk hierarki tertentu: zarah asas, atom, molekul, makrobodi.

Tahap organisasi alam tidak bernyawa adalah seperti berikut: vakum, zarah asas, atom, molekul, badan makro, planet, bintang, galaksi, sistem galaksi, metagalaksi.

Tahap organisasi alam hidup: tahap praselular (DNA, RNA, protein), sel, organisma multiselular, populasi, biocenose.

Tahap organisasi alam menyatakan struktur, strukturnya. Tetapi setiap objek alam adalah aktif, kerana ia mampu bergerak dan berubah. Pada peringkat asas jirim, iaitu dalam vakum dan dunia zarah asas, aktiviti bertindak sebagai

interaksi zarah, akibatnya zarah baru dilahirkan. Terdapat empat jenis interaksi zarah asas: interaksi lemah, nuklear, graviti dan elektromagnet. Interaksi graviti dan elektromagnet telah diketahui oleh manusia sejak dahulu lagi, tetapi interaksi nuklear dan lemah mendapat perhatiannya hanya pada abad ke-20. Ahli fizik berusaha untuk mencari teori yang menggambarkan seberapa banyak jenis interaksi yang mungkin. Pada mulanya mereka berjaya menggabungkan interaksi elektromagnet dan lemah dan membentangkannya sebagai kes khas interaksi elektrolemah. Selepas itu, interaksi elektrolemah digabungkan dengan interaksi nuklear. Percubaan sedang dibuat untuk menerangkan keempat-empat jenis interaksi dengan satu teori, yang dipanggil teori medan bersatu.

Dalam dunia mikro, interaksi bertindak sebagai pertukaran pembawa interaksi, disertai dengan kelahiran zarah baru. Jika interaksi berlaku dalam dunia makro atau mega, maka interaksi itu mempunyai mekanisme yang sangat kompleks, kerana berjuta-juta zarah terlibat di dalamnya. Dalam semua kes, proses yang berlaku dalam dunia jirim tidak bernyawa sentiasa mempunyai interaksi sebagai puncanya. Interaksi ialah cara kewujudan objek material yang bersifat tidak bernyawa. Dalam bidang alam semula jadi, tiada apa yang dapat dicapai tanpa interaksi, tetapi di sini pengaruh jiwa haiwan pada perjalanan peristiwa harus diambil kira. Pengaruh ini mungkin berlaku setakat interaksi itu sarat dengan momen simbolik. Proses saling mempengaruhi individu antara satu sama lain adalah lebih kaya daripada interaksi fizikal mereka. Perkara yang sama, tetapi, secara semula jadi, dalam konteks yang berbeza, juga benar berkaitan dengan kehidupan sosial manusia. Di sini, proses kompleks interaksi manusia juga tidak terhad kepada interaksi material.

Hierarki struktur dalam dunia semula jadi ditetapkan dengan menonjolkan tahap organisasi alam semesta. Hierarki interaksi membawa kepada kewujudan pelbagai bentuk pergerakan: fizikal, biologi, sosial. Seorang penyelidik yang terdedah kepada sistematisasi akan sentiasa mencari kesesuaian antara tahap organisasi dunia dan bentuk pergerakan jirim yang sepadan.

Kedua-dua peringkat organisasi dan bentuk pergerakan alam semesta membentuk hierarki subordinasi. Bentuk pergerakan tertinggi timbul berdasarkan yang lebih rendah akibat kemunculan sifat sistemik. Fenomena biologi mempunyai sifat yang tidak wujud dalam proses fizikal. Sehubungan itu, fenomena sosial berbeza daripada fenomena biologi. Tahap tertinggi organisasi atau bentuk pergerakan tertinggi mempunyai kebebasan dan keaslian relatif berhubung dengan asas asalnya. Mengambil kira ini, percubaan pengurangan, pengurangan literal bentuk tertinggi pergerakan ke bawah tidak dapat dipertahankan. Ia juga tidak boleh diterima untuk mengaitkan ciri khusus kepada bentuk pergerakan yang lebih tinggi kepada bentuk pergerakan yang lebih rendah. Pada zaman dahulu, Kosmos sering dianggap sebagai keseluruhan yang hidup dan dikurniakan sifat-sifat kehidupan. Menurut konsep moden, hanya objek yang dikaji biologi yang hidup.

Istilah "fizikalisme", "naturalisme", "biologisme", "psikologisme", "sosiologisme" bermaksud pelbagai situasi penyelewengan hubungan antara bentuk pergerakan atau tahap organisasi alam dan masyarakat.

Ruang dan masa

Setiap peringkat organisasi alam terdiri daripada objek tertentu yang mempunyai satu atau satu lagi tahap, yang keseluruhannya dipanggil ruang. Oleh kerana pemilikan sambungan (linear, isipadu, ciri dua dimensi), objek terletak dalam cara tertentu berbanding satu sama lain. Hubungan seperti "kiri", "kanan", "bawah", "atas", "pada sudut" betul-betul dipanggil hubungan ruang. Ruang adalah ekspresi kewujudan bersama objek material.

Dalam sejarah falsafah dan fizik, abstraksi kekosongan sering digunakan. Orang dahulu kala

Ahli atom, serta penyokong gambaran mekanikal dunia Zaman Baru, sering dipanggil ruang kekosongan. Ternyata ruang wujud secara bebas daripada alam semula jadi, objek. ini substansial konsep ruang, mengikut mana ruang wujud secara bebas daripada alam semula jadi. Dalam sains, didapati bahawa kekosongan tidak wujud sebagai objek kajian fizikal. Tidak ada pam sedemikian yang boleh memastikan kewujudan kekosongan tidak ada di suatu tempat di Angkasa. Apa yang dipanggil kekosongan sebenarnya adalah vakum. Tetapi vakum bukanlah apa-apa; ia mempunyai ciri-ciri fizikal yang sangat pasti. Fakta di atas menunjukkan ketidakselarasan konsep ruang yang besar. Menurut konsep relasional ruang, semua ciri spatial adalah hubungan fizikal, sifatnya ditentukan oleh sifat proses fizikal.

Terima kasih kepada teori relativiti khas, kesan spatial relativistik seperti penguncupan panjang telah dikenalpasti. Teori umum relativiti memungkinkan untuk menjelaskan sifat khas ruang dalam fenomena graviti. Mekanik kuantum telah menunjukkan hubungan yang sangat rapat antara ciri ruang dan impuls objek fizikal. Fizik terbaharu zarah asas memberikan alasan yang menarik untuk menganggap ruang dalam mikrokosmos sebagai bukan tiga dimensi. Nampaknya, tiga dimensi ruang adalah ciri terutamanya dunia makro di luarnya, ruang boleh, sebagai contoh, sembilan dimensi. Semasa peralihan mikrofenomena kepada makrokosmos, enam dimensi, seolah-olah, runtuh dan dipadatkan. Oleh itu, ciri-ciri makrospatial berubah menjadi tiga dimensi, yang bermaksud bahawa untuk menggambarkan tingkah laku ruang makroobjek adalah cukup untuk menggunakan hanya tiga pembolehubah (X, Y, 2).

Data yang dibentangkan menunjukkan bahawa ruang pada asasnya adalah manifestasi interaksi fizikal. Perubahan mereka ditunjukkan dalam sifat ruang.

DALAM Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, idea yang menarik telah dikemukakan: fenomena biologi dan sosial dicirikan oleh ruang biologi dan sosial yang istimewa, bukan fizikal, tetapi, sewajarnya. Nampaknya agak konsisten untuk berfikir bahawa proses biologi mempunyai ruang biologi. Adakah idea tentang kewujudan ruang bukan fizikal - biologi dan sosial - bunyi khas?

Ciri biologi dan sosial, dan begitu juga kehidupan dan kesedaran, tidak mempunyai parameter spatial. Ungkapan seperti "fikiran sepanjang 3 meter", "kehidupan 2 m3 dalam jumlah" kelihatan tidak masuk akal. Ruang biologi dan sosial khas bukan fizikal tidak dapat ditemui, tetapi idea kewujudan mereka tidak bermakna. Hakikatnya ialah ciri-ciri spatial fizikal boleh mempunyai kewujudan simbolik, ia boleh menjadi simbol biologi dan biologi yang sepadan. fenomena sosial. Kami menghadapi kewujudan simbolik ruang fizikal pada setiap langkah kerja arca dan lukisan dan struktur seni bina sangat ekspresif dalam hal ini. Seni bina spatial Church of the Intercession on the Nerl boleh membangkitkan banyak emosi positif dalam seorang Kristian Ortodoks. Sehubungan itu, Katedral Gothic Prague akan mengikuti gelombang keagamaan umat Katolik. Tetapi juga

V Dalam kes pertama dan kedua, ciri spatial mempunyai makna simbolik; mereka wujud dalam struktur, dan tidak sama sekali dalam pemikiran dan perasaan orang percaya. Fikiran dan perasaan sendiri tidak mempunyai ciri-ciri ruang. Malangnya, makna simbolik kewujudan spatial masih belum cukup dikaji.

DALAM perbezaan dari angkasa masa tidak dicirikan oleh kewujudan bersama, tetapi oleh perolehan,

proses fenomena. Masa ialah tempoh proses dan hubungan antara mereka, ditetapkan mengikut istilah seperti: lebih lama, lebih awal, kemudian, dsb.

Sama seperti ruang kadangkala dianggap wujud dengan sendirinya, masa juga diiktiraf oleh ramai orang sebagai sesuatu yang bebas, bebas daripada proses fizikal, serta mana-mana proses lain ( substansial konsep masa).

Hujah utama yang memihak kepada konsep masa yang besar ialah tafsiran tertentu mekanik Newton yang telah mengambil watak dogmatik. banyak

Adalah dipercayai bahawa dalam mekanik Newtonian masa diperkenalkan sebagai pembolehubah bebas. Pada hakikatnya, apa yang sedang dikaji di sini adalah fenomena yang agak mudah, yang mana masanya "sama di mana-mana." Tetapi ia tidak mengikuti dari ini bahawa masa wujud sama sekali secara bebas daripada proses material. Keadaan ini menerima justifikasi yang agak komprehensif dalam teori yang lebih kompleks daripada mekanik Newtonian.

Menurut teori relativiti khas, serentak bukanlah sesuatu yang mutlak, ia adalah relatif. Peristiwa yang serentak dalam satu rangka rujukan mungkin tidak serentak dalam rangka rujukan yang lain. Jika kelajuan objek bergerak bertambah, maka masanya menjadi perlahan. Berkaitan dengan ini adalah paradoks kembar, yang lebih muda, tidak seperti abangnya, mengambil bahagian dalam perjalanan angkasa dengan roket pantas. Mengikut relativiti am, masa menjadi perlahan apabila potensi graviti meningkat. Menurut mekanik kuantum, masa secara organik dihubungkan dengan tenaga. Data di atas dan lain-lain mencadangkan bahawa masa berhubung dengan fenomena fizikal adalah satu bentuk manifestasi interaksi fizikal (konsep hubungan masa). Tetapi begitulah keadaannya proses fizikal, dan apakah keadaan dalam bidang fenomena biologi dan sosial?

Makna simbolik ruang fizikal telah dibincangkan di atas. Pertimbangan yang sama boleh dibuat mengenai masa fizikal, yang juga mempunyai makna simbolik. Selalunya kita cuba mencirikan aktiviti kita dalam unit masa fizikal, iaitu, dalam jam dan minit. Masa bekerja, tempoh sesi belajar, masa rehat - di sebalik semua ini kita sering melihat realiti sosial, iaitu, sebenarnya, masa fizikal dianggap secara simbolik. Tetapi jika di atas kita mempunyai sebab untuk tidak mengiktiraf realiti ruang biologi dan sosial, maka dalam kes biologi dan masa sosial keadaan kelihatan agak berbeza.

Masa menyatakan kebolehubahan fenomena. Sejak fenomena biologi dan sosial berubah, adalah agak logik untuk menjangkakan bahawa ia adalah sementara, iaitu, ia mempunyai ciri-ciri temporal yang sesuai dengan intipatinya. Ciri-ciri sementara ini tidak boleh menjadi parameter fizikal. Malah, dalam 45 minit sesi latihan anda boleh mencapai kesan kecil dan besar. Tetapi ini bermakna bahawa 45 minit - dan ini adalah ciri fizikal - bukanlah ciri yang mencukupi untuk intipati sesi latihan. Mari kita ambil contoh lain. Orang dalam umur kalendar yang sama biasanya berada dalam keadaan biologi yang berbeza. Dan di sini masa fizikal bukanlah ciri yang mencukupi untuk proses biologi sekarang.

DALAM Dalam mencari ciri-ciri yang sesuai dengan sifat fenomena biologi, ahli biologi mengemukakan konsep umur biologi. Bagi tubuh manusia, umur ini ditentukan oleh kebarangkalian kematian. Semakin besar, semakin tinggi umur biologi. Dalam kes perkembangan embrio, umur biologinya ditentukan oleh bilangan pembahagian sel. Umur biologi kacang polong ditentukan oleh bilangan tunas. Masa biologi adalah ciri kuantitatif yang mencukupi dengan sifat proses biologi. Umur biologi menunjukkan tahap di mana organisma dikeluarkan dari saat kelahiran. Ada masa biologi pembentukan sistemik-simbolik, ia wujud di atas fizikal.

DALAM Dalam bidang fenomena sosial, masa juga mempunyai watak sistemik dan simbolik. Dan di sini adalah dinasihatkan untuk memperkenalkan parameter khas masa sosial. Di khalayak ramai

Umur sosial jarang dibincangkan dalam sains, tetapi ia wujud. Tempoh 1, kelemahan organisma sosial boleh ditentukan secara kuantitatif dengan cara lain melainkan melalui parameter umur sosial. Mari kita berikan dua secara relatif contoh mudah. Seorang pelajar mempelajari falsafah selama sebulan, dua bulan, enam bulan. Masa fizikal kekal, dan pengetahuan pelajar berkembang. Untuk menyatakan pertumbuhan

1 Apakah jenis Tempoh? - mungkin Membara? lebih kurang OCR