Alexander III'ün Gri Kardinali. Konstantin Pobedonostsev. Konstantin Petrovich Pobedonostsev - biyografi, bilgi, kişisel yaşam

Tasarım, dekor
22.09.2019

Moskova Üniversitesi'ndeki bir profesörün ailesinde Pobedonostsev'in büyükbabası bir rahipti. Ailede 11 çocuk vardı; Pobedonostsev'in kendisi ailesini "dindar, Çar'a ve Anavatan'a bağlı, çalışkan" olarak tanımladı.

“Tarihsel Haberci” Pobedonostsev'in ölümü hakkında şunları yazdı: “Çeyrek asırdan fazla bir süredir adı çağdaşlarının dikkatini çekti, basınımızın sütunlarından çıkmadı, bazıları ondan nefret ediyor ve lanet ediyor, bazıları onu övüyor, önünde eğiliyor ve onu kutsuyor: bazıları onu görüyor Rusya'nın kurtarıcı meleği, diğerleri - onun kötü dehası. Kimse ona kayıtsız davranmadı".

Bildiriler

  • "Seyahatte Mektuplar" (1864)
  • 3 bölüm halinde “Medeni hukuk dersi”. (1. baskı - 1868)
  • “Manevi iradeden kaynaklanan bazı sorular”
  • "Miras ve vasiyet haklarına ilişkin hukuki notlar ve sorular"
  • Adli El Kitabı (1872)
  • “17. ve 18. yüzyılların tarihi ve hukuki düzenlemeleri” (1887)
  • "Hikaye Ortodoks Kilisesi kiliselerin bölünmesinden önce" (St. Petersburg 1891; başlık sayfasında yazar belirtilmeden basıldı ve daha sonra yeniden yayınlandı.)
  • "Rabbin Bayramları" (1893)
  • "Dünyayı fetheden zafer." K. P. Pobedonostsev'in baskısı, dokuzuncu. Moskova. Synodal Printing House, 1898 (İçindekiler: İngiliz yazar William Samuel Lilly The Christian Revolution'ın eserinin çevirisi; Kitap I ve IX'un Latince çevirisi Aziz Augustine"İtiraf"; İngiliz Piskopos Leithfoot'un (Joseph Barber Lightfoot) yazılarından alınan, ilk Hıristiyanların yaşamının bir açıklaması.
  • "Sonsuz hafıza. Merhumun anıları." K. P. Pobedonostsev tarafından yayınlandı. Moskova. Synodal Matbaası, 1896 (İçindekiler: Büyük Düşes Elena Pavlovna, Nadezhda Pavlovna Schultz, Barones Edita Fedorovna Raden, Nikolai Vasilyevich Kalachov, Aksakovs, Nikolai Ivanovich Ilminsky, Büyük Düşes Ekaterina Mihaylovna, Moskova'nın Çarına vedası (III.Alexander), Tarih Kurumu toplantısında konuşma).
  • "Moskova Koleksiyonu", kilise ve devlet üzerine makalelerden oluşan bir koleksiyon (1896)
  • “Moskova Metropolitan Philaret'in düşünce ve sözlerinin toplanması” (1897)
  • "Bir Çocuk Ruhunun Hikayesi" (1897)
  • "Yeni Okul" (1899)
  • "Okulda Karakter Eğitimi" (1900)
  • Kilise. Kilise ve Devlet. Moskova koleksiyonu. K.P. tarafından yayınlandı. Pobedonostsev, beşinci, tamamladı. M: Synodal Matbaası, 1901

, Reklamcı

(1827–1907), Rus siyasetçi, hukuk bilgini ve yayıncı.

Moskova Üniversitesi'nde bir edebiyat profesörünün oğlu ve bir rahibin torunu, 21 Mayıs (2 Haziran) 1827'de Moskova'da doğdu. 1846'da Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu ve Senato'nun bölümlerinde hizmete girdi. . 1860-1865'te Moskova Üniversitesi'nin medeni hukuk bölümünü işgal etti. 1861'den itibaren, geleceğin imparatorları III.Alexander ve II. Nicholas da dahil olmak üzere büyük düklere hukuk dersleri verdi. Senatör (1868), Danıştay üyesi (1872), Kutsal Sinod başsavcısı (1880).

F.M. dün akşam hayatını kaybetti. Dostoyevski. Yakın arkadaşımdı ve gitmesi üzücü. Ancak ölümü Rusya için büyük bir kayıptır. Yazarlar arasında neredeyse tek kişi olan o, inanç, milliyet ve vatan sevgisi gibi temel ilkelerin ateşli bir vaiziydi. Çobanı olmayan koyunlar gibi dolaşan bahtsız gençliğimiz ona güvenmiş, yaptığı hareket çok büyük ve faydalı olmuştur. Fakirdi ve kitaplardan başka bir şey bırakmadı. Ailesi ihtiyaç sahibi. Şimdi Kont Loris-Melikov'a yazıyorum ve ondan İmparator'un katılmaya tenezzül edip etmeyeceğini bildirmesini istiyorum.

Pobedonostsev Konstantin Petroviç

Mahkemede büyük bir nüfuza sahip olduğundan, III.Alexander döneminin karakteristik özelliği olan sağa keskin bir kaymayı işaret eden bir dizi devlet kanununun kabul edilmesinde katılımcı ve çoğu zaman başlatıcıydı (manifestoyu yazan Pobedonostsev'di). 1881'de çar kendisini otokratik iktidarı "onaylamaya ve ona yönelik her türlü girişimden korumaya" adadı. Tam tersine, devlet sisteminin zorla liberalleştirilmesinin ilk işaretlerinde - hatırı sayılır siyasi özgürlükler tanıyan 1905 manifestosu hazırlanırken - Pobedonostsev, "reform ruhuna" verilecek her türlü tavizin Rusya için yıkıcı olduğunu düşünerek meydan okurcasına istifa etti.

İdeolojik ilkeleri en açık şekilde 1896'da Moskova Koleksiyonu başlığı altında yayınlanan makalelerinde ortaya çıktı; önemli malzemeler kapsamlı yazışmalarında da yer almaktadır. "Eski kurumlar, eski efsaneler, eski gelenekler harika bir şeydir" - Pobedonostsev'in en karakteristik sloganı (Ruhsal Yaşam makalesinden). “Parlamentarizm”, “anayasal sistem”, “demokrasi”, “kamuoyu”, “basın özgürlüğü” kavramları ona Batı'yı ve Rusya'yı mahveden sahte illüzyonlar gibi görünüyordu.

El değmemiş halk “toprağı”na olan sevgisi, onu büyük yazarın hayatının son yıllarında F.M. Dostoyevski'ye yaklaştırdı. Bu "zemin"den çıkmanın pratik yolu, halka eğitim sağlamak için tasarlanan dar görüşlü okullar ağını genişletmekti (Pobedonostsev'in aktif desteğiyle, 1880'den 1905'e kadar sayıları 150 kattan fazla artarak 43.696'ya ulaştı). eğitim verirken aynı zamanda onu üniversitelerin “yozlaştırıcı” ruhundan da koruyor.

“Kilise Tarihi” hakkında düşünürken ezberleme fikri üzücü ve saldırgandır. bilinen gerçekler, belirli bir sıraya göre düzenlenmiş Kilise'nin tarihi, tek bir hafızaya değil, herkesin kalbine, büyük, sonsuz aşk uğruna gizemli bir acı hikayesi olarak kazınmalıdır.

Pobedonostsev Konstantin Petroviç

Onun dindarlığının açık örnekleri, geç ortaçağ Hollandalı mistik Thomas a à Kempis'e atfedilen Mesih'in Taklidi Üzerine (1898) adlı eserin defalarca yeniden yayınlanan çevirisi ve aynı zamanda Rusça ve Arapça'yı birleştiren Yeni Ahit'in (1906) çevirisidir. Kilise Slavcası kelimeleri.

Sinod Başsavcısı olarak Rus teolojik düşüncesine katı bir sansür uygulayan kendisi, Ortodoks ortodoksluğundan değil, Alman romantizminin felsefesinden (K. G. Carus'un bilinçdışı hakkındaki fikirlerinin temelini oluşturan doktrini) yola çıktı. "bilinmeyen Tanrı'ya" dua eden ataerkil insanlar). Ruslara ait orijinal bir anıt hukuk bilimi Pobedonostsev'in Medeni Hukuk Kursu (1896) olarak kalır; genel sistem yasalar değil, farklı halkların tarihi gelenekleri.

Geniş eğitimli ve derin bir araştırmacı olan Pobedonostsev, medeni hukuk ve Rus hukuku üzerine bir dizi eserin yazarıydı; Augustine, Thomas a à Kempis, T. Carlyle ve diğerlerinin eserlerini Rusçaya tercüme etti.

Devlet tek başına toplumun maddi çıkarlarının temsilcisi olamaz; bu durumda kendisini manevi güçten mahrum bırakacak ve halkla manevi birliktelikten vazgeçmiş olacaktır. Devlet ne kadar güçlüyse ve ne kadar önemliyse, manevi temsil de o kadar açık bir şekilde belirtilir. Ancak bu koşulda halk arasında ve sivil yaşamda hukuk duygusu, hukuka saygı ve devlet gücüne güven korunabilir ve güçlendirilebilir. Ne devletin bütünlüğünün başlangıcı, ne devletin iyiliği, ne devlet yararı, ne de ahlaki başlangıç, halkla devlet gücü arasında güçlü bir bağ kurmaya tek başına yeterli değildir; ve ahlaki prensip, dini yaptırımlardan vazgeçildiğinde istikrarsız, kırılgan ve temel bir kökten yoksundur. Din, yani Hıristiyanlık, devlet ve sivil yaşamdaki tüm hakların ve tüm gerçek kültürün manevi temelidir. Bu nedenle toplumsal düzene en düşman olan, devleti kökten reddeden siyasi partilerin, dinin yalnızca kişisel, özel bir mesele, yalnızca kişisel ve özel çıkar olduğunu her şeyden önce ilan ettiklerini görüyoruz.

Pobedonostsev Konstantin Petroviç

Pobedonostsev'in felsefi ve dini dünya görüşü Platon, T. Carlyle, Goethe ve Doğu patristiklerinin temsilcilerinin fikirlerinden etkilendi. Kendi felsefesinde doğal ve sosyo-tarihsel varoluşun bütünleyici organikliği olan “organiklik” fikri önemli bir rol oynadı. Pobedonostsev'e göre "hayatın" "kendi içinde" bir amacı vardır, ona karşı herhangi bir "şiddet", onu "yeniden yapılandırmaya" yönelik herhangi bir girişim tehlikelidir ve teorik olarak savunulamaz.

Pobedonostsev, Rus radikalizminin ve nihilizminin kaynağının Batı teorileri olduğuna, insanın sınırsız olanaklarına olan inancın, bencilliği ve "yapay olarak oluşturulmuş ihtiyaçların" dizginsiz büyümesine neden olduğuna inanıyordu. Pobedonostsev kamusal yaşamın demokratikleştirilmesinin ve parlamentarizmin ilkeli bir muhalifiydi ve aristokratik prensibin ikna edici bir destekçisiydi: “Bilincin açıklığına yalnızca birkaç zihin erişebilir... ve kitle, her zaman ve her yerde olduğu gibi, kalabalık... ve onun fikirleri zorunlu olarak kaba olacaktır."

Pobedonostsev, demokratik fikre geleneğe bağlılık, son derece dikkatli, muhafazakar reformlar programı ve monarşi ilkesiyle karşı çıkılması gerektiğine inanıyordu. En önemli şey, ne kadar ikna edici ve karmaşık olursa olsun, yaşamın tüm çeşitliliği ve bütünlüğüyle "mantıksal düşünmenin soyut formüllerine" feda edilmemesi gerektiğidir.

Konstantin Petrovich Pobedonostsev - fotoğraf

Konstantin Petrovich Pobedonostsev - alıntılar

Seçimler hiçbir şekilde seçmenin iradesini yansıtmaz.

İnanç adı altında genel sonuçları hızla kavrama ve inançla kabul etme yeteneği, kitleler arasında yaygınlaşmış ve özellikle her yerde çoğunluğu oluşturan yetersiz veya yüzeysel eğitimli insanlar arasında bulaşıcı hale gelmiştir. sıradan şeyler, yüksek sesle ifadelerle, genel sonuçlarla ve hükümlerle giyinmiş, bunları doğrulamayı düşünmeden, ki bu onun için erişilemez: görüşlerde oybirliği bu şekilde oluşur, hayali, yanıltıcı bir oybirliği, ancak yine de belirleyici sonuçlar verir. Buna halkın sesi artı Tanrı'nın sesi denir. Üzücü ve acıklı bir yanılsama! Basmakalıp sözlere kapılma kolaylığı her yerde toplumsal düşüncenin aşırı demoralizasyonuna, toplumsal düşüncenin zayıflamasına yol açıyor. politik anlam bütün bir ulus. Şimdi bakıyorum modern ekonomi Toplumda, bir zamanlar siyasi yapının temel kemeri olan, nesilden nesile aktarılan eski asalet kavramının nasıl tükendiğini fark ediyoruz.

Ufuklar kapalı, bakacak yer yok, ileriye yönelik bir istek ve hareket yok... Kadrosunu öğretmenlerle doldurmak gerektiğinde, çok sayıda öğrencisi, öğretmeni ve çalışma konusu olan bir okul işte böyle olur. ekmek uğruna zanaatla öğretmeye hazır olmayan ve yeteneksiz olanlar: onda yaşam ruhu kaybolur ve genç nesli eğitemez ve eğitemez hale gelir. Ben emredeceğim - başka bir güç arayıcısı rüya görür ve sözüm harikalar yaratacaktır - o, sihirli bir değnek gibi güçlü bir kelimenin kendi başına hareket ettiğini hayal ederek hayal eder. Ama zavallı adam, emretmeden önce itaat etmeyi öğrendin mi? Ne yazık ki iyilik yapabilmek için nazik insan olmak yeterli değil.

Devlet tek başına toplumun maddi çıkarlarının temsilcisi olamaz; bu durumda kendisini manevi güçten mahrum bırakacak ve halkla manevi birliktelikten vazgeçmiş olacaktır. Devlet ne kadar güçlüyse ve ne kadar önemliyse, manevi temsil de o kadar açık bir şekilde belirtilir. Ancak bu koşulda halk arasında ve sivil yaşamda hukuk duygusu, hukuka saygı ve devlet gücüne güven korunabilir ve güçlendirilebilir. Ne devletin bütünlüğünün başlangıcı, ne devletin iyiliği, ne devlet yararı, ne de ahlaki başlangıç, halkla devlet gücü arasında güçlü bir bağ kurmaya tek başına yeterli değildir; ve ahlaki prensip, dini yaptırımlardan vazgeçildiğinde istikrarsız, kırılgan ve temel bir kökten yoksundur. Din, yani Hıristiyanlık, devlet ve sivil yaşamdaki tüm hakların ve tüm gerçek kültürün manevi temelidir. Bu yüzden bunu görüyoruz siyasi partiler Toplumsal düzene en düşman olan, devleti kökten reddeden partiler, dinin yalnızca kişisel, özel bir mesele, yalnızca kişisel ve özel çıkar olduğunu her şeyden önce ilan ediyorlar.

Onun sayesinde Rusya otokrasi krizini aştı, kilise yeniden etkili bir kurum haline geldi ve imparatora barışçı lakabı takıldı. Yirmi yıl boyunca devrimci hareketi dizginlemeyi başardı. Kutsal Sinod Başsavcısı hakkında bilmeniz gerekenler.

Aydınlanmış Bir Muhafazakarın Kazanımları

Konstantin Petrovich Pobedonostsev doğdu (21 Mayıs 1827) ve sarmalayıcı bir atmosferde büyüdü Ortodoks ailesi ataerkil Moskova. Khlebny Lane'deki eviyle ilgili anılarına bakılırsa, muhafazakar ve köklü tadilatlara karşı çıkan biri olarak büyümekten kendini alamamıştı. “Burası benim için çok değerli ve değerli, tüm gençliğim burada çok sessiz ve huzur içinde geçti... Gözlerimi kapatıyorum ve önümde kendi kilisemi görüyorum ve hizmetin tanıdık seslerini duyuyorum,... Zilin çalması... hâlâ kulaklarımda yankılanıyor." Bir ileri gelen olarak Pobedonostsev Moskovalılardan şöyle bahsetti: "Moskova, tarih ve gelenekten beslenen, belirli bir idealizm karakterine sahip özel türden insanları eğitti ve harekete geçirdi." Aynı zamanda Pobedonostsev, eğitimini bir yandan en aristokratlardan biri, diğer yandan en gelişmişlerinden biri olan Rus İmparatorluğu'ndaki üniversitelerden biri olan Hukuk Fakültesi'nde aldı. Burası, korporatizmle ilgili Junker fikirlerinin olduğu, Rusya'da bir hukukun üstünlüğü devleti yaratma arzusunun olduğu, bürokrasiden hoşlanmayan bir yerdi.

Kralların öğretmeni

Aristokrat bir kökene sahip olmasaydı bu kadar yükseklere ulaşması pek mümkün olmayan Pobedonostsev'in kariyerindeki dönüm noktası, 1861'de Büyük Dük Nikolai Aleksandroviç'in hukuk öğretmeni pozisyonuydu. Reform politikasındaki hayal kırıklığının yanı sıra (“Çevremizde öyle bir çürüme süreci yaşanıyor ki bazen korku ruha saldırıyor ve şunu söylemek istiyorum: yeter”), bunu bir misyon olarak algıladı. Konstantin Petrovich, varisinde görüşlerinin bir takipçisini bulmayı başardı ve Alexander Nikolaevich, 21 yaşında Nice'de tüberkülozdan aniden öldüğünde tam anlamıyla ezildi. Daha sonra muhafazakarlar tarafından desteklenen Pobedonostsev, öğretmen olarak İskender'e davet edildi ve babasının politikalarına yönelik eleştirilere ve onun fikrine katılan gelecekteki imparatorun görüşlerini ciddi şekilde etkilemeyi başardı. özel yol Rusya. Pobedonostsev sayesinde İskender, Rusya'nın ulusal kimliğini ortaya koyan yazarları okudu - Leskov'dan Dostoyevski'ye, resmi değil samimi bir kilise hayatı vb. Ve Pobedonostsev'in öğretisi resmi olarak sona erdiğinde bile, Çareviç öğretmene tamamen güvendiği için etki yazışmalar yoluyla devam etti.

Görüşler ve idealler

Pobedonostsev, "Rusya'nın kentsel topluluğa... belediye kurumlarına, özerklik ve özyönetim ayrıcalıklarına, çoğunlukla kentli veya orta sınıf arasında geliştirilen özyönetim alışkanlığına tamamen yabancı olduğuna" inanıyordu.

Kutsal Sinod Başsavcısının önemli bir görüşü, yetkililerin faaliyetlerini ahlaki açıdan değerlendirmenin mümkün olmadığını düşünmesiydi. Ona göre, şiddet içeriyorsa hükümet tedbirlerinin a priori zararlı olduğu düşünülemez. "Ruhun, barışın ve sevginin krallığı henüz bu dünyaya ait değil" dedi.

“Üzücü bir zaman olacak... Şu anda vaaz edilen yeni insanlık kültünün kurulduğunu ileri sürdü Pobedonostsev. İnsan kişiliği onda pek bir şey ifade etmeyecektir; Şu anda var olan şiddet ve otokrasinin önündeki ahlaki engeller de kaldırılacak.”

Pobedonostsev, anlamsız aygıtın halka ve ülkeye hizmet etmediğine, yalnızca onu emreden kişinin bir aracı olduğuna inandığı için bürokrasiden ve bürokrasiden liberaller kadar nefret ediyordu.

Pobedonostsev, tarımı Rus ekonomisinin temeli olarak görüyordu ve kendi görüşüne göre ideal bir ekonomik birim yaratmaya çalışıyordu - "geniş değil, orta düzeyde bir mülkiyet, ailenin ihtiyaçlarını karşılamaya yeterli, böylece üyeleri geçimlerini tuvalet işçiliğiyle kazanmak zorunda kalıyorlar.” Pobedonostsev, o dönemde tarım piyasasında faaliyet gösteren ve "talihsiz kurbanları" köylüler olan "kulaklardan, Yahudilerden ve her türden tefeciden" gerçekten hoşlanmıyordu.

Alexander II öldürüldüğünde ve Pobedonostsev'in eski öğrencisi tahta çıktığında, saygın kişi ilk olarak ona bir mektupla hitap etti ve burada liberalleri mahkemede dağıtmayı, özellikle de ünlü bir anayasacı olan İçişleri Bakanı Loris-Melikov'u görevden almayı istedi. ve onunla bağlantılı bakanlar. Pobedonostsev, "basın özgürlüğü, toplantıların kararlılığı ve temsili bir toplantı hakkındaki tüm konuşmaların bir an önce sona erdirilmesi" gerektiğini yazdı. Pobedonostsev kendisini bürokratik sistemi değiştirme hakkına sahip olarak görüyordu. "Ben onun yanında değilim. Ama çok çirkin bir şey olduğunda ona tüm samimiyetimle yazıyorum. Sonra genellikle... teşekkür eder ve ona seslenir.” Görünüşe göre Alexander III, Pobedonostsev'e tamamen güveniyordu ve konumunu, hayal ettiği gibi devletin yararına kullanmaya çalıştı. Aynı zamanda, başsavcı artık yaygın olarak "gri saygınlık" olarak adlandırılan kişi değildi. Görüşlerini oldukça açık bir şekilde ortaya koydu ve politikalarının oldukça aktif bir PR'sini gerçekleştirdi. Bu nedenle bölgelerde sık sık halka açık konuşmalar yaptı ve bu enstrümana çok değer verdi. Pobedonostsev ayrıca, yarattığı Sinod'un yayıncılık yapısı da dahil olmak üzere güçlü bir muhafazakar basın makinesi inşa etti.

Her türlü kötü ruh

Pobedonostsev kültürün çağdaş gelişimini bu şekilde değerlendirdi. Pobedonostsev 1887'de III.Alexander'a şöyle yazmıştı: "Günümüzde önemli olan her şehirde, St. Petersburg ve Moskova tiyatrolarındaki tüm kötü ruhların hareket ettiği, boş halkın ahlakını bozan tiyatrolar var." Yerelde ve köylerde tiyatrolar açıldı.” Başsavcı, halkın ne tür bir kültürü tüketmesi gerektiğine çok sıkı davranılması gerektiğine inanıyordu. Tolstoy'un "Kreutzer Sonatı", Solovyov'un makaleleri gibi pek çok kitabı bizzat yasakladı ve haklarında işlem yapılmasını talep etti. Tam tersine Dostoyevski'yi destekledi ve hatta onu siyasete soktu. Kraliyet Ailesi. Zemstvo okullarından da gerçekten hoşlanmıyordu, onların yalnızca eğitimle ilgilendiklerine, ancak manevi eğitimi unuttuklarına inanıyordu. Bu nedenle başsavcı olarak aldığı ilk tedbirlerden biri, Milli Eğitim Bakanlığı'nın kontrolü altında olmayan dar görüşlü okullardan oluşan bir ağ oluşturmaktı. Her ne kadar o dönemde gülünse de ve günümüzde de gülülse de, zemstvo okullarına iyi bir alternatif haline geldiler.

Kilise ve inanç

Pobedonostsev yönetiminde kilise kabul edilmeye başlandı daha fazla para rahiplere devletten maaş ödenmeye başlandı - daha önce sadece ihtiyaçlarla yaşıyorlardı, ancak başka bir şey daha önemli: başsavcı kilise sistemini bölgeleri etkilemek için kullandı, hiyerarşiler valilerin atanmasını ve diğer birçok konuyu etkiledi.

Pobedonostsev, Rusya'daki Ortodoksluğun yoğun katmanlardan kurtulmasını sağlamaya çalıştı ve çok sayıda manevi literatür yayınladı. Aynı zamanda Pobedonostsev, gereksiz bir etki yapısı yaratma tehlikesini görerek patrikhanenin restorasyonuna karşıydı.

Başsavcı aynı zamanda “salgın bulaşıcı hastalık” olarak gördüğü diğer dinlerin de düşmanıydı. Bu durum sadece o dönemde gelişmeye başlayan mezhepler için değil, geleneksel dinler için de geçerliydi. Ona göre, ilhak edilen halklarla mümkün olduğunca sıkı bir şekilde ilgilenilmelidir. Rusya'daki diğer inançların statüsünü ve hiyerarşisini sağlamlaştırmanın büyük bir hata olduğunu düşünüyordu.

Katoliklere daha da kötü davrandı. Kasım 1881'de III. Ulusal Parti. Katolikleştirme ve cilalama için ustaca bir plana göre hareket eden ve bir gülümsemeyle güvence altına almaya hazır devlet adamlarımızın tüm hatalarından ve körlüğünden ustaca yararlanan, gizli ve açık bir rahip ordusu batı sınırımıza gönderildi. her şeyin sakin olduğunu."

Alexander 2'nin suikastından sonra, öğretmenleri Moskova ve St. Petersburg üniversitelerinin en iyi profesörleri olan oğlu Alexander 3 - 81-94 - Rus tahtına çıktı. Ancak avukat, seçkin Rus düşünür, Moskova Üniversitesi Profesörü Konstanin Petrovich Pobedonosev'in Alexander 3'ün dünya görüşü üzerinde olağanüstü bir etkisi vardı.

İskender 3'ün manevi akıl hocası ve öğretmeni olan Pobedonostsev, tüm iç ve dış siyasi gidişatını kararlı bir şekilde belirledi. Tanınmış bir bilim adamı olarak 71 yılında Pobedonostsev Devlet Konseyi'ne tanıtıldı Rus imparatorluğu ve 1980'de 1895'e kadar Kutsal Sinod Başsavcılığı görevine atandı. Ve 894'te İskender 3, muzaffer adamı imparatorun devlet sekreteri olarak başka bir göreve atadı. Böylece Pobedonostsev, imparatorluğun en yüksek hükümet görevlerinde çeyrek yüzyılı geçirdi.

İnançlı bir muhafazakar ve devletçi. En büyük zekaya, yeteneğe ve ansiklopedik bilgiye sahip bir adam olan Pobedonostsev'in tüm kurs üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. tarihsel gelişim 19. yüzyılın son çeyreğinin Rusya'sı.

Bu olağanüstü kişilik Kimena, tüm çağdaşlarından etkilenmiştir. Adı çeyrek asırdır yerli ve yabancı basının sayfalarından çıkmadı. Bazıları onu bir kurtarıcı melek, Rusya'nın koruyucu meleği olarak görürken, diğerleri onu kötü bir dahi, gerici ve gerici olarak gördü. Glinsky'ye (19. yüzyıl tarihçisi) göre Pobedonostsev, etrafında büyük tutkuların ve mücadelelerin kaynadığı kesin bir tarihi bayraktı. Ve ölümünden sonra bile adı Rus tarihinde aynı derecede dramatik ve gizemli, efsane, fantezi ve en önemlisi yalanlarla kaplı olarak kaldı. Ve bu bir tesadüf değil.

Pobedonostsev, bu döneme ilişkin bilinçli bir sorumluluk dalgasını üstlenerek bütün bir tarihi dönemi kendi içinde somutlaştırdı. Ve böylece o, bu yargıdan korkmadan ve korkmadan kendisini tarihin yargısına teslim etti.

Rusya'nın siyasi tarihi öyle gelişti ki, Rusya'nın güçlü devlet gücünün son seçkin temsilcisi Pobedonostsev oldu. Kendin olmak en yüksek derece Analizi ve mantığı açısından alışılmadık derecede güçlü, devlet tipi bir metafizik muda olan Pobedonostsev, siyasette sarsılmaz olduğunu kanıtladı.

Pobedonostsev, üçüncü Roma olan Moskova fikrinin savunucusuydu. Olağanüstü yeteneklere sahip olan ve kendini Rus halkına, Ortodoksluğa ve otokrasiye adamış, muzaffer üç Rus imparatorunun daimi çalışanı olarak kendisine atanan devlet işleri alanıyla sınırlı değildi. Devlet kademesine yükselmeden önce bile birinci sınıf sivil memurların saflarına yükseldi. Böylece, geliştirdiği devlet hukukunun gidişatı, Rusya'daki Rus hukukunun ilk bağımsız ve ayrıntılı gelişimiydi; Rus tarihiyle bağlantılı ve tarihten kopuk Alman skolastisizmine sert bir şekilde karşı çıktı.

Hükümet işleriyle son derece meşgul olan Pobedonostsev aktif olmaya devam etti bilimsel aktivite. Çok sayıda bilimsel eserin yazarı olmak. Pek çok eserini Russian Bulletin, Russian Archive, Russian Review, Historical Bulletin, Legal Bulletin, Moskovskie Vedomosti dergilerinde yayınlamaktadır.

Ancak Pobedonostsev'in siyasi ve dini görüşlerini ortaya koyduğu ana eseri, ünlü Zamanımızın Büyük Yalanı ve aynı zamanda acımasız bir mantıkla, zamanın tüm temellerinin derin bir analizini yaptığı Moskova koleksiyonudur. çağdaş Avrupa düşüncesi ve bunların tamamen inkarına gelindi.

Çağımızın en büyük yalanı. Bu hayatı gerçeklikten kopyaladığı hissi. Prognostik potansiyel nedir?

Moskova koleksiyonunda Pobedonostsev, derin inancına göre yanlış bir yaşam anlayışına dayanan ulusal Rus ideallerini Avrupa idealleriyle karşılaştırıyor. Ancak Rus tarihi gerçekliğini incelerken umutsuzluk çığlığı atan Pyotr Chaadaev'in aksine, Pobedonostsev'de tam tersine, Avrupa Toplumu yaşamının çeşitli yönlerini analiz ederken Moskova koleksiyonunun her sayfasından bir umutsuzluk çığlığı çıkıyor. Ve eğer Chaadaev, bizi Katalizizmle tanıştırırken tüm Rus sorunlarının her derde deva olduğunu görürse, o zaman Pobedonostsev herkesi Ortodoksluğa çağırır.

Entelijansiyanın Batı'ya olan özlemi özellikle acı vericidir.Pobedonostsev, Rus entelijansiyasının naif düşünceleriyle uğruna çabaladığı bu sahte ve ruhsuz, tamamen Avrupalı ​​mal ve değerlerden nefret edilmesi çağrısında bulunuyor.

Zamanımızın en büyük yalanı Pobedonostsev'in eseridir, diye yazıyor: Rus entelijansiyası, çabaladığı şeyin, bu kadar arzuladığı şeyin bir yalan olduğunu anlamıyor. Batı'da her şey sahtedir, modern aydınlanma sahtedir, modern süreli yayınlar sahtedir, demokrasi ve halkın ibadeti sahtedir, modern kamu mahkemesi sahtedir, kilisesiz yaşam sahtedir.

Bu yalanın üstesinden gelmek için Pobedonostsev, Thomas Kempinsky'nin Mesih'i taklit etme konusundaki ünlü çalışmasının yanı sıra Yahudi Yeni Ahit'ini de Rusça'ya çeviriyor.

Bir kilise lideri olarak daha da önemli bir katkı yaptı. Sinodun başsavcısı olan Pobedonostsev, derhal Ortodoksluğa dikkat edilmesini talep etti, Ortodoksluğun Petrine öncesi dönemde olduğu gibi yeniden kurulmasının gerekli olduğunu, ancak modern zamanlara uyarlanması gerektiğini ilan etti. Depresyon ve mazlumluğuna rağmen taşıdığı zorlu yük nedeniyle Ortodoks rahibe saygı gösterilmesi çağrısında bulundu. Ve halkın ahlaki eğitimini din adamlarına emanet edin.

Modern kilise, yenilemeci bir kilisedir. 17 yaşından sonra Bolşeviklerin Çarını yüceltiyor, şimdi de. Muzaffer halkın onardığı şey yok edildi.

Devlet için görevler öne süren Pobedonostsev, Rusya'da kendi rahipliği için beş ana görevin çözümünü içeren bir program geliştirdi.

  1. İnsanları aydınlatmak ve dar görüşlü okullar oluşturmak.
  2. Kilisenin manevi yaşamını halkın ihtiyaçlarına yaklaştırmak.
  3. Din adamlarının öneminin yeniden tesis edilmesi ve onların devlet tarafından vesayetinin sağlanması.
  4. Yapı Ortodoks kiliseleri Ortodoks mimari tarzında.
  5. Rusya'da tarihsel olarak belirlenmiş hükümet biçiminin, yani otokrasinin korunması.

Muzaffer rahipliğe verilen görevler arasında kendisi için en önemlisi, dar görüşlü okulların inşasıydı. Sonuç olarak Pobedonostsov'un çabaları sayesinde inşaata büyük fonlar ayrıldı. Ve eğer Rusya'da İskender 2'nin saltanatının son yıllarında 13 bin çocuğun eğitim gördüğü 273 dar görüşlü okul varsa, o zaman 1902'de Rusya'da yaklaşık bir milyon köylü çocuğunun eğitim gördüğü 43 bin 696 okul vardı.

Halk öğretmeninin önemi ve Rus din adamlarının önemi yeniden ortaya çıktı. Halkın öğretmeni, ulusal Rus geleneklerinin şefi olan dini ve ahlaki eğitimin ana şefidir.

Pobedonostsev'in tartışılmaz siyasi erdemleri arasında, III.Alexander'ın devlet gidişatı üzerindeki etkisi sayesinde, liberallerin en yüksek hükümet görevlerine ve liberal unsurların yüksek hükümete nüfuzuna katı engellerin getirilmesi yer alıyor. daireler.

Aynı zamanda Pobedonostsev hiçbir zaman aptal gericilerin seviyesine düşmedi. Gerçekten Rus otokrasisinin kalesi haline gelen Pobedonostsev, Rus muhafazakarlığının bir taşıyıcısı olarak, Rus devletinin herhangi bir radikal bozulmaya ihtiyaç duymadığına derinden ikna olmuştu, bu nedenle bir avukat olarak Alexander 3'ün politikasını kademeli olarak ana akıma yönlendirdi. Vicdanınıza aykırı hiçbir şeye girmeden gelişen mevzuat.

Pobedonostsev, liberallerin Rusya için hazırladığı hızlandırılmış yıkımdan ve devrimci ayaklanmalardan Rusya'yı iki kez kurtardı.İlk kez, İçişleri Bakanı liberal Loris-Melekov, Alexander II'ye genel komisyonun devrimci bir projesini sunduğunda, bu proje öngörüldü Danıştay eylemleriyle genel bir dayanışma programının geliştirilmesi. İkinci İskender imzaladı ama İkinci İskender öldü. Projeyi, değerlendirilmek üzere ilk olarak Bakanlar Kuruluna sunan Üçüncü İskender'e devretti. Galipler bu projenin tartışılmasında belirleyici bir rol oynadılar ve bu projeyi otokrasiyi tehdit etmeye çağırdılar. Sonuç olarak proje reddedildi ve Loris-Melekov istifa etti.

Pobedonostsev, çarın Rusya'daki devlet yaşamının arkaik biçimlerini yeniden canlandıracak bir projeyi imzalamasını engelledi. Tanıtıldı yeni bakanİçişleri Ignatiev. Proje, devrimi felce uğratmak için bir zemstvo toplantısının yapılmasını öngörüyordu. Onlar. Petrine öncesi karakteri Rus yerleşimine geri döndürmeye çalıştı.

Pobedonostsev yine zorlu performansıyla böyle bir kararın alınmasını engelledi.

Zemstvoyu dizginledikten sonra, devlet yaşamının arkaik biçimlerini yeniden canlandırmak, Ortodoksluk ve otokrasinin gerçek anlamlarını ortaya çıkarmak, devletin gücünü ve gücünü korumak, din adamlarının, Ortodoksluğun ve halkın öğretmeninin Rus manevi yaşamındaki önemini yeniden tesis etmek, okuryazarlığı artırmak kabul edilemez. Rus köyündeki köylüler arasında bin kez. Poebedonostsev, çalışmaları haklı olarak büyük bir ahlaki başarı olarak kabul edilebilecek en büyük bilim adamı olarak Rus tarihinin yıllıklarında kaldı.

İskender üçüncü

Alexander 3'ün tüm dönüştürücü faaliyetleri, Pobedonostsev'in ana görevleri ve siyasi yönergeleri doğrultusunda gerçekleştirildi.Bir kişi olarak Alexander 3, sakin bir zihin, düşüncenin açıklığı, Rus gerçeğine yönelik güçlü bir arzu, güçlü bir karakter ile ayırt edildi. dosdoğru bir düşünce, inanılmaz bir cesaret, fiziksel güç ve güzellik ve boyun eğmez bir irade.

Rus olan her şeyi sevdim. Edebiyat, müzik, resim. Mükemmel bir müzik eğitimi alarak orkestra performanslarına bizzat katıldı ve bu akşamlara Aenchkin Sarayı'na davet edildi.

Gösterişsiz olduğundan, iki odalı bir dairede mütevazı bir şekilde yaşadı, gösterişten ve gereksiz lüksten kaçındı ve dış ihtişamı reddetti.

Devlet işlerine gelince her konuyu bizzat inceledim. Rastgele raporları sevmedim. İskender 3, bizzat valilerin tüm raporlarını dikkatlice okudu, yalanlara tolerans göstermedi ve faaliyetleri Rusya'nın çıkarlarını kötüye kullandığını veya kaçırdığını ortaya çıkaran üst düzey herhangi bir kişinin işlerinden tereddüt etmeden uzaklaştırıldı.

Alexander 3'ün barışçıl olarak tarihe geçmesi tesadüf değil. Savaşı sevmezdi ve savaşı gören kimsenin onu sevemeyeceğini sık sık tekrarlardı.Bu, Rusya'nın savaşmayan tek imparatorudur. Gençliğinde Alexander 3'ün kendisi bir savaş müfrezesine komuta etti. Mazmate Ali komutasındaki Türk kuvvetlerini geri tutmak ve Türk birlik grubunun iki güçlü saldırısını püskürtmek zorunda kalan onun müfrezesiydi; bu, Rus birliklerinin, Ali'nin liderliğindeki Türk ordusunun ana güçlerini ele geçirmesine izin verme çabalarına olanak tanıdı. Osmanlı Paşası.

Tahta çıkan İskender 3, Rusya'yı büyük bir kargaşaya sürükledi. Ayrıca Rus-Türk savaşı nedeniyle zayıflayan Rusya, 1879 Berlin Barış Antlaşması ile elde ettiği zaferin meyvelerinden mahrum kaldı. Ancak Rusya için en büyük tehlike, İskender 2'nin gerçekleştirdiği liberal reformların sonuçlarıydı. Bu nedenle İskender 3, asıl görevi Rus devletinin restorasyonu olarak görüyordu. Ve onun için ana fikir halkın iyiliği fikriydi; Pobedonostsev, Moskova ve Üçüncü Roma'nın fikirlerini tamamen paylaştı.

Liberalizmi bu şekilde reddeden Alexander 3, Alexander 2'den farklı olarak sürekli olarak korumacılık politikası izledi. Ülkenin ulusal ekonomisini güçlendirmeyi amaçlayan ilk eylem, tüm ithal mallara uygulanan gümrük vergilerini artıran yeni bir gümrük tarifesinin onaylanması oldu. Ayrıca Rusya'nın çıkarları doğrultusunda Almanya ve İngiltere ile ticaret anlaşmaları imzalandı ve ülkeye Fransız ve Belçika sermayesinin getirilmesi için bir takım önlemler alındı. Üstelik özel girişimcilerin değil devletin çıkarlarını temel aldı.

Güçlendirilmesine özel önem verdi finansal sistemülkeler. Rus endüstrisine çok sayıda yabancı yatırım çekildi. Alexander 3, özel girişimcilerin çıkarlarını ve devletin çıkarlarını ortaya koydu. 80'lerde, özel bankalar üzerindeki kontrolü güçlendirmek ve onların tamamen spekülatif işlevlerini keskin bir şekilde azaltmak için bir dizi yasa kabul edildi. Tüm bankaların başlangıçta tek bir hedefi vardır: spekülasyon. Aynı amaçlarla, yerli sanayinin gelişmesine büyük katkı sağladığı kabul edilen yeni bir devlet bankası tüzüğü kabul edildi. Ayrıca tarifelerle ilgili yeni bir düzenlemeyle tarifelerin yönetimi devletin elinde oluyor. Devlet hazinesine giden tüm gelirleri kontrol etmek için özel kurumlar oluşturuldu.

Ekonominin devlet tarafından düzenlenmesi konusuna özel önem verdi. Alkol satışı konusunda bir devlet tekeli getirildi ve bu, nüfusu alkole lehimleyen satıcıların görünümünde keskin bir düşüşe yol açtı. Ve ayrıca devlet hazinesine önemli miktarda fon akışı. Mali sistemin önemli ölçüde güçlenmesi ulaştırma sorununun çözülmesini mümkün kıldı.

Sonuç olarak, hükümdarlık döneminde demiryolu 13 bin verstten 33 bin verst'e çıktı.

Trans-Sibirya Demiryolu inşa edildi. Üstelik devlet demiryollarını özel girişimcilerden satın aldı.

İşçi sorunlarına büyük önem verdi. Alexander UAZ 3'e göre zaten 1886'da fabrikalarda ve fabrikalarda devlet denetimi başlatıldı. Kadın ve çocukların emeği sınırlıydı. Bu tedbirler, Avrupa ülkelerindeki benzer mevzuatın çok ilerisinde olan fabrika mevzuatının temelini attı. Aynı zamanda Alexander 3 onayladı yeni yasa Romanov ailesinin bakımı için serbest bırakılan fonların önemli ölçüde sınırlı olduğuna göre imparatorluk ailesi hakkında.

Kültürün gelişimine özel önem verdi. Böylece onun emriyle İskender'in bu müze için satın aldığı resimlerin yerleştirildiği bir Rus müzesi oluşturuldu ve böylece devlet konservatuarı binası inşa edildi.

Ancak devrimi tehdit eden liberal duyguların yoluna güçlü bir ivme kazandıracak fikirlerin geliştirilmesinin özel bir önem taşıdığını düşünüyordu. Bu amaçlar doğrultusunda, süreli basın üzerinde sıkı bir denetim kuran yeni geçici basın düzenlemeleri kabul edildi. Sonuç olarak tüm liberal dergiler kapatıldı. Ve 1884'te üniversitelerde liberal fikirlerin yayılmasına karşı yeni bir üniversite tüzüğü kabul edildi ama en önemlisi, tehlikeli fikirleri biriktiren zemstvoların hakları sınırlıydı.

1889'da zemstvo parsellerine ilişkin yönetmelik kabul edildi. Daha doğrusu zemstvo bölge şefleri hakkında. buna göre zemstvo bölgeleri oluşturuldu ve Rusya'daki zemsvt'nin faaliyetleri üzerinde idari denetim uygulandı. Sulh ceza mahkemeleri görevlerini yerine getirmediği için kaldırıldı. Reformların tüm gücü, Rusya'nın 19. yüzyılın sonunda devrime sürüklenmesinde belirleyici bir rol oynadı.

Hızlı ekonomik büyümenin temelini atan, Alexander 3'ün sosyo-ekonomik politikasıydı. Alexander 3 bölgede başarılı politikalar izledi Tarım. Aralık ayında köylü arazilerinin geri alınmasına ilişkin bir kararname onaylandı.

Bu amaçlarla, köylülere toprak satın almaları veya kiralamaları için faizsiz miktarlar verilmesine yardımcı olmak üzere tasarlanmış bir köylü bankası kuruldu. Aynı amaçlar doğrultusunda, köydeki israfın güçlerini baltalayan köylüler için devlet tasarruf bankaları kuruldu.Aynı zamanda Alexander 3, köylülerin özgür topraklara özgürce hareket etmesini kolaylaştıran genel bir yeniden yerleşim yasasını onayladı. Ama en önemlisi, 1887'de Büyük Petro'nun hükümdarlığı döneminde getirilen cizye vergisini kaldırdı. Bu, Rusya'daki nüfusun refahının artmasına katkıda bulundu.

Evrensel insani öneme sahip olaylar gerçekleştirildi. Hizmet ömrü 5 yıla düşürüldü. Soygun veya hırsızlık yapan çocuklara daha hafif cezalar getirildi. Köylüler haklara sahip olma hakkını aldı. Ve köylü köyünde meyhanelerin ve alkol satışının yasaklanması.

Alexander 3, uluslararası ilişkilerde yeni sistemlerin oluşmasına ve diplomasinin bu alandaki rolünün keskin bir şekilde güçlenmesine en büyük katkıyı yaptı. O sadece diplomatik sözcüğün gerçek anlamını ve gerçek anlamını geri vermekle kalmadı. Ama aynı zamanda tüm Avrupa ülkelerinin liderlerini de bu sözü, biplomat sözünü dinlemeye ikna etti. Barış Birliği (Almanya, Avusturya, İtalya) ile Rusya-Fransız ittifakı arasındaki çelişkilerle parçalanmış bir Avrupa'da Avrupa'da bir güç dengesi kurmayı başaran oydu.

Böylece Alexander 3, Avrupa'da barışı korumayı ve 1914'teki küresel katliamı geciktirmeyi mümkün kılacak bir perspektifin ana hatlarını çizdi. Bu nedenle Çar'ın beklenmedik hastalığı ve ardından 1894'teki ölümü sadece Ruslar için değil, tüm Avrupa için bir trajediye dönüştü. Çağdaşların anılarına göre, Üçüncü İskender öldüğünde Fransızlar onun için o kadar yas tuttu ki, Rus monarşistlerinin onun hakkında yalan söylediğini düşünebiliriz. İngiltere Kraliçesi Victoria, kendisi için tüm kiliselerde ayin düzenlenmesini emretti.

Konstantin Petrovich Pobedonostsev. 21 Mayıs (2 Haziran) 1827'de Moskova'da doğdu - 10 Mart (23) 1907'de St. Petersburg'da öldü. Rusça devlet adamı muhafazakar görüşler, hukuk bilgini, yazar, çevirmen, kilise tarihçisi; gerçek özel meclis üyesi. Baş ideolog Alexander III'ün karşı reformları.

1880-1905'te. Kutsal Sinod'un Başsavcısı olarak görev yaptı. Danıştay Üyesi (1872'den beri).

Tahtın mirasçılarına - Nikolai Alexandrovich'e (imparatorun en büyük oğlu), gelecekteki imparatorlara ve büyük saygı duyduğu Nicholas II'ye hukuk öğretti. M. N. Katkov ile birlikte, III.Alexander hükümetinin "gri saygınlığı" olarak kabul ediliyor.

Moskova'da, babası rahip olan Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde edebiyat ve edebiyat profesörü Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev ve ikinci eşi Elena Mikhailovna'nın ailesinde doğdu; babasının 11 çocuğunun (iki evlilikten) en küçüğüydü.

1841-1846'da İmparatorluk Hukuk Mektebi'nde okudu ve buradan IX. sınıf derecesiyle mezun oldu.

1859'da "Hukuk yargılamasında reforma doğru" yüksek lisans tezini savundu ve 1860'da Moskova Üniversitesi'nin medeni hukuk bölümünde profesör seçildi ve 1862-1865'te üniversitede ders verdi.

1861'in sonunda, Büyük Düklerin baş eğitmeni Kont S.G. Stroganov tarafından varis Büyük Dük Nikolai Alexandrovich ve diğerlerine hukuk öğretmesi için davet edildi. 1863'te Nikolai Aleksandroviç'e, "Egemen Varis Tsareviç'in Rusya'da St. Petersburg'dan Kırım'a yolculuğuna ilişkin mektuplar" (M., 1864) kitabında anlattığı Rusya yolculuğunda eşlik etti.

1860'ların başında yargı reformu için taslak belgeler hazırlayan komisyonların üyesiydi. Aralık 1861'de, adli tüzük hazırlama komisyonuna, yeni hukuk davası tüzüğünü hazırlayanlar tarafından yapılan bir dizi öneriyi eleştirel bir şekilde değerlendirdiği "Hukuk Davaları Hakkında" bir not sundu.

1865'te Adalet Bakanlığı danışma üyeliğine atandı; 1868'de - senatör; 1872'de - Danıştay üyesi.

Nisan 1880'de Kutsal Sinod'un Başsavcısı olarak atandı; Aynı yılın 28 Ekim'inde - başsavcı pozisyonunda benzeri görülmemiş bir resmi artış olan Bakanlar Komitesi üyesi (selefi Kont D. A. Tolstoy, Halk Eğitim Bakanı olarak Bakanlar Komitesi üyesiydi) ). B.B. Glinsky ölümünden sonra biyografik bir taslakta şunları yazdı: “Gr. Tolstoy ve onun yerine başsavcı olarak atanması, birçok kişi tarafından liberal bir önlem olarak değerlendirildi; o zamanlar, Tolstoy'un muhafazakar düşünce tarzının heyecanıyla, kamuoyuna taviz verilmesi şeklinde "kalbin diktatörü" tarafından gerçekleştirildi. saymak. Tolstoy."

İmparator II. Alexander'ın ölümünden kısa bir süre sonra lider olarak hareket etti. muhafazakar Parti yeni kralın hükümetinde; Alexander III'ün en yakın danışmanı olarak, otokrasinin dokunulmazlığını ilan eden 29 Nisan 1881 tarihli En Yüksek Manifesto'nun yazarıydı.

Pobedonostsev, resen yönettiği "Ortodoks itiraf dairesi"nin yanı sıra, kamu eğitimi, ulusal sorun ve dış politika alanında hükümet politikasının belirlenmesinde öncü bir rol oynadı.

Kendisi, bu okulların özel iç yapılarını yeniden tesis etmek ve onları hükümetin yargı yetkisine geri döndürmek için tasarlanan dar görüşlü eğitim reformunun (1884 - 3 PSZ No. 2318; ve 1902 - 3 PSZ No. 21290) yazarı ve aktif destekçisiydi. Kutsal Sinod, 1870'lerde götürüldükleri yer. Öğrencilerin inanç ve ahlak ilkelerini, Çar'a ve Anavatan'a sadakati özümsemesi ve ayrıca dar görüşlü okulların hedefi olarak "ilk yararlı bilgiyi" edinme, genel olarak, ilköğretim devlet okullarının hedefini tekrarladı. Maarif Nezareti, 1872 Nizamnamesine göre: “İlköğretim okullarının amacı, halk arasında din ve ahlak kavramlarını pekiştirmek ve orijinalini yaymaktır. faydalı bilgi"(Anayasa Anayasası, Madde 3469, Kutsal Kanun, cilt XI, bölüm 1). Aynı amacın daha sonra 3. toplantıda Devlet Duması tarafından 1911 yılında onaylanan “İlköğretim Hakkında” yasa tasarısında (Yönetmelik, Madde 1) ilan edilmesi dikkat çekicidir: “İlkokulların amacı öğrencilere dini ve ahlaki eğitim, içlerinde Rusya sevgisini geliştirmek, onlara gerekli ilk bilgiyi sağlamak..." (Aynen raporlara ekler, basılı materyal No. 87 III/4). İskender'in saltanatının sonuna gelindiğinde Rusya'da 13.035 öğrencili 273 dar görüşlü okul varsa, 1902'de 1.782.883 öğrencili 43.696 bu tür okul vardı.

M.N. Katkov ve ile dostane ilişkiler sürdürdü. 29 Ocak 1881'de Varis Tsarevich Alexander Alexandrovich'e yazdığı mektuptan: F. M. Dostoyevski dün akşam öldü. Yakın arkadaşımdı ve gitmesi üzücü. Ancak ölümü Rusya için büyük bir kayıptır. Yazarlar arasında neredeyse tek kişi olan o, inanç, milliyet ve vatan sevgisi gibi temel ilkelerin ateşli bir vaiziydi. Çobanı olmayan koyunlar gibi dolaşan bahtsız gençliğimiz ona güvenmiş, yaptığı hareket çok büyük ve faydalı olmuştur. Fakirdi ve kitaplardan başka bir şey bırakmadı. Ailesi ihtiyaç sahibi. Şimdi Kont Loris-Melikov'a yazıyorum ve ondan İmparator'un katılmaya tenezzül edip etmeyeceğini bildirmesini istiyorum.

8-9 Mart 1901 gecesi kendisine suikast girişiminde bulunuldu; Samara eyaleti zemstvo'sunun istatistikçisinin itibari danışmanının oğlu Nikolai Konstantinov Lagovsky onu vurdu ev ofisi; mermiler tavana çarptı. Saldırgan yakalandı ve 27 Mart'ta 6 yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı.

1900'lerin başında Pobedonostsev, kilise yönetimi reformuna (kendi görüşüne göre Sinod'daki lideri Metropolitan Anthony (Vadkovsky) idi), dini hoşgörünün genişletilmesine ve hakkında kendisinin de belirttiği bir yerel konseyin toplanmasına kararlı bir şekilde karşı çıktı. Mart 1905'te İmparator II. Nicholas'a bir dizi not yazdı (bunlarda ifade edilen bir dizi fikir, Sinod raporlarındaki çarın kararlarına yansıdı.) Ancak 1905'te programın yazarı K. P. Pobedonostsev oldu. 28 Haziran 1905'te Kutsal Sinod'a sunduğu Rus Kilisesi Konseyi'nin "hazırlık çalışmaları" Bu faaliyetler arasında K. P. Pobedonostsev şunları özetledi:

1. Katedralin yapısının kesin olarak belirlenmesi, davaların katedral tarafından değerlendirilmesi ve karara bağlanmasına yönelik prosedürün oluşturulması ve onun altında geçici bir yönetim ve hazırlık çalışma grubunun organizasyonu;
2. "tarihi ve yaşamsal temellerin bulunduğu bölgelerde" metropol bölgelerin restorasyonunun tavsiye edilebilirliğinin tartışılması;
3. “piskoposluk yönetiminin tüm alanını kendi yetki alanı altında birleştirecek etkili bir piskoposluk gücü organının” organizasyonu (okul işleri, misyonerlik çalışmaları, kardeşlik, piskoposluk kongreleri, yardımcı ve acil kasa ofisleri, mum fabrikaları vb.) .) 1870 yılında geliştirilene dikkat ederek Manevi-adli kısmın dönüşümüne ilişkin ana hükümlerin taslağı ve taslağa ilişkin manevi tutarlıların görüşleri; 4. cemaatin dini, ahlaki, eğitimsel ve hayırseverlik ilişkilerinde iyileştirilmesi konusunun kapsamlı bir şekilde geliştirilmesi;
5. İlahiyat eğitim okullarının iyileştirilmesi (çok dersli eğitimin kaldırılması, sorumlu kişilere ilişkin politikanın değiştirilmesi, eğitim tekniklerinin iyileştirilmesi) ve ayrıca “genel eğitim kursu kısaltılmış bu tür ilahiyat okullarının kurulması, yalnızca rahip, kilise ve bakanlık pozisyonları için adayların hazırlanmasına hizmet etmek; sınıf ayrımı olmaksızın dar görüşlü okullarda bir kursu tamamlayan çocukların bu okullara kabul edilmesiyle birlikte;
6.kilise tarafından mülk edinme prosedürüne ilişkin yasaların gözden geçirilmesi - kiliseler, manastırlar ve piskoposların evleri tarafından gayrimenkul edinimi için En Yüksek İzin'in zorunlu olarak talep edilmesine ilişkin kuralın kaldırılması, din adamlarına bir mülk olarak verilmesi mülk (aslında tüm Rus Kilisesi) hakları tüzel kişilik mülk devrine katılmak;
7. Piskoposluk kongrelerine ilişkin daha kesin kuralların belirlenmesi, "Piskoposluk kongrelerine yalnızca maddi konularda değil, aynı zamanda dini ve ahlaki ihtiyaçlar konusunda da piskoposun bünyesinde bir yardımcı organ statüsü verilmemesi gerekip gerekmediği" sorusunun tartışılması; 8. Teoloji bilimi temsilcilerinin yardımıyla, Konsey tarafından tartışılacak olan “İnanç konuları”nın, “Ortodoks Hıristiyan inancının çeşitli hatalarının bilgisi, doğrulanması ve temizlenmesi ile ilgili”, özellikle de Dini hoşgörüye ilişkin 17 Nisan 1905 tarihli en yüksek kararnameye göre Ortodoks Kilisesi'nin Eski İnananlar, mezhepçiler ve inanmayanlarla ilgili konumu sorunu.

K. P. Pobedonostsev'in kariyerindeki son önemli eylem, insanları kuruluş hakkında bilgilendiren Manifesto'nun baskısını geliştirmekle görevlendirilen komisyonun liderliğiydi. Devlet Duması(Temmuz-Ağustos 1905).

Kabul etmediği Ekim Manifestosu'nun yayımlanmasının ardından Sinod Başsavcılığı ve Bakanlar Komitesi üyeliği görevinden alındı; Danıştay üyeliği, Dışişleri Bakanı ve Senatörlük görevlerinde kaldı. .

10 Mart 1907'de saat 18.30'da öldü. Cenazenin kaldırılması ve cenaze töreni 13 Mart'ta gerçekleşti; Novo-Devichy Manastırı'ndaki tören, St. Petersburg Metropolitan Anthony ve Ladoga tarafından yönetildi; imparatorluk ailesinin üyeleri yoktu, Sinod Başsavcısı P. P. Izvolsky ve bazı bakanlar hazır bulundu. Hükümet organı “Devlet Gazetesi”nin cenazesiyle ilgili bir mesaj yayınlamaması dikkat çekicidir (sadece bir ölüm ilanı vardı). St.Petersburg'daki St. Vladimir Kilisesi ve Öğretmenler Okulu kilisesinin sunağına gömüldü, şimdi Moskovsky Bulvarı'ndaki 104 numaralı evin avlusu (I. G. Konyashin'in adını taşıyan 21 numaralı acil hastanenin avlusu). Mezar bu güne kadar hayatta kaldı.

Pobedonostsev, 1880'den beri St. Petersburg'da, Liteiny Prospekt, 62 adresindeki manevi bölümün evinde yaşıyordu. Karısı (9 Ocak 1866'dan itibaren) - Ekaterina Aleksandrovna Engelhardt (1848-1932), toprak sahibinin kızı Mogilev eyaleti, kurmay kaptanı Alexander Andreevich Engelhardt - 1917'ye kadar 30 yıldan fazla bir süre boyunca St. Vladimir Kadın Kilisesi ve Öğretmenler Okulu'na başkanlık etti; Leningrad'da öldü ve kocasının yanına gömüldü. Çiftin çocuğu yoktu. Evlat edinilen kız - Martha (1897 - 12/07/1964, Montfermeil'de, Seine-Saint-Denis bölümünün bir parçası, Paris yakınında).

Pobedonostsev’in ideolojisi:

Pobedonostsev, gençliğinin ilk yıllarında liberal fikirlerin destekçisiydi. A. A. Polovtsov'un günlüklerinde Nicholas II ile yapılan bir sohbete ilişkin bir giriş (21 Şubat 1901) var: “Pypin'in adından bahsediyorum ve onun geçmişte liberal olduğunu, ancak yıllar geçtikçe bunun geçtiğini söylüyorum; ve gençliğinde kim liberal değildi? Ne de olsa Pobedonostsev, Kolokol'da Herzen için makaleler yazdı. - Egemen. Alçak bir sesle. Evet duydum. - Öyleyim. Bunu bana kendisi söyledi. Kont Panin hakkında bir broşür yazdı." Bahsedilen eser, yazarının yirmi bir yaşındaki Pobedonostsev olduğu kabul edilen Herzen tarafından "Rusya'dan Sesler" yedinci kitabında yayınlanan, Panin'in anonim bir broşür-biyografisidir.

Ancak gençliğinin liberal hobileri hızla unutuldu. Olgun K. P. Pobedonostsev muhafazakar-koruyucu yönün düşünürüdür. Onun en eksiksiz dünya görüşü, 1896'da yayınlanan Moskova Koleksiyonu'nda ortaya konmuştur. Zamanının ülkelerindeki kültürün temel temellerini ve yönetim ilkelerini sert bir şekilde eleştirdi. Batı Avrupa; "Çağımızın en büyük yalanı" olarak adlandırdığı demokrasiyi ve parlamentarizmi kınadı: ona göre genel seçimler yozlaşmış politikacılar doğurur ve idari tabakanın ahlaki ve zihinsel düzeyini düşürür.

Liberal fikirlerin yayılmasına direnmeye çalıştı; Kont D. A. Tolstoy'un başsavcısı laikliğin tanıtılmasının ardından halk eğitiminde dini prensibi yeniden tesis etmeye çalıştı: “Kiliselerin bölünmesinden önce Ortodoks Kilisesi Tarihi” ders kitabının önsözünde şunu yazdı: “Üzücü ve aşağılayıcı "Kilise Tarihi" hakkında düşünürken, bilinen gerçekleri belli bir sıraya göre ezberleme fikri ortaya çıkarsa, Kilise tarihi tek bir hafızaya değil, herkesin kalbine gizemli bir şekilde basılmalıdır. büyük, sonsuz aşk uğruna çekilen acıların öyküsü.”

Pobedonostsev, kilise ve inancın devletin temelleri olduğuna inanıyordu: “Devlet, toplumun maddi çıkarlarının tek başına temsilcisi olamaz; bu durumda kendisini manevi güçten mahrum bırakacak ve halkla manevi birliktelikten vazgeçmiş olacaktır. Devlet ne kadar güçlüyse ve ne kadar önemliyse, manevi temsil de o kadar açık bir şekilde belirtilir. Ancak bu koşulda halk arasında ve sivil yaşamda hukuk duygusu, hukuka saygı ve devlet gücüne güven korunabilir ve güçlendirilebilir. Ne devletin bütünlüğünün başlangıcı, ne devletin iyiliği, ne devlet yararı, ne de ahlaki başlangıç, halkla devlet gücü arasında güçlü bir bağ kurmaya tek başına yeterli değildir; ve ahlaki prensip, dini yaptırımlardan vazgeçildiğinde istikrarsız, kırılgan ve temel bir kökten yoksundur. Din, yani Hıristiyanlık, devlet ve sivil yaşamdaki tüm hakların ve tüm gerçek kültürün manevi temelidir. Bu nedenle toplumsal düzene en düşman olan, devleti kökten reddeden siyasi partilerin, dinin yalnızca kişisel, özel bir mesele, yalnızca kişisel ve özel çıkar olduğunu her şeyden önce ilan ettiklerini görüyoruz.”

İmparator III. Aleksandr'ın Temmuz 1881'de çar olarak Moskova'ya yaptığı ilk ziyaret sırasında Büyük Kremlin Sarayı'nda yaptığı konuşma taslağının düşünceleri ve terminolojisi dikkat çekicidir: “Burada, Moskova'da, vatan sevgisi ve bağlılığın yaşayan duygusu meşru Hükümdarlar hiçbir zaman tükenmedi; Burada Rus halkı, Rus Çarına ve O'nun meşru gücüne düşman olanın, halkın düşmanı, anavatanının düşmanı olduğunu hissetmekten asla vazgeçmedi. Burada, Tanrı'nın Rusya üzerindeki takdirini gösteren canlı anıtların ortasında, Tanrı'nın yardımına ve kanunsuz düşmanlara karşı zaferine dair yeni bir umutla doluyum. "17-18 Temmuz'da Moskova'dayken imparator, Pobedonostsev'in taslağında önerilen sözleri söylemedi ve Catherine Salonu'ndaki En Yüksek Çıkıştaki kısa konuşmasının sonunda şunları söyledi: “Moskova'nın daha önce ifade verdiği ve şimdi de buna tanıklık ettiği gibi Çar Rusya ve halk tek ve güçlü bir bütündür.”

K.P.'nin siyasi ve hukuki görüşleri Pobedonostsev, geleceğin İmparatoru II. Nicholas'a (1885-1888) verdiği hukuk derslerinde de şunları ifade etti:

- “Güç fikri hukuka dayanır ve gücün ana fikri, iyi ile kötü arasındaki katı ayrım ve doğru ile yanlış arasındaki akıl yürütmedir - adalette”;
- “Devlet mekanik bir yapı değil, yaşayan bir organizmadır. Organizmanın özellikleri: Canlı bir eklem, yaşam ve ruh ilkesiyle birbirine bağlı olan üyeler uyum içinde hareket eder ve organizma gelişir ve büyür”;
- “Devlet, insan kurumlarının en yükseğidir ve tıpkı bir insanın kapsamlı ve kapsamlı bir yaşam için yaşaması gibi. moral gelişimi onların tüm yetenekleri ve yetenekleri ve devletin amacı, insan doğasının en yüksek hedeflerinin kapsamlı bir şekilde başarılmasıdır”;
- “Sadece Avrupa'da hukukta ifade edilen kişisel özgürlüğün başlangıcıdır (herkese hakkı doğrultusunda hakkını vermek)... Roma'da belirli haklara sahip kişi (persona) kavramı ifade edilir ve amaç kanunun vatandaşlar arasındaki hakları eşitlemesi gerektiği ifade edilmiştir;
- « Yaygın nedenler monarşik prensibin zayıflaması - yeni fikirlerin istilası”;
- "Tarihimiz sınırsız kraliyet gücü geliştirmiştir, ancak onu sınırlayan temsili kurumlar geliştirmemiştir, ancak tarih, halktan değil, hırslı veya doktriner küçük bir partiden kaynaklanan, bunu yapmaya yönelik tekrarlanan girişimlerle bilinir."