RHEI "የክራይሚያን የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ"

የክራይሚያ የማህበራዊ ሳይንስ ተቋም

የኦገስቲን ፍልስፍና

Mekhontseva ዩሊያ Vadimovna

የ 3 ኛ ዓመት ተማሪ በታሪክ ውስጥ

ሳይንሳዊ ተቆጣጣሪ: Ivleva Ya.A.

መግቢያ

ከመጀመሪያዎቹ ጉባኤዎች ጊዜ ጀምሮ የምዕራቡ የክርስትና ቅርንጫፍ ከምስራቃዊው በተቃራኒ ዶግማዎቹ ተለውጠዋል። እና እነዚህ ድንጋጌዎች በኦገስቲን ተጨባጭ አስተያየት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ዶግማ ተብለው ለታወቁት አዲስ ድንጋጌዎች ምስጋና ይግባውና ምዕራባዊው የክርስትና ቅርንጫፍ ከምሥራቃዊው ክፍል ተለይቶ የካቶሊክ እምነት ፈጠረ።

የአውግስጢኖስ ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች እና አቋሞች የምዕራቡን የክርስትና ክፍል - ካቶሊካዊነትን ቀርፀዋል። በቀጣዮቹ የታሪክ ዘመናት ሁሉንም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች የተቆጣጠረችው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ነበረች - መካከለኛው ዘመን። እሷም መብቷን በትክክል ከአውግስጢኖስ እይታዎች በሚነሱ ዶግማዎች አረጋግጣለች። የማይታበል ሥልጣን ባላቸው ፍርዶቹና ሃሳቦቹ ላይ ይመሰረታል። እሱ ደግሞ የሮማን ቤተ-ክህነት አባት ነው, ማለትም የቤተ-ክርስቲያን ሳይንስ. ስለዚህ የካቶሊክ እምነት አመጣጥ በኦገስቲን ፍልስፍና መፈለግ አለበት።

አሁን የካቶሊክ እምነት ምንም እንኳን ቀደም ሲል የነበረው አቋም ባይኖረውም አሁንም የዓለም ሃይማኖት ሆኖ ቆይቷል። በአብዛኛዎቹ የምዕራብ አውሮፓ፣ የላቲን አሜሪካ እና የዩኤስኤ አገሮች ውስጥ ይተገበራል። ካቶሊካዊነት በዩክሬን በተለይም በምዕራባዊ ክልሎች ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቷል. ስለዚህ, የዩክሬን ህዝቦች የመንፈሳዊ ዓለም ዋነኛ አካል ነው. የዩክሬንን ታሪክ እና ባህል ለማጥናት መነሻውን እና ታሪኩን መረዳት አስፈላጊ ነው።

የዚህ ጥናት አላማ አውግስጢኖስ በክርስቲያናዊ አስተምህሮ አፈጣጠር ላይ ያደረጋቸውን ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴዎችን ለመተንተን ነው።

በዚህ ርዕስ ላይ ብዙ ምንጮች አሉ, ከእነዚህም መካከል ዋናዎቹ የኦገስቲን ስራዎች "ኑዛዜዎች" እና "በእግዚአብሔር ከተማ" ናቸው.

በ397 የተጻፈው ኑዛዜ ሁለቱም መንፈሳዊ ግለ ታሪክ እና አውግስጢኖስ የእግዚአብሔርን የተፈጥሮ ምስጢር ለመረዳት የሚፈልግበት ረጅም ጸሎት ነው። አውጉስቲን የወጣትነቱን ኃጢያት እና አስቸጋሪ ሁኔታዎች በማስታወስ እነዚህን ምስሎች ለመያዝ ብዙ ጥረት ባለማድረጉ በእግዚአብሔር ፊት ለመክፈት እና ስለዚህ የኃጢአቱን ከባድነት ጠንቅቆ ለማወቅ ጥረት አድርጓል።

አውጉስቲን በጣም ጠቃሚ ስራውን በ 412 እና 426 መካከል "በእግዚአብሔር ከተማ" ጽፏል. ይህ በመጀመሪያ ደረጃ የጣዖት አምልኮ ትችት ነው (የሮማውያን አፈ ታሪክ እና የሃይማኖት ተቋማት) ፣ በታሪክ ሥነ-መለኮት የታጀበ ፣ በምዕራቡ ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ።

የህይወት ታሪክ

አውጉስቲን የተወለደው በ 354 በታጋስቴ (አልጄሪያ) በአረማዊ እና በአንዲት ክርስቲያን ሴት ቤተሰብ ውስጥ ነው. በታጋስቴ፣ ማዱሬ፣ ከዚያም በካርቴጅ ተምሯል። ኦገስቲን ከንግግር ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ በካርቴጅ የቃል ንግግር መምህር ሆነ። ብዙም ሳይቆይ አውጉስቲን ወደ ሮም ከዚያም ወደ ሚላን ይሄዳል። በሜዲዮላና የሕዝብ ትምህርት ቤት እንደ የንግግር ባለሙያነት ቦታ ተቀበለ ። የእሱ ንግግሮች የህዝብ አስተያየት ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ማድረግ ይጀምራሉ. እሱ የአረማውያንን ፓርቲ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ክርስትናን በንቃት ይዋጋል.

ነገር ግን እርሱ የሽርክ ደጋፊ አልነበረም። ገና በካርቴጅ እያለ ከማኒሻይዝም ጋር ተዋወቀ። የማኒካኢዝም ሃሳቦች አውጉስቲን ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል፣ እናም ከቤተሰቡ ጋር ተለያይቷል። ለዘጠኝ አመታት, አውጉስቲን ከማኒሻውያን መካከል ነበር, ነገር ግን የሃሳቦቻቸውን አለመጣጣም እርግጠኛ ሆነ.

ከአረማውያን እና መናፍቃን ጋር ባደረገው ውጊያ ስኬቶቹ፣ በሮማውያን መካከል ብዙ ተከታዮች የነበራቸው የኒዮፕላቶኒስቶች ጽሑፎች እና ስለ ክርስቲያናዊ ሕይወት መጽሐፍት ሥልጣናቸው ጨምሯል ከሚላኑ አምብሮዝ ሥራዎች ጋር ያውቀዋል። አስሴቲክስ.

ይህ ሁሉ በኦገስቲን የዓለም አመለካከት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን ሚያዝያ 24, 387 በሚላን ከተማ ተጠመቀ። ከዚህ በኋላ አገልግሎቱን ትቶ ሜዲዮላን ይተዋል. አውጉስቲን ወደ አፍሪካ ተመልሶ የክርስቲያን ማህበረሰብን አቋቋመ። ብዙም ሳይቆይ ከጉማሬው ኤጲስ ቆጶስ ቫለሪ ጋር ይቀራረባል፣ በበረከቱ ካህን የተሾመ። ከቫለሪ ሞት በኋላ አውጉስቲን ጳጳስ ሆነ።

ኦገስቲን በኤጲስ ቆጶስነቱ በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ከመናፍቃን ትምህርቶች ጋር ተዋግቷል-ፔላግያኒዝም ፣ ዶናቲዝም እና ከፊል አርሪያኒዝም። ከየትኛውም ታላቅ የነገረ መለኮት ሊቅ በላይ፣ አውግስጢኖስ የመዳንን መንገድ ከቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጋር ለይቷል። በዚህም ምክንያት እስከ ሕይወቱ ፍጻሜ ድረስ የታላቋን ቤተ ክርስቲያን አንድነት ለመጠበቅ በመናፍቃን ላይ በመናገር ሞክሯል። አውጉስቲን schismን ከሁሉ የከፋው ኃጢአት አድርጎ ይመለከተው ነበር። በዚህ ጊዜ አውግስጢኖስ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያሉትን አስቸጋሪ ጥቅሶች የሚተረጉም በርካታ ሥራዎችን ጽፏል፣ ዳኛ ሆኖ አገልግሏል፣ ይሰብክ ነበር። የኦገስቲን ሕይወት እና መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ በወቅቶች ሊከፋፈሉ ይችላሉ፡-

1. ወደ ክርስትና የተመለሰበት መሰረት እና ቅድመ ሁኔታዎች በዋናነት በእናቱ ሞኒካ ተጥለዋል። እሷ ከፍተኛ የተማረች ሰው አልነበረችም፣ ነገር ግን፣ እንደ አባ አውግስጢኖስ፣ እሷ ክርስቲያን ነበረች። ምንም እንኳን ወዲያውኑ ባይሆንም በአውግስጢኖስ የዓለም አተያይ ላይ ተጽእኖ ያሳደረ እና ወደ ክርስትና እንዲመራ ያደረገው እምነቷ ነው።

2. የእናቱን ክርስቲያናዊ አመለካከቶች በመከተል, በካርቴጅ ውስጥ በሚማርበት ጊዜ ፍላጎት ያሳደረው በሲሴሮ ስራዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

3. በ373 በማኒካውያን መካከል ወደቀ። ትምህርታቸው የሚከተሉትን ያካትታል: 1) ምክንያታዊ አቀራረብ; 2) የቁሳቁስ ሹል መልክ; 3) አክራሪ የደግ እና ክፉ ምንታዌነት፣ እንደ ሞራላዊ ብቻ ሳይሆን ኦንቶሎጂካል እና የጠፈር መርሆችም ተረድተዋል። የዚህ እምነት ምክንያታዊነት የእምነት አስፈላጊነት የተገለለ ነበር, ሁሉንም እውነታ በምክንያት ብቻ ያብራራል. በተጨማሪም ማኒ, እንደ ምስራቃዊ አሳቢ, በምናባዊ ምስሎች ውስጥ የበላይነት አለው. የዚህ ትምህርት ተወዳጅነት በተለዋዋጭነቱ ተብራርቷል - በእሱ ውስጥ ለክርስቶስ ቦታ ነበረው.

4. በ 383 ኦገስቲን ቀስ በቀስ ከማኒሻይዝም ርቋል። ይህ በተወሰነ ደረጃ፣ ከአውግስጢኖስ ጥያቄ ጋር የማይስማማውን ፋውስተስን ከዋና ዋና አስተምህሮ ሰባኪዎች ጋር በመገናኘቱ ተብራርቷል። እሱ በአካዳሚክ ጥርጣሬ ፍልስፍና ላይ ፍላጎት አለው.

5. በኦገስቲን ሕይወት ውስጥ ያለው ለውጥ የሚላን ጳጳስ ከአምብሮስ ጋር ያደረገው ስብሰባ ነው። አሁን መጽሐፍ ቅዱስ ለመረዳት ቀላል ሆኗል እና “... የኒዮፕላቶኒስቶች አዲስ ንባብ ለኦገስቲን ግዑዝ እውነታ እና የክፋት እውነተ-አለመሆኑን ገለጠ። በመጨረሻም ክፋት ንጥረ ነገር እንዳልሆነ ተገነዘበ, ነገር ግን የመልካም አለመኖር ብቻ ነው.

6. የአውግስጢኖስ የመጨረሻ ዘመን ከመናፍቃን ጋር በተደረገው ትግል የታየው ነበር፡- “...እስከ 404 ዓመተ ምህረት ድረስ ከማኒካውያን ጋር የተደረገው ትግል ቀጥሏል። የክፉውን አመጣጥ እና ገደብ የለሽ ኃይልን ማብራራት ይቻላል ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, Manichaeism ውድቅ አደረገ. በእሱ አስተያየት, የእግዚአብሔር ፍጥረት ሁሉ እውነተኛ ነው; የመሆን አካል ነው, እና ስለዚህ ጥሩ ነው. ከመልካም ነገር ትንሽ ድርሻ ስለሌለ ክፋት ንጥረ ነገር አይደለም። ይህ የእግዚአብሔርን አንድነት፣ ሁሉን ቻይነትና ቸርነት ለማዳን፣ እግዚአብሔርን በዓለም ካለው ነገር የሚለይ ተስፋ አስቆራጭ ሙከራ ነው።

ከዚያም የዶናቲስቶች ውግዘት መጣ። ሽኩቻው የኑሚዲያ ጳጳስ በዶናቱስ ተመርቷል። እሱ እና ተከታዮቹ በአሳዳጆች ግፊት ሃይማኖትን የከዱ ወይም ጣዖታትን የሚያመልኩትን ወደ ማህበረሰባቸው ዳግመኛ እንዳይቀበሉ አጥብቀው ነግረው ነበር፣ እና እንዲሁም የቤተክርስቲያን አገልጋዮች በሆነ መንገድ እንደዚህ ባሉ ድርጊቶች እራሳቸውን ቢያቆሽሹ ኖሮ ቅዱስ ቁርባንን ማካሄድ ሕገ-ወጥ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 411 በካርቴጅ በተካሄደው የኤጲስ ቆጶሳት ጉባኤ ኦገስቲን የቤተ ክርስቲያን ቅድስና በክህነት ንጽህና ላይ የተመካ ሳይሆን በምስጢረ ቁርባን ውስጥ በሚተላለፈው የጸጋ ኃይል ላይ የተመሰረተ መሆኑን ማረጋገጥ ችሏል። እንደዚሁም፣ የቅዱስ ቁርባን የማዳን ውጤት በተቀበለው ሰው እምነት ላይ የተመካ አይደለም።

ከፍተኛ ውጤት ያስከተለው በጣም ከባድ ውዝግብ፣ በፔላጊየስ እና በተማሪዎቹ ዙሪያ ተነሳ። ዋናው ውዝግብ አንድን ሰው ለማዳን በጎ ፈቃዱ እና ተግባሮቹ በቂ ናቸው በሚለው ጥያቄ ዙሪያ ተነሳ። በአጠቃላይ, የፔላጊያን ሥነ-መለኮትን በመከተል, ሰው የራሱን መዳን ፈጣሪ ነው. ፔላጊየስ በሰው አእምሮ ችሎታዎች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በፈቃዱ ላይ ወሰን የለሽ እምነት ነበረው። በጎነትን እና አስማተኝነትን በመለማመድ, እያንዳንዱ ክርስቲያን ፍጽምናን, እና, በዚህም ምክንያት, ቅድስና ማግኘት ይችላል. ይህ የአውግስጢኖስን አስቀድሞ የመወሰን ጽንሰ ሐሳብ ይቃረናል። አውጉስቲን ስለ እግዚአብሔር ጸጋ አስፈላጊነት ያለውን አስተያየት ለመከላከል ችሏል። የእሱ ተሲስ በ 417 በካርቴጅ ምክር ቤት አሸንፏል, ከዚያ በኋላ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዞሲሞስ ፔላግያኒዝምን አውግዘዋል. ፔላግያኒዝም በመጨረሻ በ 579 በብርቱካን ምክር ቤት ተወግዟል። ለፍርዱ መነሻ የሆነው በኦገስቲን በ413-430 የተገለጹት ክርክሮች ናቸው። አውጉስቲን ከዶናቲስቶች ጋር ባደረገው አገላለጽ፣ በመጀመሪያ የፔላጋውያንን አስማታዊ የአኗኗር ዘይቤ እና በፔላጊየስ የቀረበውን የሞራል አስተሳሰብ አውግዟል። ስለዚህ፣ የኦገስቲን ድል በመጀመሪያ ደረጃ፣ ፔላጊየስ የተፋለመለትን የጭካኔ እና የተሃድሶ ሃሳብ ላይ የተራው ተራ ማህበረሰብ ድል ነው።

ለማጠቃለል ያህል አውግስጢኖስ በሰባኪነትና በጸሐፊነት ብቻ ሳይሆን የታሪክን ፍልስፍና የፈጠረው ፈላስፋና የሥነ መለኮት ምሁርም ታዋቂ ሆነ ማለት እንችላለን። እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ፣ በስብከቶች፣ በደብዳቤዎች እና ስፍር ቁጥር በሌላቸው ሥራዎች፣ የቤተ ክርስቲያንን አንድነት እና የክርስትናን አስተምህሮ ያጠናከረ ነበር።

በ430 በሂፖ በ76 አመታቸው አረፉ።

ፍልስፍና

የአውግስጢኖስ ሥነ-መለኮት እና ፍልስፍና በባህሪው እና በህይወት ታሪኩ በጥልቅ ታትሟል። አውጉስቲን የሰውን "መጥፎ ተፈጥሮ" በቁሳቁስ አተያይ ይከተላል፣ እሱም የቀደመው ኃጢአት ውጤት እና በጾታዊ እንቅስቃሴ የሚተላለፍ ነው።

ለአውግስጢኖስ፣ ሰው በአካል የሚገለገል ነፍስ ነው። ሰው ግን የነፍስና የሥጋ አንድነት ነው። ሆኖም፣ መለኮታዊ ጸጋን ከመጠን በላይ ከፍ እንዲል እና አስቀድሞ የመወሰን እሳቤ እንዲጨናነቅ ያደረጋቸው በዘመኑ ከነበሩት ነገሮች ጋር የማያቋርጥ ትግል ነበር።

አውጉስቲን በምዕራቡ የክርስቲያን አስተምህሮ ቅርንጫፍ እድገት ውስጥ አንዳንድ ስህተቶችን አስተዋወቀ። የኃጢአተኞች ነፍሳት የሚነጹበት በገነት እና በገሃነም መካከል መካከለኛ ቦታ ሆኖ የመንጽሔን ትምህርት አዳብሯል።

በክርስቶስ ዳግም ምጽአት እና በክርስቶስ ዳግም ምጽአት መካከል ያለው ዘመን ነው ብሎ የሰጠው አመለካከት ቤተክርስቲያን በአለም ላይ ድል የምትቀዳጅበት ወቅት በመሆኑ የሮማን ቤተክርስትያን ወደ ኢኩሜኒካል ደረጃ ከፍ እንድትል አድርጓታል ይህም ሁሉንም ነገር ያለማቋረጥ ለማስገዛት ትጥራለች። ኃይሉ ። የሮማ ሊቃነ ጳጳሳት በዚህ አባባል የቤተ ክርስቲያን ቀኖና ብለው በመተማመን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ቀዳሚነት ለማረጋገጥ ማለቂያ የሌላቸውን ጦርነቶች አካሂደዋል። እስካሁን ድረስ፣ የካቶሊክ አስተምህሮ ቤተክርስቲያን በኦሪጅናል ኃጢአት የተሸከሙ ሰዎችን በማዳን ረገድ ልዩ ሚና ትሰጣለች።

አውጉስቲን የእጣ ፈንታ እና የመወሰን አስተምህሮውን ተከላክሏል፣ በዚህም የሰውን ነፃ ምርጫ ውድቅ አደረገ። እንደ አውጉስቲን ገለጻ፣ እግዚአብሔር የወደፊት ጉዳዮችን ያዘጋጃል; ይህ ዘመን የማይለወጥ እና የማይለወጥ ነው። ነገር ግን አስቀድሞ መወሰን ከአረማውያን ገዳይነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም፡ እግዚአብሔር የሚቀጣው ቁጣውንና ኃይሉን ለማሳየት ነው። የዓለም ታሪክ ሥራዎቹ የተፈጸሙበት መድረክ ነው። አንዳንድ ሰዎች የዘላለም ሕይወት ይሸለማሉ, ሌሎች - የዘላለም ፍርድ, እና ከኋለኞቹ መካከል ሳይጠመቁ የሚሞቱ ሕፃናት አሉ.

የመጀመሪያው ኃጢአት በጾታዊ ግንኙነት የሚተላለፍ በመሆኑ ለሁሉም ሰው የተለመደ ነው እና እንደ ሕይወት ራሷ የማይቀር ነው። በመጨረሻ፣ ቤተ ክርስቲያን ዓለም ከመፈጠሩ በፊት አስቀድሞ ለድኅነት የተወሰነላቸው የተወሰኑ ቅዱሳንን ያቀፈች ናት።

አውጉስቲን በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ባያገኝም ማለቂያ ለሌለው ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች እንዲፈጠሩ የሚያደርጉ አንዳንድ ድንጋጌዎችን አዘጋጅቷል። የእሱ ቅድመ ውሳኔ ክርስቲያናዊ ዩኒቨርሳልነትን አበላሽቷል፣ በዚህ መሠረት እግዚአብሔር የሰዎችን ሁሉ መዳን ይፈልጋል።

ለረጅም ጊዜ ኦገስቲን የሰማዕታትን ክብር ይቃወም ነበር። የአምብሮስ ሥልጣን ቢኖረውም በቅዱሳን ተአምራት ላይ ብዙ እምነት አልነበረውም እና የንዋይ ንግድን አውግዟል። ነገር ግን በ425 የቅዱስ እስጢፋኖስን ንዋየ ቅድሳት ወደ ሂፖ መሸጋገሩ እና ከዚያ በኋላ የተፈጸሙት ተአምራዊ ፈውሶች ሃሳቡን እንዲቀይር አስገድዶታል። አውግስጢኖስ ከ425 እስከ 430 ባሉት ጊዜያት ባስተማራቸው ስብከቶች ንዋያተ ቅድሳትን ማክበርን እና ያደረጓቸውን ተአምራት ገልጿል።

በስራዎቹ ውስጥ፣ የእምነትን ስርአቶች መረዳትን ለመግለጽ ከተሞከረ የክርስትና ፍልስፍና ስርዓት ይወጣል። አውጉስቲን ማንኛውም ጥናት የእግዚአብሔር እውቀት አካል ነውና የሕይወት ጥናት መሠረት, እንዲሁም ፍልስፍና, እግዚአብሔር እንደሆነ ያምን ነበር. እግዚአብሔርን የሚያውቅ ሰው እርሱን ከመውደድ በቀር ሊረዳው አይችልም። ሁሉም እውቀት ወደ አምላክ ሊመራ ይገባል, ከዚያም እሱን መውደድ አለበት.

አውግስጢኖስ ለክርስቲያናዊ የታሪክ አተረጓጎም እድገት ትልቅ ዋጋ አለው። አውጉስቲን በታሪክ ላይ ሰፊ የዓለም እይታዎች ነበሩት። በውስጡም የሰዎችን ሁለንተናዊነትና አንድነት አይቷል። አውግስጢኖስ በጊዜው የታሪክ ፈጣሪ የሆነውን የእግዚአብሔርን ሉዓላዊነት በማረጋገጡ መንፈሳዊውን ከጊዜያዊው በላይ ከፍ አደረገው። የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ቢኖሩም፣ አውግስጢኖስ በእውነት የተያዘው በሁለት ክንውኖች ብቻ ነበር፡ ለእርሱ፣ የአዳም ኃጢአት እና የክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ መስዋዕትነት ተንቀሳቅሷል እና ታሪክን ወስኗል። እሱ የዓለምን ዘላለማዊነት እና የዘላለም መመለስን ጽንሰ-ሀሳብ ውድቅ ያደርገዋል ፣ ማለትም ፣ ታሪክ መስመራዊ ነው ብሎ ያምናል። ወደ ሕልውና የሚመጣው ሁሉ የእግዚአብሔር ፈቃድ ውጤት ነው. ከፍጥረት በፊትም ቢሆን፣ እግዚአብሔር በንቃተ ህሊናው ውስጥ እቅድ ነበረው፣ እሱም በከፊል በጊዜው የሚፈጸመው በምድራዊ ነገር ሁሉ ህልውና መልክ፣ እና በመጨረሻም ሙሉ በሙሉ ከታሪካዊ እድገት ውጭ በእግዚአብሄር ልዕለ-ተፈጥሮአዊ ሀይል ተሳትፎ፣ ማለትም መጨረሻ፣ ወይም የታሪክ ግብ ለአውግስጢኖስ ከድንበሩ በላይ ነው፣ በዘላለማዊው አምላክ ኃይል።

ከመጀመሪያው ኃጢአት በኋላ፣ ብቸኛው ጉልህ ክስተት ትንሣኤ ነው። ታሪካዊ እና ጨዋነት ያለው እውነት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ታውጇል ምክንያቱም በእሱ አስተያየት የአይሁድ ህዝብ እጣ ፈንታ ታሪክ ትርጉም እና የመጨረሻ ግብ እንዳለው ያሳያል፡ የሰው ልጅ መዳን። በአጠቃላይ ታሪኩ በአቤል እና በቃየን መንፈሳዊ ዘሮች መካከል የተደረገ ትግልን ያካትታል።

ሁሉም ታሪካዊ ወቅቶች በቃየን ወንጀል የጀመረችውን ምድራዊ ከተማን ያመለክታሉ, እና ተቃራኒው የእግዚአብሔር ከተማ ናት. የሰዎች ከተማ ጊዜያዊ እና ሟች ናት, እና በተፈጥሮ ዘር መራባት ላይ ያርፋል. የእግዚአብሔር ከተማ ዘላለማዊ እና የማትሞት ናት፣ መንፈሳዊ መታደስ የሚካሄድባት ቦታ።

የአንድ ክርስቲያን እውነተኛ ግብ መዳን ነው፣ እና ብቸኛው ተስፋ የእግዚአብሔር ከተማ የመጨረሻ ድል ስለሆነ፣ ሁሉም ታሪካዊ ጥፋቶች በመጨረሻ መንፈሳዊ ትርጉም የላቸውም።

አውግስጢኖስ ለክርስትና እድገት ያበረከተው አስተዋፅኦ በሮማ ካቶሊካዊነት ብቻ ሳይሆን በፕሮቴስታንት እምነትም ትልቅ ዋጋ አለው። ከመጀመሪያውም ሆነ ከእውነተኛው ኃጢአት መዳን የመረጣቸውን በማዳን የሉዓላዊው አምላክ ጸጋ ውጤት ነው በማለት ተከራክረዋል፤ ለዚህም ነው ፕሮቴስታንቶች አውግስጢኖስን የተሃድሶው ግንባር ቀደም አድርገው የሚመለከቱት።

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ዶግማዋን የምትገነባው በኦገስቲን አስተያየት መሠረት ነው። የማይታበል ሥልጣን ባላቸው ፍርዶቹና ሃሳቦቹ ላይ ይመሰረታል። እሱ ደግሞ የሮማን ቤተ-ክህነት አባት ነው, ማለትም የቤተ-ክርስቲያን ሳይንስ.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. አውጉስቲን ኦሬሊየስ የተመረጡ ስብከቶች / Ed. ኤል.ኤ. ጎሎዴትስኪ. - Sergiev Posad: የቅድስት ሥላሴ ላቭራ ማተሚያ ቤት, 1913. - 52 p.

2. አውጉስቲን ኦሬሊየስ መናዘዝ. / ፐር. ከላቲ. እና አስተያየት ይስጡ. ኤም ኢ ሰርጌንኮ; መቅድም እና በኋላ. N.I. Grigorieva. - ኤም.: ጋንዳልፍ, 1992. - 544 p.

4. አክሴኖቭ ጂ.ፒ. ኦሬሊየስ ኦገስቲን ብፁዕ / አውጉስቲን ኦሬሊየስ መናዘዝ. - ኤም. ጋንዳልፍ, 1992. - P. 539-541.

5. አንቲሴሪ ዲ., ሪል ጄ. ምዕራባዊ ፍልስፍና ከመነሻው እስከ ዛሬ. ጥንታዊነት እና መካከለኛው ዘመን / በ S. A. Maltseva ተተርጉሟል እና ተስተካክሏል. - ሴንት ፒተርስበርግ: Pneuma, 2003. - 688 p.

6. Grigorieva N.I. አምላክ እና ሰው በኦሬሊየስ ኦገስቲን / አውጉስቲን ኦሬሊየስ ኑዛዜ ህይወት ውስጥ. - ኤም.: ጋንዳልፍ, 1992. - P. 7-22

7. ፖተምኪን ቪ. ስለ ኦገስቲን / አውጉስቲን አውሬሊየስ መግቢያ ስለ እውነተኛው ሃይማኖት። ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት. - Mn.: መኸር, 1999. - P. 3-25.

8. Reversov I. P. አፖሎጂስቶች. የክርስትና ተሟጋቾች። - ሴንት ፒተርስበርግ: ሳቲስ, 2002. - 101 p.

የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ጉልህ የሆነ ጊዜን ያጠቃልላል-ቢያንስ ከ9ኛው እስከ 15ኛው ክፍለ ዘመን። ዋነኛው ባህሪው ከክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት እና ከዋና ዋናው የክርስቲያን ዓለም አተያይ ጋር ያለው የቅርብ ግንኙነት ነው። በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና በራሱ ወይም በስኮላስቲክ ታሪክ ውስጥ አራት ዋና ዋና ጊዜያት ተለይተዋል-ቅድመ-ትምህርት (ከ800-1050) ፣ ቀደምት ስኮላስቲክስ (1050-1200) ፣ ከፍተኛ ትምህርት (1200-1350) ፣ ዘግይቶ ስኮላስቲክዝም (1350- 15001)

ፓትሪስቶች (ከላቲን ፓተር - አባት) የመካከለኛው ዘመን የክርስትና ፍልስፍና ሁለት ዋና ዋና ጊዜያት አንዱ የሆነው የ 2 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን አሳቢዎች “የቤተክርስቲያን አባቶች” ትምህርቶች ስብስብ ነው። የግሪክ (ምሥራቃዊ) እና የላቲን (ምዕራባዊ) ፓትሪስቶች፣ እንዲሁም ቀደምት፣ የበሰሉ እና ዘግይተው ያሉ አባቶች አሉ።

*የአርበኞች ዘመን

I. Apologetics. ክርስቲያኖች ከአረማውያን ተጠብቀዋል። 2-3 ክፍለ ዘመናት ክርስቲያኖች ይቅርታን ይጽፋሉ. የአሌክሳንደሪያው ኦሪጀን ፣ የአሌክሳንድሪያው ክሌመን ፣ ሰማዕቱ ያስቲን ፣ ቲያፊለስ ፣ ቴትያክ ፣ አቴናጎራስ።

III. ዘግይተው ፓትሪስቶች. 6-8 ክፍለ ዘመናት የምዕራባዊ ፓትሪስቶች - ፖቲየስ ሲቬሪን (የስኮላስቲክ አባት).

የጎለመሱ ፓትሪስቶች (IV-V ክፍለ ዘመን) - ክርስትና በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ የሚይዝበት፣ ቀኖና የተቋቋመበት፣ እና የክርስቲያን ፍልስፍና መሠረቶች በተጨናነቀ የፍጥረት ድባብ ውስጥ የሚፈጠሩበት ጊዜ ነው። በግሪክ ፓትሪስቶች፣ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ (335-394) እና ያልታወቀ ደራሲ (ፕሴዶ-ዲዮኒሲየስ) “አሬኦፓጊቲከስ” (በ5ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) በዚህ ረገድ ጎልተው ታይተዋል፤ የጎለመሱ የላቲን ፓትሪስቶች በኦሬሊየስ አውጉስቲን ሥራ ዘውድ ተቀምጠዋል።

የኦገስቲን መሰረታዊ ሃሳብ፡ እግዚአብሔር ፍፁም አካል እና ፍፁም አካል ነው። ከዚህ ሃሳብ ህልውናውን ይከተላል ("የእግዚአብሔርን መኖር የሚያረጋግጥ ኦንቶሎጂካል ማረጋገጫ")። እግዚአብሔር ፍፁም ቀላል ነው፣ የማይለወጥ፣ ከግዜ ውጪ፣ ከጠፈር ውጪ ነው፣ መለኮታዊ ስላሴን መረዳት የሚቻለው ነፍስን እንደ እግዚአብሔር አምሳል በመቁጠር ነው።

1) ነፍስ አለ - እግዚአብሔር አብን የሚለየው ፍጡር የተረጋገጠ ነው;

2) ነፍስ ተረድቷል - ምክንያቱ, ሎጎስ, እግዚአብሔር ወልድን የሚለይበት, የተረጋገጠ ነው;

3) ነፍስ ትፈልጋለች ፣ ፈቃዱ ይረጋገጣል ፣ እግዚአብሔርን ይለያል - መንፈስ ቅዱስ።

መለኮታዊው አእምሮ ለመረዳት የሚቻል ዓለም፣ ፍጹም ናሙናዎች፣ የሁሉም ነገሮች “ምሳሌዎች” ይዟል። የአውግስጢኖስ “አብነት” በሁለንተናዊ ነገሮች ችግር ላይ የጽንፍ እውነታ አቋም ነው። እግዚአብሔር ካለመኖር ጋር የተቀላቀለበት ዓለምን ፈጠረ። ቁስ ምንም አይደለም ማለት ይቻላል ፣ ግን እንደ እድል እና ቅጽ ለመውሰድ እንደ አማራጭ ጥሩ ነው።

ሰው የነፍስ እና የአካል ውህደት ነው። ነፍስ ሰውነትን ለመቆጣጠር የተስተካከለ የማሰብ ችሎታ ያለው ንጥረ ነገር ነው። የነፍስ እና የአካል ግንኙነት ለመረዳት የማይቻል ነው ፣ ነፍስ ከእሱ ጋር ሳትገናኝ ስለ ሰውነት ሁኔታ “ታውቃለች” (የሳይኮፊዚካዊ ትይዩነት ችግር)። ሕይወት በነፍስ ሕይወት ውስጥ ፣ በልምዶቹ እና በጥርጣሬዎች ውስጥ ያተኮረ ነው። አውጉስቲን “እጠራጠራለሁ ስለዚህ እኖራለሁ” ብሏል። ፈቃድ እና ፍቅር ከምክንያታዊነት የበለጠ ዋጋ አላቸው። አካል በቦታ እና በጊዜ, ነፍስ - በጊዜ ብቻ ይኖራል. አውጉስቲን ጊዜን እንደ የነፍስ ሁኔታ የስነ-ልቦና ግንዛቤን ይሰጣል-ነፍስ ታስታውሳለች - ይህ ያለፈው ጊዜ ነው ፣ ነፍስ ታስባለች - የአሁኑን ፣ ነፍስ ትጠብቃለች ፣ ተስፋ - የወደፊቱን አሁን።

ፍቅር እና ፈቃድ፣ የሰው አእምሮ፣ ልክ እንደተፈጠረ ሁሉ፣ መጀመሪያ ወደ እግዚአብሔር ይመራል። በእምነት-ፈቃድ-ምክንያት ግንኙነት ውስጥ፣ አውጉስቲን ለእምነት ቅድሚያ ይሰጣል፣ “ለመረዳት አምናለሁ!” በማለት አውጇል። ነገር ግን እምነት በተቃራኒ-ምክንያታዊ አይደለም, ነገር ግን እጅግ በጣም ምክንያታዊ ነው ብሎ ያምናል. ምክንያት እውነትን ወደ አንዳንድ የመረዳት ደረጃዎች ሊያመራ ይችላል ነገር ግን ከዚያ ውጭ ኃይል የለውም፤ እምነት ይመራል። እግዚአብሔር በነፍስ የሚታሰበው በብርሃን (በብርሃን) እንደሆነ ነው። የላይኛው ብርሃን የሚገለጠው ከእግዚአብሔር ጋር በሚስጢራዊ አንድነት ነው። እግዚአብሔር ፍጹም መልካም ነው፣ ማለትም አንድ ሰው ሊታገልበት የሚገባው እውነተኛ ግብ። እሱ የፍቅር ፍፁም ነገር ነው፣ሌላው ሁሉ መንገድ ነው። ነፃነት የእግዚአብሔርን ፈቃድ መከተል ነው፣ ለእግዚአብሔር መውደድ ነው። የመጀመሪያው ኃጢአት፣ በሁሉም ሰው ላይ የሚተኛ፣ ነፍስን ያዛባል። የኃጢአት መዘዝ፡ ደካማ ወደ መልካም ፈቃድ፣ ወደ ክፉ ዝንባሌ፣ የአእምሮ አለመረጋጋት፣ የአካል ሟችነት። ክፋት እንደ ፍፁም ግብ ወደ እግዚአብሔር ከሚወስደው አቅጣጫ ማፈንገጥ ነው። ነገር ግን በኃጢአተኛ ነፍስ ውስጥ እንኳን ከኃጢአት መዳን ወደ እግዚአብሔር መነሳሳት አለ።

የአውግስጢኖስ ቲዎዲዝም የተገነባው በዓለም ላይ ላለው የክፋት ዋና ተጠያቂነት ውድቀትን በፈጸመ እና ታላቁን መለኮታዊ የነፃነት ስጦታ ያላግባብ የተጠቀመ ሰው ነው በሚለው ማረጋገጫ ላይ ነው። በተጨማሪም የተፈጠረው ነገር በሁለት መልኩ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ፍጹም ሊሆን አይችልም-የመጀመሪያው - ከፈጣሪ ጋር እኩል ነው, ሁለተኛው - በሁሉም ክፍሎቹ እኩል ነው. የአንድ ነገር ፍፁምነት ማጣት ከጠቅላላው ተነጥሎ እንደ ክፋት ይታያል። ሰዎች በክፍሎች የተከፋፈሉ ናቸው፡ የእግዚአብሔር ከተማ እና የምድር ከተማ። የእግዚአብሔር ከተማ ሰዎች ጸጋን ይሸከማሉ እና ለመዳን አስቀድመው ተወስነዋል, ነገር ግን ይህንን በፍጹም በእርግጠኝነት አያውቁም. ምድራዊቷ ከተማ ለጥፋት ተዳርጋለች። ጥምቀት ለመዳን አስፈላጊ ነገር ግን በቂ አይደለም. ምንም እንኳን ምድራዊቷ ቤተ ክርስቲያን የሰማያዊቷ ቤተ ክርስቲያን - መንፈሳዊ ማኅበረሰብ - ፍጽምና የጎደለው አካል ብቻ ብትሆንም ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት በላይ ነች። የእግዚአብሔር ከተማ። ምድራዊ ግቦችን የሚያሳድድ መንግሥት “የወንበዴዎች ቡድን” ማለትም የዓመፅ መንግሥት ነው።

በፕሮቪደንትያሊዝም እና በራዕይ መርሆዎች ላይ በተገነባው በኦገስቲን የታሪክ አጻጻፍ፣ ጥንታዊ ሳይክልዝም ተሸነፈ። ታሪክ እንደ ዓለም ታሪክ ነው የሚታየው። ከአዳምና ከሔዋን የመጣው በውድቀት በኩል ነው። ዋናው ዝግጅቱ የክርስቶስ መምጣት ሲሆን ከዚያ በኋላ ምንም ነገር “ወደ መደበኛው ሊመለስ” አይችልም። የታሪክ መስመር እና የማይቀለበስ ሀሳብ እንደ የሰው ልጅ ታሪክ የተረጋገጠ ነው።

በካቶሊክ ዓለም እንደ ቅዱሳን እውቅና ያገኘው ታላቁ አሳቢ አውጉስቲን ኦሬሊየስ (354-430)፣ በጠንካራ ሥነ-መለኮታዊ ክርክር ወቅት የኖረው፣ ለኒዮፕላቶኒዝም ቅርብ ነበር። ሆኖም ፣ እሱ አንዳንድ ጊዜ ስለ ግምታዊው ዓለም “የሚረሳ” ይመስላል ፣ እና የእሱ አስተሳሰብ አንድ ሰው አሁንም በመፍታት የሚኖረውን ችግሮች ያሳያል። አውጉስቲን ብሩህ እና የተሟላ የስነ-መለኮት እና የፍልስፍና ስርዓትን ፈጠረ, ይህም ተከታይ የሆኑትን የምዕራባውያን አስተሳሰቦች በአጠቃላይ ተጽእኖ ያሳደረ እና በተመሳሳይ ጊዜ, በምዕራቡ እና በምስራቅ ክርስትና መካከል ክፍተት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.

ኦገስቲን “በሥላሴ ላይ” ፣ “መናዘዝ” ፣ “በእግዚአብሔር ከተማ” በተሰኘው ሥራዎቹ በኋላ የላቲን ሥነ-መለኮት መሠረት በሆነው ሥራዎቹ ውስጥ ፣ አውጉስቲን በሰው እና በሰው ፍልስፍና ውስጥ በርካታ ዘመናዊ ችግሮችን ይጠብቃል (እሱ የተጠቀሰው በ እንደ M. Heidegger, K. Jaspers, E. Fromm, M. Mamardashvili የመሳሰሉ የተለያዩ ፈላስፎች).

አሳቢው የሚጀምረው ከእግዚአብሔር አንድነት አስተሳሰብ ነው, ከዚያም ከሰው ጋር በማመሳሰል, ስለ ሥላሴ እውቀት እና ፍቅር በአእምሮ ውስጥ እንደሚኖር "ሥነ ልቦናዊ" ግንዛቤ ይሰጣል. በዚህ መንገድ የሥላሴ እውነታ ቀስ በቀስ ትርጉሙን አጥቶ ማንም ወደማይፈልገው ሥነ-መለኮታዊ አባሪነት ይለወጣል። እግዚአብሔርን በአንጻራዊ ተሳቢዎች መግለጽ፣ ማለትም. የማይገለጽበትን ሁኔታ ዘወትር ከሰው ጋር በማዛመድ፣ አውግስጢኖስ - ወዶም ባይሆን - ፍጹምነትን ለማግኘት ስለሚጥር እውነተኛ ሰው መናገር ይጀምራል።

አውጉስቲን ዓለምን ከእግዚአብሔር አይወስንም ፣ ነገር ግን እግዚአብሔርን ወደ ዓለም “ያስተዋውቃል” ፣ ይህም የእግዚአብሔር አስፈላጊነት እንደ አንድ ጥሩ “ማጣቀሻ ነጥብ” ትልቅ “የማብራሪያ መርህ” ይሆናል ፣ እኛ አንድ ነገር የምንረዳው እኛ ብቻ ነን ። ስለ ዓለም እና ስለ ራሳችን. የአውግስጢኖስ አምላክ የሰው መንፈስ “የማይቻል ዕድል” ነው፣ እሱም በራሱ ጥረት ውጥረት ውስጥ፣ ከዚህ ቀደም የማይቻል የሚመስለውን ማድረግ የሚችል፣ ማለትም ለመለኮታዊ ሰብአዊነት ብቁ ለመሆን።

የአውግስጢኖስ የእግዚአብሔር መኖር ማረጋገጫ በሚገርም ሁኔታ ቀላል ነው። በአለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ፈሳሽ እና ተለዋዋጭ ስለሆነ, ስለዚህ, የለውጥ ዘዴን "ያነሳሳ" የፍጥረት ጊዜ ነበር. ሆኖም ግን, ማንኛውም ሂደት ወደ እራስ ድካም ስለሚሄድ የተፈጠረው እና በተለዋዋጭነት ውስጥ ያለው ነገር በራሱ ሊኖር አይችልም. ይህ ማለት ይህንን እድል የሚያሸንፉ መንፈሳዊ መሰረቶች በአለም ላይ አሉ። በተጨማሪም፣ ዓለምን የምናየው በሥጋ ነው፤ የምንፈርደው በዓለም መልክ ነው። ነገር ግን እንዲህ ያለው እውቀት "ዘላለማዊ ነው እናም ለነፍስ እምነት አይሰጥም."

ነፍስ እውነትን "በሚያስታውስ" ጊዜ ሌላ እውቀት አለ. አውግስጢኖስ እንዳለው በአንዳንድ መንፈሳዊ ቦታዎች ላይ “የተለማመደውን” በነፍስ እንዲህ ያለው “ማስታወስ” እግዚአብሔርን ይመሰክራል። የሚገርመው የነገረ መለኮት ምሁር አስተሳሰብ ከ20ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ መሆኑ ነው፣ እሱም አንድ ሰው እራሱን ከትርፍ ነገሮች ጋር በማገናኘት ስለራሱ ያለውን እውነት ይገነዘባል፣ ማለትም። የፍፁም መልካምነት፣ የፍፁም ውበት ወዘተ ምልክቶች፣ በእለት ተእለት አለም ውስጥ የማይገኙ እና ግን እንደ "ንፁህ ቅርጾች" የሰው ልጅ ተግባር እና ምኞት።

አሁን ኦገስቲን ስለ አምላክ ፍጹም ፍልስፍናዊ ፍቺ ሰጥቷል፡- “እግዚአብሔር የማይለወጥ ማንነት፣ ፍጡር ነው። በላቲን የቃላት አገባብ፣ “ምንነት” ማንነት (essentia) ነው፤ "ፍጥረት" - ፊት, ሰው. እግዚአብሔር ፍፁም ባሕርይ እንደሆነ ተገለጸ። ይህ ማለት የሰው ልጅ ስብዕና በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ጅማሬ እና መጨረሻው ብቸኛው ማንነት ነው. ስለዚህም፣ የአውግስጢኖስን ሎጂክ በመከተል፣ አንድ ሰው ከራሱ “እኔ” እውቀት የበለጠ ፍፁም ዕውቀት የለውም እና እንደ ራሱ ፍፁም ዕድል። ይህ ማለት የራሴን "እኔ" በመገንዘብ የመኖሬ ክበብ ያለገደብ ይሰፋል ማለት ነው። ለኦገስቲን, የሰው ልጅ መኖር የንቃተ ህሊና እውነታ ይሆናል. የግሪክ ኦንቶሎጂ ተፈጥሮ እና ቦታ በንቃተ-ህሊና ኦንቶሎጂ ተተካ። አንድ ሰው ይህንን እውነታ መሰረት አድርጎ ብቻ እንደ “ውስጣዊ ሰው” (ሐዋርያ ጳውሎስ)፣ እንደ ሰው ነፃነት እንዳለው እና በራሱ የነጻነት ቦታ ላይ ትርጉም ያለው እርምጃ ሲወስድ ይታያል። ኦገስቲን እንዳለው “የመጀመሪያው ኃጢአት” ክፋትን የመረጠ ወይም ይልቁንም “የፈጠረውን” ሰው ነፃነት የሚያሳይ ማስረጃ ነው። ክፋት ኦንቶሎጂያዊ አይደለም፤ የመኖሩ እውነታ የሰው ልጅ “የነፃነት ስጦታ” ካለበት ዝቅተኛነት እና አለፍጽምና ጋር የተያያዘ ነው። በሌላ አነጋገር ክፋት የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ለመተካት የሚያደርገው የትዕቢት ውጤት ነው። እራስን የማጥፋት ፍላጎት, ሁልጊዜም የእውቀት አለመሟላት, የአቅም እና የአመለካከት ውሱንነት, እንደ አውጉስቲን አባባል, የክፋት ርዕዮተ ዓለም መሰረት ነው.

በዓለም ላይ ላለው ክፋት የእግዚአብሔር መጽደቅ ቲዎዲሲ ይባላል (ከግሪክ ቲኦስ - አምላክ እና ዲክ - ፍትህ; lit. - የእግዚአብሔር መጽደቅ)። እግዚአብሔር በሰው ለፈጸመው ክፋት ተጠያቂ አይደለም። የሚፈጽመው ክፋት በራሱ በሰው ውስጥ ያለውን መለኮታዊ መርህ መቀነስ ነው። ስለዚህ, ጥሩ እና ክፉ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. አውጉስቲን ምስጢራዊ ሀረግ ሲናገር “ያለ ቄሳር ካቲሊን ባልነበረ ነበር፣ ያለ ህመም ጤና ባልኖረም ነበር” ሲል አውግስጢኖስ በጊዜው የነበረው ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁርን ሀሳብ ምክንያታዊ አድርጎታል፣ እሱም አንድ ሰው ለፈተናዎች እግዚአብሔርን ማመስገን አለበት ሲል ደጋግሞ ተናግሯል። ማንም አይድንም"

ዋናው ነገር ኃጢአት በመሥራት ወይም በመታመም ጤና ለማግኘት "መዳን" አይደለም. ነገር ግን አንድ ሰው ስለራሱ እና ስለ ዓለም እውነት የሆነ ነገር ለመረዳት የክፋትን "ፈተና" ማለፍ ያስፈልገዋል. ብዙውን ጊዜ, ይህ "ሙከራ እና ስህተት" ዘዴን በመጠቀም ከራሱ ልምድ ይማራል. አውጉስቲን በዚህ ጉዳይ ላይ አስተማሪ ነው. በውጤቶቹ ላይ ለማሳመን ሀሳቦችዎን “መጫወት” አያስፈልግም ብለዋል - ለዚህም ፣ ምናብ በቂ ነው ፣ ይህም ቀድሞውኑ ራስን የማወቅ ብስለት ያሳያል። ስለዚህም እንዲህ ይላል፡- “ውጫዊውን ለማግኘት አትጣር ወደ ራስህ ተመለስ እውነት በውስጥ ሰው ውስጥ ትኖራለች...እናም ተፈጥሮህ የሚለወጥ ሆኖ ካገኘህ ወሰንህን እለፍ። ” በማለት ተናግሯል።

የሰው ልጅ አለፍጽምናን ሀሳብ በማዳበር ፣ አውጉስቲን አንድ ታዋቂ ሐረግ ተናግሯል ፣ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ “የትርጓሜ ክበብ” ግኝት ሆኖ የሚታወቅ ፣ “ለማመን ለመረዳት ሳይሆን ለመረዳት ማመን። በሌላ አገላለጽ፣ አንድ ሰው በዓለም ላይ ያለውን ነገር ለመረዳት የሚሞክር አስቀድሞ ከተቀመጡ ሃሳቦች እና ከሚጠበቁ ነገሮች ጋር ይቀራረባል። በውጤቱም, እውቀት በተወሰነ ደረጃ ማስተካከያ, ቀድሞውኑ የተቋቋመ, የእውቀት "ቅድሚያ ቅርጾች" መስፋፋት ይሆናል. እነዚህ "የቅድሚያ ቅጾች" የሚመጡት ከየት ነው? ከጊዜ በኋላ የፍልስፍና አስተሳሰብ ችግር የሆነው አውጉስቲን በቀመሩ ውስጥ “ለመረዳት እመኑ” ሲል ተናግሯል። በጊዜው መንፈስ መሰረት, ይህ ማለት አንድ ሰው የአዕምሮውን ድክመት እና "ደካማነት" መገንዘብ አለበት እና ስለ እግዚአብሔር መኖር አጠቃላይ ትንታኔ ላይ አይቆጠርም. ለጉዳዩ መፍትሄው ከምክንያታዊ ብቃት በላይ ነው፤ የእምነት ጉዳይ ነው። አንድ ሰው በቀላሉ እምነት “ተሰጥቷል” - እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር እንዳለ ፣ እሱን እንደሚረዳው እና በእውቀት እንደሚደግፈው መተማመን። ይህ "ድጋፍ", በዘመናዊ ቋንቋ, የእውቀት "ቅድሚያ ቅርጾች" ነው. እምነት - አንድ ሰው በራሱ ጥንካሬ, በድርጅቱ ስኬት, በኦገስቲን ሎጂክ መሰረት, አንድ ሰው ወደ ዓለም አልተጣለም እና በእሱ ውስጥ አይረሳም ማለት ነው. ባደገው መልኩ፣ የእግዚአብሔር ሞግዚትነት እና የእሱ ድጋፍ ሃሳብ በኋላ ላይ ፕሮቪደንቲያሊዝም (ከላቲን ፕሮቪደንትያ - ፕሮቪደንስ ፣ የታሪክ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሀሳብ እና የእግዚአብሔር አቅርቦት) የሚል ስም ተቀበለ።

እዚህ ኦገስቲን ስውር ውዝግብ አለው። ሰው አምላክ አይደለም፣ ደካማ፣ ኃጢአት የመሥራት ችሎታ አለው፣ ነገር ግን "አስፈላጊ"፣ ግላዊ፣ መለኮታዊ መርህ ካለው፣ ሁሉንም ችግሮች ለማሸነፍ የሚያስችል ጥንካሬ አለው ማለት ነው። በመንፈስ ትዕቢቱ ያልበረደ ሰው በእርግጠኝነት ይጠራጠራል፣ ይወድቃል እና ካለመኖር ወደ መኖር ይሸጋገራል። ለዚህም ነው አውጉስቲን ዝነኛውን “እጠራጠራለሁ ስለዚህ መኖር አለብኝ” ያለው። ተጠራጣሪ ሰው እውነተኛ የእግዚአብሔር ፍጥረት ነው፣ እራስን ለማወቅ ጥረት ያደርጋል፣ ማለትም. - ወደ ንቃተ-ህሊና መነቃቃት። “እራሴን እወቅ” ለሚለው የጥንት ጥሪ የክርስቲያን አስተሳሰብ መልስ “እራሴን እጠራጠራለሁ - መኖር” ነው። ጽድቅ አይደለም, ነገር ግን የፍለጋ መንገድ, የእራሱን ስህተት እውቅና መስጠት በእግዚአብሔር ውስጥ የመሳተፍ ምልክት ይሆናል. ስለዚህ አውጉስቲን “የፈለከውን ውደድ እና አድርግ” ሲል ተናግሯል፣ እሱም በመሠረቱ የሞራል መርሆ፣ የራሱ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ቀመር ማዕቀብ “ለመረዳት አምናለሁ”። አውጉስቲን የተመሰረቱትን የክርስትና አስተሳሰብ ወጎች ያሰፋል። የእሱ "ፍቅር ..." ማለት ለእግዚአብሔር እንደ አንዳንድ የማይታወቅ እና ስለዚህ ረቂቅ ይዘት ያለው ፍቅር ብቻ አይደለም, ነገር ግን ለሰው, መለኮታዊ, ግላዊ, ለሁሉም ሰው ያለው ፍቅር, ማለትም. "ፍቅር" ለራሱ ችሎታዎች እና ችሎታዎች. ይህን ከተረዳ በኋላ አንድ ሰው “ጥሩ ክርስቲያን” ከሆነ ልክ እንደ ጥንቁቅ አትክልተኛ፣ የመለኮትን ቡቃያዎችን በራሱ የማልማት ግዴታ አለበት። እያንዳንዱ የሰው ነፍስ, አውግስጢኖስ, ልዩ ነው, በእግዚአብሔር የተፈጠረ ነው - ፍፁም ፈጣሪ, አርቲስት, አንድ ጊዜ እና በአንድ ቅጂ ብቻ ነው. ከሰውነት የማይነጣጠል እና በተመሳሳይ ጊዜ የማይሞት ስለሆነ የአንድ ሰው ተግባር ፈጣሪ - የእራሱ ህይወት አርቲስት መሆን ነው. የኣውግስጢኖስ የቁሳቁስ እና የሃሳብ ሙሉ ስምምነት አካል እና መንፈስ ለሁሉም ጊዜያት የሰው ልጅ ፍጹምነት ዋስትና ይሆናል።

አውጉስቲን የእራሱን ሃሳቦች የመተግበርን አስቸጋሪነት በመረዳት የሰውን ነፍስ ውስጣዊ አለም ውስብስብነት ይናገራል, እሱም የማስታወስ, የአዕምሮ እና የፈቃድ ሶስትነት. በማስታወስ ላይ በመመስረት, አንድ ሰው እራሱን ይለያል; አእምሮ ድርጊቶችን ይመረምራል; ፈቃዱ የራሱን ጉድለቶች ለማስተካከል ያለመ ነው። ሥላሴ ግን በሰው ድካም ምክንያት በየጊዜው ይጣሳሉ ይላል አውግስጢኖስ። የነፍስ ፋኩልቲዎች በቅንጅት ውስጥ ከመሆን ይልቅ የበታችነትን ያደራጃሉ፡ አንዱ ሌላውን ያፈናል እና ያስገዛል። ብቸኛው “ሕያው” እና የተዋጣለት የስምምነት ማስረጃ “የማይቻል” አምላክ፣ አእምሮ፣ ትውስታ እና ፈቃድ ነው፣ እሱም የፍጹም መለኮታዊ ስብዕና ፍጹምነት፣ ማለትም፣ የሥላሴ።

በ"ሁለቱ ከተሞች" አስተምህሮ አውግስጢኖስ ለሰው ልጆች ያለው ተስፋ “ይጠፋል”። ሁለት ዓይነት የፍቅር ዓይነቶች ሁለት ከተሞችን እንደሚፈጥሩ ጽፏል፡ ለራስ መውደድ፣ እግዚአብሔርን እስከ ንቀት ድረስ ምድራዊ ከተማን ይወልዳል። እግዚአብሔርን መውደድ፣ ራስን እስከ መርሳት ድረስ፣ የሰማይ ከተማን ይወልዳል። የመጀመሪያው ራሱን ከፍ ከፍ ያደርጋል፣ የሰውን ክብር ይፈልጋል፣ ሁለተኛው ለስብዕና መለኮታዊ ፍጹምነት ይተጋል። በዚህ ምድር ላይ, የመጀመሪያው መንግሥት ዜጋ እንደ ገዥ, የዓለም ጌታ ይመስላል; የሰማይ ከተማ ዜጋ - ፒልግሪም ፣ ተቅበዝባዥ። በተፈጠረው ዓለም እና በመጨረሻው ፍርድ መጨረሻ ላይ “የእግዚአብሔር ከተማ” እንደገና ትወለዳለች እና “በመጨረሻም መጨረሻ የለውም”። ሌላ ትርጓሜም ይቻላል-በመሻሻል ሂደት ውስጥ ያሉ የሁሉም ሰው ነፍስ እና አካል ተስማምተው ቢቀርቡ የጻድቃን ቁጥር ይጨምራል። ቀስ በቀስ “ምድራዊቷ ከተማ” “ከማይታየው የእግዚአብሔር ከተማ” ጋር ይገጣጠማል። ትኩረት የሚስብ ሀሳብ በመሰረቱ የሰው ልጅ ነፃነትን የሚስብ ለራሱ ብቻ ሳይሆን ለሰው ልጅ አለም እጣ ፈንታም ጭምር ነው።

መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚለው የመጀመሪያው ጥርጣሬ የሰው ልጅ ከአምላክ እንዲርቅ አድርጎታል። ኦገስቲን ስለ “እግዚአብሔር እና ሰው” ችግር መፍትሄው ላይ የማያቋርጥ ጥርጣሬ የረጅም ጊዜ የፍልስፍና ሂደት ከሥነ-መለኮት የራቀ ነው። ለአሳቢው ራሱ ፣ እግዚአብሔር ከሕይወት አደራጅ ፣ የሕልውና ባለአደራ ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ፍልስፍና አምላክ ተለወጠ - የሰው “የጠፋ” (እና ስለዚህ “ረቂቅ”) ማንነት ፣ አሁን በሁሉም ፊት እንደ ምልክት ሆኖ “የሚቆመው” ፣ "ቋሚ" ሀሳብ እና የእራሱ ህልውና ሙሉነት ችግር.

ኦሬሊየስ አውጉስቲን (የተባረከ) (354 - 430) - የክርስቲያን የሃይማኖት ምሁር, የሂፖ ከተማ ጳጳስ (ሰሜን አፍሪካ, የሮማ ግዛት), በወቅቱ የክርስትና ዋና አቅጣጫ የካቶሊክ እምነትን መሠረት ጥሏል. የኦገስቲን ዋና ሥራ የተባረከ - "በእግዚአብሔር ከተማ" - ባለፉት መቶ ዘመናት, የመካከለኛው ዘመን የሥነ መለኮት ሊቃውንት ስኮላስቲክስን ሲያጠኑ እና ሲያስተምሩ የሚተማመኑበት ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ዶክትሪን ሆኗል.

ሌሎች ታዋቂ የኦገስቲን ስራዎች፡- “ኑዛዜዎች” “በቆንጆ እና ብቃት”፣ “በአካዳሚክ ሊቃውንት ላይ”፣ “በትእዛዝ” ናቸው።

የሚከተሉት የአውግስጢኖስ ቡሩክ ፍልስፍና ዋና ድንጋጌዎች መለየት ይቻላል፡-

የታሪክ ሂደት, የህብረተሰብ ህይወት በሁለት ተቃራኒ መንግስታት መካከል የሚደረግ ትግል - ምድራዊ (ኃጢአተኛ) እና መለኮታዊ;

ምድራዊው መንግሥት በመንግሥት ተቋማት፣ በሥልጣን፣ በሠራዊት፣ በቢሮክራሲ፣ በሕግ፣ በንጉሠ ነገሥት ውስጥ የተካተተ ነው።

መለኮታዊው መንግሥት በቀሳውስቱ ይወከላል - ጸጋ የተሰጣቸው እና ወደ እግዚአብሔር ቅርብ የሆኑ ልዩ ሰዎች በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ አንድነት ያላቸው;

ምድራዊው መንግሥት በኃጢያት እና በአረማዊ አምልኮ ውስጥ ተዘፍቋል እናም ይዋል ይደር እንጂ በመለኮታዊ መንግሥት ይሸነፋል;

ብዙ ሰዎች ኃጢአተኞች እና ከእግዚአብሔር የራቁ በመሆናቸው, ዓለማዊ (ግዛት) ኃይል አስፈላጊ ነው እና ይኖራል, ነገር ግን ለመንፈሳዊ ኃይል ተገዥ ይሆናል;

ነገሥታት እና ንጉሠ ነገሥታት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ፈቃድ መግለጽ እና ለእሱ መገዛት አለባቸው, እንዲሁም በቀጥታ ለጳጳሱ;

ዓለምን አንድ ማድረግ የምትችል ብቸኛ ኃይል ቤተ ክርስቲያን ናት;

ድህነት፣ በሌሎች (አራጣ ሰጪዎች፣ ባለርስቶች፣ ወዘተ) ላይ መተዳደር፣ መገዛት እግዚአብሔርን አያስደስትም፣ ነገር ግን እነዚህ ክስተቶች እስካሉ ድረስ አንድ ሰው ከነሱ ጋር ተስማምቶ በመጽናት መልካሙን ተስፋ ማድረግ አለበት።

ከፍተኛው ደስታ የሰው ልጅ ደስታ ነው, እሱም ወደ እራሱ እንደ ጥልቅ, መማር, እውነትን መረዳት;

ከሞት በኋላ ጻድቃን ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ከእግዚአብሔር ሽልማት ያገኛሉ።

በኦገስቲን ቡሩክ ፍልስፍና ውስጥ ልዩ ቦታ በእግዚአብሔር ላይ በማሰላሰል ተይዟል፡-

እግዚአብሔር አለ;

የእግዚአብሔር ሕልውና ዋና ማረጋገጫዎች በሁሉም ነገር የእርሱ መገኘት, ሁሉን ቻይነት እና ፍጹምነት ናቸው;

ሁሉም ነገር - ጉዳይ, ነፍስ, ቦታ እና ጊዜ - የእግዚአብሔር ፍጥረቶች ናቸው;

እግዚአብሔር ዓለምን መፍጠሩ ብቻ ሳይሆን በአሁኑ ጊዜ መፍጠሩን ይቀጥላል ወደፊትም ይፈጥራል።

እውቀት (ስሜት፣ አስተሳሰብ፣ ስሜት፣ ልምድ) እውነተኛ እና እራሱን የቻለ (በራሱ የሚታመን) ነው፣ ነገር ግን ከፍተኛው፣ እውነተኛ፣ የማይካድ እውቀት የሚገኘው እግዚአብሔርን በማወቅ ብቻ ነው።

የአውግስጢኖስ ብፁዓን ፍልስፍና ትርጉም ይህ ነው።ለእነሱ ምን

ለታሪክ ችግር ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል (ለዚያ ጊዜ ያልተለመደ);

ቤተክርስቲያኑ (ብዙውን ጊዜ ለመንግስት ታዛዥ እና በሮማ ኢምፓየር ውስጥ ስደት ይደርስባታል) ከመንግስት ጋር (የመንግስት አካል ሳይሆን) ኃይል ታውጇል;

በመንግስት ላይ የቤተክርስቲያኑ የበላይነት እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በንጉሣውያን ላይ የመግዛት ሀሳብ የተረጋገጠ ነው - ለማስተዋወቅ ዋናው ሀሳብ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን እና የተባረከውን አውግስጢኖስን በተለይም በ መካከለኛ እድሜ;

የማህበራዊ መስማማት (ድህነትን እና የውጭ ሀይልን መቀበል) ሀሳብ ቀርቧል ፣ ይህም ለቤተክርስቲያን እና ለመንግስት በጣም ጠቃሚ ነበር ።

ሰው ከበረ፣ ውበቱ፣ ኃይሉ፣ ፍፁምነቱ፣ እግዚአብሔርን መምሰል (ይህም ለዚያ ጊዜ ብርቅ የነበረ እና ለሁሉም የሚስማማ ነበር)።

የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና አጠቃላይ ባህሪያት (ጥያቄ አይደለም)

የመካከለኛው ዘመን የክርስትና ፍልስፍና መርሆች የሚወሰኑት የክርስትና ሀይማኖት የበላይነቱን የሚይዝበት ባህል ውስጥ ያለ ዘመን በመሆኑ ነው።

የዚህ ዓይነቱ ፍልስፍና አመጣጥ የጥንት ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች በክርስቲያናዊ ሐሳቦች ላይ ተጽዕኖ ማድረግ በጀመሩበት ጊዜ ማለትም እስከ 2 ኛው -3 ኛ ክፍለ ዘመን ድረስ ነው. በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎች ብዙውን ጊዜ ተለይተዋል- አርበኞች(ከ II-III እስከ VIII ክፍለ ዘመን) እና ስኮላስቲክስ(ከ9ኛው እስከ 15ኛው ክፍለ ዘመን)። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት፣ ፍልስፍና ከቤተክርስቲያን ቀኖናዎች ኃይል ሲላቀቅ፣ የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ጊዜ እያበቃ ነበር።

በመካከለኛው ዘመን የፍልስፍና ዓላማ ለሃይማኖት በሚያቀርበው አገልግሎት ላይ ታይቷል ይህም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ምሁር ታዋቂ መግለጫ ውስጥ በደንብ ተገልጿል. ፔትራ ዴሚያን፡ “ፍልስፍና እንደ እመቤቷ አገልጋይ ቅዱሳት መጻሕፍትን ማገልገል አለባት። ጥንታዊው የፍልስፍና ቅርስ ወደዚህ ፍልስፍና የገባው ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ እና የአኗኗር ዘይቤ ጋር ለመዛመድ በከፍተኛ ሁኔታ በተሻሻለ መልኩ ነው። ጥንታዊው ኮስሞሰንትሪዝም በሺዮሴንትሪዝም ተተካ፣ እናም የፍልስፍና እንቅስቃሴ በቤተ ክርስቲያን መመራት ጀመረ።

የፍልስፍና አገልግሎት በጣም የተከበረ ይመስላል።ፍልስፍና በምክንያታዊ እና በሥርዓት፣ የመንፈሳዊ ባህል ስኬቶችን በመቆጣጠር፣ በክርስትና እምነት አቅርቦቶች እና ልምድ ላይ በመመስረት፣ ያለውን ሁሉ በመረዳት፣ የክርስቲያን እሴት መርሆዎችን እና በእነርሱ ላይ የተመሰረተውን የዓለም አተያይ በምክንያታዊ መከራከሪያዎች መደገፍ ነበረበት። እና ደግሞ የእምነት እውነቶችን ለመተርጎም እና ለማብራራት, ስለእነሱ እውቀትን ለማሰራጨት እና ለማጠናከር አስተዋፅኦ ያደርጋል.

በግምት እስከ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. ፍልስፍና እና ሥነ-መለኮት አልተለያዩም፤ የእነርሱ ድጋፍ የክርስትና ቀኖናዊ መሠረት ነበር። ዋናዎቹ የአስተሳሰብ ጉዳዮች እግዚአብሔር ነበሩ። ነፍስ, ዓለም በአስፈላጊ ግንኙነታቸው. ጂ ጂ ማዮሮቭን በመከተል፣ እንደ የክርስቲያን መካከለኛው ዘመን የፍልስፍና እና ሥነ-መለኮት መሠረታዊ መርሆች የሚከተሉትን አጉልተናል።

· ቲኦሴንትሪዝም ፣

· ፈጠራ ፣

ፕሮቪደንትሊዝም

· ግላዊነት ፣

· መገለጥ.

እነሱን በአጭሩ እንገልፃቸው።

ቲኦሴንትሪዝም.

በአለም አተያይ መሃል የአንድ አምላክ አምላክ ነው - መንፈሳዊ ፣ ግላዊ ፣ ተሻጋሪ ፍፁም ፣ ጊዜ የማይሽረው እና ቦታ የሌለው። እርሱ የሁሉም እሴቶች ትኩረት እና ምንጭ ነው፡ መሆን፡ ሃይል፡ የመፍጠር ሃይል፡ ቅድስና፡ ጥሩነት፡ እውነት፡ ውበት፡ ፍቅር። ሌሎች ሕልውና እና መልካም ነገሮች ሁሉ ከእሱ የመጡ ናቸው. እግዚአብሔር ሦስትነት ነው።

መለኮታዊ ሥላሴ አንድ ባሕርይ አላቸው።- የማይነጣጠል ይዘት - እና ሦስት አቻ አካላት - ግብዞች፡ እግዚአብሔር አብ - ፍፁም መነሻ፣ እግዚአብሔር ወልድ - ሎጎስ - የትርጉም መነሻ እና እግዚአብሔር - መንፈስ ቅዱስ - ሕይወት ሰጪ ምንጭ። እግዚአብሔር ወልድ - ክርስቶስ በአንድ አካል ይዋሃዳል እናም አንድ ፈቃድ ሙሉ የመለኮት ተፈጥሮ እና የሰው ተፈጥሮ ሙላት ፤ በእርሱም የመለኮት ስብዕና እና የሰው ልጅ መስዋዕታዊ ፍቅር ላይ መዋሃድ ፍጹም ሆኖ ይታያል።

ፈጠራዊነት.

እግዚአብሔር ፈጣሪ ነው, ዓለምን ከምንም ፈጠረ, በፍጥረት መጀመሪያ ላይ መለኮታዊ ፈቃድ እና መለኮታዊ ቃል - ሎጎስ ነበር. በክርስቶስ እና በአለም ውስጥ የተካተተ ነው, በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተገልጧል. ዓለም የእግዚአብሄር እቅድ አፈፃፀም፣ የፍፁምነቱ መገለጫ ነው። የዘላለም አምላክ ማንነት ሊወከል የሚችለው እሱ ባልሆነው ብቻ ነው፡- አሉታዊ፣ አፖፋቲክ ሥነ-መለኮት. ነገር ግን፣ ኃይሎቹ እና ኃይሎቹ በፍጥረት ላይ ስላሉ፣ ከኋለኛው ጋር በማነፃፀር፣ መለኮታዊ ባሕርያት በአዎንታዊ ተለይተው ይታወቃሉ - ካታፋቲክ ሥነ-መለኮት.

ሎጎስን የሚያጠቃልለው ዓለም ታዝዟል፣ ስለዚህ በተወሰነ ገደብ ውስጥ፣ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ዓለም ምክንያታዊ እውቀት ማግኘት ይቻላል። መለኮታዊ ፍጥረት በመጀመሪያ እርስ በርሱ የሚስማማ፣ የሚያምር ነው (የውበት ሥሩ መለኮታዊ መንፈሳዊ ነው።) ዓለም ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እውነተኛ ነው (ስለዚህ የመካከለኛው ዘመን ኦንቶሎጂዝም ፣ ተጨባጭነት) እና መልካምን ፈጠረ - በቁጥር ነፃ የሆነ የክፋት ምንጭ ሊኖር አይችልም (በጣም አስፈላጊው የክርስቲያን ዓለም አተያይ እና የሥነ ምግባር ብሩህ ተስፋ)።

ፕሮቪደንትያሊዝም።

እግዚአብሔር ዓለምን ይገዛል, ታሪክ የመለኮታዊ እጣ ፈንታ ፍጻሜ ነው, የምድር ህይወት ክስተቶች ከፍ ያለ መለኮታዊ ትርጉም አላቸው.

ግለኝነት

ግለሰባዊነት የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ መሠረታዊ መርህ ሆኖ ይሠራል. በእሱ መሠረት እያንዳንዱ ሰው ስብዕና ነው, በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት, በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት በዋነኝነት ግላዊ ነው, ከመካከላቸው ከፍተኛው ፍቅር ነው. እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ፈጥሯል፣ የማመዛዘን፣ የመናገር፣ የመምረጥ ነፃነት እና በተፈጥሮ ላይ ስልጣን ሰጥቶታል። ለሁሉ ሰው ነፍስ ይሰጣል እና የበላይ ዳኛዋ ነው።

ሰዎች የተፈጠሩት በአካል ነው።ሥጋ የነፍስ ቤተ መቅደስ እንጂ... m እና በእሱ በኩል ነፍስ ትገለጣለች ፣ ትሰራለች ፣ ትፈጥራለች ፣ ልዩነት ፣ የግለሰባዊ ስብዕና ከእሱ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። ከስብዕና አንጻር፣ ስለ መጀመሪያው ኃጢአት፣ ቤዛነት፣ ሥጋ መወለድ፣ ድነት እና ትንሣኤ መሠረታዊ የእምነት መርሆች ተረድተዋል። ውድቀት መለኮታዊውን የነፃነት ስጦታ አላግባብ መጠቀም፣ የትዕቢት ምርጫ፣ ለቅዱሱ ያለን የአክብሮት አመለካከት አለመቀበል፣ ከእግዚአብሔር መውደቅ ነው። እያንዳንዱ ሰው በዚህ ጥፋተኛ ነው እናም በእግዚአብሔር ፊት ተጠያቂ ነው.

ሰው የእሴት ተቃራኒዎች ጥምረት ነው።, ተፈጥሮው በመሠረቱ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው, ፀረ-ኖኒክ ነው, በእሱ ውስጥ የእግዚአብሔር መልክ እና ኃጢአተኝነት ይቃወማሉ. ስብዕና የመንፈሳዊነት, የነፍስ እና የሥጋዊነት አንድነት ነው. በሰው ውስጥ ያለው ከፍተኛው ነገር መንፈስ፣ ለመለኮታዊ መንፈስ ክፍት፣ ጸጋ ነው። በነፍስ ውስጥ በመልካም እና በክፉ መካከል ትግል አለ. ጥሩ መንፈሳዊ አካላዊነት እና ፍጽምና የጎደለው, መከራ, ሟች ሥጋ አለ. ዋናው የክፋት ምንጭ ኃጢአት ስለሆነ፣ በዓለም ላይ የክፋት መኖር መለኮታዊ ሁሉን ቻይነት እና ሁሉን ቻይነቱን አይቃረንም። የክርስቲያን ቲዎዲዝም (የእግዚአብሔር ማጽደቅ) የተገነባው በዚህ ላይ ነው - ክፉ በዓለም ላይ ያለው በእግዚአብሔር ጥፋት አይደለም።

እግዚአብሔር ሰዎችን ያለ እርዳታ አይተውም።. ራዕይ ተሰጥቷቸዋል። አምላክ ሰው የሆነው ክርስቶስ ኃጢአትን ለማስተሰረይ፣ ሰዎችን ለማዳን፣ እና ሰዎችን በመሥዋዕታዊ ፍቅር ለማሳየት ወደ ዓለም ይመጣል። ለአንድ ግለሰብ፣ በክርስቶስ ላይ ያለው እምነት ሁሉን ያቀፈ ነው፣ ዋጋውም ከፍ ያለ ነው፡ እግዚአብሔር ከሁሉ በላይ የሆነ ዓለማዊ፣ ዘመን ተሻጋሪ ፍፁም እና በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ በጣም የቀረበ ስብዕና ነው፣ ለእያንዳንዱ ነፍስ በተለየ መንገድ። የክርስቶስን ቃል ኪዳኖች እና አርአያነት መከተል ግለሰቡ ኃጢአተኛነትን እንዲያሸንፍ እና የእግዚአብሔርን መልክ በራሱ እንዲመልስ ይረዳዋል - የቤዛነት እና የድነት መንገድን ለመከተል። እግዚአብሔር ራሱን ለማሻሻል እና ወደ እርሱ የመቅረብ ግቦችን የሚያሟሉ ነገሮችን ሁሉ የሚያስገድድ እንደ ልዕለ ግብ ነው፡ አንድን ሰው ከእግዚአብሔር የሚያርቅ ክፉ ነው።

ክርስቶስ በሰብዓዊ ተፈጥሮው (ለእርሱ ኃጢአት የሌለበት ነው) ፍፁም ነው፣ የነቃ፣ መሐሪ፣ ሁሉን ይቅር ባይ ፍቅሩ ለግለሰቡ የላቀ ምሳሌ ነው። ለእርሱ በጣም ቅርብ የሆነው በክርስቲያን መካከለኛው ዘመን በመጀመርያ ኃጢአት በተሸከሙ ምድራዊ ሰዎች ሊደረስባቸው በሚችሉ ሀሳቦች መሰላል ላይ ከፍተኛውን ደረጃ የያዘው አስማታዊው ቅዱስ ነው።

አብዮታዊነት

አብዮታዊነት የመገለጥ መርህ ነው።እግዚአብሔር ለሰው ፈቃዱን፣ ጥልቅ ትርጉሙን፣ የመኖርን እውነት ይገልጣል፤ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ተይዘዋል፣ ሥልጣናቸው በመለኮታዊ ላይ የተመሠረተ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ የመጻሕፍት መጽሐፍ ነው, እሱ ለተፈጠረው ዓለም (የተፈጥሮ እና የሰው ልጅ) ፍች ቁልፎችን ይዟል, የግለሰብ ህይወት እና የድነት ምስጢር. የአብዮታዊነት መርህ በአብዛኛው የክርስቲያን የመካከለኛው ዘመን ባህል ዶግማቲዝምን፣ ፈላጭ ቆራጭነትን እና ትውፊታዊነትን ወስኗል፣ በተለይም የንድፈ ሀሳቡን። በዘመኑ ፍልስፍና ውስጥ፣ ሥልጣናዊ ሃሳቦችን የማባዛት ትክክለኛነት፣ ዕውቀትን ከነሱ የመቀነስ ችሎታ፣ ግምታዊነት፣ የመጽሃፍ ዕውቀት እና ዳይዳክቲዝም (በብዛት የመከማቸት፣ እውቀትን የማስተማር እና የማስተላለፍ፣ የማሳመን እና የማስረዳት ችሎታን የሚያመለክት) ነበሩ። ዋጋ ያለው.

ስለዚህ ፍልስፍና ብዙ መደበኛ የሎጂክ ምርምር አድርጓልበተለይም በስኮላስቲክ ውስጥ. በፍልስፍና ውስጥ የግለሰብ ፈጠራ ከ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጣም ዘግይቶ መበረታታት ጀመረ ፣ ከዚያ በፊት ፣ ተቀባይነት ካገኘ ፣ እሱ በመሠረታዊ መርሆች ውስጥ አልነበረም ፣ ግን በእድገታቸው ዘዴዎች። ራዕይን ለመረዳት የቅዱሳት ጽሑፎች የትርጓሜ ጥበብ - ትርጓሜ - ተዳበረ። ቀድሞውንም የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያን አሳቢዎች ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ምሳሌያዊ ማብራሪያ ተመለሱ። ይህ አቀራረብ በዓለም ላይ ባሉ ሁሉም ክስተቶች ላይ ተግባራዊ ሆኗል. ከዚህ ጋር ተያይዞ የትርጓሜ ትምህርት ተዘጋጅቷል - የትርጓሜ ጥበብ ፣ ሴሚዮቲክስ - የቋንቋ ምልክቶች እና ምልክቶች በአጠቃላይ።

በርካታ መሰረታዊ የትርጉም ደረጃዎች ተለይተዋል፣ ልዩነታቸውም በምሳሌያዊ ሁኔታ ተወክሏል፡ ልክ ውጫዊ እና ውስጣዊ ሰው፣ እንዲሁም አካላዊ፣ አእምሯዊ እና መንፈሳዊ እንደሚለያዩት፣ ትርጉሙም ውጫዊ እና ውስጣዊ፣ ቀጥተኛ (አካል)፣ ሞራላዊ ነው። (አእምሯዊ)፣ መለኮታዊ (መንፈሳዊ))።

ስለ እግዚአብሔር ማንነት እና ስለ ሦስቱ ግብዞች (የሥላሴ ችግር) ወጥ የሆነ አስተምህሮ በማዳበር ቤተ ክርስቲያን በጥንት ዘመን የነበረውን የፍልስፍና መሣሪያ ትጠቀማለች-የሙሉ እና የአካል ክፍሎች ዲያሌክቲክስ ፣ የስሜት ህዋሳት ዓለም triadic አመክንዮ ፣ የሰውነት - ልዕለ - ልዕለ - እጅግ የላቀ። - የተዋሃደ ፣ የፕላቶ ከፍተኛው ሀሳብ። የሥላሴ ችግር መፍትሔው በአምስት ምድቦች ላይ የተመሰረተ ነው-መሆን, ልዩነት, ማንነት, እረፍት, እንቅስቃሴ. በቲሜዎስ ውስጥ በፕላቶ እንደ "እኩል እና እኩል" ተዘጋጅተዋል; እነዚህ ምድቦች ሊረዱት እንደቻሉ ፕሎቲነስ ይተረጉሟቸዋል። የግሪክ ፍልስፍናን መንገድ በመከተል ፣ ክርስትና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የዓለም ዋና ነገር በ “ምስረታ እና ፈሳሽነት” ፣ “እረፍት እና እንቅስቃሴ” ላይ የተመሠረተ “የእራሱ ተመሳሳይ ልዩነት” ዘዬ ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። "ማንነት እና ማንነት"

በነዚሁ “እኩል እና ተመጣጣኝ” ምድቦች መሰረት፣ በእግዚአብሔር ውስጥ ካሉት ሰዎች ማንነት ጋር፣ የእነርሱ ከፍተኛ (ውጫዊ ሳይሆን እውነተኛ) ልዩነታቸው እንዳለ ተረጋግጧል። ሦስቱ የሥላሴ አካላት ሁለቱም ተመሳሳይ ናቸው (በመሆን) እና እውነተኛ (በሃይፖስታሲስ፣ በቁም ነገር)። በዚህ መንገድ የክርስቲያን የሃይማኖት መግለጫ ወጣ። ስለዚህ፣ የሥላሴ ጽንሰ ሐሳብ “Neoplatonic dialectic minus emanation, or myus hierarchical subordination” ነው።

ኦሬሊየስ አውጉስቲን (የተባረከ)(354 - 430) - የክርስትና ሃይማኖታዊ ምሁር, የሂፖ ጳጳስ (ሰሜን አፍሪካ, የሮማን ኢምፓየር), በወቅቱ የክርስትና ዋና አቅጣጫ የካቶሊክ እምነትን መሠረት ጥሏል. ከጥንት ስኮላስቲክስ መስራቾች አንዱ ነበር። የአውግስጢኖስ ቡሩክ ዋና ሥራ - "በእግዚአብሔር ከተማ" - ባለፉት መቶ ዘመናት የመካከለኛው ዘመን የሥነ መለኮት ሊቃውንት ስኮላስቲክስን ሲያጠኑ እና ሲያስተምሩ የሚተማመኑበት ሰፊ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ጽሑፍ ሆነ።

ሌሎች ታዋቂ የኦገስቲን ስራዎች፡- “በቆንጆ እና ብቃት”፣ “በአካዳሚክ ሊቃውንት ላይ”፣ “በትእዛዝ” ናቸው።

የሚከተለውን መለየት ይቻላል የኦገስቲን ቡሩክ ፍልስፍና ዋና ድንጋጌዎች፡-

የታሪክ ሂደት ፣ የህብረተሰቡ ሕይወት በሁለት ተቃራኒ መንግስታት መካከል የሚደረግ ትግል ነው - ምድራዊ (ኃጢአተኛ) እና መለኮታዊ;

ምድራዊው መንግሥት በመንግሥት ተቋማት፣ በሥልጣን፣ በሠራዊት፣ በቢሮክራሲ፣ በሕግ፣ በንጉሠ ነገሥት ውስጥ የተካተተ ነው።

መለኮታዊው መንግሥት በቀሳውስቱ ይወከላል - ጸጋ የተሰጣቸው እና ወደ እግዚአብሔር ቅርብ የሆኑ ልዩ ሰዎች በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ አንድነት ያላቸው;

ምድራዊው መንግሥት በኃጢያት እና በአረማዊ አምልኮ ውስጥ ተዘፍቋል እናም ይዋል ይደር እንጂ በመለኮታዊ መንግሥት ይሸነፋል;

ብዙ ሰዎች ኃጢአተኞች እና ከእግዚአብሔር የራቁ በመሆናቸው, ዓለማዊ (ግዛት) ኃይል አስፈላጊ ነው እና ይኖራል, ነገር ግን ለመንፈሳዊ ኃይል ተገዥ ይሆናል;

ነገሥታት እና ንጉሠ ነገሥታት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ፈቃድ መግለጽ እና ለእሱ መገዛት አለባቸው, እንዲሁም በቀጥታ ለጳጳሱ;

ዓለምን አንድ ማድረግ የምትችል ብቸኛ ኃይል ቤተ ክርስቲያን ናት;

ድህነት፣ በሌሎች (አራጣ ሰጪዎች፣ ባለርስቶች፣ ወዘተ) ላይ መተዳደር፣ መገዛት እግዚአብሔርን አያስደስትም፣ ነገር ግን እነዚህ ክስተቶች እስካሉ ድረስ አንድ ሰው ከነሱ ጋር ተስማምቶ በመጽናት መልካሙን ተስፋ ማድረግ አለበት።

ከፍተኛው ደስታ የሰው ልጅ ደስታ ነው, እሱም ወደ እራሱ እንደ ጥልቅ, መማር, እውነትን መረዳት;

ከሞት በኋላ ጻድቃን ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ከእግዚአብሔር ሽልማት ያገኛሉ።

2. በቅዱስ አውግስጢኖስ ፍልስፍና ውስጥ ልዩ ቦታ ተይዟል ስለ እግዚአብሔር ሀሳቦች;

እግዚአብሔር አለ;

የእግዚአብሔር ሕልውና ዋና ማረጋገጫዎች በሁሉም ነገር የእርሱ መገኘት, ሁሉን ቻይነት እና ፍጹምነት ናቸው;

ሁሉም ነገር - ጉዳይ, ነፍስ, ቦታ እና ጊዜ - የእግዚአብሔር ፍጥረቶች ናቸው;

እግዚአብሔር ዓለምን መፍጠሩ ብቻ ሳይሆን በአሁኑ ጊዜ መፍጠሩን ይቀጥላል ወደፊትም ይፈጥራል።

እውቀት (ስሜት፣ አስተሳሰብ፣ ስሜት፣ ልምድ) እውነተኛ እና እራሱን የቻለ (በራሱ የሚታመን) ነው፣ ነገር ግን ከፍተኛው፣ እውነተኛ፣ የማይካድ እውቀት የሚገኘው እግዚአብሔርን በማወቅ ብቻ ነው።

3. የቅዱስ አውግስጢኖስ ፍልስፍና ትርጉምእነሱ፡-

ለታሪክ ችግር ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል (ለዚያ ጊዜ ያልተለመደ);

ቤተክርስቲያኑ (ብዙውን ጊዜ ለመንግስት ታዛዥ እና በሮማ ኢምፓየር ውስጥ ስደት ይደርስባታል) ከመንግስት ጋር (የመንግስት አካል ሳይሆን) ኃይል ታውጇል;

በመንግስት ላይ የቤተክርስቲያኑ የበላይነት እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በንጉሣውያን ላይ የመግዛት ሀሳብ የተረጋገጠ ነው - ለማስተዋወቅ ዋናው ሀሳብ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን እና የተባረከውን አውግስጢኖስን በተለይም በ መካከለኛ እድሜ;

የማህበራዊ መስማማት (ድህነትን እና የውጭ ሀይልን መቀበል) ሀሳብ ቀርቧል ፣ ይህም ለቤተክርስቲያን እና ለመንግስት በጣም ጠቃሚ ነበር ።

ሰው ከበረ፣ ውበቱ፣ ኃይሉ፣ ፍፁምነቱ፣ እግዚአብሔርን መምሰል (ይህም ለዚያ ጊዜ ብርቅ የነበረ እና ለሁሉም የሚስማማ ነበር)።

ጥያቄ 21. የቶማስ አኩዊናስ (ቶሚዝም) ፍልስፍና

1. ቶማስ አኩዊናስ(1225 - 1274) - የዶሚኒካን መነኩሴ ፣ ዋና የመካከለኛው ዘመን ሥነ-መለኮታዊ ፈላስፋ ፣ የስኮላስቲክ ሥርዓት አዘጋጅ ፣ ደራሲ ቶሚዝም- የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ዋነኛ አቅጣጫዎች አንዱ.

የቶማስ አኩዊናስ ዋና ሥራዎች፡- “ሱማ ሥነ-መለኮት”፣ “ሱማ ፍልስፍና” (“በአረማውያን ላይ”)፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ማብራሪያዎች፣ የአርስቶትል ሥራዎች ማብራሪያዎች።

2. ቶማስ አኩዊናስ ስለ እግዚአብሔር ሕልውና የሚያቀርበውን ኦንቶሎጂያዊ ማረጋገጫ በቂ እንዳልሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል (ይህም የእግዚአብሔር ሕልውና “ግልጽ” ማረጋገጫ ፣ ከፍጥረቱ ሕልውና የተወሰደ - በዙሪያው ያለው ዓለም ፣ ቅዱስ አውግስጢኖስ እንዳመነ)።

ቶማስ አቀረበ የእግዚአብሔር መኖር አምስት የግል ማስረጃዎች፡-

እንቅስቃሴ: የሚንቀሳቀስ ነገር ሁሉ በሌላ ሰው (አንድ ነገር) ይንቀሳቀሳል - ስለዚህ የሁሉም ነገር ዋና አንቀሳቃሽ አለ - እግዚአብሔር;

ምክንያት፡ ያለው ሁሉ ምክንያት አለው - ስለዚህ የሁሉ ነገር የመጀመሪያ ምክንያት አለ - እግዚአብሔር;

ድንገተኛ እና አስፈላጊነት: ድንገተኛው እንደ አስፈላጊነቱ ይወሰናል - ስለዚህ, ዋናው አስፈላጊነት እግዚአብሔር ነው;

የጥራት ደረጃዎች፡- ያለው ነገር ሁሉ የተለያየ የጥራት ደረጃዎች አሉት (የተሻለ፣ የከፋ፣ ብዙ፣ ያነሰ፣ ወዘተ) - ስለሆነም ከፍተኛው ፍጹምነት መኖር አለበት - እግዚአብሔር; -

ዓላማው-በአካባቢው ዓለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር የተወሰነ ዓላማ አለው ፣ ወደ ግብ ይመራል ፣ ትርጉም አለው - ይህ ማለት ሁሉንም ነገር ወደ ግብ የሚመራ ፣ ለሁሉም ነገር ትርጉም የሚሰጥ አንድ ዓይነት ምክንያታዊ መርህ አለ ማለት ነው - እግዚአብሔር።

3. ቶማስ አኩዊናስ የእግዚአብሔርን ብቻ ሳይሆን የሁሉም ነገርን የህልውና ችግርም ይዳስሳል። በተለይም እሱ፡-

ማንነትን (ምንነት) እና መኖርን (ህልውናን) ይለያል።የእነሱ መለያየት የካቶሊክ እምነት ቁልፍ ሀሳቦች አንዱ ነው;

እንደ አንድ ነገር ወይም ክስተት “ንጹህ ሃሳብ” እንደ ምንነት (ምንነት) ያመለክታል፣ በእግዚአብሔር አእምሮ ውስጥ ያሉ የምልክቶች፣ የባህሪያት፣ ዓላማዎች ስብስብ (መለኮታዊ እቅድ)።

እንደ መኖር (መኖር) የነገር የመሆንን እውነታ ያሳያል።

ማንኛውም ነገር፣ ማንኛውም ክስተት በእግዚአብሔር ፈቃድ ወደ ሕልውና የመጣ አካል ነው (ማለትም፣ በመለኮታዊ ፈቃድ ድርጊት ቁሳዊ መልክ ያገኘ “ንጹሕ ሐሳብ”) እንደሆነ ያምናል፤

መሆን እና መልካምነት የሚገለባበጥ መሆኑን ያረጋግጣል፣ ማለትም፣ ሕልውናን ማንነት የሰጠው አምላክ፣ የተሰጠውን የሕልውና ማንነት ሊያሳጣው ይችላል፣ ስለዚህ በዙሪያው ያለው ዓለም ደካማ እና የማይለወጥ ነው;

ማንነት እና ህልውና በእግዚአብሔር አንድ ብቻ ነው፣ስለዚህ፣ እግዚአብሔር ሊቀለበስ አይችልም - እርሱ ዘላለማዊ፣ ሁሉን ቻይ እና ቋሚ ነው፣ በሌሎች ውጫዊ ሁኔታዎች ላይ የተመካ አይደለም።

በእነዚህ ቦታዎች ላይ በመመስረት፣ ቶማስ እንዳለው፡-

ሁሉም ነገር ቁስ እና ቅርፅ (ሃሳብ) ያካትታል;

የማንኛውም ነገር ፍሬ ነገር የቅርጽ እና የቁስ አካል አንድነት ነው;

ቅፅ (ሀሳብ) የመወሰን መርህ ነው, እና ቁስ አካል የተለያዩ ቅርጾች መያዣ ብቻ ነው;

ቅጹ (ሀሳቡ) በተመሳሳይ ጊዜ የአንድ ነገር መከሰት ዓላማ ነው;

የማንኛውም ነገር ሃሳብ (ቅርጽ) ሦስት ነው፡ በመለኮታዊ አእምሮ፣ በነገሩ በራሱ፣ በሰው ግንዛቤ (ትዝታ) ውስጥ አለ።

4. የእውቀት ችግርን መመርመር, ቶማስ አኩዊናስ ወደ ቀጣዩ ይመጣል መደምደሚያ፡-

ራዕይ እና ምክንያት (እምነት እና እውቀት) አንድ አይነት አይደሉም (ቅዱስ አውግስጢኖስ እንዳመነው) ግን የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች;

እምነት እና ምክንያታዊነት በተመሳሳይ ጊዜ ይሳተፋሉ ቪየማወቅ ሂደት;

እምነት እና ምክንያት እውነተኛ እውቀት ይሰጣሉ;

የሰው አስተሳሰብ ከእምነት ጋር የሚጋጭ ከሆነ ከእውነት የራቀ እውቀትን ይሰጣል።

በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በምክንያታዊነት ሊታወቅ በሚችል (በምክንያት) እና በምክንያት የማይታወቅ ተብሎ የተከፋፈለ ነው;

በምክንያት አንድ ሰው የእግዚአብሔርን መኖር እውነታ, የእግዚአብሔር አንድነት, የሰው ነፍስ አትሞትም, ወዘተ.

የዓለም ፍጥረት ችግሮች፣ ኦሪጅናል ኃጢአት፣ የእግዚአብሔር ሦስትነት ለምክንያታዊ (ምክንያታዊ) እውቀት ምቹ አይደሉም፣ ስለዚህም በመለኮታዊ መገለጥ ሊታወቅ ይችላል፤

ፍልስፍና እና ሥነ-መለኮት የተለያዩ ሳይንሶች ናቸው;

ፍልስፍና በምክንያት ሊታወቅ የሚችለውን ብቻ ማብራራት ይችላል;

ሌላው ሁሉ (መለኮታዊ መገለጥ) ሊታወቅ የሚችለው በሥነ-መለኮት ብቻ ነው።

5. የቶማስ አኩዊናስ ፍልስፍና ታሪካዊ ጠቀሜታ(በዋነኛነት ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን) እነዚህ ነበሩ፡-

የእግዚአብሔር መኖር አምስት ማረጋገጫዎች ተሰጥተዋል;

Scholasticism በሥርዓት ነበር;

ተሰክቷል። ማንነትን እና መኖርን መለየት(ማንነት እና ሕልውና)፣ የእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነት እና በእርሱ ላይ ያለውን ሙሉ ጥገኝነት፣ የሁሉም ነገር ፈቃድ ያረጋገጠ;

ትክክለኝነት፣ ከቁሳዊ ነገሮች ይልቅ ሃሳባዊነት ያለው ጥቅም፣ ከነገሮች በፊት ያሉት መለኮታዊ ሃሳቦች መኖራቸው ተረጋግጧል (ከካቶሊኮች እይታ): የሃሳቦች የበላይነት በቁስ አካል (እና ስለዚህ, እግዚአብሔር በዙሪያው ባለው ዓለም);

አውጉስቲን ብፁዓን- ትልቁ የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋ ፣ የምዕራባውያን “የቤተክርስቲያን አባቶች” በጣም ታዋቂ ተወካይ። በመላው የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ ፍልስፍና ላይ ጠንካራ ተጽእኖ ነበረው እናም እስከ ቶማስ አኩዊናስ ድረስ በሃይማኖት እና በፍልስፍና ጉዳዮች ላይ የማይታበል ሥልጣን ነበረው።

የአውግስጢኖስ ፍልስፍና ዋና ዋና ጭብጦች፡ የእግዚአብሔርና የዓለም ችግር፣ እምነትና ምክንያት፣ እውነት እና እውቀት፣ መልካም እና ክፉ፣ የሞራል ሃሳብ፣ ነፃ ምርጫ፣ ዘላለማዊ እና ጊዜ፣ የታሪክ ትርጉም። የኦገስቲን ዋና ስራዎቹ ኑዛዜዎች፣ በአካዳሚክ ሊቃውንት ላይ፣ በሥላሴ እና በእግዚአብሔር ከተማ ላይ ናቸው። ከእነዚህ ሥራዎች መካከል፣ የአውግስጢኖስን መንፈሳዊ የሕይወት ታሪክ የሚያዘጋጀው “ኑዛዜ” በሰፊው ይታወቅ ነበር። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ፈላስፋው ህይወቱን እና የእምነቱን መሰረት በጥልቅ ስነ ልቦና እና በፍጹም ቅንነት ገልጿል።

የመሆን የአውግስጢኖስ አስተምህሮ

የእግዚአብሔር ችግር እና ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት በኦገስቲን ፍልስፍና ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ ነው። እንደ አውጉስቲን አገላለጽ፣ እግዚአብሔር ከሁሉ የላቀው ማንነት ነው፣ እርሱ በማንም ወይም በምንም ላይ የማይመካ ብቸኛው ነገር እርሱ ነው (የቲዮሴንትሪዝም መርህ)። በሁሉም ነገር ላይ ያለው የእግዚአብሔር ቀዳሚነት ለአውግስጢኖስ ትልቅ ፍልስፍናዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ጠቀሜታ አለው፣ ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ እርሱ የሁሉም ሕልውና እና በዓለም ላይ ያሉ ለውጦች ሁሉ መንስኤ ነው። እግዚአብሔር ዓለምን ከምንም ፈጠረ (የፍጥረት መርህ) እና ያለማቋረጥ መፍጠሩን ቀጥሏል። የአምላክ የመፍጠር ኃይል ካቆመ ዓለም ወዲያውኑ ወደ መጥፋት ትመለስ ነበር። ስለዚህ አውጉስቲን ዓለም አንዴ ከተፈጠረ በኋላ በራሱ የበለጠ እየዳበረ ይሄዳል የሚለውን ሃሳብ ውድቅ ያደርጋል።

የአለም የማያቋርጥ የፍጥረት ሀሳብ አውግስጢኖስን ወደ ፕሮቪደንቲያሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ ይመራዋል ፣ በዚህ መሠረት በዓለም ውስጥ የሚከናወኑት ነገሮች ሁሉ በእግዚአብሔር የተወሰነ ነው ፣ ስለሆነም በዓለም ውስጥ ምንም አልተወለደም እና ምንም በራሱ አይሞትም። የአውግስጢኖስ ፕሮቪደንትያሊዝም የተቀናጀ አስቀድሞ የመወሰን ፅንሰ-ሀሳብ ነው። የመለኮታዊ እቅድ ፍጻሜ እንደሆነ የሚገነዘበውን የጸጋ ትምህርት እና የታሪክ ፍጻሜ አለ የሚለውን ሃሳብ ያካትታል ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ወደ እግዚአብሔር መንግስት መመስረት መጨረስ አለበት።

የኦገስቲን የጊዜ ጽንሰ-ሐሳብ

የኦገስቲን በጊዜ እና በዘለአለማዊነት ላይ ማሰላሰሉ በዚህ ችግር ላይ ፍልስፍናዊ አመለካከቶችን ለማዳበር ከፍተኛ አስተዋፅዖ አለው። አስራ አንደኛው የኑዛዜ መጽሐፍ ለእሷ ተሰጥቷል። አውጉስቲን ስለ ጊዜ ንግግሩን ሲጀምር የችግሩን ውስብስብነት ሲጽፍ “ጊዜ ምንድን ነው? ስለ ጉዳዩ ማንም የማይጠይቀኝ ከሆነ ሰዓቱ ምን እንደሆነ አውቃለሁ፡ ለጠያቂው ማስረዳት ከፈለግኩ አይ፣ አላውቅም።

እንደ አውጉስቲን ገለጻ፣ ጊዜ ከተፈጠረ ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት አለ። ጊዜ በሁሉም የተፈጠሩ ተጨባጭ ነገሮች ውስጥ የእንቅስቃሴ እና የለውጥ መለኪያ ነው። ዓለም ከመፈጠሩ በፊት፣ ጊዜ አልነበረም፣ በመለኮታዊ ፍጥረት ውጤት እና በተመሳሳይ ጊዜ ከኋለኛው ጋር ይታያል።

እንደ የአሁኑ ያለፈው ፣ የወደፊቱ ፣ አውግስጢኖስ ያሉ መሰረታዊ የጊዜ ምድቦችን በማብራራት ወደ ሀሳቡ መጣ - ያለፈው እና የወደፊቱ እውነተኛ ገለልተኛ ሕልውና የላቸውም ፣ አሁን ያለው ብቻ ነው። በነገሮች መካከል ቅደም ተከተል የተመሰረተው በአሁኑ ጊዜ ነው, በአሁን ጊዜ እርስ በርስ በመከተላቸው ይገለጻል. ስለዚህ አውጉስቲን ስለ ዓለም እና የእውቀት ታሪካዊ እይታ ለመመስረት ፍልስፍናዊ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል።

አውጉስቲን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አሁን ወደፊትም ሆነ ያለፈው አለመኖሩ ግልጽ ሆኖልኛል፣ እናም ይህን በዚህ መንገድ መግለጹ የበለጠ ትክክል ይሆናል፤ ያለፈውን የአሁን፣ የወደፊቱን ጊዜ። በነፍሳችን ውስጥ ብቻ ከዚህ ጋር የሚዛመዱ ሶስት የአመለካከት ዓይነቶች አሉ ፣ እና የሆነ ቦታ አይደለም (ማለትም በተጨባጭ እውነታ አይደለም)። ከዚህ በመነሳት ያለ ፍጥረት (ሰው) ጊዜ ሊኖር አይችልም ማለት ነው።

አውጉስቲን ስለ ዓለም አፈጣጠር ባህላዊ ክርስቲያናዊ አስተሳሰቦችን መከላከል የተፈጠረው ዓለም እና ጊዜ እርስ በርስ መደጋገፍ በሚለው ሃሳብ ላይ ነው። እግዚአብሔር ዓለምን ከመፍጠሩ በፊት ያደረገው ነገር ትርጉም የለሽ ይሆናል፡ ለነገሩ፣ ከተፈጠረው ነገር ጋር በተያያዘ ብቻ የሚሰራ ፅንሰ-ሀሳብን ለእግዚአብሔር ተግባራዊ ያደርጋል። ይህ በእግዚአብሔር ፍፁም ዘላለማዊነት እና በእውነተኛው የቁሳዊ እና የሰው አለም ተለዋዋጭነት መካከል ያለውን ተቃውሞ መረዳት የክርስቲያን የአለም እይታ መሰረት አንዱ ሆኗል።

በእምነት እና በምክንያት መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር መፍታት.

ኦገስቲን እምነት እና ምክንያታዊነት እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ መሆናቸውን ያምን ነበር. የእምነት ነገር እግዚአብሔር ነው ፣ እሱን መረዳትም በምክንያታዊነት ፣ በማን እንቅስቃሴ ላይ በመመስረት ስለ እግዚአብሔር ማንነት እውነተኛ እውቀት ማግኘት ይቻላል ። እምነት ምክንያትን እንደ ማስረጃ እና የእግዚአብሔርን እና የተግባርን ምንነት ለመተርጎም መሳሪያ ያስፈልገዋል። ስለ እግዚአብሔር የሚያስብና ስለ እርሱ እውቀትን የሚሰጥ፣ የማይታየው ማንነቱ፣ በስህተት ወይም በመናፍቅነት ውስጥ እንዳይወድቅ በቅዱሳት መጻሕፍት ዶግማና አክሲሞስ ላይ መታመን አለበት። ስለዚ፡ የፍልስፍና ዕላማ አውግስጢኖስ ያምናል፡ የእግዚአብሔርን ትምህርት የሁሉም ነገር ፈጣሪ አድርጎ መፍጠር ነው።

ስለዚህ በኦገስቲን ፍልስፍና ውስጥ የእምነት እና የምክንያት አንድነት ችግር ተገልጿል, ይህም ለሁሉም የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍናዎች መሠረታዊ ሆኗል. ያለ እምነት ማመዛዘን ከንቱ ነው፣ እግዚአብሔርንም እውቀት የሚሰጥ ያለምክንያት እምነት ዕውር ነው። እምነት ማስተዋልን ያበረታታል፣ “ማስተዋል የእምነት ሽልማት ነው” እና ምክንያት እምነትን ያጠናክራል። በምክንያታዊነት እርዳታ ነፍስ ነገሮችን የመፍረድ ችሎታ ታገኛለች። አውግስጢኖስ “ምክንያት የነፍስ እይታ ነው፣ ​​ከሥጋ ሽምግልና ውጪ በራሱ እውነትን የምታሰላስልበት ነው” ሲል ጽፏል። እውነት የማትሞት ነፍስ ውስጥ ተይዟል, እና አንድ ሰው ስለ ህይወቱ ከፍተኛ ግብ የመርሳት መብት የለውም. አንድ ሰው እውቀቱን ለእምነት ማስገዛት አለበት, ምክንያቱም የነፍስ መዳን የእሱ ከፍተኛ ዓላማ ነው. "ስለዚህ," ኦገስቲን ሲደመድም, "እኔ የተረዳሁት እኔ የማምንበት ነው; የማምንበት ሁሉ ግን የተረዳሁት አይደለም። የተረዳሁትን ሁሉ አውቃለሁ; የማምንበትን ሁሉ ግን አላውቅም።

እንደ አውግስጢኖስ እምነት አንድን ሰው በእውቀት ብቻ ሳይሆን በሥነ ምግባሩም ይወስነዋል እና ይመራል, የሞራል መመሪያዎችን ይሰጠዋል.

የሰው ትምህርት በአጎስጢኖስ ቡሩክ

አውጉስቲን ሰውን የሚመለከተው በሥነ ምግባሩ ነው። ለጥያቄው ፍላጎት አለው - ምን ዓይነት ሰው መሆን አለበት. ይህንን ለማድረግ በተራው, ነፃ ምርጫ ምን እንደሆነ, ጥሩ እና ክፉ, እና ከየት እንደመጡ ማብራራት አስፈላጊ ነበር. ሰው እንደ አውግስጢኖስ አገላለጽ በእግዚአብሔር የተፈጠረ ሲሆን ሥጋን፣ ነፍስን፣ አእምሮንና ነፃ ምርጫን ሰጠው። ነገር ግን፣ አንድ ሰው የቀደመው ኃጢአት ውስጥ ይወድቃል፣ እሱም አካልነቱን በማገልገል፣ የእግዚአብሔርን እውነት ላለመረዳት፣ ነገር ግን የአካልን ሕልውና ያለውን ደስታ ለመረዳት በመፈለግ።

ውድቀቱ ወደ ክፋት መመራቱ የማይቀር ነው። ስለዚህም ተሲስ - ክፋት በአለም ውስጥ የለም, ክፋት በሰው ውስጥ ነው, በፈቃዱ የተፈጠረ. እምነት ማጣት ሰዎች ያለፍላጎታቸው ክፋትን እንዲፈጥሩ ያደርጋቸዋል፣ ምንም እንኳን በግላዊ ለበጎ ቢጥሩም። አሁን የሚያደርጉትን አያውቁም። የአንድ ሰው መኖር እና ህይወት አሳዛኝ እና የተቀደደ ባህሪን ያገኛል. እና በራሳቸው, ያለ እግዚአብሔር እርዳታ, ሰዎች እራሳቸውን ከክፉ ነገር ነጻ ማድረግ አይችሉም, የሕልውናውን አሳዛኝ ተፈጥሮ ያቋርጣሉ.

ለአንድ ሰው፣ እንደ ኦገስቲን አባባል፣ መለኮታዊ ትእዛዛትን መከተል እና በተቻለ መጠን ክርስቶስን መምሰል ነው። እምነት አንድ ሰው የሥነ ምግባር መመሪያዎችን እንዲያገኝ ይረዳዋል። ከዋና ዋናዎቹ በጎነቶች አንዱ, ኦገስቲን ያምናል, ራስ ወዳድነትን እና ለጎረቤት ወሰን የሌለው ፍቅርን ማሸነፍ ነው. እያንዳንዱ ሰው ለባልንጀራው እንደ ወንድም ባለው ፍቅር፣ የጥላቻ እና ራስ ወዳድነት ስሜት፣ ራስ ወዳድነት በልብ ውስጥ እንደሚረጋጋ ጽፏል። ሌላው ሰው የሞራል ዒላማ መሆን አለበት፡- “እያንዳንዱ ሰው፣ ሰው ስለሆነ፣ ለእግዚአብሔር ሲል መወደድ አለበት።

እንደ አውጉስቲን ገለጻ ህሊና በሰው የሞራል መሻሻል መንገድ ላይ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ህሊና ራስን የመግዛት በጣም ረቂቅ መንገድ ነው። የአንድን ግለሰብ ሀሳቦች እና ድርጊቶች ምን መሆን እንዳለበት ከሚመች ሁኔታ ጋር ለማዛመድ ይፈቅድልዎታል. አንድ ሰው ለነፍሱ ትንሹ እንቅስቃሴዎች ያለማቋረጥ በትኩረት መከታተል ስለሚያስፈልገው ሕሊና እንደ ሥነ ምግባራዊ ክስተት ዋና ጠቀሜታ ያገኛል። አውጉስቲን የመጀመርያው ነበር - እና ይህ የእሱ ጥቅም ነው - የነፍስ ህይወት በሚያስደንቅ ሁኔታ ውስብስብ እና ሙሉ በሙሉ ሊገለጽ የማይችል ነገር ነው።

የሰው ልጅ የሞራል ለውጥ ችግርን ከግምት ውስጥ በማስገባት አውግስጢኖስ ስለ ማህበራዊ መዋቅር መርሆዎች እና ስለ ታሪክ ትርጉም ወደ ጥያቄዎች መመለሱ አይቀሬ ነው።

ማህበረሰቡ እና ታሪክ፡ የሁለት ከተማ አስተምህሮ

አውጉስቲን የታሪካዊ ጊዜን ቀጥተኛነት ሀሳብ አስተዋወቀ። ታሪክን የሚያስበው በተዘጋ ዑደት ውስጥ ሳይሆን (ለጥንታዊው ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳቦች የተለመደ እንደነበረው) ሳይሆን ወደ ትልቁ የሞራል ፍጽምና በሚደረገው ተራማጅ እንቅስቃሴ ነው። እንደ አውጉስቲን ገለጻ፣ ይህ ጊዜ ጸጋ የሚሰፍንበት እና ሰዎች ኃጢአት መሥራት የማይችሉበት ደረጃ ላይ የሚደርሱበት ጊዜ ይሆናል። በሥነ ምግባር እድገት ውስጥ የታሪክን ዓላማ ይመለከታል።

ፈላስፋው የሚከተሉትን የታሪክ ደረጃዎች ለይቷል፡ 1) የዓለምን አፈጣጠር፣ 2) የታሪክ ማዕከላዊ ክስተት - የኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ምድር መምጣት (ከዚህ መምጣት ጋር በተያያዙት ሁነቶች ሁሉ) እና 3) መጪውን የመጨረሻ ፍርድ። በዚህ ጊዜ የኖሩት እያንዳንዱ ሰው ሕይወት እና ዓላማ በእግዚአብሔር ዘንድ አድናቆት ይኖረዋል።

እንደ አውጉስቲን ገለጻ፣ የሰው ልጅ በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ሁለት “ከተማዎችን” ይመሰርታል፡- “ምድራዊት ከተማ” እና “የእግዚአብሔር ከተማ” በእሴቶቻቸው እና በዓላማቸው የሚለያዩ ናቸው።

ምድራዊቷ ከተማ “እንደ ሥጋ ፈቃድ” ለመኖር የሚፈልጉ እና በቁሳዊ እሴቶች ላይ ያተኮሩ ሰዎችን ያቀፈች ናት። የሰማይ ከተማ ወደ ሃይማኖታዊ እሴቶች የሚያቀኑትን ሰዎች ያቀፈች ሲሆን እነሱም “እንደ መንፈስ” ይኖራሉ። አውጉስቲን የሰማይ ከተማን ከክርስቲያን ቤተክርስቲያን ጋር፣ ወይም ምድራዊቷን ከተማ ከአለም ጋር አላመለከተም። ሁሉም የቤተ ክርስቲያን አባላት የእግዚአብሔር ከተማ እውነተኛ ዜጎች አይደሉም። በሌላ በኩል፣ ከቤተክርስቲያን ውጪ፣ በዓለም ውስጥ ጻድቃን አሉ። እነዚህ ሁለት ከተሞች በእውነተኛው ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጥ ተደባልቀው በምድር ላይ ተበታትነው ይገኛሉ።

የሁለት ከተሞች ትግል የክፉ እና የደጉ ግጭት ነው። ምድራዊ እና መለኮታዊ ከተሞችን ሙሉ በሙሉ በመለየት ማለቅ አለበት። ይህ የሚሆነው በመጨረሻው ፍርድ ዓለምንና ታሪክን የሚያጠፋ ነው። ጻድቃን በመንግሥተ ሰማያት ዘላለማዊ የደስታ ሕይወትን ያገኛሉ፣ የተቀሩት ደግሞ ወደ ዘላለማዊ ቅጣት ይጣላሉ።

አውጉስቲን ለቀጣይ ፍልስፍናዊ እና ባህላዊ እድገት ያለው ጠቀሜታ ትልቅ ነው። ክርስቲያናዊ ፍልስፍናን ሥርዓት ባለው መንገድ ቀይሮ የእምነት ዶግማዎችን ሙሉ በሙሉ አተረጎመ። የእሱ ፍልስፍና ለብዙ መቶ ዘመናት የምዕራብ አውሮፓውያን ፈላስፎችን ጭብጦች እና በከፊል መደምደሚያ አስቀድሞ ወስኗል። አውጉስቲን የሰውን ውስጣዊ አለም፣ የሞራል ሃሳቡን እና የህሊና ችግርን ለመረዳት የበኩሉን አስተዋፅኦ ያደርጋል። ስለ ጊዜ እና ታሪክ የሰጠው ምክንያት ለቀጣይ ፍልስፍና እድገት አስፈላጊ ነበር።

ስለዚህ፣ አውጉስቲን ኦሬሊየስ ቡሩክ የመካከለኛው ዘመን የሽግግር ቲዎሴንትሪክ ፍልስፍና ታዋቂ ተወካይ ነበር፡ ከፓትሪስቶች እስከ ምሁራን። የጥንት ፈላስፋዎች ስለ ጥሩነት፣ ምሕረት፣ ጎረቤትን መንከባከብ፣ ወዘተ የጋራ ሃሳቦች ቢኖሯቸው። በዓለማዊ አረዳዳቸው፣ በክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት እነዚህ ምድቦች በሃይማኖታዊ ዶግማዎች ፕሪዝም ተጥሰዋል። ይህ በኦገስቲን ኦሬሊየስ ፍልስፍናዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ሥራ ውስጥ “በእግዚአብሔር መንግሥት ላይ” በግልጽ ተነግሯል። የክርስቲያን አሳቢ እያንዳንዱ ማህበረሰብ የጋራ እሴቶች አሉት ብሎ ያምን ነበር ፣ ሆኖም አንዳንዶች ለሥጋ ፣ ለምድራዊ ደስታ (“ዓለማዊ መንግሥት”) ፣ ሌሎች ደግሞ በመንፈሳዊ እሴቶች (“የእግዚአብሔር መንግሥት”) ይኖራሉ። , ቀደም ብለን በአጭሩ የጠቀስነው. ለእግዚአብሔር ያለው አመለካከት ሰዎችን በሁለት ማኅበረሰቦች ይከፍላል፣ እና ይህ ሁኔታዊ ልዩነት በባህሪው ላይ ብቻ የሞራል ነው። የ "ሴኩላር መንግስት" ሰዎች ሁኔታ ሁልጊዜ በአንድ ነገር እርካታ የሌላቸው ናቸው. በምቀኝነት፣ በስግብግብነት እና በተንኮል ተለይተዋል። ስለዚህም ቅዱስ አጎስጢኖስ “ዓለማዊ መንግሥት” ያላቸውን ሰዎች ያቀፈ ማኅበረሰብ አንዱ ዓሣ ሌላውን የሚበላበት ባሕር እንደሆነ ጽፏል። “በዓለማዊ መንግሥት” ውስጥ አንዱ ግጭት የሚፈጠርበት ሰላምም ሆነ ሰላም የለም ብሎ ያምናል። Trubetskoy ኢ.ኤን. የክርስቲያን ቲኦክራሲ ፍልስፍና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን. የቅዱስ አውግስጢኖስ ትምህርት ስለ እግዚአብሔር ከተማ። - ኤም.: ሊብሮኮም, 2012. - 152 p.

እነዚህ ችግሮች “በአምላክ መንግሥት” ውስጥ ሊከሰቱ አይችሉም። በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ሥርዓት እና ስምምነት አለ። መላእክት በሊቃነ መላእክት እንደማይቀኑ ሁሉ ማንንም አያሰናክልም, ማንም በማንም አይቀናም. "በእግዚአብሔር መንግሥት" ውስጥ የሰዎች አቀማመጥ ተመሳሳይ አይደለም: አንዱ ትንሽ ችሎታዎች እና ጥቅሞች አሉት, ሌላኛው ብዙ አለው, ግን የመጀመሪያው እና ሁለተኛው በእጣ ፈንታ ረክተዋል.

የአውግስጢኖስ ኦሬሊየስ ትምህርት ስለ “ዓለማዊ መንግሥት” እና “የእግዚአብሔር መንግሥት” በፕላቶ እና በአርስቶትል የተጀመረውን የሕብረተሰቡን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት ሀሳብ ቀጥሏል። በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ተረሳ, ነገር ግን በህዳሴ እና በዘመናችን አዲስ ትርጉም አግኝቷል.

በራሱ ዘመን ኦገስቲን ኦሬሊየስ, በቅጽል ስሙ የተባረከ, ለእግዚአብሔር የተላከ "ኑዛዜ" ጽፏል, በዚህ ውስጥ ስለ መጀመሪያው መንፈሳዊ እና የህይወት ዝግመተ ለውጥ ይናገራል. ይህ ሥራ አጣዳፊ ራስን የማወቅ እና ወደ ውስጥ የመመልከት ብሩህ ምሳሌ ነው። በዚህ ውስጥ ነው አውግስጢኖስ ክርስቲያን ከመሆኑ በፊት ስለ ህይወቱ እና እንዲሁም የክርስትናን ዓለም አተያይ እንዲቀበል ስላደረገው መንፈሳዊ ፍለጋ የተናገረው። በጠቅላላ ስራው እግዚአብሔርን ያመሰግናሉ እና የእጣ ፈንታዎች ሙሉ በሙሉ በእግዚአብሔር ፈቃድ ላይ ጥገኛ መሆናቸውን ይገነዘባል።

ኦገስቲን ስለ አምላክ መኖር ምንም ዓይነት ጥርጣሬ አይፈቅድም. እግዚአብሔር ያለው የሁሉም ነገር ጀነቲካዊ እና ግዙፍ መጀመሪያ ነው። እሱ የተፈጥሮ ሥርዓት ምንጭ ነው። ኦሬሊየስ የእውቀቱን ባህሪያት እና የእግዚአብሔርን ባህሪያት በማነጻጸር (እርሱ ዘላለማዊ ነው እና እርሱ እውነት ነው)፣ የእውነት ምንጭ እግዚአብሔር ነው ሲል ይደመድማል።

በእግዚአብሔር የተፈጠረ ዓለም የፍጥረት ተዋረድን ይወክላል፣ ግዑዝ ከሆኑ ማዕድናት፣ ሕያዋን እፅዋትና እንስሳት፣ በራሳቸው መንገድ ስሜት እና ማሰብ የሚችሉ፣ ለሰው - የሥልጣን ተዋረድ አናት፣ የተፈጥሮ ንጉሥ፣ አንድ ነጠላ ፍጡር ያለው የማትሞት ነፍስ፣ በኋለኛው መወለድ በእግዚአብሔር የተፈጠረ።

የሰው ነፍስ የእግዚአብሔር ፍጥረት ናት። አውጉስቲን ስለ ነፍሳት ቅድመ-ዘላለማዊ ህልውና እና ስለ ፍልሰት ንድፈ ሃሳቦች ውድቅ አድርጓል። እንስሳት እና እፅዋት ነፍስ እንደሌላቸው ያምናል በሰው ውስጥ ብቻ የሚፈጠር ነው። ከምንም የተፈጠረች ነፍስ ከተፈጠረች በኋላ ዘላለማዊ ትሆናለች። የኋለኛው ደግሞ ነፍስ ከጠፈር ውጭ በመሆኗ ፣ ምንም ዓይነት ቁሳዊ ቅርፅ ስለሌለው ወደ ክፍሎች መከፋፈል ስለማይችል ይጸድቃል። ህዋ ላይ ከሌለ ነፍስ በጊዜ ትኖራለች። አውጉስቲን አዲስ የጊዜ ምስልን የሚያዳብር ከነፍስ ችግር ጋር ተያይዞ ነው - ይህ መስመር ነው. ጊዜ ሦስት ሁነታዎች አሉት (ያለፉት, የወደፊት እና የአሁን), በዚህ ውስጥ አዲስ ነገር ብቅ ማለት ይቻላል, ማለትም. መፍጠር. ሊሲኮቫ ኤ.ኤ. የክርስትና አንትሮፖሎጂካል ገጽታዎች፡ የነፍስ እና የመንፈስ ትምህርት // ሰብአዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሳይንሶች. 2009. ቁጥር 6. ፒ. 136-139.

ስለዚህ፣ የኦገስቲን ሁለቱ የነፍስ እና የጊዜ ፅንሰ-ሀሳቦች የተያያዙ ናቸው። ነፍስ በእግዚአብሔር በተፈጠረ ዓለም ውስጥ ነው, ማለትም. ጊዜ. እግዚአብሔር በፍፁም ህልውና በዘላለም ውስጥ ነው። እናም ነፍስ ያለፈውን እና የወደፊቱን የመለየት ችሎታ ተሰጥቷታል። ያለፈው ጊዜ እንደ ትውስታ ካለው የነፍስ ችሎታ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ከወደፊቱ - ከመጠበቅ ፣ ከአሁኑ - ትኩረት ጋር። ኦገስቲን የሚያሳየው ጊዜ የነፍስ እራሷ ንብረት ነው፣ እሱም በእርሱ በኩል ለዘለአለም የምትተጋ፣ ያለፈው እና ወደፊትም ያለማቋረጥ ዘላቂ የሆነ።

ኦሬሊየስ አውጉስቲን የፍጻሜውን ችግር (የዓለም ፍጻሜውን ችግር) ይመለከታል። ይህ ነጥብ ሰዎች “ከምድራዊቷ ከተማ” ወደ “የእግዚአብሔር ከተማና መንግሥት” ከተመለሱት ጋር የተያያዘ ነው። "ሁለት ከተማዎች" በሁለት የፍቅር ዓይነቶች የተገነቡ ናቸው, እነሱም: ምድራዊ - ለራስ, እና ሰማያዊ - ለእግዚአብሔር ፍቅር እስከ እራስን መርሳት. አውጉስቲን “በእግዚአብሔር ከተማ ላይ” በሚለው ድርሰቱ በመጀመሪያ ስለ ታሪክ ተናግሯል። ታሪክ የሚጀምረው አለም ሲፈጠር ነው የሰው ልጅ ታሪክ ደግሞ የሚጀምረው አዳም ሲፈጠር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፈላስፋው ታሪክን በስድስት ወቅቶች ከፍሎ ነበር. የእሱ አምስት ወቅቶች ለብሉይ ኪዳን ታሪክ ያደሩ ናቸው። ስድስተኛው ክፍለ ጊዜ የሚጀምረው በኢየሱስ ክርስቶስ የመጀመሪያ ምጽአት ነው እና “በሁለተኛው ምጽአት” ማለትም በመጨረሻው ፍርድ ያበቃል፣ የዓለም ታሪክ ሁሉ ፍጻሜ ሲመጣ።

ኦገስቲን ታሪክን የሚያስበው በተዘጋ ዑደት ሳይሆን በመስመር ላይ ነው። የታሪክ ግቡ ደግሞ የሞራል እድገት፣ የክርስትና ድል በአለም ላይ ነው።

በመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት እምነት የአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ እና የጽድቅ ሕይወት መሠረት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ሰው ምርጫ ነበረው - በእግዚአብሔር ማመን ወይም ከእግዚአብሔር መራቅ። ያም ማለት አንድ ሰው ፈቃድ አለው, እና ክፋት ወይም ኃጢአት የነጻ ምርጫ, የመምረጥ ነጻነት ውጤት ነው. ይህ የሆነው የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር የነበረውን የመጀመሪያውን ቃል ኪዳን በማፍረስ በእርሱ ላይ ባመፁ ጊዜ ነው። “የፍጡርን” መሠረት ከፈጣሪ ፈቃድ ጋር አነጻጽረዋል። ክፋት በአጠቃላይ የአለም ተዋረድን በመጣስ ላይ ነው, የታችኛው ከፍተኛ ቦታ ሲይዝ እና ቦታዎችን ሲቀይር. አውጉስቲን ክፉን እንደ መልካም አለመኖር ይገነዘባል፡- “የመልካም ነገር መቀነስ ክፉ ነው። Vasiliev V.A., Lobov D.V., Augustine ስለ መልካም, ክፉ, በጎነት // ማህበራዊ እና ሰብአዊ እውቀት. 2008. ቁጥር 5. ፒ. 255-265.

በሰዎች ውስጥ የመልካምነት ምንጭ ጸጋ ነው። ሰው ለመዳን በልዑል ጥበብ ተመርጧል። ይህ የጸጋ ስጦታ ውሳኔ መረዳት አይቻልም፤ ፍትሃዊነቱ የሚታመንበት ብቻ ነው። እምነት ብቸኛው ትክክለኛ የእውነት እና የመዳን ምንጭ ነው።

ክፋትም የሚገለጠው መንግስት ከቤተክርስቲያን በላይ በመሆኑ ነው። ይህ ሃሳብ አውግስጢኖስ ለህብረተሰብ ፍልስፍና እና ለህብረተሰቡ ታሪክ መሰረት አድርጎ አስቀምጦታል። እሱ ግዛቱን ከ "ከዲያብሎስ መንግሥት" ጋር ያገናኛል, ቤተ ክርስቲያንን ደግሞ "የእግዚአብሔር መንግሥት" ጋር ያገናኛል. "የእግዚአብሔር ከተማ" በሥነ ምግባራዊ ምግባራቸው መዳንን እና ምሕረትን ያገኙ ለዘላለም የሚኖሩባት መንግሥት ነው። ይህ በሌሎች ሥራዎቹ ውስጥም ተብራርቷል፡- “ስለ ነፍስ አትሞትም”፣ “በእውነተኛው ሃይማኖት ላይ”፣ “Monologues”፣ ወዘተ.

አውጉስቲን መንግሥትንና ቤተ ክርስቲያንን በእጅጉ ይቃረናል። ግዛቱ የተመሰረተው በዚያው አጥፊ ራስን መውደድ፣ በራስ ወዳድነት ላይ ነው፣ እና ቤተ ክርስቲያን የተመሰረተችው ሰው ለእግዚአብሔር ባለው ፍቅር ላይ ነው። ነገር ግን፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ፣ የሚታየውንና የማይታየውን፣ ሁለት ቤተ ክርስቲያንን ለየ። የምትታየዋ ቤተ ክርስቲያን የተጠመቁትን ሁሉንም ክርስቲያኖችን ያቀፈች ናት። ነገር ግን ሁሉም ክርስቲያኖች ለመዳን ያልተመረጡ እንደመሆናቸው መጠን የማትታየዋ ቤተ ክርስቲያን በተመረጡት የተዋቀረች ናት ነገር ግን በእግዚአብሔር ለመዳን ማን እንደተመረጠ ማንም አያውቅም። ስለዚህ ይህ የመጨረሻው የተመረጡት ቤተክርስቲያን “የማይታይ” ነች።

አውጉስቲኒዝም፣ እንደ ልዩ የፍልስፍና አቅጣጫ፣ በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ምስረታ እና እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። የክርስቲያን ፍልስፍና ዓለም አቀፋዊ ምሳሌ ሆኖ የኖረ፣ እያንዳንዱ የክርስቲያን ምዕራብ አሳቢ የሚመራበት እንደ ሥልጣን፣ እስከ 13ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ። የአውግስጢኖስ ኦሬሊየስ ትምህርቶች ለዘመናዊ ሳይንስ ጠቃሚ አንትሮፖሎጂያዊ ሀሳቦችን ሰጥተዋል ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ መንፈሳዊ እና ሃይማኖታዊ ልምዶች ለግለሰብ እና ለህብረተሰብ ትርጉም።

አኲናስ ፓትሪስቲክስ ስኮላስቲክ ተባረክ