pembangunan moral Kohlberg. Teori perkembangan moral kanak-kanak L. Kohlberg

R Mereka mengatakan bahawa lebih separuh daripada pelajar sekolah Moscow yang mengambil ujian kesedaran menjawab soalan: "Apakah moraliti?" - mereka memberikan jawapan yang bijak: "Ini adalah kesimpulan daripada dongeng." Saya tidak dapat menjamin kebolehpercayaan fakta ini, kerana saya mempelajarinya bukan dari penerbitan saintifik, tetapi dari artikel kewartawanan, kepada pengarang yang mana ia kelihatan sebagai alasan yang wajar untuk mencela orang muda kerana tidak bermoral.
Celaan ini adalah celaan dan diulangi dengan konsistensi yang menyedihkan dari abad ke abad, dari generasi ke generasi. Malah, jawapan naif agak menunjukkan kemiskinan perbendaharaan kata kebanyakan remaja moden, dan sama sekali tidak kekurangan piawaian moral mereka. Moral - untuk satu tahap atau yang lain - adalah wujud dalam mana-mana orang, jika tidak dia bukan orang sama sekali. Tetapi sejauh mana? Dan apakah akhlak ini? Bagaimanakah bayi yang tidak sosial menjadi biasa dengan moral manusia?
Bagi sesetengah orang, soalan ini akan kelihatan lebih beretika daripada psikologi. Mana-mana orang yang lebih atau kurang berpendidikan boleh mengira sedozen atau lebih banyak ahli falsafah yang telah menimbulkan masalah moral (sehingga tahap pengetahuan). Tetapi ahli psikologi yang paling terpelajar boleh menamakan hanya satu - L. Kohlberg, tentang siapa dalam senario kes terbaik kedengaran dari sudut telinga saya semasa zaman pelajar saya. Tiada satu pun karya beliau telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Ini boleh difahami - moral tidak dalam fesyen hari ini.
Peninggalan sedemikian untuk ahli psikologi nampaknya tidak boleh dimaafkan. Lawrence Kohlberg ialah tokoh global, dan tiada buku teks yang serius mengenai psikologi kanak-kanak yang lengkap tanpa menyebut teori perkembangan moralnya.
Mari kita lihat dengan lebih dekat sejarah dramatik ahli psikologi yang cemerlang ini dan ideanya. (Karangan ini berdasarkan bahan daripada koleksi memoir tentang Kohlberg yang diterbitkan oleh rakan dan keluarganya di Atlanta setahun selepas kematiannya.)

ANAK YANG LEBIH MUDA

Lawrence Kohlberg dilahirkan pada 25 Oktober 1927. Dia adalah anak bongsu daripada empat anak dalam keluarga ahli perniagaan kelas pertengahan. (Satu lagi pengesahan hipotesis asal bahawa kanak-kanak yang lebih muda yang menjadi inovator dalam pelbagai bidang sains dan kehidupan sosial.)
Beberapa penulis biografinya sangat menekankan bahawa zaman kanak-kanaknya selesa dan bebas masalah dan prospek cemerlang terbuka di hadapannya, tetapi pemberontak muda itu mencabar kelasnya dan benar-benar melanggarnya.
Untuk bersikap adil, penghakiman sedemikian harus dianggap agak keterlaluan. Keluarga Kohlberg tidak tergolong dalam golongan atasan masyarakat; ibu bapanya, kerana kerja keras dan ketekunan mereka, berjaya memasuki bulatan yang kini dipanggil kelas menengah, lebih-lebih lagi, mereka berjaya tinggal di dalamnya semasa Kemelesetan Besar. Jadi, bercakap tentang kewujudan yang selesa, kita mesti ingat bahawa kita tidak bercakap tentang kemewahan di sini, tetapi tentang pendapatan yang sederhana dan stabil yang membolehkan keluarga Kolberg tahun yang mengagumkan untuk tidak kelaparan, tidak seperti kebanyakan rakan senegaranya.
Seorang kanak-kanak yang lucu dan berambut cerah dengan perwatakan ceria beransur-ansur berubah menjadi seorang budak lelaki yang ingin tahu. Sipi awal kanak-kanak itu terserlah sedang mencari jalan keluar. Tetapi ibu bapa, sayangnya, tidak mempunyai masa untuk ini - mereka terutamanya melihat tugas mereka dalam menyediakan sokongan material untuk keluarga. (Zaman berubah, tetapi masalah manusia, khususnya masalah keluarga dan ibu bapa, masih sama!)
Budak itu dihantar ke sekolah swasta yang berprestij, tetapi nampaknya langsung tidak menghargai kedudukan elitnya. Semasa cuti, dia lebih suka mengembara mengembara di seluruh negara daripada percutian yang dihormati.
Dia berkeliaran di dalam kereta barang dengan petani yang muflis, mendengar lagu-lagu pemuzik yang berkeliaran di tempat perlindungan tepi jalan sehingga lewat, dan memancing di sungai gunung untuk mendapatkan makanan.
Itupun, pada orang sekelilingnya, siapa krisis ekonomi dilucutkan mata pencariannya, dan kadang-kadang malah bumbung di atas kepalanya, Laurie muda dapat membezakan kebaikan dan kemanusiaan, yang secara paradoks wujud bersama dengan pengemis dan pencurian kecil-kecilan. Bagaimana lagi seseorang tidak boleh mati kelaparan sedangkan dunia telah membelakanginya? Adakah tukang semalam dan gelandangan hari ini melakukan jenayah apabila, diseksa oleh kelaparan, dia mencuri sebuku roti? Adakah dia layak dihina atau disimpati? Dan dengan kriteria moral apakah dia harus dihakimi?

PENCARIAN MORAL

Juga dalam tahun sekolah Kohlberg memikirkan masalah keadilan dan kehinaan. Ketika itulah usaha moralnya bermula
Salah seorang guru sekolah yang hairan dengan kelakuan dan perangai pemuda itu menasihatinya supaya membaca novel karya F.M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov". Terkejut dengan imej Ivan dan keinginannya untuk peningkatan moral, Kohlberg menjadi lebih yakin tentang keperluan untuk mencari dirinya yang sebenar, dan dalam perkara yang serius.
Peluang itu tidak lambat muncul. Selepas menamatkan pengajian dari sekolah, lelaki muda itu memilih jalan yang tidak dijangka - daripada meneruskan pendidikannya, dia menyertai Tentera Laut Amerika sebagai kelasi.
Setibanya di Eropah, dia mengupah dirinya sebagai mekanik di kapal peribadi kecil yang menjalankan pengangkutan haram pendatang Yahudi ke Palestin. Pekerjaan ini penuh dengan bahaya tertentu.
Palestin pada tahun 40-an berada di bawah mandat Great Britain, dan pihak berkuasa British, yang pada mulanya menggalakkan penempatan semula orang Yahudi ke tanah air bersejarah mereka, dari lewat 30-an, bertentangan dengan keperluan mendesak orang Yahudi Eropah untuk berhijrah, mula mengehadkan dan kemudian mengharamkan sama sekali kemasukan mereka ke Palestin.
Keputusan ini ditentukan oleh motif politik yang mementingkan diri sendiri dan tidak sesuai dengan idea manusia tentang belas kasihan dan moral.
Kohlberg menyelesaikan dilema untuk dirinya sendiri. Dia sengaja mengambil tindakan yang menyalahi undang-undang, yakin bahawa dengan berbuat demikian dia membantu orang ramai. Dilema moral - mewajarkan melanggar undang-undang untuk faedah orang sebenar - kemudiannya menjadi subjek hampir semua penyelidikan psikologinya.
Tetapi peronda sempadan tidak tidur. Kapal itu ditangkap oleh British, dan seluruh anak kapal dan penumpang telah diangkut ke kem tahanan di Cyprus (nasib baik, ia berbeza daripada kapal Jerman dalam matlamatnya, tetapi bukan dalam keadaan penahanannya). Kelasi yang terdesak itu secara ajaib berjaya melarikan diri dari sana. Setelah sampai ke "tanah yang dijanjikan," Kolberg mendapat perlindungan di kibbutz, sebuah penempatan Yahudi yang memerintah sendiri serupa dengan ladang kolektif.
Di sini, pada pendapatnya, cita-cita keadilan sosial yang sebenar telah terkandung, yang, bagaimanapun, tidak sesuai dengan prinsip demokrasi Amerika.

KEMBALI

Bimbang dengan nasib anak mereka, ibu bapanya gigih mendesaknya pulang. Akhirnya, anak lelaki itu memutuskan bahawa dia sudah cukup menipu dan menuruti nasihat ibu bapanya. Jadi kita harus bercakap tentang pemberontakan di sini tanpa banyak kesedihan. Kohlberg tidak mengubah tradisi kelasnya. Sebaliknya, setelah selesai melambung masa mudanya, dia kembali ke pangkuannya.
Laluan untuk Dunia Baru adalah tipikal - contohnya, perniagaan dan sains di Amerika moden berjaya dikendalikan oleh beatnik yang dicukur, hippie potong rambut, anarkis yang lemah, dll., jadi kadang-kadang anda hanya kagum apabila bos syarikat lain menguatkuasakan nyanyian harian lagu itu, walaupun dalam masanya sendiri meluangkan masa mencebik di Woodstock mengenai versi gitarnya yang kasar.
Pulang ke rumah, Kohlberg memasuki Universiti Chicago. Di sini dia menjadi sangat berminat dalam falsafah dan mula mengkaji karya-karya pemikir besar masa lalu - dari Plato ke Kant dan Dewey.
Kohlberg terutamanya tertarik dengan keharusan kategori ahli falsafah Jerman, panggilan untuk menganggap manusia sebagai nilai tertinggi. Lelaki muda itu juga terpesona dengan psikologi klinikal, di mana dia melihat cara sebenar untuk membantu orang ramai. Selepas bekerja sepanjang musim panas sebagai pegawai yang teratur di hospital psikiatri, dia memutuskan: jalannya adalah psikologi (di Amerika, psikologi dan psikiatri digabungkan sehingga tiada siapa yang terkejut dengan ahli psikologi yang memberi ubat penenang atau pakar psikiatri bercakap tentang aktualisasi diri. )
Pada tahun-tahun tersebut, untuk memudahkan akses veteran perang ke pendidikan tinggi, kajian luar diamalkan secara meluas di universiti Amerika. Mengambil kesempatan daripada kelonggaran ini, Kohlberg berjaya menamatkan kursus universiti penuh dalam satu tahun dan pada tahun 1949 menerima ijazah sarjana muda.
Walau bagaimanapun, penyelidikan saintifik sebenar bermula kemudian - pada tahun 1955, apabila dia mula mengkaji pertimbangan moral sekumpulan remaja Chicago. Hasil penyelidikan ini membentuk asas disertasi kedoktorannya, dipertahankan tiga tahun kemudian.

KEUPAYAAN EMPATI

Beginilah penampilan Kohlberg baharu dan meluruskan bahunya - seorang saintis yang dihormati, Ph.D., dan juga terbeban dengan keluarga. Dia juga menukar namanya - bukannya Laurie yang biasa membelai ( Laurie) menjadi Larry ( Larry).
Walau bagaimanapun, dia menetap secara zahir. Secara dalaman, Kohlberg telah berubah sedikit - masih dorongan ghairah yang sama, keinginan yang sama untuk keadilan tertinggi.
Sejak tahun 60-an, kemasyhuran Kohlberg sebagai ahli teori yang menarik dan penguji cemerlang telah merentasi sempadan Amerika Syarikat, dan indeks petikan telah berkembang dengan pesat. Tetapi dia tidak menjadi sombong dan tidak membayangkan dirinya sebagai seorang guru. Ketiadaan keangkuhan, kesederhanaan dan kebolehcapaian sepenuhnya - inilah yang membolehkannya terus kekal sebagai bapa saudara baik yang tidak boleh digantikan untuk ramai anak saudaranya, seorang abang yang lembut dan bapa yang penyayang, seorang kawan yang benar-benar setia.
Rakan lama Kohlberg, E. Schopler mengimbas kembali: “Larry sentiasa tidak takut, dari segi fizikal dan intelektual, dan seseorang pasti mengaguminya. Di sebalik kesibukannya yang berterusan, dia sentiasa bersedia membantu rakan-rakannya. Tiada masalah yang kelihatan remeh baginya jika ia berkaitan dengan rakan seperjuangannya, dan kemudian dia menumpukan semua keupayaannya yang menakjubkan untuk empati dan analisis kreatif untuk menyelesaikan masalah ini... Larry adalah penjelmaan hidup model kecerdasan tahap tertinggi yang dicadangkan oleh Fitzgerald : "Seorang lelaki, yang mempunyai karunia untuk mengekalkan keupayaan untuk memegang dua idea yang bertentangan dalam fikiran dan masih mengekalkan keupayaan untuk bertindak."

MENGIKUTI PIAGET

Dalam karyanya, Kohlberg bergantung pada idea Jean Piaget dalam bidang mengkaji pertimbangan moral kanak-kanak. Bertentangan dengan kepercayaan yang meluas bahawa Piaget hanya berminat dengan asal-usul proses kognitif, dia juga menulis karya penting (dilakukan, dengan cara, pada tahun 1930-an) mengenai perkembangan moral kanak-kanak. Benar, pemikiran Piaget mengenai perkara ini berkait rapat dengan ideanya tentang perkembangan kognitif.
Menurut Piaget, perasaan moral kanak-kanak timbul daripada interaksi antara struktur mental mereka yang sedang berkembang dan pengalaman sosial mereka yang berkembang secara beransur-ansur.
Pembentukan akhlak, menurut Piaget, melalui dua peringkat. Pada mulanya, sehingga kira-kira umur lima tahun, kanak-kanak itu tidak mempunyai sebarang idea tentang moral dan dibimbing dalam tingkah lakunya terutamanya oleh dorongan spontan. Pada peringkat realisme moral (5-7 tahun), kanak-kanak berfikir bahawa adalah perlu untuk mengikuti semua peraturan yang ditetapkan, kerana ia tidak bersyarat, tidak dapat dinafikan dan tidak boleh dilanggar. Pada peringkat ini, mereka menilai akhlak sesuatu tindakan berdasarkan akibatnya dan belum dapat mengambil kira niat. Sebagai contoh, seorang kanak-kanak akan menganggap seorang gadis yang sedang mengatur meja dan secara tidak sengaja memecahkan sedozen pinggan lebih bersalah daripada seorang gadis yang sengaja memecahkan beberapa pinggan kerana marah.
Kemudian, sekitar umur 8 tahun, kanak-kanak mencapai tahap relativisme moral. Kini mereka faham bahawa peraturan, norma dan undang-undang dicipta oleh orang berdasarkan persetujuan bersama dan ia boleh diubah jika perlu. Ini membawa kepada kesedaran bahawa tidak ada yang benar atau salah di dunia ini dan bahawa moral sesuatu tindakan tidak bergantung pada akibatnya tetapi pada niat orang yang melakukannya. (Asal-usul idea sedemikian boleh didapati dengan mudah dalam dialog Plato.)

DILEMA MORAL

Untuk mengembangkan idea-idea ini, Kohlberg menjalankan kajian di mana dia meletakkan subjeknya (kanak-kanak, remaja, dan dewasa kemudian) dalam dilema moral. Atau sebaliknya, dilema yang dihadapi oleh wira cerita yang diceritakan kepada subjek.
Kekhususan situasi eksperimen ialah tidak ada satu dilema pun yang mengandungi penyelesaian yang betul-betul betul dan sempurna - mana-mana pilihan mempunyai kelemahannya. Kohlberg tidak begitu berminat dalam penghakiman tetapi dalam alasan subjek berkenaan penyelesaian wira kepada dilemanya.
Berikut adalah salah satu masalah klasik Kohlberg.
Di Eropah, seorang wanita meninggal dunia akibat kanser yang jarang ditemui. Hanya ada satu ubat yang doktor fikir boleh menyelamatkannya. Ubat sedemikian adalah ubat radium, baru-baru ini ditemui oleh ahli farmasi tempatan. Pengeluaran ubat itu sangat mahal, tetapi ahli farmasi menetapkan harga yang 10 kali ganda lebih tinggi daripada kosnya. Dia membayar $200 untuk radium dan menuntut $2,000 untuk dos kecil ubat itu. Suami wanita yang sakit itu, yang bernama Heinz, pergi ke semua orang yang dikenalinya untuk mendapatkan wang, tetapi berjaya meminjam hanya $1,000, iaitu separuh daripada jumlah yang diperlukan. Dia memberitahu ahli farmasi bahawa isterinya sedang nazak dan memintanya mengurangkan harga atau memberi ubat secara kredit supaya dia boleh membayar baki separuh daripada wang itu kemudian. Tetapi ahli farmasi itu menjawab: “Tidak, saya menemui ubat ini dan saya ingin mendapatkan wang daripadanya. Saya juga mempunyai keluarga, dan saya perlu menyediakannya.” Heinz berputus asa. Pada waktu malam, dia memecahkan kunci farmasi dan mencuri ubat ini untuk isterinya.
Subjek ditanya soalan berikut: "Sepatutnya Heinz telah mencuri ubat itu? Kenapa?”, “Betulkah ahli farmasi itu menetapkan harga yang berkali ganda lebih tinggi daripada kos sebenar ubat tersebut? Kenapa?", "Apa yang lebih teruk - membiarkan seseorang mati atau mencuri untuk menyelamatkan nyawa? kenapa?"

PENYELIDIKAN 20 TAHUN

Cara kumpulan umur yang berbeza menjawab soalan sedemikian menyebabkan Kohlberg mencadangkan bahawa terdapat beberapa peringkat dalam pembangunan pertimbangan moral-lebih daripada yang dipercayai oleh Piaget.
Menurut Kohlberg, perkembangan moral mempunyai tiga peringkat berturut-turut, yang setiap satunya merangkumi dua peringkat yang jelas.
Dalam enam peringkat ini, terdapat perubahan progresif dalam asas penaakulan moral. Pada peringkat awal, penghakiman dibuat berdasarkan kuasa luar tertentu - ganjaran atau hukuman yang diharapkan. Pada peringkat terakhir, peringkat tertinggi, penghakiman sudah berdasarkan kod moral dalaman peribadi dan boleh dikatakan tidak dipengaruhi oleh orang lain atau jangkaan sosial.
Kod moral ini berada di atas mana-mana undang-undang dan perjanjian sosial dan kadangkala, disebabkan keadaan luar biasa, bercanggah dengannya. (Akaun terperinci tentang periodisasi Kohlberg boleh didapati dalam banyak sumber di psikologi perkembangan, khususnya: Kyle R. Psikologi kanak-kanak: Rahsia jiwa kanak-kanak. - St. Petersburg, 2002. - P. 292–298; Craig G. Psikologi perkembangan. - St. Petersburg, 2000. - hlm. 533–537.)
Teori Kohlberg telah disahkan oleh hasil beberapa kajian yang menunjukkan bahawa kanak-kanak lelaki (perempuan kekal di luar skop eksperimennya), menurut sekurang-kurangnya di negara-negara Barat, orang biasanya melalui peringkat perkembangan moral persis seperti yang diterangkan oleh Kohlberg.
Untuk menjelaskan teorinya, Kohlberg menjalankan kajian membujur dua puluh tahun dengan kumpulan pertama yang dia periksa (48 lelaki), menemu bual semua peserta dalam eksperimen setiap empat tahun dengan tujuan tunggal untuk menentukan tahap pertimbangan moral responden.
Menjelang akhir tahun 70-an, penyelidikan ini secara praktikalnya telah meletihkan dirinya sendiri, mengesahkan sepenuhnya hipotesis Kohlberg.

"ZON PEMBANGUNAN PROKSIMAL"
GAYA AMERIKA

Setelah mencapai keputusan yang mengagumkan, Kohlberg boleh menghabiskan sepanjang hayatnya untuk mengkaji pelbagai aspek teorinya. Walau bagaimanapun, sudah lewat 60-an dia beralih kepada masalah mengaplikasikan teorinya dalam amalan pedagogi. Di samping itu, Perang Vietnam, pergolakan pelajar, lonjakan dalam aktiviti pergerakan belia tidak formal yang mengajar nilai-nilai moral yang sangat bercanggah - semua ini menimbulkan kebimbangan berterusan dengan soalan: bagaimana untuk memindahkan idea-idea teori tentang peringkat perkembangan moral ke dalam amalan pendidikan sebenar?
Kira detik pusingan baharu dalam penyelidikan Kohlberg bermula pada tahun 1967, dan titik permulaannya ialah dua idea J. Dewey: 1) tentang proses pendidikan sebagai interaksi guru, pelajar dan saintis; 2) tentang demokrasi sebagai satu-satunya cara untuk mengubah mana-mana institusi pendidikan menjadi "komuniti yang adil" (istilah Kohlberg).
Pelaksanaan idea-idea ini dalam amalan, pertama, cukup aneh, di Penjara Wanita Connecticut, dan kemudian di jenis yang berbeza sekolah menjadi matlamat utama 20 tahun terakhir kehidupan saintis.
Tahap dalam kerjaya Kohlberg ini sebahagian besarnya dikaitkan dengan kerja pelajar siswazahnya M. Blatt. Blatt membuat hipotesis bahawa jika kanak-kanak secara sistematik diperkenalkan kepada alam penaakulan moral pada peringkat yang lebih tinggi daripada mereka sendiri, mereka secara beransur-ansur akan tertarik kepada pertimbangan ini, dan ini akan berfungsi sebagai rangsangan kepada perkembangan tahap seterusnya mereka (seperti yang kita lihat, idea-idea). mengenai "zon perkembangan proksimal" secara literal terapung di udara).
Untuk menguji hipotesis ini, dia menjalankan eksperimen dengan pelajar darjah enam di sekolah Ahad. Dia betul-betul memberi alasan bahawa cara yang paling berkesan dan pada masa yang sama paling tidak buatan untuk "mendedahkan" kanak-kanak kepada penaakulan sedemikian pada tahap yang lebih tinggi daripada mereka adalah dengan memasukkannya dalam perbincangan kumpulan tentang dilema moral.
Pada masa yang sama, ahli kumpulan akan sentiasa berada pada tahap pertimbangan yang berbeza, tidak dapat tidak semasa perbincangan mendengar pendapat yang mencerminkan tahap yang lebih tinggi. Dengan cuba meyakinkan satu sama lain tentang ketepatan penilaian mereka sendiri, kanak-kanak dengan itu akan mendedahkan tahap perkembangan moral mereka.

HANYA KOMUNITI

Selepas itu, Kohlberg dan rakan-rakannya mengasaskan beberapa "komuniti adil," kumpulan khas pelajar dan guru di sekolah menengah awam, untuk mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk perbincangan dan memberikan pendedahan langsung kepada pelajar dengan pertimbangan moral yang lebih maju.
Guru dan pelajar bertemu setiap minggu untuk merancang aktiviti sekolah dan membincangkan dasar sekolah. Keputusan dibuat secara demokratik, dengan kedua-dua guru dan pelajar mempunyai hak mengundi yang sama. Walau bagaimanapun, semasa perbincangan, guru bertindak sebagai fasilitator, menggalakkan pelajar untuk mempertimbangkan akibat moral daripada tindakan tertentu.
Pengalaman telah menunjukkan bahawa pelajar dari "masyarakat adil" cenderung untuk menunjukkan pemikiran moral yang lebih maju.
Keputusan ini jelas menunjukkan bahawa penaakulan moral yang matang muncul apabila kanak-kanak secara bebas menyatakan pendapat mereka tentang isu moral yang dikemukakan oleh orang tua mereka, dan apabila orang tua, sebaliknya, menunjukkan kepada kanak-kanak lebih banyak lagi. tahap tinggi penaakulan moral.
Selain itu, tahap penaakulan moral yang tinggi berkemungkinan memotivasikan tingkah laku moral.
Walaupun perkara ini nampaknya agak kontroversi. Menurut kebanyakan pengkritik Kohlberg, terdapat perbezaan besar antara pertimbangan moral dan tingkah laku moral. Tidak kira betapa tingginya prinsip moral kita, kita tidak sentiasa berada di puncaknya apabila tiba masanya untuk bertindak mengikutnya.
Dan kritikan terhadap Kohlberg tidak berakhir di situ. Dia sendiri sedar bahawa jawatan yang dikemukakannya tidak sempurna, dan cuba membuat pelarasan yang mungkin kepada teorinya.

"KITA KEKAL..."

Pada masa yang sama, Kohlberg menjalankan eksperimen dan mengukur tahap perkembangan moral remaja dari kampung Taiwan terpencil, kampung kecil Turki, dan kibbutzim Israel.
Perjalanan ini, dalam satu pihak, membekalkan bahan empirikal yang berharga, tetapi sebaliknya, ia menjejaskan kesihatan saintis secara besar-besaran. Pada tahun 1973, semasa melawat Amerika Tengah, dia mengalami sakit yang teruk penyakit tropika, yang perlahan-lahan menjejaskan kesihatannya pada semua tahun berikutnya.
Kohlberg terus bekerja keras, tetapi kesihatan yang tidak baik, kerja berlebihan yang berterusan, dan penderitaan fizikal yang tidak dapat ditanggung secara dramatik membuatnya tua.
Dan pada 17 Januari 1987, dia... hilang. Beberapa hari kemudian, keretanya ditemui di salah satu jalan buntu berhampiran Pelabuhan Boston. Dan hanya pada awal April, Hudson membasuh badan saintis itu ke darat.
Rupa-rupanya, Kohlberg membunuh diri.
Mengapa seorang saintis berusia 59 tahun di puncak kejayaan membuat keputusan sedemikian? Saudara-mara - walaupun pada hakikatnya ramai yang tidak pasti sepenuhnya tentang versi bunuh diri - cenderung untuk menjelaskan ini dengan keputusasaan seseorang yang letih akibat penyakit. (Dengan cara ini, dalam situasi yang sama, Sigmund Freud memutuskan untuk mati).
Motif saintis itu agak dijelaskan oleh entri yang dibuat dalam diarinya sejurus sebelum kematiannya: "Jika kita mencintai kehidupan dan alam semula jadi, kita harus merawat kematian kita sendiri dengan ketenangan dan ketenangan, kerana kita menghargai kehidupan secara umum lebih daripada kehidupan kita sendiri, yang mempunyai akhir semula jadi. Jika kita tahu dan mencintai yang kekal, dalam pengertian ini kita sendiri menjadi kekal...”

Sergey STEPANOV

Seseorang berkembang sepanjang hidupnya. Termasuk dari segi moral. Lorenz Kohlberg, seorang ahli psikologi Amerika dan pakar dalam bidang itu, dalam teori perkembangan moralnya, mengenal pasti tiga tahap pembentukan moral dan prinsip etika yang dilalui seseorang sepanjang hayat. Anda berada di peringkat mana?

Tahap pra-konvensional

Pada peringkat prakonvensional, seseorang menilai kebolehpercayaan moral sesuatu tindakan berdasarkan akibat langsungnya. Dia memberi tumpuan kepada akibat luaran kerana dia masih belum belajar untuk menghayati norma sosial dan pemahaman awam tentang betul dan salah.

Contoh:

Budak lelaki itu menunggang basikal di sepanjang laluan yang terletak di tepi tebing. Dia mula hilang keseimbangan dan seorang lagi budak lelaki menolaknya dan melemparkannya ke tanah supaya dia tidak jatuh ke dalam jurang. Seseorang yang mempunyai tahap perkembangan moral pra-konvensional akan mengatakan bahawa ini adalah perbuatan yang buruk, kerana budak lelaki pertama telah cedera, dan secara umum adalah mustahil untuk menolak sesiapa dari basikal.

Tahap ini adalah tipikal untuk kanak-kanak, tetapi dalam beberapa kes ia juga boleh berlaku pada orang dewasa. Di atasnya, tingkah laku kanak-kanak hanya ditentukan berdasarkan prinsip faedah dan dinilai mengikut akibat selanjutnya.

Dua peringkat tahap ini:

Pertama: Kanak-kanak itu berkelakuan patuh untuk mengelakkan hukuman. Dia belum faham "hodoh," "memalukan," atau "tidak senonoh," tetapi dia memahami "anda tidak boleh" dan "berhenti." Dengan kata lain, kanak-kanak itu tidak memahami apa yang baik dan apa yang buruk, tetapi dia sudah mula memahami apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Tingkah laku ditentukan oleh larangan dan hukuman kerana melanggarnya.

Kedua: Kanak-kanak itu berkelakuan taat untuk mendapat ganjaran. Dia melakukan perkara yang betul kerana dia mendapat sesuatu untuk itu. Dan dia menganggap "betul" sebagai tindakan yang dia diberi ganjaran. Masih tiada pertimbangan moral, hanya prinsip keuntungan peribadi.

Tahap pra-konvensional adalah berdasarkan egosentrisme kanak-kanak. Tindakan ditentukan oleh ibu bapa, sekatan dan ganjaran mereka.

Tahap konvensional

Seseorang menilai moral sesuatu tindakan berdasarkan pendapat masyarakat. Tahap konvensional adalah ciri-ciri remaja dan dewasa. Penghakiman moral dibentuk dari luar.

Seseorang mengikut peraturan masyarakat di mana dia tinggal, mematuhi undang-undang moral yang dihormati di dalamnya dan cuba untuk tidak melanggar prinsip moral yang diberikan. Boleh dikatakan tidak hadir. Peraturan sosial jarang diteliti dan dipersoalkan.

Tahap ini disertai dengan usaha memenuhi harapan orang ramai dan pengorbanan kepentingan peribadi yang memihak kepada pendapat masyarakat.

Peringkat pertama: Kanak-kanak itu belajar melihat dirinya dari luar, dari kedudukan orang di sekelilingnya. Dia sudah menyedari kuasa pendapat umum dan memahami apa itu malu. Perasaan hormat dan terima kasih muncul. Tingkah laku ditentukan oleh keinginan untuk menjadi baik di mata majoriti.

Peringkat kedua: Kanak-kanak itu mula bukan sahaja untuk mematuhi peraturan sosial, tetapi juga untuk mempertahankan haknya, bergantung kepada mereka. Undang-undang mesti dipatuhi. Konsep baik dan buruk ditentukan oleh masyarakat, moral ditentukan oleh kuasa luar.

Tahap ini, terutamanya peringkat kedua, adalah tipikal bagi kebanyakan orang.

Pasca konvensionaltahap

Autonomi dalam pembentukan pertimbangan moral. Seseorang menyedari bahawa dia terpisah daripada masyarakat dan boleh mempunyai pendapat sendiri, yang dia juga mempunyai hak untuk meletakkan di atas pendapat umum.

Pada peringkat pasca konvensional, seseorang berhenti mengikut norma sosial jika ia bercanggah dengan kepercayaan peribadinya.

Terdapat pembentukan kriteria moral sendiri, penilaian sendiri tentang baik dan buruk, moral sendiri. Sesetengah penyelidik percaya bahawa ramai orang tidak pernah mencapai tahap penilaian moral pasca konvensional.

Peringkat pertama: Seseorang memahami bahawa ada berbeza pendapat dan pandangan. Mereka mesti diterima dan dihormati, tetapi tidak ada kewajipan untuk mengikuti mereka. Peraturan moral adalah bersyarat, fleksibel dan boleh diubah jika keadaan memerlukannya.

Peringkat kedua: Tingkah laku manusia tidak lagi bergantung kepada keuntungan peribadi, pendapat majoriti, atau undang-undang moral atau undang-undang masyarakat. Tindakan menjadi penghujungnya sendiri. Seseorang melakukan ini kerana dia sendiri menganggapnya betul. Faktor lain tidak memainkan peranan.

Membangunkan bukan sahaja dan, tetapi juga dari segi moral. Semoga anda berjaya!

Kohlberg adalah pelajar Piaget. Beliau mengkaji perkembangan moral menggunakan teori Piaget. Kohlberg percaya bahawa moral bergantung kepada kecerdasan. Dia mencipta periodisasi moral dan moralnya sendiri, yang berdasarkan orientasi terhadap pihak berkuasa, kemudian terhadap adat dan prinsip.

I. Peringkat pra-konvensional– kanak-kanak mematuhi peraturan atau tekanan luaran.

Peringkat 0 (0 – 2)– asas pilihan moral - apa yang saya lakukan adalah baik. Saya melakukan apa yang menggembirakan saya. Tiada nilai pada peringkat ini.

Peringkat 1 (2-3)- asas pilihan moral - Saya mematuhi peraturan untuk mengelakkan hukuman atau menerima ganjaran. Nilai kehidupan manusia bercampur dengan nilai objek yang dimilikinya.

Peringkat 2(4-7) – relativisme instrumental naif. Kanak-kanak itu dibimbing oleh pertimbangan mementingkan diri sendiri untuk faedah bersama, "anda berikan saya - saya berikan kepada anda." Nilai adalah keseronokan kanak-kanak yang diberikan oleh orang ini.

II. Peringkat konvensional– pertimbangan moral adalah berdasarkan prinsip yang diterima umum. Kanak-kanak itu bukan sahaja mempelajari standard moral, tetapi juga secara sedar dibimbing oleh mereka.

Peringkat 3 (7-10)- perspektif interpersonal. Kanak-kanak itu bertindak sedemikian untuk mendapatkan persetujuan daripada orang yang penting baginya, untuk menjadi anak yang baik, dan untuk mengelakkan rasa malu. Nilai diukur dengan sejauh mana orang itu bersimpati dengan kanak-kanak itu.

Peringkat 4 (10-12)- perspektif awam. Kanak-kanak bertindak sedemikian untuk mengelakkan penolakan pihak berkuasa. Kehidupan dinilai sebagai suci, tidak boleh dilanggar dalam kategori agama atau undang-undang.

III. Peringkat pasca konvensional– seseorang bertindak dalam satu cara atau yang lain kerana perasaan tanggungjawab atau rasa bersalah. Kanak-kanak itu berusaha untuk mendapatkan persetujuan seluruh masyarakat.

5A (selepas 13)– kontrak sosial. Terdapat kesedaran tentang relativiti atau konvensyen, dan prinsip dan peraturan sendiri muncul. Ada rasa hormat terhadap peraturan orang lain.

5B (selepas 15)– seseorang memahami bahawa terdapat undang-undang tertentu yang lebih tinggi yang sepadan dengan kepentingan majoriti. Fokus pada hati nurani anda sendiri.

Kehidupan dinilai dari sudut pandangan. faedahnya untuk manusia dan dengan t.z. setiap orang seumur hidup.

Peringkat 6 (selepas 18)- prinsip etika sejagat. Prinsip moral yang stabil terbentuk yang mengawal hati nurani. Kehidupan dipandang sebagai suci, dengan menghormati kebolehan unik setiap orang.

Teori budaya-sejarah

Buku "The History of the Development of Higher Mental Functions" (1931, diterbitkan 1960) memberikan pembentangan terperinci tentang teori budaya-sejarah perkembangan mental: menurut Vygotsky, adalah perlu untuk membezakan antara fungsi mental yang lebih rendah dan lebih tinggi, dan , oleh itu, dua rancangan tingkah laku - semula jadi, semula jadi (hasil evolusi biologi dunia haiwan) dan budaya, sosio-sejarah (hasilnya perkembangan sejarah masyarakat), bergabung dalam perkembangan jiwa.

Hipotesis yang dikemukakan oleh Vygotsky menawarkan penyelesaian baru kepada masalah hubungan antara fungsi mental rendah (elementary) dan lebih tinggi. Perbezaan utama di antara mereka adalah tahap sukarela, iaitu, proses mental semulajadi tidak dapat dikawal oleh manusia, tetapi orang secara sedar dapat mengawal fungsi mental yang lebih tinggi. Vygotsky membuat kesimpulan bahawa peraturan sedar dikaitkan dengan sifat tidak langsung fungsi mental yang lebih tinggi. Sambungan tambahan timbul antara rangsangan yang mempengaruhi dan tindak balas seseorang (kelakuan dan mental) melalui pautan pengantara - cara rangsangan, atau tanda.

Perbezaan antara tanda dan senjata api, yang juga menengahi fungsi mental yang lebih tinggi, tingkah laku budaya, ialah alat diarahkan "ke luar", untuk mengubah realiti, dan tanda-tanda adalah "dalam", pertama untuk mengubah orang lain, kemudian untuk mengawal tingkah laku sendiri. Perkataan itu adalah cara untuk mengarahkan perhatian secara sukarela, abstraksi sifat dan sintesisnya menjadi makna (pembentukan konsep), kawalan sukarela terhadap operasi mental sendiri.

Model aktiviti tidak langsung yang paling meyakinkan, yang mencirikan manifestasi dan pelaksanaan fungsi mental yang lebih tinggi, adalah "situasi keldai Buridan." Situasi klasik ketidakpastian ini, atau situasi bermasalah (pilihan antara dua peluang yang sama), menarik minat Vygotsky terutamanya dari sudut pandangan cara yang memungkinkan untuk mengubah (menyelesaikan) situasi yang telah timbul. Dengan membuang undi, seseorang "memperkenalkan secara buatan ke dalam situasi, mengubahnya, rangsangan tambahan baharu yang tidak berkaitan dengannya dalam apa jua cara." Oleh itu, undian menjadi, menurut Vygotsky, satu cara untuk mengubah dan menyelesaikan keadaan.

21 Fungsi mental yang lebih tinggi (HMF)- khususnya proses mental manusia. Mereka timbul berdasarkan fungsi mental semula jadi, kerana pengantaraan mereka oleh alat psikologi. Tanda bertindak sebagai alat psikologi. HMF termasuk: persepsi, ingatan, pemikiran, pertuturan. Mereka berasal dari sosial, dimediasi dalam struktur dan sewenang-wenangnya dalam sifat peraturan. Konsep fungsi mental yang lebih tinggi diperkenalkan oleh L. S. Vygotsky dan seterusnya dikembangkan oleh A. R. Luria, A. N. Leontyev, A. V. Zaporozhets, D. B. Elkonin dan P. Ya. Galperin. Empat ciri utama HMF telah dikenalpasti: sosialiti (interiorisasi), biasa-biasa, sewenang-wenangnya dalam kaedah kawal selia kendiri dan sistematik.

Definisi sedemikian tidak terpakai kepada idealistik mahupun "positif" teori biologi dan membolehkan kita lebih memahami bagaimana ingatan, pemikiran, bahasa dan persepsi terletak di dalam otak manusia. Ia juga memungkinkan untuk menentukan dengan ketepatan yang tinggi lokasi lesi tempatan tisu saraf dan bahkan, dalam beberapa cara, menciptanya semula. [ jelaskan ][ gaya! ]

Seperti yang dinyatakan di atas, pembentukan fungsi mental yang lebih tinggi adalah proses asas yang berbeza daripada pembangunan semula jadi, organik. Perbezaan utama ialah meningkatkan jiwa ke tahap yang lebih tinggi terletak tepat pada perkembangan fungsinya (iaitu, pembangunan teknik itu sendiri), dan bukan dalam pembangunan organik.

Perkembangan dipengaruhi oleh 2 faktor:

Biologi. Untuk pembangunan jiwa manusia otak manusia dengan keplastikan yang paling besar diperlukan. Perkembangan biologi hanyalah syarat untuk perkembangan budaya, kerana struktur proses ini diberikan dari luar.

sosial. Perkembangan jiwa manusia adalah mustahil tanpa kehadiran persekitaran budaya di mana kanak-kanak mempelajari teknik mental tertentu.

Fungsi mental yang lebih tinggi adalah konsep teori yang diperkenalkan oleh L.S. Vygotsky, menandakan proses mental yang kompleks, sosial dalam pembentukan mereka, yang dimediasi dan oleh itu sewenang-wenangnya. Menurut ideanya, fenomena mental boleh menjadi "semula jadi," ditentukan terutamanya oleh faktor genetik, dan "budaya," dibina di atas fungsi mental yang pertama, sebenarnya lebih tinggi, yang sepenuhnya terbentuk di bawah pengaruh pengaruh sosial. Ciri utama fungsi mental yang lebih tinggi ialah pengantaraan mereka oleh "alat psikologi" tertentu, tanda-tanda yang timbul akibat perkembangan sosio-sejarah umat manusia yang panjang, yang terutamanya termasuk ucapan. Pada mulanya, fungsi mental tertinggi direalisasikan sebagai bentuk interaksi antara orang, antara orang dewasa dan kanak-kanak, sebagai proses interpsikologi, dan hanya kemudian - sebagai dalaman, intrapsikologi. Di mana dana luar, menjadi pengantara interaksi ini, menjadi dalaman, i.e. internalisasi mereka berlaku. Jika pada peringkat pertama pembentukan fungsi mental yang lebih tinggi ia mewakili bentuk aktiviti objektif yang terperinci, berdasarkan proses deria dan motor yang agak mudah, maka dalam tindakan selanjutnya runtuh, menjadi tindakan mental automatik. Korelasi psikofisiologi pembentukan fungsi mental yang lebih tinggi adalah sistem fungsional kompleks yang mempunyai organisasi menegak (kortikal-subkortikal) dan mendatar (kortikal-kortikal). Tetapi setiap fungsi mental yang lebih tinggi tidak terikat dengan ketat kepada mana-mana satu pusat otak, tetapi adalah hasil daripada aktiviti sistemik otak, di mana pelbagai struktur otak memberikan sumbangan yang lebih atau kurang khusus kepada pembinaan fungsi tertentu.

23. Periodisasi menurut Vygotsky. L.S. Vygotsky menganggap ciri neoplasma mental bagi setiap peringkat perkembangan sebagai kriteria untuk periodisasi umur. Beliau mengenal pasti tempoh pembangunan "stabil" dan "tidak stabil" (kritikal). Dia mementingkan tempoh krisis - masa apabila penstrukturan semula kualitatif fungsi dan hubungan kanak-kanak berlaku. Dalam tempoh ini, perubahan ketara diperhatikan dalam perkembangan keperibadian kanak-kanak. Menurut L.S. Vygotsky, peralihan dari satu zaman ke zaman yang lain berlaku secara revolusioner.

Periodisasi jiwa (L.S. Vygotsky): 1) krisis neonatal; 2) bayi (2 bulan - 1 tahun); 3) krisis satu tahun; 4) zaman kanak-kanak(13 tahun); 5) krisis tiga tahun; 6) zaman prasekolah(37 tahun); 7) krisis tujuh tahun; 8) umur sekolah (8 – 12 tahun); 9) krisis tiga belas tahun; 10) umur baligh (14 – 17 tahun); 11) krisis tujuh belas tahun.

Berdasarkan teori perkembangan moral Piaget, model perkembangan moral L. Kohlberg yang kini cukup terkenal berkembang, yang berdasarkan kenyataan berikut (Antsyferova, 1999; Nikolaeva, 1995):
1. Wakil masyarakat dan budaya yang berbeza tidak berbeza dalam tahap penerimaan nilai asas. L. Kohlberg mengenal pasti sebelas nilai tersebut. Ini termasuk undang-undang dan norma, hati nurani, keupayaan untuk meluahkan perasaan, kuasa, hak sivil, kontrak, kepercayaan dan keadilan dalam pertukaran, keadilan dalam hukuman, nyawa, hak harta, kebenaran atau kebenaran, cinta dan seks. Oleh itu, peringkat perkembangan moral tidak ditentukan oleh watak, tetapi oleh gaya sikap terhadap nilai-nilai ini.
2. Konsep utama model ialah konsep keadilan. Prinsip keadilan adalah asas untuk menyelesaikan konflik moral yang timbul akibat pertembungan kepentingan peserta. Intipati keadilan ialah pengagihan hak dan tanggungjawab, dikawal oleh konsep kesaksamaan dan timbal balik.
3. Kriteria untuk kematangan moral dan pencapaian tahap tertinggi pembangunan moral adalah kedua-dua penerimaan prinsip etika sejagat dan pembangunan oleh individu nilai moral baru, konsep etikanya sendiri.
4. dalam bentuk yang terbentuk, sistem "operasi" moral mempunyai sifat keterbalikan dan keseimbangan yang sama yang merupakan ciri pertimbangan (atau operasi) logik-matematik dan fizikal. Keterbalikan "operasi" moral dicapai sebagai hasil daripada perkembangan keupayaan seseorang untuk mengambil sudut pandangan peserta lain dalam konflik moral.
5. Norma dan prinsip moral asas individu tidak dipelajari secara automatik sebagai norma "luaran" dan tidak berkembang sebagai hasil daripada pengalaman hukuman dan ganjaran, tetapi dikembangkan dalam perjalanan interaksi sosial.
6. Memandangkan semua budaya mempunyai asas interaksi sosial yang sama, proses perkembangan moral dalam semua masyarakat tertakluk kepada undang-undang umum.

Untuk menguji andaiannya, Kohlberg mencipta teknik wawancara moral. Ia memerlukan peserta kajian menyelesaikan beberapa siri dilema moral dan menjelaskan keputusan yang mereka buat. Setiap dilema dirangka dalam bentuk cerita di mana protagonis melakukan perbuatan yang tidak bermoral. Kerumitan dilema sedemikian ialah keengganan untuk melakukan perbuatan ini akan membawa kepada akibat negatif yang tidak kurang.

Sebagai contoh, salah satu dilema moral yang digunakan Kohlberg ialah: “Seorang suami dan isterinya baru-baru ini berhijrah kerana gunung yang tinggi. Mereka menetap di sebuah kampung dan mula bercucuk tanam di tempat yang tidak ada hujan dan bijirin tidak tumbuh. Kedua-duanya hidup dari tangan ke mulut. Akibat pemakanan yang kurang baik, si isteri jatuh sakit dan di ambang maut. Di kampung tempat pasangan itu tinggal, hanya terdapat sebuah kedai runcit, dan pekedai itu menetapkan harga makanan yang tinggi. Si suami meminta pekedai memberinya sedikit makanan untuk isterinya, berjanji akan membayar kemudian. Tetapi penjaga kedai itu menjawabnya, "Saya tidak akan memberimu makanan sehingga kamu membayarnya." Si suami berkeliling ke semua penduduk kampung meminta mereka memberinya sedikit makanan, tetapi tiada seorang pun daripada mereka mempunyai makanan tambahan. Dia sangat kecewa dan menceroboh masuk ke dalam kedai untuk mencuri makanan dan memberi makan kepada isterinya.”

Memandangkan responden Kohlberg bukan sahaja penduduk luar bandar tetapi juga penduduk bandar, kandungan kebanyakan dilema telah diubah suai bergantung pada tempat kediaman mereka. Khususnya, penduduk kota membaca bukan tentang seorang suami yang mencuri makanan untuk memberi makan isterinya, tetapi tentang seorang suami yang mencuri ubat untuk menyembuhkannya.

Kajian berskala besar pertama Kolberg melibatkan 60 lelaki Amerika berumur 10 hingga 40 tahun. Mereka membaca setiap dilema, dan kemudian menilai tingkah laku watak utama, menentukan apa yang sepatutnya dia lakukan dalam situasi ini (mencuri makanan atau membiarkan isterinya mati), dan menjelaskan sebab pilihan mereka. Penjelasan yang terhasil adalah tertakluk kepada analisis kualitatif. Dilema dibentangkan kepada peserta dalam eksperimen, pertama di sekolah menengah, kemudian di kolej, kemudian di universiti, dan akhirnya, dalam tempoh kerja yang berbeza dalam kepakaran mereka (Antsiferova, 1999). Berdasarkan hasil penyelidikan ini, Kohlberg mengenal pasti tiga tahap perkembangan moral: prakonvensional, konvensional, dan pascakonvensional (Antsiferova, 1999; Bore et al., 2003; Kohlberg, 1984). Mengikuti Piaget, beliau percaya bahawa tahap ini adalah universal dan menggantikan satu sama lain dalam susunan yang ditetapkan dengan ketat. Dia membahagikan setiap peringkat kepada dua peringkat.

Kohlberg percaya bahawa orang menyelesaikan dilema moral yang berbeza dari perspektif tahap dan peringkat perkembangan moral yang berbeza. Walau bagaimanapun, kebanyakan jawapan setiap orang sepadan dengan hanya satu daripada mereka.
1. Tahap pra-konvensional. Seseorang pada tahap ini, apabila menentukan "moraliti" sesuatu tindakan, bermula dari sejauh mana tindakan ini atau itu memenuhi keperluannya sendiri. Tahap ini merangkumi dua peringkat. Tahap pertama dicirikan oleh orientasi ke arah hukuman dan ketaatan: jika seorang kanak-kanak melakukan perbuatan tertentu dan dihukum untuknya, dia menyimpulkan bahawa tingkah laku ini adalah buruk. Oleh itu, pemacu utama tingkah laku kanak-kanak pada peringkat pertama perkembangan moral adalah ketakutan terhadap hukuman. Seseorang pada peringkat kedua menganggap sebagai tingkah laku "moral" yang memenuhi keperluannya sendiri dan, hanya secara kebetulan, keperluan orang lain. Oleh itu, pendorong utama tingkah lakunya adalah mengekalkan keseimbangan antara hukuman dan ganjaran.

2. Tahap konvensional. Seseorang pada tahap perkembangan moral ini memahami keperluan untuk mengikuti beberapa peraturan untuk menjaga keutuhan masyarakat. Tahap ini juga merangkumi dua peringkat. Bagi seseorang pada peringkat ketiga, pengawal selia utama tingkah laku adalah keperluan kumpulan kecil (keluarga, rakan, rakan sekerja) di mana dia adalah ahli. Seseorang yang melalui peringkat keempat dibimbing dalam tingkah lakunya bukan oleh keperluan ahli khusus kumpulannya, tetapi oleh norma masyarakat, yang pelaksanaannya perlu untuk mengekalkan daya maju sistem sosial. Matlamat utamanya adalah untuk mengekalkan ketenteraman sosial yang sedia ada.

3. Tahap pasca-konvensional adalah tahap tertinggi pembangunan moral. Seseorang pada tahap ini tidak lagi dipandu oleh kepentingannya sendiri dan bukan oleh keperluan kumpulan sosial di mana dia berada, tetapi oleh standard moral yang tidak peribadi. Seseorang pada peringkat kelima perkembangan moral memahami relativiti dan sifat kontraktual norma moral, iaitu, dia menyedari bahawa norma moral seseorang bergantung pada kumpulan mana mereka berada, dan melekat. sangat penting menghormati hak individu. Oleh itu, baginya, keadilan peraturan mengikut mana keputusan ini atau itu dibuat (keadilan prosedur) memperoleh kepentingan khusus. Seseorang di peringkat tertinggi - peringkat keenam - secara bebas memilih satu sistem standard moral dan mengikutinya.

Kohlberg menghubungkan tahap perkembangan moral yang dikenal pastinya dengan tahap perkembangan kecerdasan menurut Piaget. Pada pendapat beliau, tanpa mencapai tahap operasi formal, seseorang kanak-kanak tidak boleh bergerak ke tahap perkembangan moral yang konvensional. Namun, kehadiran tahap yang diperlukan perkembangan kecerdasan tidak menjamin peralihan ke tahap perkembangan moral yang lebih tinggi. Agar peralihan ini selesai, rangsangan dari persekitaran luaran adalah perlu; khususnya, kanak-kanak memerlukan contoh untuk diikuti.

Walaupun tidak semua orang mencapai tahap tertinggi, arah umum pembangunan moral adalah sama untuk wakil semua kumpulan sosial. Ini bermakna (1) untuk mencapai tahap perkembangan moral yang lebih tinggi, seseorang mesti melalui segala yang mendahuluinya; (2) pembangunan dalam arah terbalik mustahil. Beberapa keputusan empirikal yang diperoleh daripada kajian yang dijalankan dua puluh lima tahun lalu dengan peserta daripada empat puluh lima budaya menyokong pandangan ini (Snarey, 1985).

Model Kohlberg telah tersebar luas, tetapi pada masa yang sama telah menjadi objek kritikan.
1. Menurut beberapa pengkaji, model tersebut mencerminkan hala tuju sosialisasi moral seseorang dalam masyarakat Barat. Bagi wakil budaya kolektivis, membantu orang lain adalah nilai yang lebih besar daripada menunjukkan keunikan seseorang. Oleh itu, bagi mereka yang paling tinggi ialah tahap pembangunan moral yang konvensional, bukan pasca-konvensional. Kajian silang budaya yang dijalankan di tahun lepas, memungkinkan untuk mengenal pasti spesifik budaya pembangunan moral. Sebagai contoh, walaupun kanak-kanak Cina, seperti rakan sebaya Amerika mereka, bergerak dari peringkat 1 dan 2 ke 3 apabila mereka meningkat usia, mereka lebih menghormati pihak berkuasa, lebih mementingkan bantuan, dan lebih cenderung untuk mempertimbangkan kepentingan orang tersayang daripada orang Amerika ( Fang et al., 2003). ).
2. Konsep "tahap perkembangan moral" dikritik. Beberapa pengikut Kohlberg percaya bahawa pembangunan akhlak mewakili bukan urutan peringkat dan peringkat, tetapi perubahan dalam skema kognitif (Rest et al., 2000). J. Rest mengenal pasti tiga skim tersebut: skim kepentingan peribadi, yang sepadan dengan peringkat kedua dan ketiga menurut Kohlberg; skim untuk mengasimilasikan norma yang sepadan dengan peringkat keempat; skema pascakonvensional yang sepadan dengan peringkat kelima dan keenam.

Skim ini berbeza daripada tahap perkembangan moral dalam ciri-ciri berikut:
- kandungannya lebih khusus daripada kandungan tahap perkembangan moral;
- tahap perkembangan moral dianggap sebagai satu set operasi kognitif yang dilakukan oleh seseorang, dan skema itu dianggap sebagai kandungan idea;
- tahap perkembangan moral adalah universal, dan corak adalah khusus budaya;
- pembangunan moral menurut Kohlberg terdiri daripada perubahan mendadak dalam peringkat/tahap perkembangan moral, dan mengikut Rehat - dalam perubahan beransur-ansur dalam kekerapan menggunakan skema yang berbeza.

Ini bermakna seseorang boleh menggunakan beberapa skim moral pada masa yang sama;
- pembangunan moral mengikut Kohlberg berjalan ke arah yang sama, tetapi mengikut Rehat ia boleh pergi ke arah yang berbeza;
- kriteria kematangan moral menurut Kohlberg ialah tahap perkembangan moral yang tinggi, dan menurut Rehat - keupayaan seseorang untuk menggunakan skema yang berbeza (Krebs, Denton, 2006).

Selaras dengan logik Rest, penilaian keadaan perkembangan moral berlaku dalam dua arah (Derryberry, Thoma, 2005):
- takrifan fasa: tanpa mengira peringkat pembangunan, seseorang boleh berada dalam fasa penyatuan atau peralihan. Penggabungan ialah fasa di mana, semasa menilai situasi yang berbeza seseorang menggunakan skema yang sama, dan peralihan menggunakan skema yang berbeza;
- analisis arah: pembangunan moral boleh mengikut jalan peningkatan peringkat/tahap/memilih skema yang lebih kompleks atau sepanjang jalan penurunannya.

3. Dalam versi pertama modelnya, Kohlberg tidak menerangkan bagaimana pertimbangan moral seseorang berkaitan dengan tingkah lakunya. Walau bagaimanapun, setelah mendengar kritikan, beliau merumuskan beberapa syarat untuk peralihan penghakiman kepada tindakan (Antsiferova, 1999; Rest et al., 2000).
- Penerimaan seseorang terhadap tanggungjawab moral untuk tingkah lakunya dan tindakan orang lain. Kemungkinan penerimaan sedemikian ditentukan oleh sifat aktiviti profesional orang. Salah satu profesion yang kondusif untuk meningkatkan tahap pembangunan akhlak ialah amalan perubatan. Seseorang berusaha untuk melaksanakan keputusannya, kerana kegagalan untuk melaksanakan keputusannya sendiri menyebabkan dia berasa tidak selesa dan menghalangnya daripada mencapai rasa "konsistensi diri."
- Perasaan moral, termasuk empati terhadap mangsa dan penolakan penceroboh. Sesetengah penyelidik percaya bahawa pertimbangan moral seseorang dan tingkah laku seterusnya bergantung pada perasaan yang dia alami dan bahawa dia percaya yang dirasai oleh peserta dalam dilema moral. Khususnya, jika orang menganggap protagonis dalam dilema sebagai kecewa atau marah, mereka akan cuba membantunya daripada mematuhi peraturan yang diterima secara meluas (Shoe, Eisenberg, Cumberland, 2002).
- Mencapai tahap kelima perkembangan moral dan ketiadaan kuasi-kewajiban - kewajipan kepada ahli kumpulan seseorang yang lain, penguji, dsb., bertentangan dengan norma moral, contohnya, nilai kehidupan manusia. Kohlberg menganggap fenomena kuasi-kewajipan ciri wakil-wakil peringkat keempat pembangunan moral, yang belum mencapai tahap moral pasca-konvensional dan tidak dapat bertindak sebagai orang bebas yang berautonomi, dipandu oleh nilai-nilai tertinggi - menghormati kehidupan manusia dan maruahnya.
- Keupayaan untuk mentafsir situasi konflik dengan betul. Memandangkan situasi moral hampir selalu berbentuk dilema dan melibatkan beberapa peserta, keberkesanan resolusi mereka memerlukan keupayaan untuk menjalankan dialog dan membawa sudut pandangan yang bertentangan bersama-sama. Kanak-kanak yang berada di peringkat rendah perkembangan moral salah faham sifat hubungan interpersonal peserta dan kehilangan pandangan butiran penting, tidak boleh menggabungkan maklumat masuk. Akibatnya, mereka membuat kesimpulan yang salah, yang terkandung dalam tindakan yang tidak wajar.
- Kemahiran tingkah laku. Tindakan yang tidak wajar, yang dilakukan dengan niat yang terbaik, boleh menyebabkan akibat yang bertentangan dengan yang dimaksudkan.

Walaupun memerlukan syarat tambahan, penyelidikan moden menunjukkan bahawa tahap perkembangan moral mempengaruhi tingkah laku manusia. Oleh itu, semakin tinggi tahap perkembangan moral pelajar, semakin jarang mereka menipu guru dan semakin kerap mereka menggunakan kondom (King, Mayhew, 2002). Ini amat ketara bagi mereka yang berada dalam fasa penyatuan (Derryberry, Thoma, 2005). Semakin tinggi tahap perkembangan moral guru, semakin kerap mereka menggunakan gaya kepimpinan demokratik dan semakin bersedia untuk mendengar pendapat pelajar yang berbeza (Reiman, Peace, 2002).

4. Teknik temu bual moral yang dicadangkan oleh Kohlberg telah dikritik kerana:
- ia adalah temu bual yang mendalam dan oleh itu sukar untuk digunakan;
- keputusannya tidak boleh diseragamkan;
- ia termasuk sebilangan kecil dilema moral yang tidak mencerminkan kepelbagaian situasi yang mungkin (Rest et al., 2000).

Inilah sebabnya mengapa teknik lain telah dicipta dalam beberapa tahun kebelakangan ini untuk mengkaji perkembangan moral.

Kaedah yang paling popular ialah DIT (Defining Issue Test) oleh J. Rest. Kesahihannya disahkan oleh fakta bahawa:
- ia membolehkan kita merekodkan perbezaan dalam perkembangan moral di kalangan orang yang berbeza umur dan dengan tahap pendidikan yang berbeza;
- ia mendedahkan perubahan dalam perkembangan moral dalam kajian longitudinal;
- keputusannya berkorelasi dengan hasil teknik lain yang serupa;
- ia membolehkan anda mengenal pasti perubahan semasa penyertaan dalam program yang bertujuan untuk membangunkan pertimbangan moral;
- keputusannya berkaitan dengan tingkah laku prososial seseorang, keputusan profesionalnya, dan sikap politik;
- menguji semula responden selepas tempoh masa yang agak singkat memberikan keputusan yang sama seperti yang pertama.

Di samping itu, teknik digunakan secara aktif di mana tahap perkembangan moral dinilai oleh sifat maklumat yang dihafal. Peserta kajian membaca penerangan tentang dilema dan penjelasan tentang tingkah laku seseorang yang sesuai dengan peringkat perkembangan moral yang berbeza. Selepas ini, dia diminta mengingati penjelasan ini. Tahap perkembangan moral ditentukan oleh penjelasan yang responden ingat dengan lebih tepat.

5. Idea Kohlberg bahawa tahap perkembangan moral tidak bergantung pada situasi tertentu telah dikritik.

Oleh itu, kajian telah menunjukkan bahawa penyelesaian seseorang terhadap dilema moral, yang menentukan tahap perkembangan moralnya, sedikit sebanyak bergantung pada situasi - keadaan emosi, kandungan dilema, ciri-ciri penonton (Krebs, Denton, 2006). Sebagai contoh, kanak-kanak lebih cenderung untuk membuat generalisasi pertimbangan mereka tentang baik dan buruk secara umum kepada situasi tertentu jika watak utama dalam diri mereka adalah ahli kumpulan etnik mereka (Magsud, 1977). Di samping itu, orang yang gembira atau gembira mengambil masa lebih lama untuk menyelesaikan DIT dan menunjukkan tahap perkembangan moral yang lebih rendah daripada orang yang tenang atau kecewa, serta orang yang mengalami kemurungan ringan (Zarinpoush, Cooper, Moylan, 2000).

6. Kohlberg kurang memberi perhatian kepada faktor-faktor yang mempengaruhi tahap perkembangan moral. Penyelidikan yang dijalankan sejak dua puluh tahun yang lalu telah mengisi jurang ini.
(a) Pendidikan: Semakin tinggi tahap pendidikan, semakin tinggi tahap perkembangan akhlak (Al-Ansari, 2002). Walau bagaimanapun, tahap ini bergantung kepada pengkhususan akademik. Secara umum, hasil penyelidikan menunjukkan bahawa (King, Mayhew, 2002):
- orang yang menerima pendidikan kolej lebih kerap berada di peringkat pascakonvensional dan kurang kerap pada tahap pembangunan moral konvensional daripada orang yang tidak menerima pendidikan sedemikian;
- walau bagaimanapun, latihan boleh membawa kepada penurunan sementara dalam tahap perkembangan moral. Sebagai contoh, pelajar perubatan mengalami sedikit penurunan dalam tahap perkembangan moral semasa tiga tahun pertama pengajian (Patenaude, Niyonsenga, Fafard, 2003);
- tahap perkembangan moral bergantung kepada penglibatan pelajar dalam komunikasi dengan rakan sebaya: semakin ramai rakan pelajar di universiti, semakin tinggi tahap perkembangan moral yang dimilikinya;
- pelajar yang belajar dalam pengkhususan berkaitan perniagaan (kewangan, sistem maklumat, pengurusan restoran, pengurusan, pemasaran, perniagaan antarabangsa) kurang berkemungkinan mencapai tahap pasca konvensional berbanding ahli psikologi, ahli matematik dan pekerja sosial;
- tahap meningkat semasa kursus latihan yang bertujuan untuk pembangunan moral, serta menentang perkauman dan seksisme;
- impak kursus latihan bergantung kepada cara ia dianjurkan. Sebagai contoh, tahap perkembangan moral wanita meningkat jika mereka menganalisis masalah etika perniagaan sahaja; semasa perbincangan kumpulan ia berkurangan;
- impak kursus latihan bergantung kepada tempohnya. Sebagai contoh, meminta pelajar membincangkan isu-isu etika dalam kumpulan selama tiga puluh jam membawa kepada peningkatan tahap perkembangan moral mereka, tetapi perbincangan yang lebih pendek atau menghadiri kuliah tidak (Bunch, 2005);
-bentuk pendidikan bukan tradisional mempunyai beberapa pengaruh. Sebagai contoh, peralihan dari tahap pembangunan moral konvensional kepada tahap pascakonvensional berlaku semasa meditasi orang di bawah mantra, di mana mereka beralih kepada mereka sendiri. dunia dalaman(Chandler, Alexander, Heaton, 2005).

(b) Gaya keibubapaan. Tahap perkembangan moral remaja dikaitkan dengan parameter gaya pendidikan ibu bapa seperti "penolakan," "hipersosialisasi autoritarian," dan "sedikit kalah": semakin ketara parameter ini dalam tingkah laku ibu bapa, semakin rendah tahap moral. perkembangan remaja (Stepanova, 2004). Gaya keibubapaan mempunyai pengaruh yang sangat kuat terhadap perkembangan moral kanak-kanak perempuan: semakin kuat kawalan di pihak ibu bapa dan keterikatan anak perempuan kepada mereka, semakin rendah tahap perkembangan moralnya (Palmer, Hollin, 2001).
(c) Tempat kediaman. Penduduk kampung terpencil kurang berkemungkinan mencapai tahap pembangunan moral pasca konvensional berbanding penduduk bandar. Dan kanak-kanak yang hidup dalam persekitaran budaya yang heterogen berkembang lebih cepat dari segi moral daripada rakan sebaya mereka daripada komuniti yang homogen (Magsud, 1977).
(d) Pengalaman traumatik. Orang yang mengalami peperangan semasa kanak-kanak, mengakibatkan gangguan tekanan selepas trauma, mempunyai tahap perkembangan moral yang lebih rendah daripada orang yang tidak mempunyai pengalaman tersebut (Taylor, Baker, 2007).

7. Kohlberg tidak memberikan sedikit perhatian terhadap pengaruh tahap perkembangan moral terhadap unsur-unsur lain sistem kognitif manusia. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, beberapa bidang pengaruh ini telah diketengahkan.
(a) Sikap politik. Orang di peringkat ketiga pembangunan moral lebih radikal dalam mereka pandangan politik(aktif politik, lebih cenderung untuk mengalu-alukan perubahan sosial dan menentang tindakan kerajaan) daripada orang di peringkat kedua (Emler, 2002). Di samping itu, di beberapa negara, seperti Israel, penyokong "kiri" mempunyai tahap pembangunan moral yang lebih tinggi daripada penyokong "kanan" (Rattner, Yagil, Sherman-Segal, 2003).
(b) Kesedaran undang-undang. Semakin tinggi tahap perkembangan moral, semakin kurang orang menyokong hukuman mati (de Vries, Walker, 1986), semakin bersedia mereka menggunakan sumber negara untuk melindungi hak asasi manusia di negara lain (McFarland, Mathews, 2005), semakin aktif mereka menyokong hak haiwan (Block, 2003). ).
(c) Piawaian keadilan. Terdapat beberapa aspek pengaruh tahap perkembangan moral terhadap keutamaan norma keadilan.

Pertama, pematuhan kepada norma keadilan prosedur adalah lebih penting bagi orang yang menggunakan skema pembelajaran norma dan skema pascakonvensional. Orang yang menggunakan skema kepentingan diri sangat mementingkan keadilan pengagihan dan kepositifan hasil apabila menilai kesaksamaan sesuatu situasi.

Kedua, penggunaan skema moral dikaitkan dengan keutamaan kepada norma keadilan tertentu (Wendorf, Alexander, Firestone, 2002):
- orang yang menggunakan skim kepentingan diri lebih mementingkan norma ketepatan dan kesempurnaan maklumat, kawalan ke atas proses dan keputusan, perwakilan (keadilan prosedur), serta pengagihan mengikut keperluan (keadilan pengedaran);
- orang yang menggunakan skema pembelajaran norma sangat mementingkan norma keseragaman, ketepatan maklumat, kawalan hasil, etika, peneutralan prasangka, perwakilan (keadilan prosedur), serta pengagihan mengikut kemampuan, kesaksamaan, kesaksamaan (keadilan pengedaran );
- orang yang menggunakan skim pasca konvensional memberi perhatian khusus kepada norma ketepatan dan kesempurnaan maklumat, kawalan ke atas proses dan keputusan, etika, peneutralan prasangka, perwakilan, menghormati pasangan (prosedur), serta pengedaran mengikut kebolehan dan keperluan (keadilan distributif).

Ketiga, semakin tinggi tahap perkembangan moral, semakin kerap orang menilai sesuatu keputusan mengikut norma meneutralkan prasangka. Selain itu, ini lebih jelas dimanifestasikan dalam dilema yang orang ingat sendiri daripada dilema buatan yang dicipta oleh penyelidik (Myyry, Helkama, 2002).
8. Konsep Kohlberg mengabaikan perkaitan antara perkembangan moral dan konsep kendiri. Ternyata norma bertindak sebagai pengawal selia luaran untuk seseorang, tidak berkaitan dengan imej dirinya. Walau bagaimanapun, baru-baru ini model alternatif telah muncul. Menurutnya, seseorang bertindak mengikut piawaian moral kerana dia mahu tindakannya sendiri sesuai dengan imej dirinya. Ini berlaku apabila norma moral bertukar daripada prinsip abstrak kepada kualiti yang disifatkan seseorang kepada dirinya sendiri dan matlamat aktiviti. Sebagai contoh, konsep kendiri remaja altruistik berbeza dengan konsep kendiri rakan sebaya mereka yang lebih mementingkan diri sendiri. Remaja sebegini lebih kerap menggambarkan diri mereka dari segi matlamat dan sifat moral, menganggap diri mereka lebih konsisten, kurang terdedah kepada perubahan dan pengaruh keadaan, dan lebih tertumpu kepada cita-cita peribadi dan nilai keibubapaan mereka. Namun begitu, remaja sebegini tidak berbeza dengan rakan sebaya dalam tahap perkembangan moral menurut Kohlberg (Arnold, 2000).

9. Model Kohlberg tidak mengambil kira hakikat bahawa orang tidak melihat semua situasi sebagai relevan dengan moral. Dari sudut moral, baik dan jahat, situasi di mana norma sosial dilanggar dan kerosakan yang berlaku kepada salah seorang peserta lebih kerap dinilai. Pada masa yang sama, orang dibahagikan kepada "utilitarian" dan "formalis". Bagi "utilitarians" yang menilai moral sesuatu tindakan dengan kepositifan hasilnya, lebih banyak lagi faktor penting menyebabkan kemudaratan, dan bagi "formalis" yang mengambil kira pematuhan peraturan tertentu - pelanggaran norma sosial (Reynolds, 2006).

10. Model Kohlberg adalah khusus jantina: kanak-kanak lelaki mengambil bahagian dalam kajiannya. Menurut beberapa pengkaji, hala tuju perkembangan akhlak wanita berbeza dengan lelaki. Kritikan ini membawa kepada penciptaan model sosialisasi moral yang feminin.

Tahap perkembangan moral individu (menurut L. Kohlberg)

Dalam proses perkembangan, kanak-kanak entah bagaimana belajar membezakan antara yang baik dan yang jahat, perbuatan yang baik daripada yang buruk, kemurahan hati dan mementingkan diri, kemesraan dan kekejaman. Terdapat beberapa teori mengenai bagaimana kanak-kanak mempelajari standard moral. Dan harus dikatakan bahawa tidak ada kesatuan di kalangan penulis dalam isu ini. Penganut teori pembelajaran sosial percaya bahawa kanak-kanak belajar moral melalui pengaruh peraturan di pihak orang dewasa yang memberi ganjaran atau menghukum kanak-kanak untuk pelbagai jenis tingkah laku - konsisten atau tidak konsisten dengan keperluan moral. Selain itu, peniruan kanak-kanak terhadap corak tingkah laku dewasa memainkan peranan yang penting. Ahli psikologi lain percaya bahawa moral berkembang sebagai pertahanan terhadap kebimbangan yang berkaitan dengan ketakutan kehilangan kasih sayang dan persetujuan ibu bapa. Terdapat teori lain.

Salah satu teori perkembangan moral yang paling terkenal ialah teori Lawrence Kohlberg, yang dibangunkannya pada tahun 80-an.

Kohlberg bertanya kepada subjeknya, termasuk kanak-kanak, remaja dan orang dewasa, cerita pendek budi pekerti. Selepas membaca cerita, subjek perlu menjawab beberapa soalan. Dalam setiap cerita, watak utama perlu menyelesaikan masalah moral - dilema. Subjek ditanya bagaimana dia akan menyelesaikan dilema ini dalam situasi ini. Kohlberg tidak berminat dengan keputusan itu sendiri, tetapi pada rasional di sebalik keputusan itu.

Contoh dilema:

Seorang wanita meninggal dunia akibat kanser yang jarang ditemui. Hanya satu ubat yang boleh menyelamatkannya. Ubat ini adalah penyediaan radium yang dicipta oleh ahli farmasi tempatan. Banyak kos yang dikeluarkan oleh ahli farmasi untuk membuat ubat, tetapi untuk ubat yang telah siap dia meminta harga 10 kali ganda daripada kos. Untuk membeli ubat itu, anda perlu membayar $2,000. Suami wanita itu, yang bernama Heinz, mengalahkan semua rakan dan kenalannya dan berjaya mengumpul $1,000, iaitu separuh daripada jumlah yang diperlukan. Dia meminta ahli farmasi itu mengurangkan harga atau menjual ubat itu secara kredit, kerana isterinya sedang tenat dan dia memerlukan ubat itu dengan segera. Tetapi ahli farmasi itu menjawab: “Tidak. Saya menemui ubat ini dan saya mahu menjana wang daripadanya.” Suami wanita itu menjadi terdesak. Pada waktu malam dia memecahkan pintu dan mencuri ubat untuk isterinya.”

Subjek ditanya: "Sepatutnya Heinz telah mencuri ubat itu? Kenapa?”, “Betulkah ahli farmasi itu menetapkan harga berkali ganda lebih tinggi daripada kos ubat? Kenapa?", "Apa yang lebih teruk - membiarkan seseorang mati atau mencuri untuk menyelamatkannya? Kenapa?".

Sudah tentu, orang menjawab soalan yang dikemukakan secara berbeza.

Selepas menganalisis jawapan mereka, Kohlberg membuat kesimpulan bahawa peringkat tertentu boleh dibezakan dalam pembangunan pertimbangan moral. Pada mulanya, orang bergantung pada kriteria luaran dalam pembangunan mereka, dan kemudian pada kriteria peribadi. Beliau mengenal pasti 3 peringkat utama perkembangan moral(pra-moral, konvensional dan pasca-konvensional) dan 6 peringkat - dua peringkat pada setiap peringkat.

Tahap 1 . Berdasarkan hukuman dan ganjaran. 4-10 tahun. Tindakan ditentukan oleh keadaan luaran dan pandangan orang lain tidak diambil kira.

Peringkat 1 - Keinginan untuk mengelakkan hukuman dan taat. Kanak-kanak itu percaya bahawa dia mesti mematuhi peraturan untuk mengelakkan hukuman.

Peringkat 2 - Orientasi utiliti. Keinginan untuk keuntungan peribadi. Sifat penaakulan adalah seperti berikut: anda perlu mematuhi peraturan untuk menerima ganjaran atau keuntungan peribadi.

Tahap 2 . Berdasarkan konsensus sosial.10-13 tahun. Mereka mematuhi peranan konvensional tertentu dan pada masa yang sama dipandu oleh prinsip orang lain.

Peringkat 3 - Orientasi Penyelenggaraan hubungan baik dan kelulusan daripada orang lain (menjadi "lelaki baik" atau "gadis baik"). Seseorang percaya bahawa seseorang mesti mematuhi peraturan untuk mengelakkan penolakan atau permusuhan daripada orang lain.

Tahap 3 . Pasca konvensional. 13 tahun dan >. Berasaskan prinsip. Akhlak yang benar hanya mungkin pada tahap ini. Seseorang menilai berdasarkan kriterianya sendiri.

Peringkat 5 - Fokus pada kontrak sosial, hak individu dan undang-undang yang diterima secara demokrasi. Seseorang percaya bahawa adalah perlu untuk mematuhi undang-undang negara tertentu demi kesejahteraan umum.

Peringkat ke-6 - Tertumpu pada piawaian moral sejagat. undang-undang hati nurani bebas setiap orang. Orang ramai percaya bahawa prinsip etika sejagat harus dipatuhi, tanpa mengira kesahan atau pendapat orang lain.

Setiap peringkat seterusnya dibina pada peringkat sebelumnya. Mengubahnya dan memasukkannya. Orang dalam mana-mana persekitaran budaya melalui semua peringkat dalam susunan yang sama. Ramai orang tidak maju ke tahap 4. Peringkat 6 dicapai oleh kurang daripada 10% orang yang berumur lebih dari 16 tahun. Mereka lulus pada kelajuan yang berbeza dan oleh itu had umur adalah sewenang-wenangnya.