Gustav Lebon psikologi rakyat dan massa. Idea moden kesaksamaan dan asas psikologi sejarah

Sebelum revolusi 1917, Rusia mempunyai budaya penerbitan buku yang tinggi. Peredarannya tidak begitu besar, tetapi mereka mendekati penerbitan kesusasteraan, terutamanya kesusasteraan ilmiah, dengan penuh kesungguhan. Banyak penerbitan sains dan sains popular, apatah lagi cetakannya yang cemerlang, mempunyai sistem panduan yang jelas. Sebagai contoh, setiap bab didahului oleh kandungan ringkas ringkas, seperti jadual kandungan, seperti ringkasan kecil bab ini. Lebih-lebih lagi, ringkasan dibuat oleh pengarang sendiri, dan secara semula jadi mencerminkan kandungan dan pemikiran utama sepenuhnya.

Ini adalah antara muka yang mesra pembaca. Anda boleh dengan cepat membiasakan diri dengan tesis bab ini, dan, jika berminat, baca dengan lebih teliti.
Hari ini, budaya reka bentuk buku dan komunikasi dengan pembaca telah merosot dan menjadi sia-sia. Dan pembaca sendiri secara beransur-ansur lupa cara membaca.

Di bawah hanya abstrak bab daripada buku Le Bon. Mari kita nikmati sikap penuh perhatian penulis terhadap pembacanya. Ini adalah contoh untuk diikuti.

Gustav Lebon
Psikologi orang dan orang ramai

Buku I. Psikologi Bangsa

pengenalan.

Idea moden kesaksamaan dan asas psikologi sejarah.
Kemunculan dan perkembangan idea kesaksamaan. - Akibat yang dihasilkannya. - Berapakah kos permohonannya? Pengaruh semasanya terhadap orang ramai. - Tugasan yang digariskan dalam kerja ini.
- Kajian tentang faktor utama evolusi umum orang. Adakah evolusi ini timbul daripada institusi? - Bukankah unsur-unsur setiap tamadun - institusi, seni, kepercayaan, dan lain-lain - mengandungi asas psikologi tertentu yang menjadi ciri setiap orang secara individu? - Kepentingan kes dalam sejarah dan undang-undang yang tidak boleh diubah. - Kesukaran mengubah idea turun temurun dalam subjek tertentu.

Jabatan pertama. Sifat psikologi kaum.

Bab I. Jiwa kaum.

Bagaimana ahli naturalis mengklasifikasikan spesies. - Aplikasi kaedah mereka kepada seseorang. - Sisi lemah klasifikasi moden bangsa manusia. - Asas klasifikasi psikologi. - Purata jenis kaum. - Sejauh manakah pemerhatian membolehkannya diwujudkan? - Faktor psikologi yang menentukan purata jenis kaum. - Pengaruh nenek moyang dan ibu bapa terdekat. - Harta psikologi biasa yang dimiliki oleh semua individu daripada kaum yang dikenali. - Pengaruh besar generasi yang telah meninggal dunia terhadap generasi moden. - Asas matematik pengaruh ini. - Bagaimana jiwa kolektif merebak dari keluarga ke kampung, bandar, wilayah. - Kelebihan dan bahaya yang timbul daripada pembentukan bandar secara keseluruhan yang berasingan. - Keadaan di mana pembentukan jiwa kolektif adalah mustahil. - Contoh Itali. - Bagaimana bangsa semula jadi memberi laluan kepada bangsa sejarah.

Bab II. Had kebolehubahan dalam watak kaum.

Kebolehubahan watak kaum, tetapi bukan kekukuhannya, membentuk peraturan yang jelas. - Asas penampilan ini. - Kebolehubahan ciri utama dan kebolehubahan ciri sekunder. - Asimilasi ciri-ciri psikologi dengan ciri-ciri yang tidak berubah dan ciri-ciri spesies haiwan yang boleh berubah. - Persekitaran, keadaan, didikan mempengaruhi menengah ciri-ciri psikologi. - Ciri Tersembunyi watak. - Contoh dari zaman yang berbeza. - Orang keganasan. - Apa yang mereka akan menjadi pada era lain. - Bagaimana, walaupun revolusi, watak kebangsaan kekal tidak berubah. - Pelbagai contoh. - Kesimpulan.

Bab III. Hierarki psikologi kaum.

Klasifikasi psikologi adalah berdasarkan, seperti klasifikasi anatomi, pada pengenalpastian sebilangan kecil ciri yang tidak berubah dan asas. - Klasifikasi psikologi kaum manusia. - Bangsa primitif. - Perlumbaan rendah. - Perlumbaan pertengahan. - Perlumbaan yang lebih tinggi. - Unsur psikologi, pengelompokan yang membenarkan pengelasan ini. - Elemen yang paling penting. - Perwatakan. - Akhlak. - Kualiti mental boleh diubah dengan didikan. - Kualiti watak adalah tetap dan membentuk elemen yang tidak berubah bagi setiap orang. - Peranan mereka dalam sejarah. - Mengapa kaum yang berbeza tidak boleh memahami dan mempengaruhi antara satu sama lain. Sebab-sebab ketidakmungkinan memaksa orang yang lebih rendah untuk menerima tamadun yang unggul.

Bab IV. Pembezaan progresif individu dan kaum.

Ketaksamaan antara individu yang berbeza bagi sesuatu kaum adalah lebih besar semakin tinggi kaum itu. - Kesaksamaan mental semua individu daripada kaum bawahan. - Bukan strata pertengahan, tetapi strata yang lebih tinggi, mesti dibandingkan untuk menilai perbezaan yang memisahkan kaum. - Kemajuan tamadun cenderung ke arah pembezaan individu dan kaum yang lebih besar dan lebih besar. - Hasil pembezaan ini. Sebab psikologi menghalangnya daripada menjadi sangat penting. — Bagaimana keturunan sentiasa membawa keunggulan individu kepada jenis purata kaum. - Pemerhatian anatomi mengesahkan pembezaan psikologi progresif kaum, individu dan jantina.

Bab V. Pembentukan bangsa sejarah.

Bagaimana bangsa sejarah terbentuk. - Keadaan yang membolehkan pelbagai kaum bergabung membentuk satu kaum. - Pengaruh bilangan individu yang berkonflik antara satu sama lain, ketidaksamaan ciri-ciri mereka, persekitaran, dsb. - Keputusan lintasan. - Sebab penurunan besar dalam jenis di kalangan mestizos. - Kebolehubahan ciri psikologi baru yang dicipta oleh salib. - Bagaimana tanda-tanda ini menjadi lebih kuat. - Zaman kritikal sejarah. - Pembiakan kacukan merupakan faktor penting dalam pembentukan kaum baru dan pada masa yang sama faktor kuat dalam penguraian tamadun. - Kepentingan penubuhan kasta. - Pengaruh persekitaran. - Persekitaran hanya boleh mempengaruhi kaum baru yang berada dalam tempoh pembentukan, lintasan yang telah menguraikan ciri-ciri yang diwarisi daripada nenek moyang mereka. - Alam sekitar tidak memberi kesan kepada kaum purba. - Pelbagai contoh. - Kebanyakan bangsa sejarah Eropah masih dalam tempoh pembentukan. - Kesimpulan politik dan sosial. - Mengapakah tempoh pembentukan bangsa bersejarah harus segera berakhir.

Bahagian dua. Bagaimana sifat psikologi kaum terserlah dalam pelbagai elemen tamadun mereka

Bab I. Sejarah bangsa sebagai akibat daripada watak mereka

Sejarah sesuatu kaum sentiasa mengikut susunan mentalnya. -- Pelbagai contoh. —Bagaimana institusi politik Perancis mengalir dari jiwa kaum. - Ketidakbolehubahan sebenar mereka di bawah kebolehubahan yang ketara. --Pelbagai parti politik kita menganiaya, di bawah nama yang berbeza, matlamat politik yang sama. -- Pemusatan dan pemusnahan inisiatif peribadi yang memihak kepada negeri. -- Bagaimana Revolusi Perancis hanya menjalankan program monarki kuno. —Perbezaan antara cita-cita bangsa Anglo-Saxon dan cita-cita Latin. Inisiatif rakyat digantikan dengan inisiatif negeri. -- Penggunaan prinsip yang dinyatakan dalam kerja ini untuk kajian perbandingan pembangunan Amerika Utara Amerika Syarikat dan Republik Amerika Sepanyol. - Sebab-sebab kemakmuran sesetengah orang dan kemerosotan yang lain, walaupun institusi politik yang sama. -- Bentuk kerajaan dan institusi hanya mempunyai pengaruh yang sangat lemah terhadap nasib rakyat. -- Ini nasib mengikuti terutamanya dari watak mereka.

Bab II. Pelbagai unsur tamadun sebagai manifestasi lahiriah jiwa umat.

Unsur-unsur dari mana tamadun terbentuk membentuk manifestasi luar jiwa orang-orang yang menciptanya. - Kepentingan pelbagai unsur ini berbeza-beza antara satu kaum dengan kaum yang lain. - Seni, sastera, institusi, dll. memainkan peranan yang berbeza di kalangan rakyat yang berbeza. - Contoh yang disediakan pada zaman dahulu oleh orang Mesir, Yunani dan Rom. - Pelbagai elemen tamadun boleh mempunyai evolusi yang bebas sepenuhnya daripada perjalanan umum tamadun ini. - Contoh yang diwakili oleh seni. - Apa yang disampaikan? - Kemustahilan untuk mencari dalam mana-mana satu unsur tamadun ukuran tahapnya. - Unsur-unsur yang memberikan keunggulan kepada sesuatu bangsa.

Bab III. Bagaimana institusi, agama dan bahasa berubah.

Kaum yang lebih tinggi tidak boleh, dengan cara yang sama seperti yang lebih rendah, secara dramatik mengubah unsur-unsur tamadun mereka. - Percanggahan yang dikemukakan oleh orang yang telah menukar agama, bahasa dan seni mereka. - Bagaimanakah perubahan ini boleh dilihat? Perubahan mendalam yang dialami oleh agama Buddha, Brahmanisme, Islamisme dan Kristian bergantung kepada kaum yang mengambilnya. - Perubahan kepada institusi dan bahasa yang dialami bergantung pada bangsa tuan rumah mereka. - Perkataan yang dianggap sepadan dalam bahasa yang berbeza mewakili idea dan cara berfikir yang sama sekali berbeza. - Disebabkan ini, adalah mustahil untuk menterjemah beberapa bahasa ke dalam bahasa asing. - Mengapakah dalam karya sejarah tamadun sesuatu kaum kadangkala mengalami perubahan yang mendalam. - Had pengaruh bersama antara tamadun yang berbeza.

Bab IV. Bagaimana seni itu berubah.

Penggunaan prinsip di atas untuk mengkaji evolusi seni dalam kalangan masyarakat Timur. - Mesir. - Idea agama dari mana seninya diperoleh. - Apakah seninya menjadi selepas ia dipindahkan kepada bangsa yang berbeza: Ethiopia, Yunani dan Parsi. - Tahap rendah primitif seni Yunani. - Kelembapan perkembangannya. - Penerimaan dan perkembangan seni Yunani, Mesir dan Assyria di Parsi. - Transformasi yang dialami oleh seni bergantung kepada kaum, tetapi tidak sama sekali pada kepercayaan agama. - Contoh yang mewakili perubahan besar yang dialami seni Arab, bergantung kepada kaum yang menerima Islam. - Penggunaan prinsip kami untuk mengubah asal usul dan perkembangan seni Hindu. - India dan Greece berasal dari sumber yang sama, tetapi disebabkan perbezaan kaum mereka datang kepada seni yang tidak mempunyai pertalian persaudaraan. - Perubahan besar yang dialami oleh seni bina di India, bergantung kepada kaum yang mendiaminya dan walaupun terdapat persamaan kepercayaan.

Bahagian tiga. Bagaimana sifat psikologi kaum berubah.

Bab I. Peranan idea dalam pembangunan tamadun.

Selalu ada sedikit idea panduan dalam setiap tamadun. - Kelembapan melampau penampilan dan kehilangan mereka. - Idea mempengaruhi tingkah laku hanya selepas ia telah berubah menjadi perasaan. - Mereka kemudian mengambil bahagian dalam pembentukan watak. - Terima kasih kepada perkembangan idea yang perlahan, tamadun mempunyai kestabilan tertentu. - Bagaimana idea diwujudkan. - Kesan penaakulan terhadap orang ramai sama sekali tidak ketara. - Pengaruh kelulusan dan prestij.- Peranan orang yang yakin dan para rasul. - herotan yang dialami oleh idea apabila ia turun ke dalam massa. - Idea yang diterima umum tidak lama lagi mempengaruhi semua elemen tamadun. - Terima kasih kepada komuniti idea, orang dari setiap zaman mempunyai stok konsep purata tertentu, yang menjadikan mereka sangat serupa dalam pemikiran dan dalam perbuatan mereka. - Kuk adat dan pendapat umum. - Ia berkurangan hanya dalam zaman kritikal sejarah, apabila idea-idea lama telah kehilangan pengaruhnya dan belum digantikan dengan yang baru. - Zaman genting ini adalah satu-satunya apabila pendapat yang mencabar boleh diterima. Dogma dikekalkan hanya di bawah syarat ketiadaan kritikan. Negara tidak boleh mengubah idea dan dogma mereka tanpa dipaksa untuk mengubah tamadun mereka dengan serta-merta.

Bab II. Peranan kepercayaan agama dalam pembangunan tamadun.

Pengaruh utama kepercayaan agama. - Mereka sentiasa menjadi yang paling elemen penting kehidupan rakyat. - Kebanyakan peristiwa sejarah serta politik dan institusi sosial, berpunca daripada idea agama. - Tamadun baru sentiasa dilahirkan dengan idea agama baru. Kekuatan cita-cita agama. - Pengaruhnya terhadap watak. - Dia mengarahkan semua kebolehan ke arah satu matlamat. - Sejarah politik, seni dan kesusasteraan masyarakat adalah anak perempuan kepercayaan mereka. - Perubahan sedikit pun dalam keadaan kepercayaan mana-mana orang mengakibatkan keseluruhan siri perubahan dalam kewujudannya. - Pelbagai contoh.

Bab III. Peranan orang besar dalam pembangunan tamadun.

Kejayaan besar setiap tamadun sentiasa dicapai oleh sekumpulan kecil orang terkemuka. - Intipati peranan mereka. “Mereka mensintesis semua usaha kaum yang dikenali. - Contoh yang disediakan oleh penemuan hebat. - Peranan politik orang hebat. Mereka merangkumi cita-cita dominan kaum mereka. - Pengaruh orang hebat yang mengalami halusinasi. - Pencipta cemerlang mengubah tamadun. - Fanatik dan halusinasi mencipta sejarah.

jabatan keempat. Penguraian watak kaum dan kejatuhan mereka.

Bab I. Bagaimana tamadun pudar dan pudar.

Penguraian jenis psikologi. - Bagaimana kecenderungan keturunan yang mengambil masa berabad-abad untuk berkembang boleh hilang dengan cepat. - Ia sentiasa mengambil masa yang sangat lama untuk orang yang terkenal untuk meningkat ke tahap tamadun yang tinggi dan kadang-kadang masa yang sangat singkat untuk jatuh daripadanya. - Faktor utama kejatuhan sesebuah negara ialah kemerosotan akhlaknya. - Mekanisme perpecahan tamadun setakat ini adalah sama untuk semua negara. - Gejala kemerosotan yang dikemukakan oleh sesetengah orang Latin. - Perkembangan egoisme. - Melemahkan inisiatif dan kemahuan. - Kemerosotan akhlak dan akhlak. - Belia moden.

Bab II. Kesimpulan umum.

Kami terpaksa menunjukkan dalam pengenalan kepada karya ini bahawa ia hanya mewakili ringkasan pendek, sejenis sintesis jilid yang telah kami tujukan kepada sejarah tamadun. Setiap bab konstituennya harus dianggap sebagai kesimpulan daripada karya terdahulu.
Oleh itu, sangat sukar untuk memampatkan idea yang sudah sangat dimampatkan. Walau bagaimanapun, saya ingin mencuba, demi pembaca yang menghargai masa mereka, untuk membentangkan dalam bentuk pernyataan yang sangat ringkas prinsip asas yang membentuk falsafah karya ini.
- Satu kaum mempunyai ciri-ciri psikologi yang hampir sama stabil dengan ciri-ciri anatominya. Seperti penampilan anatomi, yang psikologi berubah hanya selepas berabad-abad pengumpulan.
- Kepada ciri-ciri psikologi yang stabil dan keturunan, gabungan yang membentuk solekan mental kaum, ditambah, seperti dalam spesies anatomi, unsur-unsur sekunder yang dicipta oleh pelbagai perubahan persekitaran. Sentiasa diperbaharui, mereka meninggalkan skop luas perlumbaan untuk perubahan luaran.
- Susunan mental sesuatu kaum bukan sahaja sintesis makhluk hidup yang menyusunnya, tetapi terutamanya sintesis semua nenek moyang yang menyumbang kepada pembentukannya. Bukan sahaja yang hidup, tetapi juga yang mati memainkan peranan utama kehidupan moden sesetengah orang. Mereka adalah pencipta akhlaknya dan pendorong tingkah lakunya yang tidak sedarkan diri.
- Perbezaan anatomi yang sangat besar yang memisahkan pelbagai bangsa manusia disertai dengan perbezaan psikologi yang tidak kurang ketara. Apabila purata setiap kaum dibandingkan, perbezaan mental selalunya kelihatan agak sedikit. Mereka menjadi besar sebaik sahaja kita memperluaskan perbandingan kepada elemen yang lebih tinggi setiap kaum. Kemudian dapat diperhatikan bahawa perbezaan utama antara orang yang lebih tinggi dan orang yang lebih rendah adalah bahawa orang yang dahulu menyisihkan beberapa orang dari tengah-tengah mereka. otak berkembang, manakala yang kedua tidak memilikinya.
- Individu yang membentuk kaum bawahan mempunyai persamaan yang jelas di antara mereka. Apabila kaum mendaki tangga tamadun, ahli mereka cenderung berbeza antara satu sama lain. Hasil tamadun yang tidak dapat dielakkan ialah pembezaan individu dan kaum. Jadi, rakyat tidak bergerak ke arah kesaksamaan, tetapi ke arah ketidaksamaan yang lebih besar.
- Kehidupan seseorang dan semua manifestasi tamadunnya membentuk gambaran sederhana jiwanya, tanda-tanda yang dapat dilihat dari sesuatu yang tidak kelihatan, tetapi sangat nyata. Peristiwa luaran hanya membentuk permukaan fabrik tersembunyi yang boleh dilihat yang mentakrifkannya.
- Baik peluang, mahupun keadaan luaran, mahupun institusi politik terutamanya memainkan peranan utama dalam sejarah mana-mana orang.
- Pelbagai unsur ketamadunan sesebuah negara, yang hanya merupakan tanda-tanda luaran dari susunan mentalnya, ekspresi cara-cara perasaan dan ciri-ciri pemikiran tertentu orang tertentu, tidak boleh disebarkan tanpa perubahan kepada orang-orang yang mempunyai susunan mental yang berbeza sama sekali. Hanya bentuk luaran, dangkal dan tidak bermakna boleh dihantar.
- Perbezaan mendalam yang wujud antara susunan mental orang yang berbeza membawa kepada hakikat bahawa mereka melihat dunia luar secara berbeza. Dari sini, mereka merasakan, menaakul dan bertindak dengan cara yang sama sekali berbeza dan terdapat perselisihan faham di antara mereka dalam semua perkara apabila mereka bersentuhan antara satu sama lain. Kebanyakan peperangan yang penuh dengan sejarah timbul daripada perselisihan pendapat ini. Perang penaklukan, agama, dan dinastiisme sentiasa dalam realiti peperangan kaum.
- Kumpulan orang yang berbeza asal usul berjaya membentuk satu kaum, i.e. membentuk jiwa kolektif dalam dirinya hanya apabila, melalui lintasan berulang selama berabad-abad dan kehidupan yang sama dalam persekitaran yang sama, ia telah memperoleh perasaan yang sama, minat yang sama, kepercayaan yang sama.
- Masyarakat bertamadun tidak lagi mempunyai kaum semula jadi, tetapi hanya kaum buatan, yang dicipta oleh keadaan sejarah.
- Persekitaran baru, moral atau fizikal, mempunyai kesan yang mendalam hanya kepada kaum baru, i.e. menjadi salib bangsa purba, lintasan yang mengembangkan sifat-sifat yang diwarisi dari nenek moyang mereka. Keturunan sahaja sudah cukup kuat untuk melawan keturunan. Bagi perlumbaan di mana lintasan masih belum memusnahkan kestabilan ciri, pengaruh alam sekitar hanya mempunyai kesan yang merosakkan semata-mata. Bangsa purba binasa daripada mengalami perubahan yang diperlukan oleh penyesuaian kepada persekitaran baru.
—Pemerolehan jiwa kolektif yang terbentuk dengan baik mewakili bagi orang tertentu puncak kebesarannya. Penguraian jiwa ini sentiasa bermakna saat kejatuhannya. Campur tangan unsur asing adalah salah satu cara yang paling pasti untuk mencapai penguraian ini.
- Spesies psikologi, seperti anatomi, tertakluk kepada pengaruh masa. Mereka juga dikutuk menjadi tua dan pudar. Sentiasa membentuk sangat perlahan, mereka, sebaliknya, boleh hilang dengan cepat. Ia sudah cukup untuk mengganggu fungsi organ mereka secara mendalam untuk menyebabkan mereka mengalami perubahan regresif, akibatnya selalunya kemusnahan yang sangat cepat. Orang ramai memerlukan berabad-abad untuk memperoleh solekan mental tertentu, dan kadangkala mereka kehilangannya dalam masa yang singkat. Jalan ke atas yang membawa mereka ke tahap tamadun yang tinggi sentiasa sangat panjang; cerun yang membawa mereka jatuh selalunya sangat pendek.
- Di sebelah watak, anda perlu meletakkan idea sebagai salah satu faktor utama dalam evolusi sesebuah tamadun. Mereka bertindak hanya apabila, selepas evolusi yang sangat perlahan, mereka telah berubah menjadi perasaan. Kemudian mereka dilindungi daripada bantahan, dan mengambil masa yang sangat lama untuk mereka hilang. Setiap tamadun datang daripada sebilangan kecil idea asas yang diterima umum.
- Antara idea panduan terpenting dalam mana-mana tamadun ialah idea agama. Kebanyakan peristiwa sejarah terhasil secara langsung daripada perubahan dalam kepercayaan agama. Sejarah umat manusia sentiasa selari dengan sejarah tuhan-tuhannya. Anak-anak idaman kita ini mempunyai kuasa yang begitu kuat sehinggakan nama mereka tidak boleh berubah tanpa segera menggegarkan dunia. Kelahiran tuhan-tuhan baru sentiasa bermakna fajar tamadun baru, dan kehilangan mereka sentiasa bermakna kejatuhan. Kita hidup dalam salah satu tempoh sejarah apabila langit kekal kosong untuk seketika. Kerana ini sahaja, dunia mesti berubah.

Buku II. Psikologi massa.

Mukadimah.
Kami telah menumpukan kerja kami sebelum ini untuk menggambarkan jiwa kaum; sekarang mari kita kaji jiwa orang ramai.
Ciri-ciri umum yang ditentukan oleh keturunan dalam semua individu daripada kaum yang sama membentuk jiwa kaum itu. Tetapi apabila sebilangan individu ini membentuk kumpulan yang aktif, pemerhatian menunjukkan bahawa hasil daripada penumpuan individu daripada kaum yang sama adalah ciri-ciri psikologi baru, bukan sahaja bertentangan dengan watak kaum, tetapi sering berbeza daripadanya kepada ijazah yang ketara.
Orang ramai yang teratur sentiasa bermain peranan besar dalam kehidupan negara, tetapi peranan ini tidak pernah berlaku sebelum ini penting seperti pada saat ini. Ciri ciri utama era kita ialah penggantian aktiviti sedar individu dengan aktiviti tidak sedarkan diri orang ramai.
Saya telah membuat percubaan untuk mengkaji masalah sukar orang ramai melalui kaedah saintifik semata-mata, i.e. cuba mencari kaedah, mengenepikan pendapat, teori dan doktrin. Saya percaya bahawa ini adalah satu-satunya cara yang memungkinkan untuk mendedahkan sekurang-kurangnya zarah kebenaran, terutamanya dalam isu sedemikian yang membimbangkan fikiran orang ramai.
Seorang saintis yang mula mengkaji sesuatu fenomena tidak perlu mengambil kira kepentingan yang mungkin dipengaruhi oleh penemuannya. Baru-baru ini salah seorang pemikir moden yang terkenal membuat kenyataan bahawa kerana saya tidak tergolong dalam mana-mana sekolah moden, maka sering kali saya mendapati diri saya bertentangan dengan penemuan dan kesimpulan semua sekolah. Kerja baru saya ini, kemungkinan besar, akan menyebabkan komen yang serupa.
Menjadi milik sekolah bermakna berkongsi semua prasangka dan prasangkanya.
Walau bagaimanapun, saya mesti menjelaskan kepada pembaca mengapa dalam penyelidikan saya kadang-kadang membuat kesimpulan yang sama sekali berbeza daripada yang dijangkakan pada pandangan pertama: Saya menunjukkan, sebagai contoh, tahap orang ramai yang sangat rendah dari segi mental, termasuk di sini walaupun mesyuarat umat pilihan, dan, sementara itu, saya masih mengisytiharkan bahawa adalah berbahaya untuk menyentuh penganjuran mesyuarat ini.
Pemerhatian yang teliti fakta sejarah membuat saya sampai pada kesimpulan bahawa organisma sosial adalah sama kompleksnya dengan organisma semua makhluk hidup, dan tidak dalam kuasa kita untuk menyebabkan perubahan yang mendalam di dalamnya. Alam semula jadi kadang-kadang bertindak secara radikal, tetapi tidak pernah dalam erti kata yang kita fahami; Inilah sebabnya mengapa mania untuk pembaharuan yang hebat boleh memudaratkan rakyat, tidak kira betapa baiknya pembaharuan ini dilihat dari segi teori. Mereka hanya boleh berguna jika jiwa negara dapat diubah serta-merta, tetapi hanya masa yang mempunyai kuasa sedemikian. Orang dikawal oleh idea, perasaan, moral, apa yang kita bawa dalam diri kita. Institusi dan undang-undang hanyalah cerminan jiwa kita, ungkapan keperluan kita; Itulah sebabnya mereka tidak dapat mengubah jiwa bangsa-bangsa, kerana mereka sendiri berasal darinya.
Kajian tentang fenomena sosial tidak boleh diteruskan secara berasingan daripada kajian orang-orang di mana ia diperhatikan. Dari segi falsafah, fenomena ini mungkin mempunyai nilai mutlak, tetapi dari segi praktikal nilainya sentiasa relatif. Oleh itu, apabila mengkaji sebarang fenomena sosial, adalah perlu untuk mempertimbangkannya secara konsisten dari dua sisi yang berbeza. Oleh itu, pendirian menjadi lebih jelas bahawa selalunya perintah akal murni adalah bercanggah langsung dengan ajaran minda praktikal. Ini diperhatikan di mana-mana, walaupun mengenai data fizik. Dari sudut pandangan kebenaran mutlak, kubus dan bulatan adalah angka geometri yang tidak berubah, ditakrifkan dengan ketat oleh formula yang diketahui. Tetapi untuk mata kita, angka ini boleh mengambil pelbagai bentuk. Oleh itu, perspektif boleh mengubah kubus menjadi piramid atau segi empat sama, bulatan menjadi elips atau bahkan garis lurus, dan bentuk rekaan ini jauh lebih penting kepada kita daripada yang sebenar, kerana kita hanya melihatnya, dan fotografi atau lukisan boleh hanya mengeluarkan semula bentuk-bentuk ini. Yang tidak nyata dalam beberapa kes adalah lebih benar daripada yang sebenar. Untuk mewakili objek hanya dalam bentuk geometri yang tepat akan menjadi herotan alam semula jadi dan akan menjadikannya tidak dapat dikenali. Mari kita bayangkan dunia yang penduduknya hanya boleh mengambil gambar dan melakar pelbagai barangan tanpa dapat menyentuhnya; ia akan menjadi sangat sukar bagi penduduk ini untuk membentuk idea yang betul tentang bentuk mereka. Walau bagaimanapun, pengetahuan tentang bentuk ini, hanya boleh diakses oleh sebilangan kecil saintis, tidak akan menarik minat mereka.
Ahli falsafah belajar fenomena sosial, mesti sentiasa ingat bahawa, sebagai tambahan kepada kepentingan teori mereka, mereka juga mempunyai nilai praktikal, dan dari sudut pandangan evolusi tamadun, yang terakhir ini adalah satu-satunya yang penting. Pandangan seperti itu sepatutnya menjadikannya sangat berhati-hati dalam membuat kesimpulan yang logik seolah-olah mencadangkan kepadanya. Tetapi motif lain juga memaksanya untuk dihalang dalam kesimpulannya. Kerumitan fakta sosial adalah sedemikian rupa sehingga mereka tidak dapat diterima secara serentak dan adalah mustahil untuk meramalkan hasil pengaruh bersama mereka. Di samping itu, beribu-ribu sebab yang tidak kelihatan sering tersembunyi di sebalik fakta yang kelihatan. Fenomena sosial adalah hasil kerja tidak sedarkan diri yang besar, kebanyakannya tidak dapat diakses oleh analisis kami. Ini fenomena yang boleh dilihat boleh dibandingkan dengan ombak yang berkhidmat di permukaan lautan sebagai ekspresi gegaran bawah tanah dasarnya, yang tidak diketahui oleh kita.
Memerhatikan kebanyakan tindakan orang ramai, kita melihat bahawa mereka paling kerap bertindak sebagai ekspresi tahap mental yang sangat rendah. Tetapi ada kes apabila tindakan orang ramai nampaknya dipandu oleh kuasa misteri, yang dipanggil pada zaman purba nasib, alam semula jadi, rezeki dan kini dipanggil suara orang mati. Kita tidak boleh tidak mengenali kuasa kuasa-kuasa ini, walaupun kita tidak tahu intipati mereka sama sekali. Kadang-kadang nampaknya ada kuasa tersembunyi di lubuk negara yang membimbing tindakan mereka. Apa yang boleh, sebagai contoh, lebih kompleks, lebih logik dan mengejutkan daripada bahasa rakyat?

pengenalan. Zaman orang ramai.

Evolusi era moden. - Perubahan besar dalam tamadun adalah akibat daripada perubahan dalam pemikiran masyarakat. - Kepercayaan moden terhadap kuasa orang ramai. - Ia mengubah dasar tradisional negeri. - Bagaimana prestasi kelas bawahan dan bagaimana kuasa mereka ditunjukkan. - Orang ramai hanya boleh memainkan peranan yang merosakkan. - Orang ramai sedang melengkapkan proses perpecahan tamadun ketinggalan zaman. - Kejahilan umum tentang psikologi orang ramai. - Kepentingan mengkaji orang ramai untuk penggubal undang-undang dan pegawai kerajaan.

Jabatan pertama. Jiwa Orang Ramai

Bab I. Ciri-ciri umum orang ramai. Undang-undang psikologi kesatuan rohaninya

Apakah yang membentuk orang ramai dari sudut pandangan psikologi? -- Perhimpunan individu yang besar tidak cukup untuk membentuk orang ramai. -- Watak istimewa orang ramai yang rohaniah. - Memperbaiki idea dan perasaan individu yang membentuk kumpulan sedemikian, dan kehilangan keperibadian mereka sendiri. - Orang tidak sedarkan diri sentiasa mendominasi orang ramai. -- Penamatan aktiviti hemisfera serebrum dan penguasaan saraf tunjang. - Penurunan kebolehan mental dan perubahan lengkap dalam perasaan. - Perasaan yang berubah mungkin lebih baik atau lebih teruk daripada yang wujud dalam individu individu yang bersama-sama membentuk orang ramai. - Orang ramai menjadi heroik semudah menjadi penjenayah.

Bab II. Perasaan dan moral orang ramai.

1. Impulsif, turun naik dan mudah marah orang ramai. - Dorongan yang dipatuhi orang ramai cukup kuat untuk memusnahkan kepentingan peribadi. - Orang ramai tidak pernah bertindak dengan sengaja.
2. Kebolehpercayaan terhadap cadangan dan mudah tertipu orang ramai. - Hilangnya perbezaan antara saintis dan orang bodoh dalam khalayak ramai. - Ketidakupayaan untuk mempercayai kesaksian orang ramai. - Sebulat suara keterangan ramai saksi paling tidak sesuai untuk mengesahkan sesuatu fakta. - Nilai karya sejarah yang rendah.
3. Keterlaluan dan berat sebelah perasaan orang ramai.
4. Intoleransi, kewibawaan dan konservatisme orang ramai.- Manifestasi sementara naluri revolusioner dalam orang ramai tidak menghalangnya daripada menjadi sangat konservatif.
5. Akhlak ramai. - Orang ramai jarang dipandu oleh kepentingan peribadi, sedangkan kepentingan peribadi yang paling kerap menjadi pendorong eksklusif tindakan individu. - Peranan moral orang ramai.

Bab III. Idea, penaakulan dan imaginasi orang ramai.

1. Idea ramai. - Idea asas dan tambahan. - Bagaimanakah idea yang paling bercanggah boleh wujud pada masa yang sama? - Transformasi yang perlu dilalui oleh idea tertinggi agar dapat diakses oleh orang ramai.
2. Penaakulan orang ramai. - Idea yang dikaitkan dengan orang ramai boleh mewakili urutan hanya dalam penampilan.
3. Imaginasi orang ramai. - Orang ramai berfikir dalam imej, dan imej ini mengikuti satu sama lain tanpa sebarang sambungan. - Orang ramai sangat terdedah kepada keajaiban. - Yang ajaib dan legenda adalah sokongan sebenar tamadun.

Bab IV. Bentuk keagamaan di mana semua kepercayaan orang ramai berpakaian.

Apa yang membentuk perasaan keagamaan. - Ia bebas daripada pemujaan mana-mana dewa. - Ciri-cirinya. - Kekuatan kepercayaan, berpakaian dalam bentuk keagamaan. Pelbagai contoh. - Dewa-dewa rakyat tidak pernah hilang. - Bentuk baharu di mana mereka dilahirkan semula. Bentuk agama ateisme. - Maksud konsep-konsep ini dari sudut sejarah. - Pembaharuan, Malam St. Bartholomew, keganasan dan peristiwa serupa adalah akibat daripada perasaan keagamaan orang ramai, dan bukan individu.

Bahagian dua. Pendapat dan kepercayaan orang ramai.

Bab I. Faktor jauh dalam pendapat dan kepercayaan orang ramai.

Faktor persediaan kepercayaan orang ramai. - Perkembangan kepercayaan ini adalah akibat daripada pemprosesan sebelumnya.
1. Perlumbaan. - Pengaruh utamanya. - Pengaruh ini menyatakan saranan nenek moyang.
2. Tradisi - Tradisi berfungsi sebagai ekspresi sintesis jiwa kaum. - Kepentingan sosial tradisi. - Apakah kemudaratan mereka? - Orang ramai adalah penjaga idea tradisional yang paling gigih.
3. Masa. - Ia secara konsisten menyediakan pengukuhan kepercayaan, dan kemudian kemusnahan mereka. “Berkat pengaruhnya, ketertiban dipulihkan daripada huru-hara.
4. Institusi politik dan sosial. - Salah tanggapan tentang peranan mereka. - Mereka mewakili kesan, bukan punca. - Institusi tidak lebih daripada label yang merangkumi perkara yang paling berbeza dengan satu nama biasa. Bagaimana perlembagaan diwujudkan. - Keperluan sesetengah orang untuk institusi tertentu, secara teorinya buruk, seperti pemusatan.
5. Pendidikan dan didikan. - Salah tanggapan moden tentang pengaruh pendidikan terhadap orang ramai. - Arahan statistik. - Peranan pendidikan Latin yang melemahkan semangat. Peranan yang boleh dimainkan oleh pendidikan. - Contoh yang boleh didapati di kalangan negara yang berbeza.

Bab II. Faktor segera pendapat orang ramai.

1. Imej, perkataan dan formula, - Kuasa sihir perkataan dan rumus. - Pengaruh kuat perkataan dikaitkan dengan imej yang ditimbulkannya, dan tidak bergantung pada makna sebenar mereka. Imej berubah mengikut masa dan bangsa. - Luput perkataan. - Menukar maksud perkataan mengikut kaum. - Pelbagai maksud perkataan "demokrasi" di Eropah dan Amerika.
2. Ilusi. - Maksud mereka. - Mereka terletak pada asas semua tamadun. - Keperluan sosial untuk ilusi. - Orang ramai sentiasa mengutamakan mereka daripada kebenaran.
3. Pengalaman. - Hanya pengalaman yang dapat menguatkan kebenaran yang diperlukan dalam jiwa orang ramai dan memusnahkan ilusi yang telah menjadi berbahaya. Berapakah kos untuk meyakinkan orang ramai?
4. Sebab. - Tidak penting pengaruhnya terhadap orang ramai. Orang ramai boleh dipengaruhi dengan bertindak mengikut perasaan tidak sedarkannya.- Peranan logik dalam sejarah. - Sebab rahsia untuk peristiwa yang luar biasa.

Bab III. Ketua orang ramai dan kaedah pemujukan mereka.

1. Pemimpin Orang Ramai. - Keperluan naluri semua individu dalam khalayak ramai untuk mematuhi pemimpin. - Psikologi pemimpin. - Hanya pemimpin yang boleh mewujudkan kepercayaan dan memberikan organisasi kepada orang ramai. - Kekejaman despotisme pemimpin. - Klasifikasi mereka. - Peranan yang dimainkan oleh kehendak.
2. Kaedah tindakan pemimpin. - Peneguhan, pengulangan dan penularan. - Peranan relatif semua faktor ini. - Bagaimana jangkitan merebak dari lapisan masyarakat bawahan kepada lapisan atasan. Pendapat popular dengan cepat menjadi pendapat umum.
3. Daya tarikan. - Definisi dan klasifikasi daya tarikan. - Pesona diperoleh dan peribadi. - Pelbagai contoh. - Bagaimana daya tarikan hilang.

Bab IV. Had kebolehubahan pendapat dan kepercayaan orang ramai.

1. Kepercayaan kekal - Ketidakbolehubahan beberapa kepercayaan umum. Mereka berfungsi sebagai panduan untuk tamadun. - Kesukaran untuk membasmi mereka. - Dalam hal apakah sikap tidak bertolak ansur itu suatu kebaikan? - Kemustahilan mana-mana kepercayaan dalam istilah falsafah tidak boleh membahayakan penyebarannya.
2. Pendapat orang ramai yang berubah-ubah - Kepelbagaian pendapat yang melampau yang tidak berpunca daripada kepercayaan umum. - Perubahan ketara dalam idea dan kepercayaan. Sempadan sebenar perubahan ini. - Kehilangan kepercayaan umum dan penyebaran akhbar yang luar biasa menentukan mobiliti pendapat yang luar biasa pada zaman kita. - Terdapat kecenderungan ke arah sikap acuh tak acuh di kalangan orang ramai. - Ketidakupayaan kerajaan untuk mengawal pendapat orang ramai. - Pecahan pendapat semasa menghalang kezaliman mereka.

Bahagian tiga. Klasifikasi dan perihalan orang ramai dari pelbagai kategori.

Bab I. Klasifikasi orang ramai.

Pembahagian umum orang ramai. - Klasifikasinya.
1. Orang ramai yang pelbagai. - Bagaimana ia terbentuk. - Pengaruh kaum. - Jiwa khalayak diluahkan semakin lemah semakin kuat jiwa kaum. Jiwa sesuatu kaum mencerminkan keadaan tamadun, jiwa orang ramai - keadaan kebiadaban.
2. Orang ramai homogen, - Pembahagian orang ramai yang homogen. - Mazhab, kasta dan kelas.

Bab II. Orang ramai penjenayah.

Kumpulan penjenayah kononnya. - Orang ramai mungkin penjenayah dari sudut undang-undang, tetapi ia tidak akan begitu dari sudut psikologi. - tidak sedarkan diri sepenuhnya terhadap tindakan orang ramai. - Pelbagai contoh. - Psikologi orang "September". - Penaakulan, kepekaan, keganasan dan akhlak mereka.

Bab III. Juri dan mahkamah jenayah.

Juri mahkamah jenayah. - Watak umum juri. - Statistik menunjukkan bahawa keputusan mereka adalah bebas daripada komposisi mereka. - Bagaimana untuk menarik perhatian juri. - Kesan penaakulan yang lemah.- Kaedah pujukan yang digunakan oleh peguam terkenal. - Sifat jenayah yang melibatkan juri berlembut atau tegas. - Faedah institusi juri dan bahaya terbesar yang menggantikan mereka dengan hakim akan menimbulkan.

Bab IV. Orang ramai mengundi.

Ciri umum orang ramai yang mengundi. - Bagaimana mereka meyakinkannya. - Kualiti yang perlu ada pada calon.- Keperluan untuk daya tarikan. - Mengapa pekerja dan petani jarang memilih calon dari kalangan mereka? - Pengaruh perkataan dan formula yang kuat terhadap pengundi. - Pandangan umum perbahasan pilihan raya. Bagaimana pendapat pengundi dibentuk. - Kuasa jawatankuasa. - Mereka mewakili bentuk kezaliman yang paling berbahaya. jawatankuasa revolusi. - Pengundian umum tidak boleh diganti, walaupun nilai psikologinya tidak penting. - Mengapakah pengundian akan kekal sama walaupun hak mengundi hanya diberikan kepada golongan warganegara yang terhad? - Apakah maksud mengundi di semua negara?

Bab V. Mesyuarat Parlimen.

Orang ramai parlimen mempamerkan kebanyakan ciri yang biasa kepada orang ramai yang heterogen dan bukan tanpa nama. - Pendapat berat sebelah. - Kecenderungan kepada cadangan dan hadnya. - Peranan pemimpin. - Sebab daya tarikan mereka. - Mereka adalah tuan sebenar dewan, yang undi mereka nampaknya adalah undi minoriti kecil. - Kuasa pemimpin adalah mutlak. - Unsur pidato mereka. Perkataan dan imej. - Seorang penceramah tanpa daya tarikan tidak dapat memaksa penerimaan hujahnya.. - Berlebihan perasaan, baik dan buruk. - Automatisme, dinyatakan pada saat tertentu. - Mesyuarat Konvensyen. - Kes apabila mesyuarat kehilangan ciri ciri orang ramai. - Pengaruh pakar dalam hal teknikal. - Kelebihan dan bahaya rejim parlimen di semua negara. - Ia disesuaikan dengan keperluan moden, tetapi memerlukan perbelanjaan kewangan dan sekatan kebebasan yang progresif. - Kesimpulan.

Kemunculan dan perkembangan idea kesaksamaan. - Akibat yang dihasilkannya. – Berapakah kos permohonannya? Pengaruh semasanya terhadap orang ramai. – Tugasan yang digariskan dalam kerja ini. – Kajian tentang faktor utama evolusi umum masyarakat. Adakah evolusi ini timbul daripada institusi? - Bukankah unsur-unsur setiap tamadun - institusi, seni, kepercayaan, dll. - mengandungi asas psikologi tertentu yang menjadi ciri setiap individu? – Kepentingan kes dalam sejarah dan undang-undang yang tidak boleh diubah. – Kesukaran mengubah idea turun temurun dalam subjek tertentu.

Idea yang mengawal institusi negara mengalami evolusi yang sangat panjang. Membentuk sangat perlahan, mereka juga hilang dengan sangat perlahan. Setelah menjadi khayalan yang jelas bagi minda yang tercerahkan, mereka tetap menjadi kebenaran yang tidak dapat dinafikan untuk orang ramai untuk masa yang sangat lama dan terus memberikan kesannya kepada massa gelap rakyat. Jika sukar untuk menanam idea baru, maka tidak kurang sukar untuk memusnahkan idea lama. Manusia sentiasa berpaut dalam keputusasaan kepada idea-idea yang mati dan tuhan-tuhan yang mati.

Hampir satu setengah abad telah berlalu sejak penyair dan ahli falsafah, sangat jahil tentang sejarah primitif manusia, kepelbagaian struktur mentalnya dan undang-undang keturunan, melemparkan ke dunia idea persamaan manusia dan kaum.

Sangat menggoda untuk orang ramai, idea ini tidak lama kemudian menjadi kukuh dalam jiwa mereka dan tidak lambat membuahkan hasil. Ia menggoncang asas masyarakat lama, menghasilkan salah satu daripadanya revolusi yang paling dahsyat dan telah melemparkan dunia Barat ke dalam satu siri sawan ganas tanpa kesudahan yang dapat diramalkan.

Tidak dinafikan beberapa ketidaksamaan yang memisahkan individu dan kaum terlalu jelas untuk memerlukan sebarang cabaran yang serius; tetapi orang ramai mudah bertenang dengan hakikat bahawa ketidaksamaan ini hanyalah akibat daripada perbezaan dalam didikan, bahawa semua orang dilahirkan sama pintar dan baik, dan hanya institusi yang boleh merosakkan mereka. Penyelesaian terhadap ini adalah sangat mudah: membina semula institusi dan memberi semua orang pendidikan yang sama. Oleh itu institusi dan pendidikan telah menjadi penawar besar bagi demokrasi moden, cara untuk membetulkan ketidaksamaan yang menyinggung prinsip-prinsip agung yang merupakan satu-satunya dewa kemodenan.

Walau bagaimanapun, kemajuan terkini dalam sains telah mendedahkan semua kesia-siaan teori egalitarian dan telah membuktikan bahawa jurang mental yang dicipta oleh masa lalu antara manusia dan kaum hanya boleh diisi oleh pengumpulan keturunan yang sangat perlahan. Psikologi moden, bersama-sama dengan pelajaran pengalaman yang keras, telah menunjukkan bahawa pendidikan dan institusi yang disesuaikan dengan individu tertentu dan orang tertentu boleh menjadi sangat berbahaya kepada orang lain. Tetapi ia bukan dalam kuasa ahli falsafah untuk menarik diri daripada peredaran idea-idea yang mereka lancarkan ke dunia apabila mereka yakin akan kepalsuan mereka. Seperti sungai yang melimpahi tebingnya, yang tidak dapat ditahan oleh empangan, idea itu meneruskan alirannya yang dahsyat, megah dan dahsyat.

Dan lihatlah kekuatan idea yang tidak dapat dikalahkan! Tidak ada seorang pun ahli psikologi, tidak seorang pun negarawan yang tercerahkan, dan khususnya tidak seorang pun pengembara yang tidak tahu betapa palsunya konsep chimerical kesamarataan manusia, yang menjadikan dunia terbalik, menyebabkan revolusi besar di Eropah dan melemparkan Amerika ke dalam perang berdarah untuk pemisahan Negeri Selatan daripada Kesatuan Amerika Utara; tiada siapa yang mempunyai hak moral untuk mengabaikan betapa buruknya institusi dan pendidikan kita untuk rakyat bawahan; dan untuk semua ini, tidak ada seorang pun - sekurang-kurangnya di Perancis - yang, setelah mencapai kuasa, dapat menentang pendapat umum dan tidak menuntut pendidikan dan institusi ini untuk orang asli di tanah jajahan kita. Penerapan sistem yang diperoleh daripada idea-idea kesaksamaan kita merosakkan negara induk, dan secara beransur-ansur mengurangkan semua tanah jajahan kita kepada keadaan kemerosotan yang menyedihkan; tetapi prinsip dari mana sistem itu berasal masih belum goyah.

Walaupun jauh dari kemerosotan, idea kesaksamaan terus berkembang. Atas nama kesamarataan ini, sosialisme, yang nampaknya, tidak lama lagi akan memperhambakan majoriti rakyat Barat, berusaha untuk memastikan kebahagiaan mereka. Atas namanya, seorang wanita moden menuntut hak yang sama dan didikan yang sama seperti lelaki.

Orang ramai tidak peduli sama sekali tentang revolusi politik dan sosial yang dihasilkan oleh prinsip kesamarataan ini, dan tentang revolusi yang jauh lebih penting yang ditakdirkan untuk mereka timbulkan, dan kehidupan politik negarawan terlalu singkat untuk mereka risaukan. ia lagi. Walau bagaimanapun, penguasa tertinggi zaman moden adalah pendapat umum, dan adalah mustahil untuk tidak mengikutinya.

Tidak ada ukuran yang lebih tepat tentang kepentingan sosial sesuatu idea daripada kuasa yang digunakannya ke atas minda. Jumlah kebenaran atau kebatilan yang terkandung di dalamnya boleh menarik minat hanya dari sudut falsafah. Apabila idea yang benar atau salah telah menjadi perasaan di kalangan orang ramai, maka segala akibat yang timbul daripadanya mesti beransur-ansur muncul.

Jadi, melalui pendidikan dan institusi, impian kesaksamaan moden mesti mula direalisasikan. Dengan bantuan mereka, kami cuba, dengan membetulkan undang-undang alam yang tidak adil, untuk membentuk satu acuan otak orang kulit hitam dari Martinique, Guadeloupe dan Senegal, otak orang Arab dari Algeria dan, akhirnya, otak orang Asia. Sudah tentu, ini adalah chimera yang sama sekali mustahil, tetapi bukankah pengejaran chimera yang berterusan telah menjadi pekerjaan utama manusia sehingga kini? Lelaki moden tidak dapat mengelak dari hukum yang ditaati oleh nenek moyangnya.

Saya telah menunjukkan hasil yang menyedihkan yang dihasilkan oleh pendidikan dan institusi Eropah ke atas rakyat bawahan di tempat lain. Dengan cara yang sama saya telah menetapkan hasil pendidikan moden wanita, dan tidak berniat di sini untuk kembali kepada yang lama. Soalan-soalan yang perlu kita kaji dalam kerja ini akan menjadi lebih umum.

Mengetepikan perincian, atau menyentuhnya hanya sejauh mana ia terbukti perlu untuk membuktikan prinsip-prinsip yang ditetapkan, saya meneliti pembentukan dan struktur mental bangsa-bangsa bersejarah, iaitu, bangsa buatan yang terbentuk pada zaman sejarah oleh kemalangan penaklukan. , imigresen dan perubahan politik, dan saya akan cuba membuktikan bahawa sejarah mereka mengikuti struktur mental ini. Saya akan mewujudkan tahap kestabilan dan kebolehubahan watak kaum dan juga akan cuba untuk mengetahui sama ada individu dan rakyat bergerak ke arah kesaksamaan atau, sebaliknya, berusaha untuk berbeza sebanyak mungkin antara satu sama lain. Setelah menunjukkan bahawa unsur-unsur di mana tamadun terbentuk (seni, institusi, kepercayaan) adalah produk langsung dari jiwa perkauman dan oleh itu tidak boleh berpindah dari satu orang ke orang lain, saya akan mengenal pasti kuasa-kuasa yang tidak dapat dilawan di bawah tindakannya tamadun mula pudar. dan kemudian pudar. Ini adalah soalan-soalan yang telah saya bincangkan lebih daripada sekali dalam tulisan saya mengenai tamadun Timur. Jumlah kecil ini harus dilihat hanya sebagai sintesis ringkas daripadanya.

Kesan paling jelas yang saya dapat dari perjalanan panjang saya pelbagai negara, ialah setiap orang mempunyai struktur mental yang stabil seperti ciri-ciri anatominya, dan daripadanya timbul perasaan, pemikirannya, institusinya, kepercayaannya dan seninya. Tocqueville dan pemikir terkenal lain berfikir untuk mencari dalam institusi orang sebab pembangunan mereka. Saya yakin sebaliknya dan berharap untuk membuktikan, dengan mengambil contoh tepat dari negara-negara yang Tocqueville belajar, bahawa institusi mempunyai pengaruh yang sangat lemah terhadap pembangunan tamadun. Ia adalah paling kerap kesan, tetapi sangat jarang menyebabkan.

Gustave Le Bon menulis bukunya "Psychology of Nations and Masses" ketika dia sudah menjadi seorang saintis yang cukup matang dan berpengalaman. Mengusahakannya didahului oleh perjalanan panjang penulis melalui negara-negara Eropah, Asia dan Afrika, yang mengambil masa hampir dua puluh tahun. Banyak pemerhatian dan kesimpulan yang dibuat semasa perjalanannya dicerminkan oleh Le Bon dalam bukunya yang terkenal.

"Psikologi Bangsa dan Massa" adalah kajian yang temanya dicerminkan dalam tajuk. Seorang ahli psikologi, sosiologi, ahli sejarah dan antropologi Perancis yang berpengalaman cuba mencirikan pelbagai negara dan kaum yang mendiami planet ini; menonjolkan keistimewaan mentaliti dan menunjukkan pergantungan nasib orang tertentu pada "watak"nya.

Dalam bukunya, Gustave Le Bon menafikan banyak mitos yang tertanam dalam fikiran orang. Contohnya, beliau menafikan pengaruh kuasa terhadap kehidupan masyarakat di bawah kawalannya. Menurut penulis, segala-galanya berlaku sebaliknya: siapa sebenarnya yang akan memimpin mereka bergantung pada mentaliti orang. Ungkapan "Setiap orang berhak mendapat kerajaannya sendiri" boleh dianggap sebagai salah satu idea karya saintis Perancis.

Dari sudut pandangan Le Bon, tidak ada dan tidak boleh menjadi orang, negara dan kaum yang sama. Setiap kumpulan ada sendiri ciri tersendiri, "sorotan", kelebihan dan kekurangan mereka. Tetapi pada masa yang sama, jika kita bercakap tentang orang ramai, mereka sering berkelakuan dengan cara yang sama - sama ada di selatan Afrika atau utara Eropah. Orang ramai adalah bahan yang didorong. Menjadi sebahagian daripadanya, seseorang kehilangan "wajah" dan keperibadiannya dan bersedia untuk pergi ke mana sahaja dia membawanya. Sebagai peraturan, orang ramai kehilangan keupayaan untuk berfikir secara kritis - ia mengalu-alukan mereka yang menyampaikannya dengan pembohongan "manis", dan menggulingkan mereka yang mengatakan kebenaran "pahit".

Oleh itu, mereka yang berjaya menipu mempunyai peluang yang paling besar untuk menjadi pemimpin. Orang ramai rela mempercayai apa yang mereka suka dan tidak mahu mendengar atau melihat perkara yang jelas tetapi tidak menyenangkan. Ia adalah ciri psikologi "kawanan" yang Le Bon menerangkan masalah banyak negeri. Lagipun, pembohongan tidak pernah membawa kepada sesuatu yang baik. Dan orang-orang yang mempunyai kegigihan yang dicemburui telah melangkah pada rake yang sama selama beribu-ribu tahun berturut-turut.

Gustave Le Bon cuba mengekalkan objektiviti maksimum dalam karyanya. Dia sama-sama mengkritik semua kaum, termasuk kaumnya sendiri. Anda tidak boleh menyalahkan dia kerana bersikap selektif. Buku "Psikologi Rakyat dan Massa", ulasan yang mencirikannya sebagai karya yang serius dan asas, mesti dibaca oleh semua orang yang berminat dalam sosiologi, sejarah, politik dan cuba memahami punca peristiwa tertentu dalam kehidupan. manusia.
Buku tentang psikologi yang patut dibaca

Bagi ahli sosiopatologi, bidang pengetahuan yang berkaitan secara langsung ialah psikologi massa. Ini adalah bidang psikologi, subjek penyelidikannya adalah sifat, intipati, corak kemunculan, pembentukan, fungsi dan perkembangan orang ramai dan massa sebagai bentuk khusus masyarakat orang.

Ia dicipta pada akhir abad ke-19. Ahli sosiologi dan psikologi Perancis Le Bon, ahli psikologi Itali dan peguam S. Segele (1868-1913), dsb.

Pengasas memberi perhatian khusus kepada kajian solekan mental, sifat ciri, sifat, jenis dan tingkah laku pelbagai orang ramai dan massa dalam situasi yang agak standard dan tidak standard. Subjek tradisional minat penyelidikan pengasas termasuk pelbagai perhimpunan orang, demonstrasi, perhimpunan, fenomena euforia besar-besaran, pencerobohan, panik, psikosis massa, vandalisme besar-besaran, dll. Tetapi mereka bukan sahaja menjelaskan masalah yang dibangkitkan, tetapi juga sebahagian besarnya membingungkan dan memitologikannya.

Pencipta sains psikologi massa memberi perhatian yang besar kepada kajian idea, motif, sikap, mood, pendapat, emosi, stereotaip pemikiran, mekanisme dan tindakan orang ramai, isu tingkah laku orang ramai, interaksi antara individu. dan massa, individu dan orang ramai, dsb.

Dan walaupun pengasas menggunakan pelbagai kaedah tradisional pengetahuan psikologi dan sosiologi sebagai kaedah penyelidikan. Psikologi massa mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan psikologi sosial, sosiologi dan perkembangan pemikiran sosial sebahagian besarnya, psikologi massa ternyata tertumpu pada OCHLOSE (crowd). Di samping itu, banyak sifat dikaitkan dengan ochlos, yang pada hakikatnya sama ada tidak hadir daripadanya atau wujud dalam cara yang jauh dari unik, biasa kepada individu dan keadaan jiwa yang lain.

Pada tahap yang sangat besar, psikologi massa dipandu oleh "undang-undang psikologi kesatuan rohani orang ramai" yang dirumuskan oleh G. Le Bon, mengikut mana pada fasa kemudian pembentukan kumpulan yang teratur, depersonalisasi dan deindividuasi yang meratakan. orang berlaku di dalamnya, kerana itu, atas dasar kualiti umum, dikawal oleh tidak sedarkan diri, "jiwa kolektif" sementara orang ramai terbentuk.

Walaupun banyak pemerhatian yang sangat menarik mengenai perintah peribadi secara umum, Le Bon dan penggantinya, bertentangan dengan pisau cukur Occam, dengan sangat sewenang-wenangnya menjalankan PENDABILAN ENTITI, beroperasi dengan konsep statistik kolektif "orang ramai", seolah-olah ia adalah satu dan makhluk hidup. "Fad" Le Bon nampaknya sangat meragukan, yang menghantuinya sepanjang hidupnya dan mewakili idea yang benar-benar hebat tentang transformasi radikal individu dalam khalayak, memprogram semula individu itu untuk orang ramai, nampaknya berlaku secara automatik.

Perumusan soalan ini disembunyikan, tetapi jelas anti-Kristian, kerana ia mempersoalkan tesis utama psikologi Kristian: TENTANG KEHENDAK BEBAS seseorang, kebebasan pilihan dan tingkah lakunya dalam keadaan bersendirian dan dalam orang ramai. Idea bahawa apabila seseorang memasuki orang ramai, seseorang menjadi, seolah-olah, bukan orangnya sendiri, berubah menjadi "jiwa orang ramai", yang menggantikan jiwa peribadi, kembali kepada tesis "Pencerahan" Perancis. , kepada "mesin manusia" Holbach dan La Mettrie. Sudah tentu, Le Bon tidak mengiklankan hubungan ini, dan mungkin tidak mengetahuinya, kerana ia bukan soal rasa, tetapi logik, penting.

Transformasi seseorang dalam kumpulan "secara ajaib" membawa kepada tesis bahawa seseorang tidak bertanggungjawab secara peribadi untuk kejahatan, bahawa dia "mabuk oleh orang ramai", dan bertindak balas SECARA AUTOMATIK (lagipun, dia difahami sebagai mesin yang kompleks) kepada skema algoritma yang telah ditetapkan oleh undang-undang orang ramai. Le Bon adalah salah seorang yang pertama mencuba untuk membuktikan secara teorinya permulaan "era orang ramai" dan menghubungkan kemerosotan umum budaya dengan ini. Dia percaya bahawa disebabkan keterbelakangan kehendak dan tahap intelektual yang rendah bagi kumpulan besar orang, mereka dikuasai oleh naluri tidak sedarkan diri, terutamanya apabila seseorang mendapati dirinya berada dalam khalayak ramai. Di sini tahap kecerdasan menurun, tanggungjawab, berdikari, dan kritikal menurun, dan keperibadian seperti itu hilang.

Dia menjadi terkenal kerana cuba menunjukkan persamaan antara keadaan dan undang-undang dalam psikologi orang ramai. Ahli sosiologi Amerika Neil Smelser menulis bahawa "walaupun dikritik, pemikiran Le Bon menarik. Dia meramalkan peranan penting orang ramai pada zaman moden," dan juga "mencirikan kaedah mempengaruhi orang ramai yang akan digunakan oleh pemimpin seperti Hitler kemudiannya, seperti penggunaan slogan ringkas."

Walau bagaimanapun, sudah dalam buku pertama, "Psychology of Nations," Le Bon berusaha untuk membuktikan bahawa asas tamadun adalah jiwa kaum, yang dibentuk oleh pengumpulan keturunan. Jadi Le Bon memperkenalkan, sebagai tambahan kepada orang ramai, "elemen pemikiran" perlumbaan, tanpa terlalu risau tentang bukti.

Menurut Le Bon, "jiwa kaum" yang bermitologi juga tahan lama dan tidak tertakluk kepada perubahan, seperti ciri-ciri anatomi kaum itu. Jiwa sesuatu kaum mewakili komuniti perasaan, minat, kepercayaan.

Begini cara dia sendiri menulis tentangnya: “Saya telah menunjukkan di tempat lain hasil yang menyedihkan yang dihasilkan oleh pendidikan dan institusi Eropah ke atas rakyat bawahan. Dengan cara yang sama saya telah menetapkan hasil pendidikan moden wanita, dan tidak berniat di sini untuk kembali kepada yang lama. Soalan-soalan yang perlu kita kaji dalam kerja ini akan menjadi lebih umum. Mengetepikan butiran, atau menyentuhnya hanya setakat yang terbukti perlu untuk membuktikan prinsip-prinsip yang ditetapkan, saya meneliti pembentukan dan struktur mental bangsa-bangsa bersejarah, i.e. kaum buatan yang terbentuk pada zaman sejarah oleh kemalangan penaklukan, imigrasi dan perubahan politik, dan saya akan cuba membuktikan bahawa dari struktur mental ini sejarah mereka mengalir. Saya akan mewujudkan tahap kestabilan dan kebolehubahan watak kaum dan juga akan cuba untuk mengetahui sama ada individu dan rakyat bergerak ke arah kesaksamaan atau, sebaliknya, berusaha untuk berbeza sebanyak mungkin antara satu sama lain. Setelah membuktikan bahawa unsur-unsur yang membentuk tamadun (seni, institusi, kepercayaan) adalah produk langsung dari jiwa perkauman, dan oleh itu tidak boleh berpindah dari satu orang kepada orang lain, saya akan mentakrifkan kuasa-kuasa yang tidak dapat dilawan dari mana tamadun tindakannya mula berkembang. pudar dan kemudian pudar.

Pendekatan ini malah menyentuh primitivisme! Le Bon juga berpendapat bahawa semua perubahan dalam institusi kerajaan dan agama tidak menjejaskan jiwa kaum, tetapi jiwa kaum mempengaruhi mereka. Oleh itu, baginya seni dan budaya bukanlah penunjuk ketamadunan rakyat. Sebagai peraturan, tamadun Le Bon diketuai oleh "orang yang mempunyai budaya utilitarian yang kurang maju, tetapi perwatakan yang kuat dan cita-cita." Kekuatan tamadun tidak terletak pada pencapaian teknikal dan budaya, tetapi pada watak dan cita-cita - Le Bon berfikir sama sekali tidak munasabah.

Bagi Le Bon, nilai-nilai orang Latin adalah tunduk kepada kuasa yang kuat dan zalim; Anglo-Saxon - keutamaan inisiatif swasta. Kecenderungan semula jadi dalam evolusi tamadun ialah pembezaan. Penyembuhan demokrasi - mencapai kesaksamaan melalui pendidikan dan pengenaan budaya mereka oleh orang yang lebih tinggi kepada yang lebih rendah - adalah satu khayalan. Malah budaya yang lebih tinggi yang luar biasa bagi sesuatu kaum menjejaskan moralnya dan memusnahkan nilai-nilai yang terbentuk selama berabad-abad, yang menjadikan orang seperti itu lebih rendah.

Le Bon secara langsung menulis: "Hampir satu setengah abad telah berlalu sejak penyair dan ahli falsafah, sangat jahil tentang sejarah primitif manusia, kepelbagaian struktur mentalnya dan undang-undang keturunan, melemparkan ke dunia idea persamaan. orang dan kaum.” Dan di tempat lain: "Tidak ada seorang ahli psikologi, tidak seorang negarawan yang tercerahkan, dan terutama sekali tidak seorang pengembara yang tidak mengetahui betapa palsunya konsep chimerical tentang persamaan manusia."

Tidak perlu dikatakan, pandangan seperti ini bukan sahaja berasal dari pra-Kristian, pagan, mengulangi ideologi padat penyembahan berhala, tetapi juga memberi kesan kepada kilang reaksi. Le Bon berpendapat bahawa dalam kebanyakan kes, kepercayaan dan institusi baharu hanya membawa nama baharu, tanpa mengubah intipati yang sedia ada.

Bagaimana, dalam kes ini, untuk menangani Kristianisasi orang-orang Eropah, khususnya Slav? Bukankah kemuncak anti-sejarah untuk menegaskan bahawa Kristianisasi Slav "hanya membawa nama baru tanpa mengubah intipati"? Semua sejarah berteriak sebaliknya: apabila idea baru menguasai massa, idea itu mengubah massa, kadang-kadang tidak dapat dikenali dan sebaliknya. Dan ia sama sekali tidak menyesuaikan diri dengan orang ramai jika ia adalah idea yang benar-benar baru.

Benar, Le Bon juga mempunyai objektif, pemerhatian saintifik. Sebagai contoh, beliau menulis bahawa sebagai tambahan kepada perasaan keturunan, sejarah sesuatu kaum dipengaruhi oleh idea dogma. Turun ke alam tidak sedarkan diri, mereka mempunyai kuasa yang sangat besar. Satu-satunya musuh iman ialah iman yang lain.

Rakyat berhutang semua kejayaan mereka kepada hanya segelintir orang terpilih yang melaksanakan acara yang disediakan selama berabad-abad - Le Bon berhujah, dengan jelas membesar-besarkan peranan individu dalam sejarah, dan tanpa cuba menjelaskan bagaimana "segelintir" orang terpilih boleh mempengaruhi apa-apa sahaja jika orang ramai tidak bersedia memahami dan menerima "pilihan" mereka.

Le Bon tidak memikirkan sama sekali tentang nasib malang "jenius yang kesepian" - orang yang mendahului masa mereka (dan orang ramai) dan oleh itu tanpa daya melihat persekitaran, tidak dapat mempengaruhinya dalam apa jua cara.

Buku kedua, "Psychology of the Masses," menegaskan sejarah fitnah tertentu pada abad ke-19. Le Bon berhujah bahawa pada abad ke-19, pemerintahan gerombolan menggantikan pemerintahan elit. Kepercayaan anehnya bahawa sehingga abad ke-19 kuasa adalah milik elit, bukan orang ramai, sama sekali tidak berdaya untuk menjelaskan, sebagai contoh, fenomena "demokrasi tentera" dalam awal zaman pertengahan. Adakah jeritan orang ramai bersenjata di Champ de Mars adalah kuasa golongan elit? Dan apakah kuasa orang ramai dalam kes ini?

Malah, tentu saja, dengan perkembangan budaya dan tamadun, kuasa tidak berpindah dari golongan elit kepada orang ramai, tetapi, sebaliknya, bergerak dari orang ramai kepada golongan elit. Pada awal Abad Pertengahan, kuasa adalah milik yang mempunyai kelab yang paling berat, dan gelaran feudal (di mana Le Bon melihat daya tarikan istimewa "elitisme") sebenarnya telah diserahkan kepada pejuang yang paling ganas, dan tidak lebih. Kuasa orang ramai paling jelas dimanifestasikan dengan tepat pada era yang paling kuno, dan bukan pada abad ke-19 dan bukan pada abad ke-20, yang sepatutnya dianggap berabad-abad konspirasi dan pondok rahsia dan bukannya berabad-abad kemahakuasaan orang ramai.

Le Bon mengaitkan kepada orang ramai kualiti orang yang terhad dan bodoh, tidak mengambil kira bahawa orang yang bodoh tetap bodoh di luar orang ramai, dan orang yang bijak akan kekal pintar dalam orang ramai. Le Bon berpendapat bahawa sifat utama orang ramai: tidak mahu dikenali (kebebasan daripada hukuman), penularan (penyebaran pendapat), kebolehcadangan (orang ramai boleh dibuat untuk melihat walaupun apa yang tidak dalam realiti), keinginan untuk segera melaksanakan idea mereka. Tetapi ini adalah sifat-sifat kebodohan dan kebodohan, apa kaitan watak bersendirian atau massa dengannya?!

Di Le Bon, psikologi orang ramai adalah serupa dengan psikologi orang ganas, wanita dan kanak-kanak: impulsif, cepat marah, ketidakupayaan untuk berfikir, kekurangan alasan dan kritikan, kepekaan yang berlebihan. Beliau seterusnya menyatakan bahawa tingkah laku orang ramai boleh berubah kerana ia bertindak balas kepada impuls. Dia menulis bahawa tidak ada keraguan dalam orang ramai. Ia jatuh ke dalam keterlaluan, di mana sebarang syak wasangka boleh bertukar menjadi bukti yang tidak dapat dinafikan, orang ramai hanya menghormati kekerasan (seolah-olah Robinsons menghinanya), idea orang ramai hanya dipegang oleh kategori dan tidak mempunyai kaitan.

Le Bon mengemukakan idea bahawa penaakulan orang ramai adalah primitif dan hanya berdasarkan persatuan. Orang ramainya mampu melihat hanya imej, dan lebih cerah imej, lebih baik persepsi. Yang ajaib dan legenda dianggap lebih baik daripada yang logik dan rasional.

Le Bon menulis bahawa formula yang dimasukkan ke dalam kata-kata melegakan orang ramai daripada keperluan untuk berfikir. Formula tidak berubah, tetapi perkataan di mana ia dilampirkan mesti sepadan dengan masa. Perkara-perkara yang paling dahsyat, dipanggil dengan kata-kata yang menggembirakan (persaudaraan, persamaan, demokrasi), diterima dengan hormat.

Segala-galanya yang dikatakan oleh Le Bon tentang orang ramai sepatutnya dikatakan tentang seseorang yang telah kehilangan kepercayaan bapanya, seorang individu yang kecewa, tentang seseorang (dan bukan orang ramai sama sekali) yang keliru dalam kehidupan, tidak tahu apa untuk bersandar. Nilailah sendiri.

Le Bon berusaha untuk membuktikan bahawa orang ramai ditujukan bukan kepada mereka yang memberikan bukti, tetapi kepada mereka yang memberikan ilusi yang menggodanya. Orang ramai Lebon memerlukan seorang pemimpin. Seorang pemimpin tidak semestinya bijak, kerana kecerdasan menimbulkan keraguan. Dia aktif, bertenaga, fanatik. Hanya pemimpin yang mempercayai ideanya secara membuta tuli boleh menjangkiti orang lain dengan kepercayaan. Kualiti utama seorang pemimpin yang hebat ialah kemahuan yang degil dan gigih.

Le Bon melihat seorang pemimpin seperti itu dalam Muhammad, pengasas pengembangan Arab. Dalam buku "The Civilization of the Arabs" (1899) oleh Le Bon, beliau menekankan pengaruh besar tamadun Islam, yang, pada pendapatnya, menyumbang kepada penanaman orang-orang barbar yang memusnahkan Empayar Rom dan membuka bagi Eropah. dunia pengetahuan saintifik dan falsafah, dunia kesusasteraan, yang tidak biasa dengannya. Pendek kata, menurut Le Bon, orang Islamlah yang memberikan tamadun Eropah sekali lagi!

Pada masa yang sama, nampaknya, setelah memberikan tamadun kepada Eropah, umat Islam sendiri dibiarkan tanpanya, kerana sejarah membuktikan sebaliknya dengan Le Bon, dan kenyataannya menunjukkan semangat anti-Kristian satu batu jauhnya. Le Bon menulis: “Jadi sekarang kita boleh mengatakan bahawa Mohammed adalah salah seorang lelaki terhebat yang pernah diketahui oleh sejarah. Beberapa ahli sejarah telah meremehkan kehebatan nabi kerana prasangka agama mereka sendiri, tetapi hari ini bahkan penulis Kristian memberi penghormatan kepadanya.”

Gustave Le Bon (05/07/1841 - 12/13/1931) - ahli psikologi sosial Perancis, ahli sosiologi dan ahli fizik amatur. Beliau adalah pengarang beberapa karya di mana beliau menghuraikan teori sifat kebangsaan, keunggulan kaum, tingkah laku kumpulan dan psikologi orang ramai.

Kerja Gustave mengenai psikologi orang ramai menjadi penting pada separuh pertama abad ke-20, apabila ia digunakan oleh penyelidik media massa, seperti Hedley Cantril dan Herbert Blumer untuk menggambarkan reaksi kumpulan bawahan dalam media.

Gustave Le Bon juga menyumbang kepada perdebatan dalam fizik tentang sifat jirim dan tenaga. Bukunya "The Evolution of Matter" sangat popular di Perancis, dicetak semula 12 kali dan diterima dengan baik oleh ramai ahli fizik.

Pada tahun 1896, Gustave melaporkan bahawa dia sedang membuat pemerhatian tentang jenis sinaran baru, yang saintis ditetapkan sebagai "warna hitam," tetapi kemudiannya terbukti bahawa ia tidak wujud.

Buku (3)

Psikologi orang dan orang ramai

Bahagian pertama buku ini bercakap tentang pembentukan dan perkembangan bangsa sejarah, peranan orang dan idea yang hebat, dan bagaimana tamadun mati. Bahagian kedua buku ini ditumpukan kepada psikologi orang ramai, pengaruh idea, perasaan dan kepercayaan ke atasnya, dan cara untuk mempengaruhi jenisnya yang berbeza.

Psikologi sosialisme

Buku itu pada masa ini boleh memberi manfaat besar dalam memerangi sosialisme dan revolusionisme. Ia telah melalui lima edisi di Perancis dalam masa yang singkat, telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa Eropah dan, seseorang mesti berfikir, berjaya melindungi banyak minda daripada hobi sosialis dan politik yang membawa bencana.

Buku itu, menurut sosialis terkenal Sorel, "mewakili paling banyak Kerja sepenuh masa, diterbitkan di Perancis tentang sosialisme, yang patut mendapat perhatian besar kerana keaslian idea pengarang, yang membawa kepada refleksi yang paling serius.” Sememangnya kandungan buku ini sangat asli dan memukau dengan kekuatan dan keyakinan bukti yang dikemukakan, dengan objektiviti penyelidikan yang lengkap.

Psikologi orang ramai. Pendapat dan orang ramai

Karya cemerlang Gustave Le Bon dan Gabriel Tarde, yang meletakkan asas bagi psikologi sosial (psikologi massa) sebagai sains bebas.

Pembaca akan dapat melihat proses sosial di dunia dengan mata yang berbeza. Rusia moden, menerima maklumat dari muka surat akhbar atau skrin TV secara berbeza selepas berkenalan dengan karya dua ahli sosiologi Perancis yang hebat.

Komen pembaca

Tatiana/ 28/05/2017 "Psikologi Pendidikan" sudah pun dijual. Anda boleh membelinya! Hubungi Kami! [e-mel dilindungi]

Andrey/ 03/14/2017 Sebulan lagi buku “Psikologi Pendidikan” akan diterbitkan. Boleh dipesan.

Boris/ 09.15.2015 berminat dengan evolusi jirim dan evolusi kuasa

tetamu/ 07/18/2014 ALMAS nenek moyang anda berperang dengannya dan berjaya menetapkan Jerman - saudara - menentang kami - biarkan saudara membinasakan satu sama lain, akan ada lebih banyak ruang untuk anda, dan semua ini keluar dengan tepat selepas membaca yang disebutkan di atas berfungsi, tetapi bagaimanapun, ini perkara utama misi anda di planet Bumi.

Almas/ 04/12/2014 Genius? Adakah anda bergurau? Dia hanya seorang perkauman biasa-biasa saja. Dalam hal lain, banyak orang bodoh zamannya memegang pendapat yang sama. Sayang sekali lelaki Rusia begitu bersemangat tentang seorang lelaki yang ideologinya adalah salah seorang yang mendasari propaganda A. Hitler. Datuk kamu bertempur dengannya, begitu juga dengan kami.