ምናሌ ≡ ╳

መሰረታዊ የፍልስፍና ጥያቄዎች፡ አርስቶትል፡ “መኖር ምንድን ነው? ካንት "በአስተሳሰብ ላይ ተኮር መሆን ማለት ምን ማለት ነው" አማኑኤል ካንት በአስተሳሰብ ላይ ያተኮረ መሆን ማለት ምን ማለት ነው

ፊት ለፊት

05.11.2022

ቦታ እና ጊዜ አትብላከቁስ አካል ጋር እና ከሱ ውጭ ያሉ የመሆን ገለልተኛ መርሆዎች።

ክፍተት - እርስ በርሳቸው ውጭ ያሉ ብዙ የግለሰብ አካላት የጋራ ዝግጅት ቅደም ተከተል።

ጊዜ - የተከታታይ ክስተቶች ወይም የአካል ግዛቶች ቅደም ተከተል.

ሌብኒዝ ሁለት የእውነት ዓይነቶችን ይለያል-የምክንያት እውነት እና የእውነት እውነት።

የአዕምሮ እውነት የሚገኘው ዋናው ምክንያት እስክንደርስ ድረስ በመተንተን ነው።
ውሱን የሆነው የሰው አእምሮ የምክንያት እና የውጤት ግንኙነቶችን የማየት አቅም ስለሌለው የእውነት እውነት ምክንያቱን ሳያብራራ ሀቅ ነው። ትንታኔው ለዘላለም ይቀጥላል. የመጀመሪያ ምክንያታቸው እግዚአብሔር ነው።

^ ካንት "በአስተሳሰብ ላይ ተኮር መሆን ማለት ምን ማለት ነው"

ካንት ምንም እንኳን ፍጡራን ብንሆንም ከሰው በላይ የሆነውን ሳንማርክ እውነቱን ማወቅ የምንችልበት ፍልስፍናን ይፈጥራል።

ባህላዊ ፍልስፍና የእውቀት ዓይነቶች ተዋረድ (ቲዎሬቲካል (ሳይንስ)) ከፈጠረ፡ ተግባራዊ (ሥነ ምግባር) እና ግጥማዊ (ውበት)፣ ከዚያም ካንት ራሳቸውን ችለው ይቆጥሯቸዋል። እነሱ የተገናኙ ናቸው, ግን ምንም ዋና ነገር የለም. ካንት ራሱ በጣም አስፈላጊው ልምምድ (ሥነ-ምግባር) እንደሆነ ያምናል.

"በአስተሳሰብ ላይ ያተኮረ መሆን ማለት ምን ማለት ነው" በሚለው ስራው ካንት ቀኖናዊነትን በመተቸት የስህተት ምንጭ ብሎታል። ዶግማቲክ አስተሳሰብ ግቢውን ያልፈተነ ነው። ካንት አብዛኞቹን የቀድሞ ፈላስፋዎችን ዶግማቲስቶች ይላቸዋል። አንዳንድ ፈላስፎች በእሱ አስተያየት ፍርዳቸው በተፈጥሮ ውስጥ ዶግማቲክ እንደሆነ ተሰምቷቸው ወደ ሌላኛው ጽንፍ ወድቀዋል - ጥርጣሬ።

የካንት የራሱ አስተምህሮ ትችት ነው።

ምክንያታዊ በሆኑ ነገሮች (noumena) ላይ ምክንያትን ለመጠቀም ስንሞክር ይህ ግምታዊ የምክንያት አተገባበር ነው። እንደነዚህ ያሉት ግምቶች ለምሳሌ ሥነ-መለኮትን ያካትታሉ.

ሁሉም እውቀታችን የሚጀምረው በስሜት ህዋሳት ልምድ ነው። ግንዛቤዎችን እንቀበላለን፣ ያዋህዳቸዋል እና አጭር መግለጫ ማግኘት እንችላለን። ኢምፔሪያሊስቶች እና ተጠራጣሪዎች እኛ የምናውቀው ይህንን ነው ብለው ያምኑ ነበር። ካንት ግን እውቀት አንድ ሥር ሳይሆን ሁለት እንደሆነ ያምን ነበር. የስሜት ህዋሳት ልምድ (ቁሳቁስ) እና ምክንያት.

የአዕምሮ "ግምታዊ ፍላጎት" (የምክንያት ልዩነት) የአዕምሮ ፍላጎቶች በሌሉበት ጊዜ ለማሰብ የአዕምሮ ፍላጎት ነው. እነዚህ ለምሳሌ ስለ እግዚአብሔር፣ ወሰን የለሽነት እና የሰዎች ልዩነት ሀሳቦች ናቸው። ግምታዊ ፍላጎት መጥፎ ነው?

አብዛኛዎቹ ነገሮች በራሳቸው “ስራ ፈት ፍላጎት” ናቸው - መልክ ለእኛ በቂ ናቸው። በራሳችን ውስጥ ግን ልንረዳቸው የማንችላቸው ነገሮች አሉ - ሦስቱ የማመዛዘን ሃሳቦች።
ምክንያት ከተወሰኑ ነገሮች ጋር ተመጣጣኝ መሆን ያለባቸው ፅንሰ ሀሳቦች ጋር ይግባኝ ማለት ነው, ማለትም. በስሜታዊነት ላይ ያተኮረ.

ካንት፡ “ያለምክንያት ማስተዋል ዕውር ነው፣ነገር ግን ያለምክንያት ያለምክንያት ባዶ ነው።

በስሜታዊ ግንዛቤ ውስጥ አንድን ነገር ሙሉ በሙሉ መለየት አንችልም። በስሜታዊ ግንዛቤ (ክስተት) ውስጥ ወንበር አለ, እና ወንበሩ እራሱ ከስሜት ህዋሳት በላይ ነው. ካንት ሁሉንም ነገር “ነገሩ በራሱ” ወይም በትክክል “ነገሩን በራሱ” ብሎ ጠርቶታል።

ክስተት (በስሜት ህዋሳት በኩል የተሰጠን) + አንዳንድ X = "ነገር በራሱ"

ግን በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች "ነገሮችን በራሳቸው" እንኳን ማወቅ አንፈልግም. ግን ለየት ያሉ ሁኔታዎች አሉ - ለምሳሌ, እራሳችንን ለራሳችን ማወቅ እንፈልጋለን, እና ይህ ግምታዊ ፍላጎት ነው.

^ የካንት "ሶስት መሰረታዊ ተቺዎች"

የትችት አላማ የአንድን ሰው አቅም ገደብ ማበጀት ነው። አእምሮ እነዚህን ድንበሮች ካዘጋጃቸው የትኞቹን ነገሮች ማወቅ እንደምንችል እና የማንችለውን ያውቃል።

ተፈጥሮን ምን ያህል መረዳት እንችላለን? የአለም ሳይንሳዊ ምስል ይቻላል?

ይህንን ለማድረግ በመጀመሪያ ሳይንስ በምን ላይ የተመሰረተ እንደሆነ መረዳት አለቦት። የሳይንስ የመጀመሪያ ደረጃ ተግባር- ፍርድ.ምን ዓይነት ፍርዶች አሉ? በቅጽ: ትንተናዊ, ሰራሽ; አንድ priori, አንድ posteriori.

^ የትንታኔ ፍርድ - ይህ ስለ አንድ ነገር አመለካከታችንን የማንገልጽበት ፍርድ ነው ፣ ግን ቀድሞውኑ ካለው ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ በላይ አንሄድም። - ይህ ምንም አዲስ እውቀት የማንቀበልበት ፍርድ ነው, ነገር ግን በቀላሉ ግልጽ ማድረግ, አሮጌውን ማረም.

^ ሰው ሰራሽ ፍርድ - ይህ እውቀታችንን የምናበለጽግበት እና አዲስ መረጃን ወደ ጽንሰ-ሀሳብ ስንጨምር ነው። እንደ ካንት ገለጻ፣ እውነተኛ እውቀት ሁልጊዜ ሰው ሠራሽ ነው። ሰው የመጨረሻ ፍጡር ስለሆነ እውቀቱ ውህደት ነው።

^ ቅድሚያ የሚሰጠው ፍርድ - ለመወሰን ልምድ የማይፈልግ ፍርድ.

የኋላ ፍርድ- በልምድ የምናገኘው ፍርድ።

ሁሉም የትንታኔ ፍርዶች በተፈጥሮ ውስጥ ቀዳሚ ናቸው።

እንደ ካንት አባባል የሳይንስን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ አንድ ሰው ሠራሽ ቅድመ-ፍርዶች መኖሩን ማረጋገጥ አለበት. ደግሞም ሰው ሰራሽ ፍርዶች በአእምሮ ውሱንነት የተነሳ እውነትን ይሸከማሉ ምክንያቱም እነዚህ እውቀት የሚጨመሩባቸው ፍርዶች ናቸው። ነገር ግን ይህ ጭማሪ በኋለኛው (በሙከራ) የሚከሰት ከሆነ, እውነት ለመሆኑ ዋስትና አይሰጥም, ምክንያቱም የሙከራዎች ብዛትም እንዲሁ የተወሰነ ነው እና ህጎችን የመገንባት መብት አይሰጠንም. ይህ ማለት ህጎች ሊገነቡ የሚችሉት በቅድመ-ሰው ሠራሽ ፍርዶች ላይ ብቻ ነው - እውቀትን የሚጨምሩ ፣ ግን ልምድ የማይጠይቁ።

በሌላ አነጋገር, እውነተኛ ሳይንሳዊ ፍርዶች ሠራሽ መሆን አለበት, ምክንያቱም ይህ አዲስ እውቀት ነው, እና ቅድሚያ, የሙከራ, ምክንያቱም አለበለዚያ እውነት አይደለም, ነገር ግን ልማድ ነው.

ሰው ሠራሽ ቅድሚያ የሚሰጠው ፍርድ እንዴት ይቻላል?

ካንት የእሱን ንድፈ ሐሳብ ይጠራል ወሳኝ ሃሳባዊነት, ወይም ከጥንት ዘመን በላይ የሆነ ሃሳባዊነት (ከዚህ በላይ መሄድ, በሌላ ዓለም). የእሱ የዓለም ሥዕል፡ “በራሱ የሆነ ነገር” = እኛ ልንረዳው የማንችለው ክስተት + የተወሰነ X። "ነገሮች በራሳቸው" ከህሊናችን በላይ ናቸው።

"በራሳቸው ውስጥ ያሉት ነገሮች" ተሻጋሪ ብቻ አይደሉም - ተሻጋሪ ተግባር አላቸው: ንቃተ ህሊናችንን ይገድባሉ, መልክ ይሰጡታል.

በካንት መሠረት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ችሎታ አወቃቀር: 1) ስሜታዊነት ፣ 2) ምክንያት።

ስሜታዊነት የማሰላሰል ችሎታ, በአጠቃላይ አንድን ነገር የመቀበል ችሎታ ነው.

በስሜታችን ውስጥ ሁለት ቀዳሚ ምድቦች አሉ፡-

ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ። ለምሳሌ የእይታ ጉዳይ የሚታይ ነገር ነው። የማሽተት ጉዳይ ማሽተት ነው።

የቅድሚያ ቅፅ ለሁሉም ስሜቶች የተለመደ ነገር ነው (“ ንጹህ ማሰላሰል»):
- ክፍተት
- ጊዜ

ቦታ እና ጊዜ አስቀድሞ ያልታሰበበት አንድ ነጠላ ስሜት መገመት አይቻልም። እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ወይም ምድቦች አይደሉም, ነገር ግን ማሰላሰል. ፅንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ ከአንድ ነገር ላይ እንደ ረቂቅ ነገር ይኖራል (እቃው የተወሰኑ ሰዎች ነው ፣ ጽንሰ-ሀሳቡ ሰው ነው)። ስለ ጽንሰ ሃሳብ ስንነጋገር ነገሮች የፅንሰ-ሃሳቡ አካል ናቸው ማለት አንችልም። እኛ ሰዎች የሰው አካል አይደለንም። እና ይህ ቦታ እና ይህ ጊዜ የአጠቃላይ ቦታ እና ጊዜ አካል ናቸው. ጽንሰ-ሀሳብን እንደ አጠቃላይ ነገር ካሰብን, ከዚያም ቦታን እና ጊዜን እንደ ትልቅ ነገር አካል እናሰላሳለን.

በውስጡ ክፍተትሁሉንም ስሜቶች አይሞላም ፣ ግን ውጫዊውን ብቻ። ውስጣዊ ስሜቶች (ስሜቶች) ነገሮች ቢሆኑም ቦታን አይሞሉም.

እና እዚህ ጊዜ- ፍጹም ሁለንተናዊ ማሰላሰል። ውጫዊ ብቻ ሳይሆን ውስጣዊ ስሜቶችም በጊዜ ውስጥ ይኖራሉ.

ስሜቶች የሚያውቁት እቃውን እራሱ ብቻ ነው, ነገር ግን ይህ እምቅ እውቀት ብቻ ነው, አሁንም ተግባራዊ መሆን አለበት. ይህ ደግሞ ምክንያትን ይጠይቃል።

ምክንያት - በተወሰነ ጽንሰ-ሀሳብ ወይም ምድብ ስር በስሜት ህዋሳት የታወቀ ነገርን ያመጣል።

የምክንያት ዋና ተግባር ፍርድ ነው-ቅድሚያ (ንጹህ ምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች - ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ መሰረታዊ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ) እና የኋላ (ይህ ተማሪ)።

ካንት 12 መሰረታዊ የቅድሚያ ፅንሰ ሀሳቦችን ሰየመ።

ሀ) ጥራት: እውነታ \ መካድ \ ገደብ

ተሲስ ውህደታቸውን ይቃወማል
ተሲስ (እውነታ)፡ ይህ ጽጌረዳ በእርግጥ ቀይ ነው።

አንቲቴሲስ (አሉታዊ): ይህ ሮዝ ቀይ አይደለም.
ውህደት (ገደብ): ይህ ጥራት እውነተኛ ነው, ነገር ግን እስከ አንድ የተወሰነ ገደብ ድረስ, ከዚያ ባሻገር እውን አይደለም.

ለ) ብዛት፡ አንድነት \ ብዙነት \ ድምር
ተሲስ (አንድነት)፡- አንድ ጽጌረዳ አለ።

አንቲቴሲስ (ብዙነት)፡ ብዙ ጽጌረዳዎች አሉ።

ውህደት (ጠቅላላ)፡- የወታደር ክፍለ ጦር (የተወሰኑ ሰዎች እንደ አንድነት ይወሰዳሉ)

ሐ) ዝምድና፡ ነፃነት እና የነጻነት እጦት (ቁስ እና አደጋ) \ መንስኤ እና ውጤት \ መስተጋብር (ግንኙነት)
የነፃነት እና የነፃነት እጦት: ጌታ እና ባሪያ (አደጋ እና ንጥረ ነገር)

መንስኤ እና ውጤት፡- አደጋ ያለ ቁስ አካል ሊኖር አይችልም ማለትም ባሪያ ያለ ጌታ ሊኖር አይችልም፣ ተፅዕኖ ያለ ምክንያት ሊኖር አይችልም።

መስተጋብር: ሁለት ንጥረ ነገሮች እንደ ምክንያት እርስ በርስ ይዛመዳሉ. ሁለት ጌቶች እኩል መብት አላቸው እና አንዳቸው ለሌላው መንስኤ ናቸው - ይገናኛሉ.
መ) ሞዳሊቲ፡ (የማይቻል \ እውነታ \ አስፈላጊነት
የሚቻልበት ሁኔታ፡ እኛ ሳንሆን ልንወለድ እንችላለን።

እውነታው፡ ስንኖር በእውነት የተወለድን ነን።

አስፈላጊነት፡- በችሎታ ብቻ የሚሰራ ነገር። እነዚያ። አንድ ነገር ዕድል ካለው ፣ በእርግጥ እውን ይሆናል።

ለምሳሌ እኛ ከሌለን ልንወለድ እንችላለን። ግን በእርግጠኝነት መወለድን ከዚህ አይከተልም - ላንወለድ እንችላለን። እኛ አስፈላጊ አይደለንም ፣ ግን ተጠባባቂ።

እግዚአብሔር ያስፈልጋል። በውስጡ ምንም አደጋ ሊኖር አይችልም. ግን በአጋጣሚ የተወለድን ብቻ ሳይሆን በአጋጣሚም ስለምናውቀው ማወቅ አንችልም።

ምክንያት እና ስሜቶች እንዴት ይገናኛሉ? ካንት ጠራው። የማሰብ ችሎታ.

በምናብ ፋኩልቲ ውስጥ፣ ምክንያት እና ስሜቶች ገና አልተቃወሙም ፣ ግን እንደተናገሩት ፣ አንድነት አላቸው።

የምናብ ምስሎችን በተጨባጭ ምስሎች (በሙከራ የተገኘ) እንዳያምታታ ካንት ጠርቷቸዋል። እቅዶች.

ምናብ በመራቢያ (ምስሎች ማንበብ) እና ፍሬያማ (መርሃግብሮች) ተከፍሏል።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ በጊዜ ውስጥ ያለውን ነገር ማወቅ እና ማቀድ ብቻ ነው፣ ጊዜ የማይሽረው ነገር ሁሉ ከንቃተ ህሊናችን ውጪ ነው።

ስለዚህ፣ ምክንያታችን ውሱን ነው፤ ክስተቶችን ብቻ ነው ማወቅ የሚችለው፣ ነገር ግን “በራሳቸው ያሉትን ነገሮች” አይደለም። እኛ ግን “ነገሮችን በራሳቸው” ለማወቅ እንጥራለን፣ ከምክንያታዊነት ገደብ በላይ እንጥራለን - እና ምክኒያት የሚያደርገው ይህ ነው። ይህ የሰው ሰቆቃ ነው - ከሚያውቀው በላይ ያስባል። ክስተቶችን ብቻ ነው ማወቅ የምንችለው፣ ነገር ግን በአእምሯችን ክስተቶች ብቻ ሳይሆን “በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮችም” እንዳሉ እንረዳለን።

ምክንያት ያልተገደበ፣ ገደብ የለሽ፣ “አንድን ነገር በራሱ” የማወቅ ችሎታ ነው።

ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች "ነገሩን በራሱ" ማወቅ ለአንድ ሰው ስራ ፈት እና አላስፈላጊ ፍላጎት ነው. የወንበር መልክ ለአንድ ሰው በቂ ነው, እሱ ራሱ ወንበር አያስፈልገውም. ነገር ግን ከምክንያታዊነት በላይ የመሄድ ፍላጎት የሚብራራባቸው ሦስት ርዕሶች አሉ - ይህ "ግምታዊ ፍላጎት" ነው.

እኛ እራሳችን - እኔ ነፍስ ነኝ.
በአጠቃላይ የአለም መዋቅር
እግዚአብሔር የአለም ፍፁም ምክንያት ነው።

በእነዚህ ሃሳቦች ውስጥ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ የማይቻል ነው, ነገር ግን ሜታፊዚክስ እዚያ ሊከናወን ይችላል.

የአዕምሮ ሀሳቦች የቁጥጥር (አቅጣጫ) ተፈጥሮ ናቸው ፣ እነሱ ንቃተ-ህሊናን ይመራሉ ።

ስለ ዓለም አወቃቀሩ ለማመዛዘን ስንሞክር፣ በግጭቶች መካከል እንጣደፋለን።

አለም በጊዜ ጅምር አላት። አለም በጊዜ ጅምር የላትም። አንዱም ሆነ ሌላ አይሰራም, ምንም ዕቅድ የለም.
በጠፈር ውስጥ (ምንም) ገደቦች የሉም
በአለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ በምክንያት እና በውጤት ጥገኝነት ላይ የተመሰረተ ነው። ነፃነት አለ። ምክንያት, ዓለምን ማወቅ, ሁልጊዜ ምክንያቶችን ያያሉ. ነገር ግን ምክንያታዊነት ሁሉንም ነገር ፈጽሞ ስለማያውቅ ለሁሉ ነገር ምክንያቶች አሉ ሊል አይችልም። ስለዚህ የነፃነት ጽንሰ-ሐሳብ ምክንያትን አይቃረንም, በቀላሉ ከእሱ ጋር ይዛመዳል.

^ ተግባራዊ ምክንያት (ፈቃድ) - ለድርጊታችን የሚተገበር የምክንያት አይነት።

ሰው የሁለት ዓለማት ነው - የተፈጥሮ አስፈላጊነት ዓለም (ምክንያት) እና የነፃነት ዓለም (ፈቃድ)

ተግባራዊ ምክንያት (የተግባር እውቀት ትችት) በንድፈ ሃሳባዊ ምክንያት ለሚነሳው የነጻነት ችግር መፍትሄ ነው።

ምክኒያት ህግ የሚያወጣው በተግባራዊው ሉል ነው፣ በቲዎሬቲካል ሉል ግን ምክኒያት ብቻ ይመክራል፣ ምክንያት ደግሞ ህግ ያወጣል።

ተግባራዊ ምክንያት ደግሞ ለመጀመሪያው ሃሳብ መልስ ይሰጣል - “እኛ ምንድን ነን፣ የራሳችን እውነተኛው ምንነት ምንድን ነው?”

መልስ፡- የሰው ማንነት ነፃነት ነው።

ነፃነት ሊታወቅ አይችልም, ምክንያቱም ለዚህ እንደ ርዕሰ ጉዳይ ነፃነትን እንደ የእውቀት ዕቃ ከእኛ መለየት አስፈላጊ ነው. ነፃነት ሊተገበር የሚችለው ብቻ ነው።

በነጻነት ህግ መኖር አለበት ነገር ግን ከውጪ የሚጫን (ሄትሮኖሚ) ሳይሆን በራሱ በውስጣችን (ራስ ገዝ) ነው።

ነገር ግን ህጉ የግለሰብ አይደለም, ለሁሉም ሰው መሆን አለበት. ይህ ሁሉም ሰው ለራሱ የሚያወጣው ህግ ነው, ነገር ግን ለሁሉም ሰው መሆን እንዳለበት ያስቀምጣል.

የተግባር ምክኒያት ህግ የነጻነት ህግ እንጂ ተፈጥሮ አይደለም ማለትም የሞራል ህግ ነው።

^ የሥነ ምግባር ሕግ የግዴታ መልክ አለው ፣ ስለ ተፈጥሮ ህግም እንዲሁ ሊባል አይችልም።

ግን ሁሉም አስፈላጊ የሞራል ህግ አይደለም.

ሁለት አይነት አስገዳጅ ነገሮች አሉ፡- መላምታዊ አስገዳጅ እና ምድብ አስገዳጅ።

አንድ መላምታዊ አስገዳጅ ሁኔታ “ከሆነ” የሚል መልክ አለው። በዚህ ሁኔታ, በሁኔታዎች ላይ ጥገኛ አለ, ይህም ማለት እነዚህ የመልካም ፈቃድ ህጎች አይደሉም.

ሥነ ምግባራዊ አስፈላጊነት ፈርጅያዊ ግዴታ ነው። እሱ ንጹህ መግለጫን ያቀፈ ነው እና በማንኛውም ሁኔታ አይነካም። ካንት፡ "ስለዚህ ማድረግ አለብህ።"
የምድብ አስገዳጅ ትርጉም፡-

በዚህ ሁኔታ ማንም ሰው ማድረግ አለበት ብለው የሚያስቡትን ያድርጉ።
እራስዎን ጨምሮ እያንዳንዱ ምክንያታዊ ፍጡር ሁል ጊዜ እንደ ፍጻሜ እንጂ እንደ መጠቀሚያ ተደርጎ እንዳይወሰድ በሚያስችል መንገድ ተግብር።

ከንድፈ-ሀሳባዊ ምክንያት አንጻር, ነፃነት ሊረጋገጥ የማይችል ነው. በተጨባጭ ምክንያት, የሞራል ድርጊቶችን ስንፈጽም, ነፃ እንሆናለን, እና ይህን ባናደርግም, ጥርጣሬ እና ህሊና በውስጣችን ስለሚቀር አሁንም ነፃ እንሆናለን, እና በሰው እና በእንስሳ መካከል ያለው ዋና ልዩነት ይህ ነው.

ከሥነ ምግባር የሚመጣው እግዚአብሔር ነው።

በንድፈ-ሀሳባዊ ምክንያት የእግዚአብሔር (ሥነ-መለኮት) ሀሳብ አለ ፣ ግን ሀሳቡ የሕልውና ማረጋገጫውን አስቀድሞ የማይገምት ነገር ነው ፣ ስለሆነም በንድፈ-ሀሳባዊ ደረጃ ፣ ካንት የእግዚአብሔርን መኖር ማረጋገጫ ውድቅ ያደርገዋል። በቲዎሬቲካል ሉል ውስጥ፣ እግዚአብሔር የፍፁም እውቀት ፍፁም ነው፣ እሱም እንደ አድማስ ይርቃል።

በተግባራዊ ምክንያት፣ እግዚአብሔር ሃሳብ ሳይሆን ፖስትዩት ነው። እዚህ ምንም ሀሳብ የለንም፣ እኛ የምንለጥፈው፡ “ይህ መሆን አለበት። ለምን? ምክንያቱም እንዲህ ያለው ትክክለኛ ፍጡር ለተግባራዊ ምክንያታችን አስፈላጊ ሁኔታ ነው። የሥነ ምግባር ሕጉ በተወሰነ መንገድ እንድንመላለስ፣ በጎ እንድንሆን ይነግረናል። ነገር ግን በጎ የመሆን ፍላጎታችን የማይረባ ነገር እንዳይሆን (አዎ፣ መሆን አለብን፣ ግን ምናልባት ዓለም የተነደፈችው ይህ ወደ ምንም እንዳይሆን በሚያስችል መንገድ ነው። መልካም እመኛለሁ፣ ግን በአእምሮዬ ይህ ብቻ እንደሚያደርግ ተረድቻለሁ። በጣም የከፋ - ይህ የማይረባ). ይህ ማለት ዓለማችን ከፍ ባለ አእምሮ ማለትም በእግዚአብሔር የተመራች ይመስል አንድ ሁኔታን መለጠፍ አለብን ማለት ነው። ቁም ነገሩ እኛ ድርጊት ስንሠራ ስለ እግዚአብሔር ስናስብ፣ ዝም ብለን መልካም ሠርተን ውጤት እንደሚመጣ በመገመት፣ ዓለም በጥበብ የተደራጀች መሆናችን አይደለም። አምላክ ባይኖር ኖሮ የትኛውም ሐሳብ ትክክል ባልሆነ ነበር።በሥነ ምግባር ስንሠራ ዓለም በእግዚአብሔር የተነደፈ ያህል እንሠራለን።

ለዴካርት እግዚአብሔር የእውቀት እውነተኝነትን በቲዎሬቲካል ሉል ላይ ዋስትና ሰጥቶናል፣ ለካንት ግን እግዚአብሔር የሚፈለገው ለልምምድ፣ ለሥነ ምግባር ብቻ ነው።

በሥነ ምግባር፣ እግዚአብሔር በማንኛውም ጊዜ የዓለም ምክንያታዊነት ሁኔታ ነው።

ውበት.

ደስ የሚል\ ቆንጆ።

ደስ የሚሉ ነገሮች ሁል ጊዜ አስደሳች ናቸው።

ውበቱ ያለ ቁሳዊ ጥቅም ለእኛ አስደሳች ነው። ስለ ውበት ሁል ጊዜ ስሜታዊ የሆነ ነገር አለ ፣ እኛ እራሳችን ማየት አለብን።

ውበት ዓለም አቀፋዊ እንደሆነ ይናገራል፤ ውበት ለእኛ ብቻ እንደሚያምር መቀበል አንችልም። ስለዚህ ይህ ሲያጋጥመን ወይ ራሳችንን ወይም ተቃዋሚዎቻችንን ጣእም በማጣት እንወቅሳለን።

ድንቅ፡

ያለ ፍላጎት የምንወደውን
ሁሉም ሰው የሚወደውን
ጠቃሚ የሆነ ነገር, ግን ለምን ዓላማ ግልጽ አይደለም. ስናስብ ሁሉም ነገር የሚጠቅመን ይመስላል፣ ሁሉም ነገር ለደስታችን ነው፣ ግን ደስታችንን የተፈጥሮ ግብ አድርገን ልንቆጥረው አንችልም፣ አለበለዚያ ውበት የውሸት ይሆናል።
ያለ ፅንሰ-ሀሳብ መካከለኛ እንደ አስፈላጊ የደስታ ነገር የሚታወቅ። የውበት ደስታ ድንገተኛ ወይም እውነተኛ አይደለም, ግን አስፈላጊ ነው.

ለአለም ያለን የውበት አመለካከታችን በሚያምር እና በአስቀያሚው ብቻ የተገደበ አይደለም። በሱላይም እና በመሠረቱ መካከል ግንኙነት አለ.

የላቀየምንፈልገው ነገር ግን መገመት የማንችለው ነገር ነው። ግርማ ሞገስ የተከፈለ ነው የሂሳብ(ማለቂያ የሌላቸው ተከታታይ ቁጥሮች, በከዋክብት የተሞላ ሰማይ) እና ተለዋዋጭ(በኃይሉ ከሚቆጣጠረን ሃይል ጋር መጋጨት ለምሳሌ የሚናወጥ ውቅያኖስ፣ የሚፈነዳ እሳተ ጎመራ፣ የተራራ ሰንሰለታማ ወዘተ)። የላቀው ሁልጊዜ አጥፊ ነው, ስሜትን ይረብሸዋል, ምናብን ያጠፋል.

የውበት ደስታ ስምምነት ነው።

ከከፍተኛው ደስታ የሚመጣው አጥፊ ፣ አሉታዊ ነው። በተፈጥሮ ውስጥ ልዕልና በራሳችን ውስጥ ያለውን ከፍ ያለ ምልክት ያሳያል ፣ እናም ይህ ደስታ የሚገኝበት ቦታ ነው።

^ የሎክ እና ሁም ጽንሰ-ሀሳብ

ሁም - ጥርጣሬ, ሎክ - ኢምፔሪዝም.

በካንት ዘመን በጣም ታዋቂው ዶግማቲስት ዴቪድ ሁም ነበር። እሱ በእርግጥ አንዳንድ ፅንሰ-ሀሳቦች አሉን ፣ ለምሳሌ ፣ መንስኤ እና ውጤት ፣ ግን እኛ ደግሞ ቀጥተኛ የስሜት ህዋሳት ልምድ አለን ። አንድ ሰው ቢሊያርድ ሲጫወት እየተመለከትን እንበል። አንድ ሰው ኳሱን በምልክት ሲመታ እና ሲንከባለል ታያለህ። ሱስ አየህ ትላለህ። ግን አይሆንም፣ የምታዩት እውነታዎችን ብቻ ነው። ሳይንስ በአለምአቀፋዊነት እና በአስፈላጊነት ምልክት ስር ህግን ለመገንባት እየሞከረ ነው: "አካላት በሚገናኙበት ጊዜ ..." በምን መሰረት ነው? ልምድ? ሙከራውን በግል እንዴት ቢያዘጋጁት, አሁንም የተወሰነ ቁጥር ብቻ ነው, ይህም ማለት ህጉን ለማውጣት በቂ አይደለም.

ምንም ሳይንሳዊ ህጎች የሉም - ልማዶች ብቻ ናቸው. ነገሮች እየተደጋገሙ እንደ ህግ ማውጣቱን ለምደናል።

የእንግሊዝ ፈላስፋዎች ለዴካርትስ ምክንያታዊነት - ኢምፔሪዝም ("ልምድ") ተቃራኒውን አቋም ይይዛሉ. በእውነቱ፣ በልምድ የምንረዳው በዚህ ዓለም ውስጥ እውነተኛ እውቀት አለ።

ጆን ሎክ፡- “ዴካርትስ እውነት ሁሉ በሰው ውስጥ ነው ያለው ነገር ግን ቢያንስ ሦስት ዓይነት የሰዎች ምድቦች የላቸውም፡ ሞኞች፣ ልጆች እና አረመኔዎች ይላሉ። ምክንያት በሰው ውስጥ አይቀመጥም ነገር ግን በልምድ ይከማቻል።

ሎክ እውነት በዚህ ዓለም ነገሮች ውስጥ እንደሚገኝ ያምን ነበር። ግን ይህን እንዴት አወቀ?

ዴቪድ ሁም፡- ሁሉም ዕውቀት የሚገኘው በልምድ ነው የሚለውን ፖስታውን እንተገብረው፣ ማለትም. በአስተያየቶች እና በአጠቃላይ መግለጫዎች ምክንያት ማንኛውንም የተፈጥሮ ህግ እናገኛለን, ግን ይህ እውቀት የህግ ባህሪ ይኖረዋል? አይደለም, ምክንያቱም የምልከታዎች ብዛት ውሱን ነው። ከአንድ ሚሊዮን የተሳካ ተሞክሮዎች፣ በNth ጉዳይ ላይ ስኬት አይከተልም። እውነትን በዚህ መንገድ ማግኘት አይቻልም።

አክራሪ ኢምፔሪዝም ወደ አክራሪ ጥርጣሬ ያመራል።

ልምድ ህጎችን ካልሰጠ, ግን ልምዶችን ይሰጣል. እውነት ነው ብለን የምንቆጥረው የዓለም ገጽታ እንዲህ ያለው ስለለመድነው ብቻ ነው። ነገር ግን ያልተለመዱ ሁኔታዎች ሊፈጠሩ ይችላሉ.

^ ሄግል "የመንፈስ phenomenology. የባሪያ እና የጌታ ዲያሌክቲክስ"

ለሄግል፣ የአለም በጣም አስፈላጊው ገጽታ፣ የመሆን፣ ታሪክ ነው። የትኛውንም ጉዳይ ብንመረምር በታሪክ ልንመለከተው ይገባል።

የሄግል የመጀመሪያው ዝነኛ ስራ “የመንፈስ ፍኖሜኖሎጂ” ነው። በዚህ ሥራ ውስጥ, ሄግል ተፈጥሮ እና የሰው ልጅ በታሪካዊ እድገታቸው ውስጥ ያደረጓቸውን ልምዶች ሁሉ በስልታዊ መልክ ማቅረብ ይፈልጋል.

ሄግል እንዳለው የታሪክ መሰረት መንፈስ ነው።

መንፈስ የተለየ ባህሪው በተቃራኒው ("ሌላነት") ውስጥ እንኳን መገኘት ያለበት ኃይል ነው. መንፈስ ሂደት፣ ሎጂካዊ እና ታሪካዊ እንቅስቃሴ ነው።

ታሪክ እና ሎጂክ በሄግል መሰረት እኩል ናቸው። የእነሱ እኩልነት “ግምታዊ ዲያሌክቲክ” ነው።

ማንኛውም ርዕሰ-ጉዳይ አንዳንድ ጊዜ እራሱን በሌላነት ሁኔታ ውስጥ ያገኛል, በተቃራኒው, እና መንፈስ እራሱን የመጠበቅ እና እራሱን የመቆየት ችሎታ, በሌላም ውስጥ እንኳን.

ሄግል እንደሚለው፣ እውነት ከቲሲስ ወደ ፀረ-ቴሲስ እና ወደ ኋላ በመንቀሳቀስ ላይ ነው፣ በዚህ ሂደት ውስጥ ውህደት ይከሰታል። ይህ እንቅስቃሴ የሚካሄደው ተቃዋሚ፣ “ሌላነት” የማይኖርበትን ሁኔታ ለማምጣት ነው።

ለምሳሌ፡- ተሲስ - መንፈስ፣ ፀረ-ቴሲስ - ቁስ አካል፣ ውህደት - መንፈሳዊ ነገር።

በዚህ ሁኔታ, እያንዳንዱ ውህደት አዲስ ፀረ-ተሕዋስያን ያገኛል, ውህደት እንደገና ይከሰታል, ሁለተኛ ውህደት ይታያል, እና በማስታወቂያ ኢንፊኒተም ላይ. ይህ ሂደት ከቆመ፣ መሻሻል ይቆማል፣ “የታሪክ መጨረሻ” ይሆናል።

ብዙውን ጊዜ እውነትን እንደ ንጥረ ነገር እንረዳለን - የተረጋጋ የሕግ ስብስብ። ሄግል እንደሚለው፣ እውነት ንቁ ሂደት ነው፣ ሁለቱም ህግ እና እነዚህ ህጎች እንዴት እንደተመሰረቱ ነው።

በሄግል መሰረት የእውነት እውቀት ደረጃዎች፡-

የስሜት ህዋሳት ትክክለኛነት
ግንዛቤ የስሜታዊነት እርግጠኝነትን ወደ ነገሮች ማጠቃለል ነው።
ምክኒያት የነገሮችን አጠቃላይ ወደ ህግጋት ነው። “የህግ ሁሉ ህግ” ፍለጋ - “እራስን ማሰብ” - ሁሉም ህጎች አንድ ያደረኩት እኔ ነኝ የማስበው።

ነገር ግን የእውቀትን ነገር ከእውቀት ርዕሰ ጉዳይ መለየት ስለማንችል ራሳችንን ሙሉ በሙሉ አናውቅም።

እኔ ማን ነኝ የሚለው ጥያቄ ራስን በማወቅ መመለስ አለበት።

ንቃተ-ህሊና (ስሜት ፣ ግንዛቤ ፣ ምክንያት) + ተጨባጭ ንቃተ-ህሊና = ራስን ማወቅ

^ ምኞት (ምኞት)። እራሳችን ምኞታችን ነው። ከፍላጎት ጋር ላለመምታታት - ፍላጎት ከመጠን በላይ የሆነ ነገር ነው.

ምኞት ወደ አንድ ነገር አይመራም, በምንፈልገው ነገር እርዳታ ነው. ምኞት በራሱ ላይ ይመራል, ነገር ግን እንደ ነገር አይደለም, ነገር ግን እንደ ርዕሰ ጉዳይ, እንደ ነፃነት.

ምኞት ገደብ የለሽ ስለሆነ፣ የምኞት ውሱን ነገር (ነገር) አያረካውም። ተመጣጣኝ ነገር ማግኘት አለብህ, ለምሳሌ, የሌላውን ፍላጎት. ያም ማለት አንድን ነገር ለመፈለግ ሌላ ሰው እንዲፈልግ ያስፈልግዎታል.

ሁለት ምኞቶች ሲጋጩ ለሕይወት እና ለሞት ትግል ውስጥ ይገባሉ። ሶስት ውጤቶች፡-

ሁለቱም ወገኖች ይሞታሉ እና ታሪኩ ያበቃል.
ሁለቱም ወገኖች ተበታተኑ - ሰውዬው ወደ እራስ ግንዛቤ አይመጣም እና በእንስሳት ደረጃ ላይ ይቆያል.
አንደኛው ርዕሰ ጉዳይ ወደ መጨረሻው ይሄዳል, ሌላኛው ደግሞ በፍርሃት ያፈገፍጋል. እዚህ ባሪያ (ለህይወቱ የሚፈራ) እና ጌታ (አይፈራም) ይነሳሉ. እያንዳንዳችን ለነፍሱ በመፍራት ፍላጎቱን ለመተው ዝግጁ እስከሆነ ድረስ ባሪያ ነን።

የፍላጎት የመጨረሻ ግብ ሌላው ፍላጎቱን መተው እና መብትዎን እውቅና መስጠት ነው። ባሪያው የሚያደርገው ይህንኑ ነው። ጌታውም ጌታ መሆኑን እንዲያረጋግጥ ነፍሱን ይተርፋል። ባሪያ ህይወቱን ለመጠበቅ እና እንደ ባሪያው ፍላጎት ጠባቂ ጌታ ያስፈልገዋል. ባሪያው ምኞቱን በጣም ትልቅ አድርጎ ስለሚቆጥረው ጌታው ቢኖረው ይሻላል።

ጌታው የሞተው የእድገት ቅርንጫፍ ነው, ባሪያው ተራማጅ ነው.

ባሪያው ባርነቱን ምክንያታዊ ለማድረግ ሲል ትምህርቶችን ማፍራት ይጀምራል።

የመጀመሪያው እንደዚህ ያለ የዓለም ምስል - ስቶይሲዝም. ምንም ነገር ቢከሰት ውስጣዊ ማንነቱን ሊጎዳ አይችልም.
ጥርጣሬ- ከ stoicism በኋላ የሚቀጥለው እርምጃ። ስቶይክ “ዓለም አስፈሪ ቢሆንም በውስጤ ነፃ ነኝ” ይላል። ተጠራጣሪው ምንም ዓለም እንደሌለ ይናገራል. ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ጥርጣሬን ማግኘት አይቻልም. ሁሉም ነገር ሊከለከል ይችላል ካልን, በዚህ መግለጫ በራሱ ምን ማድረግ እንዳለበት ግልጽ አይደለም.
"ያልተደሰተ ንቃተ ህሊና" - ክርስቲያንሃይማኖት ። ዓለም ጥርጣሬን ምንም እንዳልሆነ ያውጃል። ክርስትና ጥሩ ዓለም አለ ይላል። እነሆ እኔ ባሪያ ነኝ፣ ይህ ግን ቅዠት ነው። እና ሁሉም በእግዚአብሔር ፊት እኩል ናቸው፡ ጌታም ባሪያም ነው። ተጠራጣሪው እና ስቶይክ ወደ ጌታው አይን ይመለሳሉ, እና ስለዚህ ምንም ነገር አይቀይሩም. ክርስቲያኖች ንቁ አቋም ይይዛሉ።
የቀረው የመጨረሻው ነገር ሰማይን ወደ ምድር ማምጣት ነው። ባሪያዎች ጌቶች የሚሆኑበት ዓለም ለመፍጠር እዚህ ላይ። ይህ ሄግል የኖረበት የፈረንሳይ አብዮት ነው።

ስለዚህ ቀስ በቀስ መንፈስ የሚያሸንፍበት ሁኔታ ላይ ደርሰናል, ምክንያቱም እውነተኛው ነገር ሁሉ ምክንያታዊ ነው.

^ የማርክስ ጽንሰ-ሀሳብ (የሸቀጦች ፣የጉልበት እና የካፒታል መሰረታዊ ፅንሰ ሀሳቦች)

አንድ ምርት “የካፒታል ኦሪጅናል ሴል” ነው፣ በዋጋ (ዋጋ) የሚታወቅ ልዩ የነገሮች ቅርፅ ነው።

እሴት የአንድን ነገር በተወሰነ መጠን ለሌላ የመለወጥ ችሎታ ነው።

ዋጋ ለመስጠት ሁለት ጎኖች አሉ፡ ሸማች (አጠቃቀም) እና ልውውጥ (ተመጣጣኝ)።

የዋጋው መሠረት የጉልበት ሥራ ነው፡ ኮንክሪት (ውጤት) እና ረቂቅ (ጥረት ወጪ)።

"የዋጋው ቅርፅ ችግር" - እሴት እንዴት ነው የተዋቀረው?

X ምርቶች A = Y ምርቶች ለ

20 አርሺን ሸራ = 1 ፎክ ኮት

እንደ ሰው ሁል ጊዜ በአንድ በኩል እኩል ነን - “የተሳታፊ ታዛቢ ዘዴ”።

ፌትሽ ማለት ምን ማድረግ እንዳለብን የሚሰጠን አድርገን የምንይዘው የሰራነው ነገር ነው።

ፌቲሽዝም እንደዚሁ ገንዘብ ነው። ከተመጣጣኝ ምርት በተለየ, ሁሉም ሰው ሁል ጊዜ ገንዘብ ያስፈልገዋል, ምንም እንኳን እርስዎ እራስዎ የሚፈልጉትን ሳያውቁት እንኳን.

ካፒታል ትርፍ እሴት የሚያመጣ እሴት ነው።

መ - ቲ - ዲ

በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ምርት ብቻ ትርፍ ዋጋ ሊያመጣ ይችላል - ይህ ጉልበት, ጉልበት ነው. እንደ ሸቀጥ ልዩ ነው የሚሸጠው የተለየ ጉልበት ሳይሆን የመሥራት ችሎታ ነው።

የጉልበት ዋጋ ደመወዝ ነው. መጠኑ ከሠራተኛው ንቃተ ህሊና ጋር የሚመጣጠን - የፅንስ ባህሪም አለው። ስለዚህ, ባህል ምን ያህል እንደሚፈልጉ በሠራተኞች ላይ ሁልጊዜ ይጫናል.

ሁልጊዜም የሰራተኛው ግዴታ ከደረሰው በላይ ማፍራት -የእሱ ያልሆነ ትርፍ እሴት ማፍራት ነው።

^ ህልውና (የሄዴገር ጽንሰ-ሀሳብ)

Dasein በአጠቃላይ መሆንን የመጠየቅ ችሎታ ያለው መሆን ነው። ይህ ሰው እንደ የመሆን መንገድ ነው, ለዚህም የዚህ ፍጡር ትርጉም ጥያቄ ሊነሳ ይችላል.

ነባራዊ ሁኔታዎች ሁኔታዎች ናቸው፣ የሕልውና ቀዳሚ ግንዛቤ።

ነባራዊ ሁኔታዎች ከምድብ መለየት አለባቸው። እንደ ሃይድገር ገለጻ፣ ምድቦች ሁለተኛ ደረጃ ናቸው።

ምድብ የባህሪዎች ስብስብ ነው። ለምሳሌ "ዜጋ", "ታውረስ", "ተማሪ" ምድቦች. ይህ ሁል ጊዜ የተሰጠው ማዕቀፍ ፣ የባህሪ ዘይቤ ነው። ምድብ ዝግጁ የሆነ መፍትሄ ነው, የህልውና መንገድ ነው, ምድብ በመምረጥ, እንሰራለን ተገቢ ያልሆነ ምርጫ.

መ ስ ራ ት የራሱን ምርጫበጣም ከባድ ነው, እኛ ያለማቋረጥ እራሳችንን በተለያዩ ምድቦች እንዘጋለን. ነገር ግን የራሳችንን ምርጫ በገፋን ቁጥር ችግሩ እየጨመረ ይሄዳል።

ሕልውና, ንድፍ ከራሱ ምርጫ ጋር የሚጋፈጥበት, አስፈሪ ጭንቀት ነው.

ከፍርሃት ጋር መምታታት የለበትም, እሱም አካባቢያዊነት, ምክንያት. ሆረር በውስጣችን የሆነ ነገር ሳይሆን እኛን ሙሉ በሙሉ ይይዛል። ይህ አስፈሪነት በማንኛውም ጊዜ ንድፉን ሊያልፍ ይችላል.

በአስፈሪው ቅጽበት፣ ዳሴን ነቅቶ እንደገና ምርጫ ይገጥመዋል። በፍጥነት ወደ ኋላ መመለስ ይችላሉ (የራስዎ የአንዳንድ ምድብ ምርጫ አይደለም) ወይም የራስዎ ምስል ለመሆን መኖር ምን ማለት እንደሆነ መረዳት ይችላሉ።

የእራሱ መኖር ሁል ጊዜ በማንኛውም ጊዜ ሊከናወን የሚችል የምርጫ ተግባር ነው። ማድረግ ያለብዎት ይህ ነው፡-

የኛ ምርጫ መሰረት ምናምን መሆኑን ሙሉ እና ግልጽ በሆነ ግንዛቤ
"ለምን" ሳይገባኝ፣ ይህን ለመሆን መምረጥ ብቻ ነው።
በተወሰነ ጊዜ ውስጥ. "በዐይን ጥቅሻ", ወዲያውኑ እና ያለምንም ማመንታት, በጅራፍ
እኛ እራሳችንን ሙሉ በሙሉ እንመርጣለን - ከምርጫ ጊዜ ጀምሮ እስከ ሞት ድረስ። መሞትን በምንፈልገው መንገድ እራሳችንን እንመርጣለን. ድጋሚ ምርጫ ማድረግ አይቻልም።
አንዱን ህልውና እንመርጣለን ግን ሌላ አንመርጥም ማለትም እጣ ፈንታችንን እና ጥፋታችንን እንመርጣለን ማለት ነው።
ህሊና ምርጫውን ይፈትሻል። እሷ “ይህ ጥሩ ነው ይሄ መጥፎ ነው” አትልም፣ ነገር ግን ወደ ራሳችን ጠርታ ከሰዎች ታወጣናለች።

ሳርትር

አብዛኛዎቹ እቃዎች ማንነት ከመኖር ይቀድማል. ለምሳሌ, ቢላዋ ስንፈጥር, በመጀመሪያ ስለ ዋናው ነገር እናስባለን (አጠቃቀም, የምግብ አዘገጃጀት, ወዘተ) እና ከዚያ በኋላ እንዲኖር እናደርጋለን. ምንነቱን ሳይረዱ ቢላዋ መፍጠር አይችሉም።

ባህላዊ ፍልስፍና በሰው ላይም ይሠራል፡ እግዚአብሔር ሰውን ፈጠረ፣ ስለ ሰው የተወሰነ ፅንሰ-ሀሳብ አለው። ከዚያም እያንዳንዱ ተጨባጭ ነባር ሰው የሰው ጽንሰ-ሐሳብ ልዩ ጉዳይ ነው.

የዘመናችን አምላክ የለሽ ፍልስፍና “ከሕልውና ከመኖር ይቀድማል” የሚለውን መርህ አላስወገደም - አሁንም አንድ የተወሰነ “የሰው ልጅ ተፈጥሮ” አለ ፣ ማለትም የሰው ማንነት ፣ ከዚያ በኋላ በሰው ውስጥ እውን ይሆናል።

ህላዌ ሊቃውንት በማናቸውም ፅንሰ-ሀሳብ ከመገለጡ በፊት ያለ አንድ ፍጡር አለ ብለው ይከራከራሉ። ሕልውና ከዋናው ነገር ይቀድማል -እና ይህ ሰው ነው.

“የሰው ተፈጥሮ” የለም - በመጀመሪያ የተወለደ ፣ የተገነዘበ ፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ እራሱን ሰው ያደርገዋል። አንድ ሰው ራሱን ይሠራል እና ለሥራው ተጠያቂ ነው.

ግን ይህ ሃላፊነት ለአንድ ግለሰብ ብቻ አይደለም - ለሁሉም የሰው ልጅ ሃላፊነት ነው. ደግሞም አንድን ነገር ስንመርጥ የመረጥነውን ዋጋ እንገነዘባለን፤ ሁልጊዜም ጥሩውን እንመርጣለን። መልካምነት ደግሞ ሁለንተናዊ ነው፤ ሁሉንም የሚመለከት ነው። ስለዚህ, እራሴን በመምረጥ, የመረጥኩትን ሰው የተወሰነ ምስል እፈጥራለሁ, እና ይህ ምስል ወደ ሁሉም የሰው ዘር ይዘልቃል.

ሁሉም ሰው እኔ ያደረኩትን ቢያደርግ ምን ሊፈጠር እንደሚችል ያስባል (ወይም እሱን ለማስወገድ ይሞክራል።) ይህ ጥልቅ የኃላፊነት ስሜት ስሜትን ያመጣል ጭንቀት. ምንም ጭንቀት ከሌለ ሰውዬው እራሱን እያታለለ እና ከእሱ እየራቀ ነው ማለት ነው.

ራሱን ከማድረግ ጋር ተያይዞ በሰው ውስጥ የሚነሳው ሁለተኛው ስሜት ስሜት ነው መተው. አምላክ ከሌለ ሥነ ምግባር የለም፣ ዘላለማዊ እሴቶች የሉም፣ በውስጥም ሆነ በውጪ የሚታመን ነገር የለም፣ ሰበብ የለም። ሰውየው ተትቷል. አንድ ሰው ምንም አይነት ሃላፊነት, ምክንያቶች, ቆራጥነት, ማመቻቸት - አንድ ሰው ነፃ ነው, ሰው ነፃነት ነው.

በአስተሳሰብ መመራት ማለት ምን ማለት ነው? በ1786 ዓ.ም.

ካንት I. በ 8 ጥራዞች (በፕሮፌሰር ኤ.ቪ. ጉሊጋ አጠቃላይ አርታኢነት) ይሰራል. - M.: Choro, 1994. - T.8, ገጽ 86 - 105.

በፅንሰ-ሀሳቦቻችን ውስጥ የቱንም ያህል ብንሄድ እና ከስሜት የቱንም ያህል ብናርቅ፣ ሁልጊዜም በምሳሌያዊ አገላለጾች ተለይተው ይታወቃሉ፣ የዚህም የቅርብ ዓላማቸው፣ አብዛኛውን ጊዜ ከልምድ የማይቀነሱ፣ ለተሞክሮ ተፈፃሚ እንዲሆኑ ማድረግ ነው። እና እንዴት ሌላ ትርጉም እና ትርጉም ልንሰጣቸው እንችላለን፣ በአንድ ዓይነት ውስጠ-አእምሮ ላይ ካልተመሠረትናቸው (ይህም ሁል ጊዜም በመጨረሻ ከሚቻለው ልምድ የተወሰደ ምሳሌ ይሆናል)? ከዚህ ተጨባጭ አእምሯዊ ድርጊት አሁን የምሳሌያዊውን ቅይጥ ካስወገድን መጀመሪያ ላይ እንደ የዘፈቀደ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ እና ከዚያም በአጠቃላይ እንደ ንጹህ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ የቀረው ንጹህ ምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ወሰን አሁን የተስፋፋ እና ደንቡን የያዘ ነው። በአጠቃላይ ማሰብ. በዚህ መንገድ አጠቃላይ አመክንዮ ተነሳ፣ እና አንዳንድ ሂውሪዝም የአስተሳሰብ ዘዴዎች አሁንም ከእኛ ተደብቀዋል በምክንያታችን እና በምክንያታችን ለሙከራ አጠቃቀማችን፣ ይህም በጥንቃቄ ከውስጣችን ብንነቅል፣ ፍልስፍናን ከአንዳንድ ከፍተኛ ጠቀሜታዎች ጋር ሊያበለጽግ ይችላል። ረቂቅ አስተሳሰብ።

ከነዚህ አይነት ማክስሞች መካከል ሟቹ ሜንዴልስሶን በእርግጠኝነት የገለፀው መርህ ነው እኔ እስከማውቀው ድረስ በመጨረሻዎቹ ጽሁፎቹ (ሞርገንስተንደን፣ ኤስ.165 - 166 እና አጭር አን ሌስሲንግ ፍሩንዴ፣ ኤስ.33-67) ማለትም በምክንያታዊ ግምታዊ አጠቃቀም ራስን የማቅናት አስፈላጊነት (ብዙውን ጊዜ ሊገመቱ ከሚችሉት ነገሮች እውቀት ጋር በተያያዘ ፣ እስከ ማሳያው ግልፅነት ድረስ) በተወሰነ የመመሪያ ዘዴ እገዛ ፣ የአንድነት መንፈስ (ጌሜይንሲን) ("የማለዳ ሰአታት")፣ ወይም ጥሩ ምክንያት፣ አንዳንድ ጊዜ በቀላል ሰብዓዊ ምክንያት ("ለሚያሳንሱ ጓደኞች ደብዳቤዎች")። ይህ ኑዛዜ በሥነ መለኮት ጉዳዮች (በእርግጥ ይህ የማይቀር ነበር) በሥነ-መለኮት ጉዳዮች ላይ ያለውን ግምታዊ አጠቃቀም ኃይል ላይ ያለውን በጎ አስተያየት ብቻ ሳይሆን በተቃዋሚው አሻሚነት ምክንያትም እንዲሁ ይጎዳል ብሎ ማን አሰበ። አእምሮው ከፍ ከፍ እንዲል እና ሙሉ በሙሉ እንዲገለል ለማድረግ በአደገኛ ሁኔታ ላይ እንደሚገኝ በተለምዶ ትክክለኛ ምክንያት ይሆነው ይሆን? እና አሁንም ይህ በሜንደልሶህ እና በጃኮቢ መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ውስጥ ተከሰተ ፣ በዋነኝነት ለውጤቶቹ አስተዋይ ደራሲ ድምዳሜዎች ምስጋና ይግባውና ይህም ቀላል ሊባል አይችልም ። ይሁን እንጂ ከሁለቱም መካከል እንዲህ ያለውን አፍራሽ አስተሳሰብ ለመጠቀም ያለውን ዓላማ ልገልጽ አልፈልግም ነገር ግን የኋለኛውን ኢንተርፕራይዝ እንደ ክርክር ማስታወቂያ አስቡበት፣ ራሱን ለመከላከልም የማገልገል መብት አለው። ለጉዳቱ የጠላትን ድክመቶች ይጠቀሙ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ እኔ በእውነታው ምክንያት ብቻ፣ ምናባዊ ሚስጥራዊ የእውነት ስሜት ሳይሆን በእምነት ስም የማይለካ ማሰላሰል፣ ትውፊት ወይም መገለጥ ያለምክንያት ፈቃድ መከተብ እንደሚቻል፣ ነገር ግን እንደ ሜንደልሶን ጽኑ አቋም አሳይቻለሁ። እና በተረጋገጠ ቅንዓት ፣ የአንድ ሰው ንፁህ ብቻ የሰው አእምሮ ወደ ራሱ ይመራል ። ይህ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶ አመሰገነ ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ የግምታዊ አስተሳሰብ ፋኩልቲ ከፍተኛ የይገባኛል ጥያቄ ቢሰረዝም ፣ በመጀመሪያ ፣ እሱ ብቻውን (በማሳያ) የቀረበው ውሳኔ ፣ እና እሱ ግምታዊ ስለሆነ ፣ ሊፈቀድለት አይገባም። ተራውን የምክንያት ፅንሰ-ሀሳብ ከተቃርኖ የማጥራት እና የራሷን የተራቀቁ ጥቃቶችን በጋራ ምክኒያት ላይ ከመከላከል ያለፈ ተግባር።

የራስ-አቀማመጥ ጽንሰ-ሀሳብ, የተስፋፋ እና የተጣራ, እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ ነገሮችን በእውቀት ላይ በማመልከት የጋራ ምክኒያቶችን የበለጠ በግልፅ ለመገመት ያስችለናል.

አቀማመም ማለት በትክክለኛው የቃሉ አገባብ የሚከተለው ማለት ነው፡ ከተወሰነ የአለም ክፍል (አድማሱን ለአራት እንከፍላለን) ቀሪውን ለማግኘት ለምሳሌ ምስራቅ። ፀሐይን በሰማይ ላይ ካየሁ እና ቀትር መሆኑን ካወቅሁ ደቡብ፣ ምዕራብ፣ ሰሜንና ምሥራቅ ማግኘት እችላለሁ። ለዚህ ግን በራሴ ውስጥ ያለው የልዩነት ስሜት እንደ ርዕሰ ጉዳይ ማለትም በግራ እና በቀኝ እጆች መካከል ያለው ልዩነት ለእኔ በቂ ነው። ይህንን ስሜት የምጠራው እነዚህ ሁለቱ ወገኖች በአስተሳሰብ ላይ ምንም የሚታይ ውጫዊ ልዩነት ስለሌላቸው ነው። ክበብን የመግለጽ ችሎታ ከሌለ ፣ በእሱ ላይ ወደ ማንኛውም ተጨባጭ ልዩነቶች ሳይጠቀሙ ፣ የእንቅስቃሴ አቅጣጫውን ከግራ ወደ ቀኝ ከተቃራኒው በትክክል ይለዩ ፣ እና በነገሮች አቀማመጥ ላይ ያለውን ልዩነት አስቀድመው ይወስኑ ፣ አለመሆኑን አላውቅም ነበር። ከደቡብ ነጥብ ወደ ምዕራብ ወደ ቀኝ ወይም ወደ ግራ መፈለግ አለብኝ እና በዚህም በሰሜን እና በምስራቅ በኩል ወደ ደቡባዊው ክፍል ሙሉ ክብ መሳል አለብኝ። ስለዚህ እኔ ራሴን በጂኦግራፊያዊ አቅጣጫ እወስዳለሁ በሁሉም የሰማይ ተጨባጭ መረጃ ፣ ግን በልዩ ልዩ መሠረት እገዛ። እና በአንድ ቀን ሂደት ውስጥ ሁሉም ህብረ ከዋክብት ፣ ለተአምር ምስጋና ይግባውና ፣ ተመሳሳይ ቅርፅ እና ተመሳሳይ አቀማመጥ አንዳቸው ከሌላው አንፃር ቢቆዩ ፣ በምስራቅ ያለው አሁን በምዕራብ ፣ ከዚያ ወደ በጣም ቅርብ የሆነ የከዋክብት ምሽት ማንም የሰው ዓይን ትንሽ ለውጥ አያስተውልም; የሥነ ፈለክ ተመራማሪም ቢሆን የሚሰማውን ሳይሆን የሚያየውን ብቻ ከግምት ውስጥ ያስገባ ከሆነ ግራ መጋባቱ የማይቀር ነው። ነገር ግን በግራ እና በቀኝ እጆች መካከል ያለው የስሜት ህዋሳት መድልዎ ፣ በተፈጥሮ በተፈጥሮ ተፈጥሮ እና በረጅም ጊዜ አጠቃቀም የተጠናከረ ፣ ለእርዳታው ይመጣል ፣ እና እሱ ለሰሜን ኮከብ ብቻ ትኩረት በመስጠት ፣ የተፈጠረውን ለውጥ መለየት ብቻ አይደለም ። ተከስቷል፣ ነገር ግን ምንም እንኳን እራሱን ማዞር ይችላል።

አሁን ይህንን የአቀማመጥ ዘዴን የጂኦግራፊያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ማስፋፋት እችላለሁ እና በእሱም የሚከተለውን ማለቴ ነው-በአጠቃላይ በተሰጠው ቦታ ላይ አቀማመጥ, ማለትም. በሂሳብ ብቻ። በጨለማ ውስጥ የሚታወቅ ክፍልን ለማሰስ ቢያንስ አንድ ነገር በእጄ መንካት በቂ ነው ፣ የት እንዳለ አስታውሳለሁ። በዚህ ጉዳይ ላይ የሚረዳኝ ነገር ቢኖር የነገሮችን አቀማመጥ በመድልዎ ከመወሰን ያነሰ አይደለም ምክንያቱም መገኛቸውን ማግኘት ያለብኝ ነገሮች በእኔ ላይ የሚታዩ አይደሉም። እናም አንድ ሰው ቀደም ሲል በስተቀኝ ያለው በግራ በኩል እንዲታይ ፣ የቀደመውን ቅደም ተከተል ጠብቆ ሁሉንም ዕቃዎች በቀልድ ቢያስተካክል ፣ ግድግዳዎቹ ሳይለወጡ የሚቀሩበትን ክፍል ውስጥ ማሰስ ሙሉ በሙሉ አልችልም። ይሁን እንጂ በቅርቡ በሁለቱ ጎኖቼ በግራ እና በቀኝ መካከል ያለውን ልዩነት በመሰማት ብቻ መንገዴን አገኛለሁ። እኔ አሁን አንድ ነጠላ ቤት አልለይም, እና በእነርሱ ላይ መራመድ እና ተገቢውን መታጠፊያ ማድረግ አለብኝ ላይ, እኔ ራሴን የማውቀው ጎዳናዎች ላይ ሌሊት ላይ ካገኘሁ ተመሳሳይ ነገር በእኔ ላይ ይሆናል.

በመጨረሻም ፣ ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ ማስፋፋት እችላለሁ ስለዚህ አሁን በጠፈር ላይ ብቻ ሳይሆን የማሰስ ችሎታን ያቀፈ ይሆናል ፣ ማለትም። በሂሳብ, ግን በአጠቃላይ ስለ ማሰብ, ማለትም. አመክንዮአዊ. ከታወቁ ነገሮች (ልምድ) ጀምሮ ሁሉንም የልምድ ድንበሮች ማለፍ ሲፈልግ የንፁህ ምክንያት ተግባር በነዚያ ጉዳዮች ላይ አተገባበሩን መቆጣጠር እንደሚሆን በቀላሉ በቀላሉ ሊገምት ይችላል ። , ግን ለእነሱ ቦታ ብቻ; በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱን የመፍረድ ችሎታ በሚወስንበት ጊዜ, በእውቀት ተጨባጭ መሠረት ላይ የተመሰረተ, ነገር ግን በተጨባጭ መድልዎ ላይ ብቻ ፍርዱን በማንኛውም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ማምጣት አይችልም. ይህ ርእሰ-ጉዳይ ማለት፣ እንደ ተረፈ ጎልቶ መቆም፣ በአእምሮ ውስጥ ካለው የራሱ ፍላጎት ስሜት ያለፈ አይደለም። ስህተትን ማስወገድ ትችላለህ፣ በመጀመሪያ፣ ለትክክለኛ ፍርድ አስፈላጊ የሆነውን ያህል በማይታወቅበት ቦታ ላይ ለመፍረድ ካልወሰንክ። ስለዚህም ድንቁርና በራሱ ምክንያት ለውሱን ውሱንነቶች ብቻ እንጂ ለዕውቀታችን ስህተት አይደለም። ነገር ግን አንድን ነገር በእርግጠኝነት ለመፍረድ ወይም ላለመስጠት የጥያቄው ውሳኔ እንዲሁ የዘፈቀደ ካልሆነ ፣ የፍርድ አስፈላጊነት የሚወሰነው በእውነተኛ ፍላጎት እና በተጨማሪም ፣ በምክንያታዊነት እራሱ በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኝ ነው ፣ የት እጥረት አለመኖር። ዕውቀት ፍርድን ለማግኘት በሚያስፈልገው ነገር ሁሉ ላይ ገደብ ያደርገናል፣ አእምሮ አንድ ጊዜ ሊረካ ይገባልና ፍርዱን የምንሰጥበት ከፍተኛ ነገር ያስፈልጋል። ከዚህ በላይ ቀደም ሲል በዚህ ጉዳይ ላይ በማሰላሰል ውስጥ ምንም ነገር ሊኖር እንደማይችል እና ምንም እንኳን ከእሱ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ምንም ነገር ሊኖር እንደማይችል አስቀድሞ ተገልጿል, ማለትም. አንድ ነገር በእሱ እርዳታ ከተስፋፋው ጽንሰ-ሀሳቦቻችን ጋር የሚዛመድ ነገርን ልንወክል እና በዚህም እውነተኛ እድላቸውን መስጠት እንችላለን። እናም በመጀመሪያ ከተቃራኒዎች የፀዳ ከሆነ በተቻለ መጠን ሁሉንም ልምዶች ወሰን ለማለፍ ያሰብነውን ፅንሰ-ሀሳብ በጥልቀት ከመመርመር ውጭ ምንም አማራጭ የለንም ። ይህንን ለማድረግ ቢያንስ የነገሩን ግንኙነት ከግንዛቤ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳቦች በታች ከተሞክሮ ነገሮች ጋር ማምጣት አለብን, ለዚህም ምስጋና ይግባውና እኛ ግን አሁንም አስተዋይ እንዲሆን አላደረግንም, ነገር ግን እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ ነገር ያስቡ, ይህም ማለት ነው. ለአእምሯችን ለሙከራ ለመጠቀም ቢያንስ ተስማሚ። እንደዚህ አይነት ጥንቃቄዎች ከሌሉ ለዚህ ጽንሰ-ሃሳብ ማመልከቻ ማግኘት ሙሉ በሙሉ አንችልም, ነገር ግን ከማሰብ ይልቅ ህልም እንሆናለን.

ነገር ግን፣ ይህ፣ ማለትም አንድ ባዶ ጽንሰ-ሀሳብ፣ የዚህን ነገር መኖር እና ከአለም ጋር ያለውን ትክክለኛ ግንኙነት በተመለከተ እስካሁን ምንም ነገር አላመጣም (የሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ ነገሮች አጠቃላይ)። ነገር ግን እዚህ ላይ የማመዛዘን ፍላጎት መብት፣ እንደ ተጨባጭ መሰረት፣ ማወቅ ያልተፈቀደውን፣ በተጨባጭ ምክንያቶች ላይ ተመርኩዞ አስቀድሞ የመገመት ወይም የመገመት መብት በሥራ ላይ ይውላል፣ ስለዚህ፣ በአስተሳሰብ የመንቀሳቀስ መብት፣ በዚህ ሊለካ በማይችል ቦታ፣ እጅግ የላቀው ፣ ለእኛ በፍፁም ጨለማ ተሸፍኖልናል ፣ በራሱ ፍላጎት ብቻ።

የተለያዩ እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ ነገሮችን ማሰብ ይቻላል (ከሁሉም በኋላ, የስሜት ህዋሳቱ የሚቻለውን አጠቃላይ ቦታ ሙሉ በሙሉ አይሞሉም), ነገር ግን አእምሮው ወደ እሱ ማራዘም እንደማያስፈልገው እና ከሁሉም ያነሰ ግምት ውስጥ ይገባል. ሕልውናው ። አእምሮ በስሜት ህዋሳት ውስጥ በተገለጹት የአለም መንስኤዎች ውስጥ (ወይም ከተገለጹት ጋር ተመሳሳይ ነው) እና ያለዚያ በቂ ምግብ አለ አሁንም በእሱ ላይ የንፁህ መንፈሳዊ የተፈጥሮ አካላት ተፅእኖ ያስፈልገዋል ፣ ተቀባይነት በአብዛኛው በአጠቃቀሙ ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. እና እንደዚህ ያሉ አካላት ሊሠሩባቸው ስለሚችሉት ህጎች ምንም የምናውቀው ነገር የለም ፣ ግን ስለ አእምሮ ዕቃዎች ህጎች ብዙ እናውቃለን ፣ ወይም ቢያንስ የበለጠ እንማራለን ብለን ተስፋ እናደርጋለን ፣ ከዚያ እንዲህ ዓይነቱ ግምት ብዙውን ጊዜ ጉዳት ሊያደርስ ይችላል ። ምክንያትን መጠቀም. ስለዚህ፣ ከእንደዚህ አይነት ቺሜራዎች ጋር መጫወት ወይም እነሱን ማሰስ በፍፁም የማመዛዘን ፍላጎት አይደለም፣ ይልቁንም ቀላል፣ በቅዠት የተሞላ፣ ስራ ፈት የማወቅ ጉጉት ነው። ሁኔታው ከመጀመሪያው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ፍጹም የተለየ ነው እንደ ከፍተኛ የማሰብ ችሎታ እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ከፍተኛ ጥሩ. አእምሯችን አስቀድሞ ያልተገደበ ጽንሰ-ሐሳብ በሁሉም ነገር ላይ የተገደበ እና በሌሎች ነገሮች ላይ በተመሳሳይ ጊዜ ማስቀመጥ እንደሚያስፈልግ ብቻ ሳይሆን; ወደ ሕልውናው ግምት የበለጠ ይሄዳል ፣ ያለዚህ ምክንያት በዓለም ላይ ስለ ነገሮች የዘፈቀደ ሕልውና አጥጋቢ ማብራሪያ ሊሰጥ አይችልም ፣ እና ከሁሉም ቢያንስ ሁሉም የዓላማ እና የሥርዓት ደረጃዎች ፣ በሁሉም ቦታ በሚያስደንቅ ሁኔታ ይገኛሉ ( በጥቂቱ, ምክንያቱም ለእኛ ቅርብ ነው, ነገር ግን አሁንም በበለጠ መጠን). የማሰብ ችሎታ ያለው ፈጣሪ ካልገመተ፣ ወደ ቂልነት ሳይወድቅ ለዚህ ግልጽ ማብራሪያ መስጠት አይቻልም። እና ምንም እንኳን ከመጀመሪያው ምክንያታዊ ምክንያት ከሌለ እንዲህ ዓይነቱን ጥቅም የማይቻል መሆኑን ማረጋገጥ ባንችልም (ከሁሉም በኋላ ፣ በዚህ ሁኔታ ለዚህ መግለጫ በቂ ተጨባጭ ምክንያቶች ይኖሩናል እና ተጨባጭ የሆኑትን ማመልከቱ አያስፈልገንም) ፣ አሁንም ይህንን ነጥብ ለመቀበል በቂ ነው ። እይታ ፣ ከሁሉም ድክመቶች ጋር ፣የርዕሰ-ጉዳይ መሰረቱ አእምሮ ማንኛውንም ፅንሰ-ሀሳብ ሊያገናኝ የሚችልበት ሁሉም ነገር ይህንን ፍላጎት ስለማያሟላ የተረዳውን ነገር ከሱ ለማብራራት አስቀድሞ መገመት አለበት።

የምክንያት አስፈላጊነት ግን በሁለት መንገድ መታየት አለበት፡ በመጀመሪያ በንድፈ ሃሳቡ እና በሁለተኛ ደረጃ በተግባራዊ ጠቀሜታው ላይ። የመጀመሪያው ከላይ ተሰጥቷል. ሆኖም ፣ ይህ ሁሉ በሁኔታዊ ሁኔታ መታወቅ እንዳለበት በጣም ግልፅ ነው ፣ ማለትም ። የሁሉንም ነገር ዋና መንስኤዎች በዘፈቀደ እና ከሁሉም በላይ በአለም ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉትን ግቦች ቅደም ተከተል ለመወሰን ከፈለግን የእግዚአብሔርን መኖር ለመቀበል እንገደዳለን። ነገር ግን ከሁሉም በላይ አስፈላጊው ለተግባራዊ አተገባበሩ ምክንያት አስፈላጊነት ነው, ምክንያቱም ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ነው, እና የእግዚአብሔርን ህልውና ወደ ማሰብ የምንጠቀመው ለመፍረድ ስንፈልግ ብቻ ሳይሆን መፍረድ ስላለብን ነው. ስለዚህ ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ የምክንያት አጠቃቀም የሞራል ህጎችን ማዘዝን ያካትታል። ነገር ግን ሁሉም በነጻነት እርዳታ ብቻ - ወደ ሥነ ምግባራዊነት - በዓለም ላይ ወደሚቻለው ከፍተኛው ጥሩ ሀሳብ ይመራሉ ። በአንጻሩ ደግሞ ከሰው ልጅ ነፃነት ብቻ ሳይሆን ከተፈጥሮም ማለትም ከመጀመሪያው ጋር ተመሳሳይ በሆነ መጠን ከተሰጠ ወደ ታላቅ ደስታ ያመራሉ. ስለዚህም ምክንያት እንዲህ ያለውን ጥገኛ ከፍተኛ ጥሩ ነገር እና በዚህ ምክንያት ከፍተኛው ምክንያት እንደ ከፍተኛ ገለልተኛ ጥሩ መቀበል ያስፈልገዋል; ከዚህ በመነሳት የሞራል ሕጎችን አስገዳጅ ሥልጣን ወይም የተከበሩበትን አበረታች ምክንያት ለመገመት አይደለም (ለነገሩ የኋለኛው ደግሞ ዓላማቸው ከሕግ ውጭ በሆነ ሌላ ነገር የሚመራ ከሆነ ምንም ዓይነት ሥነ ምግባራዊ ትርጉም አይኖረውም ነበር። ነገር ግን ከፍተኛውን ጥሩ ተጨባጭ እውነታ ጽንሰ-ሐሳብ ለመስጠት, ማለትም. ከሥነ ምግባር ጋር የማይነጣጠሉ ነገሮች ከሥነ ምግባር ጋር የተቆራኘው ሀሳብ በየትኛውም ቦታ ካልነበረ ፣ ከጠቅላላው ሥነ ምግባር ጋር ፣ እንደ አንድ ጥሩ ብቻ እንዲወሰድ መፍቀድ የለበትም።

ይህ እንግዲህ እውቀት ሳይሆን አእምሮ የሚፈልገው ፍላጎት ነው፣ እሱም ሜንደልሶን (እሱ ራሱ አላስተዋለውም) በግምታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ይመራዋል። ነገር ግን ይህ መመርያ ማለት ተጨባጭ የምክንያታዊ መርሆን፣ የእውቀትን መርህን ስለማይወክል፣ ነገር ግን የአጠቃቀሙ ተጨባጭ መርህ (ከፍተኛ) ብቻ ስለሆነ፣ በአቅም ገደብ ብቻ የተቀመጠ፣ የፍላጎት ውጤት ነው እና ለራሱ ብቻ ይመሰረታል የበላይ ፍጡር ስለመኖሩ የኛን ፍርድ ሙሉ በሙሉ የሚወስን ሲሆን በአጋጣሚ በመተግበር ብቻ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ግምታዊ ሙከራዎችን ማሰስ ይቻላል ፣ ከዚያ እሱ [ሜንዴልስሶን] ለዚህ ግምታዊ ችሎታ በምክንያት ስህተት ሰርቷል ። በማሳየት ሁሉንም ነገር በተናጥል ለመፍታት። የመጀመርያው መንገድ (ግምት) አስፈላጊነት ሊነሳ የሚችለው የሁለተኛው (የምክንያት ማስተዋል) አቅመ ቢስነት ሙሉ በሙሉ ከተገነዘበ ብቻ ነው - ማስተዋል ያለው አእምሮው ውሎ አድሮ የሚመጣበት መደምደሚያ ፣ ረጅም ዕድሜ ፣ እጣ ፈንታ ብዙውን ጊዜ ከሰጠው በሳይንስ ሁኔታ ውስጥ በሚከሰቱ ለውጦች መሰረት የአንድን ሰው የተለመደ አስተሳሰብ በቀላሉ የመቀየር ችሎታ። ሆኖም ፣ የፍ/ቤት ተቀባይነት የመጨረሻውን የድንጋይ ድንጋይ ፍለጋ በየትኛውም ቦታ መከናወን የለበትም ፣ ግን በምክንያታዊነት ብቻ ፣ በአስተያየቱ ወይም በቀላል ፍላጎት እና በፍላጎት ምርጫው መመራት እንዳለበት አጥብቆ መናገሩ ተገቢነቱ አለ ። የራሱን ጥቅም ከፍ ማድረግ. ሜንዴልስሶን በመጨረሻው አተገባበር ውስጥ ምክንያቱን ተራ የሰው ምክንያት ብሎ ጠርቶታል ፣ ምክንያቱም ከኋለኛው እይታ በፊት ሁል ጊዜ ፣ በመጀመሪያ ፣ የራሱ ፍላጎት አለ ፣ ምንም እንኳን እሱን ለመርሳት እና ለራሱ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመምረጥ ከተፈጥሯዊው መንገድ መራቅ ቀድሞውኑ መከሰት ነበረበት። ከተጨባጭነት አንፃር በቀላሉ ትርጉሙን ለማስፋት እና አስፈላጊም አለ ወይም አይኑር.

ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ "የጋራ ምክንያትን መናገር" የሚለው አገላለጽ አሻሚ ሆኖ ስለሚቆይ እና ሊረዳው ይችላል, ይህም በሜንደልሶን በስህተት ተቀባይነት አግኝቷል, እንደ ምክንያታዊ የመረዳት ዳኝነት, ወይም, የ"ውጤቶች" ደራሲ ይህንን እንደ ፍርድ ይተረጉመዋል. በምክንያታዊ ተመስጦ ፣ ይህንን የግምገማ ምንጭ ሌላ ስም መስጠት አስፈላጊ ይመስላል ፣ እና ለእሱ ከምክንያታዊ እምነት የበለጠ ተስማሚ ማንም የለም። ማንኛውም እምነት፣ ታሪካዊ እምነትን ጨምሮ፣ ምንም እንኳን ምክንያታዊ መሆን ያለበት ቢሆንም (ከሁሉም በኋላ፣ የመጨረሻው የእውነት ድንጋይ ሁል ጊዜ ምክኒያት ነው)፣ ግን የምክንያት እምነት ብቻ በንጹህ ምክንያት ውስጥ ከተካተቱት በስተቀር በሌላ በማንኛውም መረጃ ላይ የተመሠረተ አይደለም። እዚህ ያለ ማንኛውም እምነት በግላዊ በቂ ነው፣ ነገር ግን በንቃተ ህሊና ውስጥ በቂ ያልሆነ የእውነት ስልጣን። ስለዚህ, ከእውቀት ጋር ይቃረናል. በሌላ በኩል, አንድ ነገር ከተጨባጭ እውነት ነው ተብሎ የሚታመን ከሆነ, ምንም እንኳን በቂ ባልሆኑ ምክንያቶች ንቃተ ህሊና ውስጥ, ማለትም. ይህ አስተያየት ቀስ በቀስ በተመሳሳዩ ቅደም ተከተል ምክንያቶች በመሙላት በመጨረሻ ወደ እውቀት ሊለወጥ የሚችል ይመስላል። እና፣ በተቃራኒው፣ እውነትን ለማንሳት ምክንያቶች በራሳቸው መንገድ ህጋዊ ካልሆኑ፣ እምነት በምንም ምክንያት እውቀት ሊሆን አይችልም። ታሪካዊ እምነት፣ ለምሳሌ በታላቅ ሰው ሞት ላይ፣ በጽሑፍ ምንጮች የተዘገበው፣ የአካባቢው ባለሥልጣናት የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ፣ ኑዛዜን ወዘተ ሪፖርት ካደረጉ እውቀት ሊሆን ይችላል። ስለዚህ፣ በታሪክ ተቀባይነት ያገኘው በማስረጃ ላይ ብቻ እንደ እውነት ከሆነ፣ ማለትም. እነሱ የሚያምኑት ለምሳሌ የሮም ከተማ በዓለም ላይ እንዳለች፣ ሆኖም እዚያ ያልነበረ ሰው “አውቃለሁ” ብሎ ማወጅ ይችላል፣ እና “ሮም እንዳለ አምናለሁ” ብቻ ሳይሆን፣ ይህ ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው። . በተቃራኒው ፣ የምክንያት ንፁህ እምነት ፣ ሁሉም የተፈጥሮ መረጃዎች እና ልምዶች ባሉበት ጊዜ እንኳን ፣ ወደ እውቀት በጭራሽ ሊለወጥ አይችልም ፣ ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ እውነትን ለማስቀመጥ መሰረቱ ግላዊ ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ አስፈላጊ የማሰብ ችሎታ ብቻ ነው ( እና ሰው እስከሆንን ድረስ ይሆናል) ፣ አስፈላጊነት ከፍ ያለ አካል መኖሩን ብቻ መገመት እና እሱን ለማሳየት አይደለም። ይህንን የሚያረካው ለንድፈ ሃሳባዊ አጠቃቀም የምክንያት ፍላጎት ከንፁህ የምክንያታዊ መላምት ውጭ ሌላ ሊሆን አይችልም ፣ ማለትም እነዚህን መዘዞች ለማብራራት ከዚህ ውጭ ሌላ ምክንያት ስለማይጠበቅ እውነቱን ከነባራዊ ምክንያቶች ለመረዳት በቂ የሆነ አስተያየት። ነገር ግን አእምሮ ለማብራራት ምክንያቶችን ይፈልጋል. እና ፣ በተቃራኒው ፣ የምክንያታዊ እምነት ፣ በተግባራዊ አተገባበር አስፈላጊነት ላይ ያረፈ ፣ የምክንያታዊ መግለጫ ተብሎ ሊጠራ ይችላል-ምክንያቱም ሁሉንም የአስተማማኝነት አመክንዮ መስፈርቶችን የሚያረካ ድምዳሜ ስለሆነ አይደለም ፣ ግን ይህ የእውነት ምሳሌ ስለሆነ። (አንድ ሰው ሁሉንም ነገር ከሥነ ምግባር ጋር ቢይዝ ብቻ) በዲግሪው ከእውቀት ያነሰ አይደለም, ምንም እንኳን በመልክቱ ከእሱ ፈጽሞ የተለየ ነው.

ስለዚህ ንፁህ የማመዛዘን እምነት መሪ ወይም ኮምፓስ ነው በእርዳታው ግምታዊ አስተሳሰብ ያለው ሰው በምክንያታዊነት ጎዳና በመከተል እጅግ በጣም ጥሩ በሆኑ ነገሮች ሉል ውስጥ የሚሄድ እና ተራ ነገር ግን (በሥነ ምግባራዊ) ጤናማ አእምሮ ያለው ሰው ሊቀርጽ ይችላል. የእሱ መንገድ በንድፈ ሀሳባዊ እና በተግባራዊ አክብሮት ፣ ከዓላማው ጋር ሙሉ በሙሉ። እናም በትክክል ይህ የማመዛዘን እምነት ነው ለማንኛውም ሌላ እምነት እና ከዚህም በላይ የየትኛውም መገለጥ መሰረት ሊሆን የሚገባው።

የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ እና የህልውናው እርግጠኝነት በአእምሮ ውስጥ ብቻ ሊኖር ይችላል ፣ ከሱ ብቻ ሊወጣ እና ወደ እኛ ሊገባ የሚችለው በተመስጦ እርዳታ ወይም ከሰው ከንፈር በሚመጣ መልእክት እርዳታ አይደለም ፣ ምንም ቢሆን ። ሊኖረው የሚችለውን ከፍተኛ ሥልጣን. ተመሳሳይ የሆነ ነገር ካሰብኩ፣ ለምሳሌ፣ እኔ እስከማውቀው ድረስ፣ ተፈጥሮ ሊሰጠኝ የማይችለውን አምላክ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ የእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ ይህ ክስተት ከባህሪው ከሚሆኑት ነገሮች ሁሉ ጋር ይጣጣማል ወይ የሚለውን መስፈርት ሆኖ ሊያገለግል ይገባዋል። አምላክ ። ምንም እንኳን አንዳንድ ክስተቶች ቢያንስ ሁል ጊዜ ሊታሰቡ የሚችሉትን ነገር ግን በፍፁም ሳላሰላስል አንድን ነገር በጥራት ሊያሳዩ እንደሚችሉ መገመት ባልችልም ፣ አሁንም ይህንን ክስተት በ ስለ እግዚአብሔር እና በዚህ ዳኛ የምክንያት ፅንሰ-ሀሳብ ለሁለተኛው በቂ ስለመሆኑ ሳይሆን የሚታየኝን፣ ከውጪ ስሜቴን የሚነካው እግዚአብሔርን የሚወክል መሆኑን ወይም አለመሆኑን ለማወቅ እንድችል ይቃረናል ወይ የሚለውን ነው። ውስጥ. በተመሳሳይ መልኩ፣ እግዚአብሔር ለእኔ በቀጥታ በሚገለጥበት ነገር ሁሉ ከሐሳቡ ጋር የሚቃረን ነገር ባይኖር ኖሮ፣ ነገር ግን ይህ ክስተት፣ ማሰላሰል፣ ቀጥተኛ መገለጥ፣ ወይም ሌላ የምንጠራው ፍጡር ስለመኖሩ መቼም ማረጋገጫ አይሆንም። , ጽንሰ-ሐሳቡ (በአስተማማኝ ሁኔታ በማይገለጽበት ጊዜ እና ስለዚህ ሊፈጠሩ የሚችሉ ሽንገላዎች ጣልቃ መግባት ሲገባቸው) ከሁሉም ፍጥረቶች ጋር ሲነፃፀሩ ታላቅነት ገደብ የለሽነት ይጠይቃል, እና ምንም ልምድ ወይም ማሰላሰል ለዚህ ጽንሰ-ሐሳብ በቂ ሊሆን አይችልም, ስለዚህም, ተመሳሳይ ፍጡር መኖሩን በማያሻማ ሁኔታ ሊያረጋግጥ አይችልም. ስለዚህ ማንም ሰው ስለ ሕልውናው በመጀመሪያ ደረጃ በማንኛውም ዓይነት አእምሮ ሊያምን አይችልም. የማመዛዘን እምነት መቅደም አለበት፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ነው የታወቁ ክስተቶች ወይም መገለጦች ይህንን እምነት በእኛ ውሳኔ ለማረጋገጥ የምንናገረውን ወይም የሚታየንን ለመለኮትነት የመቀበል መብት አለን ወይ የሚለውን ጥያቄ መመርመር ይችላሉ።

ስለዚህ፣ እንደ እግዚአብሔር ወይም ስለ ዓለም የወደፊት ዕጣ ፈንታ በመሳሰሉት ጉዳዮች ላይ የማመዛዘን ሕጋዊ መብቱ ከተነፈገ፣ የከፍታ፣ የአጉል እምነት እና አምላክ የለሽነት በሮች ይከፈታሉ ማለት ነው። ነገር ግን በያቆቢ እና በሜንደልሶን መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ሁሉም ነገር ከዚህ ጥፋት ጋር የተገናኘ ይመስለኛል፣ እና ይህ በምክንያት እና በእውቀት ውሳኔ ላይ ብቻ የተመሰረተ እንደሆነ (በግምት ምናባዊ ሃይል) ወይም እንደሆነ አላውቅም። እንዲሁም በምክንያታዊ እምነት ላይ እና ከዚያም ሌላ እምነት ለማቋቋም ሁሉም ሰው በራሱ ምርጫ ለራሱ መምረጥ ይችላል. ስፒኖዛ ስለ እግዚአብሔር ያለውን ፅንሰ-ሀሳብ ሁሉንም የምክንያታዊ መርሆች የሚቋቋመው እና ግን ተቀባይነት እንደሌለው ሲቆጥሩ ይህ መደምደሚያ እራሱን ከሞላ ጎደል ይጠቁማል። ምንም እንኳን እግዚአብሔር ለራሳችን እንደምናስበው ግምታዊ ምክንያት እንዲህ ያለውን ፍጡር የመሆን እድል እንኳን ማሰብ ባይችልም ከምክንያታዊ እምነት ጋር በጥሩ ሁኔታ የሚስማማ ቢሆንም ከየትኛውም እምነት ጋር ፈጽሞ አይጣጣምም እና በአጠቃላይ ከማንኛውም መረዳት ጋር ፈጽሞ አይጣጣምም. ያ ምክንያት የመሆኑ እውነታ፣ የማንኛውም ነገር የማይቻል መሆኑን ሲመለከት፣ አሁንም በሌሎች ምንጮች ላይ በመመስረት እውነታውን ሊገነዘብ ይችላል።

እናንተ የመንፈስ እና ሰፊ አእምሮ ሰዎች! ለችሎታህ እሰግዳለሁ እናም የሰው ስሜትህን አከብራለሁ። ግን ምን እየሰሩ እንደሆነ እና በምክንያት ላይ ያደረሱት ጥቃት ወዴት ሊያመራ እንደሚችል ያውቃሉ? ያለሱ የሊቃውንትዎ ነፃ በረራ ወደ ፍጻሜው ስለሚመጣ እርስዎ የማሰብ ነፃነት ሳይበላሽ እንዲቆይ እንደሚፈልጉ ምንም ጥርጥር የለውም። እርስዎ የሚወስዱት ነገር ከተረከበ ይህ የአስተሳሰብ ነፃነት ምን እንደሚሆን እንይ።

አንደኛ፣ የሃሳብ ነፃነት የዜጎችን ማስገደድ ይቃወማል። ምንም እንኳን ባለሥልጣናቱ የመናገር እና የመጻፍ ነፃነትን ሊነጠቁ ይችላሉ ፣ ግን የማሰብ ነፃነትን ሳይሆን ፣ እኛ ከምንለዋወጥባቸው ሰዎች ጋር አንድ ዓይነት መስሎን ካላሰብን ምን ያህል እና በትክክል እንደምናስብ ብቻ ነው ። ሀሳቦች! ስለዚህ፣ ያው የውጭ ሃይል ሰዎች ሃሳባቸውን በአደባባይ የመግለፅ ነፃነትን የሚነፈጉ፣ የማሰብ ነፃነትንም ያሳጣቸዋል - የሁሉንም ህዝባዊ ችግሮች በመጋፈጥ እና በዚህ እርዳታ የቀረን ብቸኛው ሃብት ነው። ብቸኛው አሁንም ከዚህ አስከፊ ሁኔታ መውጫ መንገድ ሊገኝ ይችላል.

በሁለተኛ ደረጃ፣ የማሰብ ነፃነትም የሚወሰደው በሕሊና ጉዳይ ላይ ማስገደድን የሚቃወመው ሲሆን፣ ይኸውም በሃይማኖት ጉዳይ ላይ ያለ ውጫዊ ጥቃት አንዳንድ ዜጎች በሌሎች ላይ የሞግዚትነት ሚና ሲጫወቱና ከክርክር ይልቅ፣ የታዘዙትን መርዳት እና የእራሳቸውን የእምነት ምልክቶች ጥናት አደጋ በመፍራት አስቀድሞ አእምሮን ላይ ተጽዕኖ በማድረግ ማንኛውንም የምክንያት ምርመራ ለመከልከል ይሞክራሉ።

በሦስተኛ ደረጃ፣ የአስተሳሰብ ነፃነት ማለት አእምሮን ለሚሰጣቸው ሕጎች ብቻ መገዛት ማለት ነው። የዚህ ተቃራኒው ከህግ ውጭ የሆነ የምክንያት አጠቃቀም ከፍተኛው ነው (አንድ ሊቅ እራሱን እንደሚያስበው በሕግ ከተገደቡ ሁኔታዎች የበለጠ ለማየት)። የዚህም መዘዝ በተፈጥሮው የሚከተለው ይሆናል፡ አእምሮ ለራሱ የሚሰጠውን ህግ መታዘዝ ካልፈለገ ሌሎች የሚሰጡትን ህግ ለመታዘዝ ይገደዳል፡ ከህግ ውጭ ምንም ስለሌለ ትልቁ ሞኝነት እንኳን ለረጅም ጊዜ የራሱን ነገር ሊያደርግ ይችላል. ስለዚህ ሕገ-ወጥነት የታወጀው የአስተሳሰብ መዘዝ (በምክንያታዊነት ታግዞ ከገደቦች ነፃ መውጣቱ) የማይቀር ውጤት የሚከተለው ይሆናል፡- የማሰብ ነፃነት በመጨረሻ ይጎዳል እና በአጋጣሚ ሳይሆን በእውነተኛ እብሪተኝነት ምክንያት ይሆናል. በትክክል ጠፋ።

የነገሮች አካሄድ በግምት እንደሚከተለው ነው። መጀመሪያ ላይ አዋቂው በድፍረት በረራው በጣም ይደሰታል, ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ አእምሮን የሚቆጣጠርበትን ገመድ ስላስወገደው. ብዙም ሳይቆይ ሌሎችን በአስደናቂ ውሳኔዎቹ እና በትልልቅ ተስፋዎቹ ያስውባል፣ እናም አሁንም እርሱን ወክሎ መናገሩን ቢቀጥልም በዝግተኛ እና በአስተዋይ አእምሮ በደንብ ባልተጌጠ ዙፋን ላይ እራሱን የቻለ ይመስላል። እኛ ተራ ሟቾች፣ እንግዲያውስ የዋጋ መጓደል ከፍተኛውን ተቀባይነት እንደ ከፍተኛው የሕግ አውጭ ኃይል የአዕምሮ ተሃድሶ (ከፍታ) እና እነዚያን ተወዳጅ ዕጣ ፈንታ ወዳጆች - ማስተዋል ብለን እንጠራዋለን። ግን ብዙም ሳይቆይ የአስተያየቶች ውዥንብር በመካከላቸው መፈጠሩ የማይቀር ነው ምክንያቱም እያንዳንዱ የራሱን መነሳሳት ብቻ ስለሚከተል - ምክንያት ብቻ ለሁሉም ተመሳሳይ ህጎችን ሊያዝዝ ይችላል - ከዚያ በመጨረሻ በውጫዊ ማስረጃዎች የተረጋገጡ እውነታዎች ከውስጣዊ መነሳሳት ይነሳሉ ። እና ከዚያ ወጎች , መጀመሪያ ላይ በዘፈቀደ የተቋቋመ, በኃይል የተጫኑ ሰነዶች ናቸው, ማለትም, በአንድ ቃል, ምክንያት እውነታዎች, ወይም አጉል እምነት ሙሉ በሙሉ መገዛት ይሆናል, የኋለኛው አሁንም ራሱን በሕግ መልክ ለመስጠት የሚፈቅድ ጀምሮ, እና. በዚህም እራሱን ለመረጋጋት ይደውሉ.

ነገር ግን የሰው ልጅ አእምሮ አሁንም ለነጻነት ስለሚጥር፣እስር ቤቱን ከበጠሰ፣ለረጅም ጊዜ የዘለቀውን ነፃነት ተግባራዊ ለማድረግ የመጀመሪያ እርምጃው ወደ ማጎሳቆል እና ድፍረት የተሞላበት በራስ መተማመን፣ከምንም ገደብ ምንም ይሁን ምን በብቸኝነት ጥፋተኛ መሆን አለበት። በተጨባጭ ምክንያቶች እና በዶግማቲክ አሳማኝነት ሊጸድቁ የማይችሉትን ሁሉንም ነገሮች በቆራጥነት የሚቃወም የግምታዊ ምክንያት የበላይነት። የማመዛዘን ነፃነት ከራሱ ፍላጎት (የምክንያት እምነትን መካድ) ከፍተኛው አለማመን ይባላል። ታሪካዊ አለማመን አይደለም፣ ሙሉ በሙሉ ሆን ተብሎ ሊታሰብ ስለማይችል፣ ችሎታ ያለው፣ ስለሆነም፣ ለድርጊቶቹ ተጠያቂ መሆን (ምክንያቱም ሁሉም ሰው፣ ቢፈልግም ባይፈልግም፣ አንድን እውነት በበቂ ሁኔታ ከተረጋገጠ ልክ እንደ ሒሳብ ማመን አለበት። ማስረጃ)፣ ነገር ግን በምክንያታዊነት ላይ ያለ እምነት ማነስ የሰው መንፈስ አሳዛኝ ሁኔታ ነው፣ እሱም በመጀመሪያ በነፍስ ላይ የሞራል ሕጎችን የመቆጣጠር ኃይልን የሚነፍግ እና ከጊዜ በኋላ ሥልጣናቸውን የሚነፍግ እና ተብሎ የሚጠራውን የአስተሳሰብ መንገድ ይፈጥራል። ነፃ አስተሳሰብ፣ ማለትም ግዴታ እንደሌለበት የሚያውቅ መርህ. ይህ ነው ባለሥልጣናቱ በሲቪል ጉዳዮች ውስጥ የሚፈጠረውን ሥርዓት አልበኝነት ለመከላከል የሚገቡበት። እና በጣም ቀልጣፋ እና አሳማኝ መንገድ ለእነሱ የተሻለው ስለሆነ በአጠቃላይ የአስተሳሰብ ነፃነትን ያስወግዳሉ እና ከሌሎች ተግባራት ጋር በመሆን ለመንግስት ደንብ ያስገዛሉ። ስለዚህ የአስተሳሰብ ነፃነት ከምክንያታዊ ህግጋት ተላቆ መንቀሳቀስ ከፈለገ በመጨረሻ እራሱን ያጠፋል።

እናንተ፣ የሰው ዘር ጓደኞች እና ለእሱ የተቀደሰ ሁሉ! በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ ከተመረመሩ በኋላ የሚመስለውን ነገር መቀበል ይችላሉ, እውነታዎች ወይም ምክንያታዊ ምክንያቶች, ነገር ግን በምድር ላይ ከፍተኛ ጥቅም የሚያደርገውን ምክንያት አትከልክሉት, ማለትም የእውነት የመጨረሻ መስፈርት የመሆን መብት! ያለበለዚያ አንተ ራስህ ለዚህ ነፃነት ብቁ እንዳልሆንክ ታገኛለህ፣ በእርግጥ ታጣለህ፣ በተጨማሪም ሌሎች ንፁሀን ወገኖቻችሁን ወደዚህ እድለኝነት ትሰጣላችሁ፣ አስተሳሰባቸውም ብዙውን ጊዜ ነፃነታቸውን በህጉ መሰረት ለመጠቀም ነው፣ በዚህም ለአለም ሁሉ ጥቅም!

ማስታወሻዎች፡-

የመቃኘት ምንጭ፡ Kant I. በ8 ጥራዞች ይሰራል (በፕሮፌሰር ኤ.ቪ. ጉሊጋ አጠቃላይ አርታኢነት)። - M.: Choro, 1994. - T.8, ገጽ 86 - 105.

“Was heisst: sich im Denken orientiren?” የሚለው መጣጥፍ። ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በጥቅምት 1786 በ Berlinische Monatsschrift (S.304-330) መጽሔት ላይ ነው። ጽሑፉ የተፃፈው በመጽሔቱ አዘጋጅ I.E. ቢስተር ካንቱ በ M. Mendelssohn እና F.G መካከል የተፈጠረውን አለመግባባት በተመለከተ አስተያየቱን ለመግለጽ ያኮቢ የእግዚአብሔርን መኖር በምንረዳባቸው መንገዶች ላይ። ካንት፣ በጽሁፉ፣ በዋናነት ለኤም ሜንደልሶን መጽሃፍ “የማለዳ ሰአታት” (“Morgenstunden, oder Vorlesungen ueber das Dasein Gottes”) እንደቀደሙት ስራዎቹ ሁሉ ምላሽ ሲሰጥ፣ የሰው ልጅን ግምታዊ ግምት (ለማስረጃም ጨምሮ) ውድቅ ያደርጋል። የእግዚአብሔር መኖር)። የካንት ዋና ሃሳብ ምክንያቱ፣ የቅድሚያ መሰረቶች ያሉት እና የማይታወቁትን የሚያጋጥሙ እና፣ ከሱ ውጭ በሆነ መልኩ፣ በራሱ የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ አተገባበር መስፈርት ማዘጋጀት አለበት (ed.)።

Jacobi, Briefe ግበር Lehre ዴስ ስፒኖዛ. Breslau, 1785. - Jacobi, Wider Mendelssohns Beschuldigung betreffend die Briefe liber die Lehre des Spinoza. ላይፕዚግ፣ 1786. - Die Resultate der Jacobischen እና Mendelssohnschen ፍልስፍናዊ፣ kritisch untersucht von einem Freiwilligen። ኢቤንዳስ (የ "ውጤቶች ..." ደራሲ - ቶማስ ዊዘንማን, የያኮቢ ጓደኛ, ካንት የሚያመለክተውን ጽሑፍ የጻፈው - እትም).

በአጠቃላይ በአስተሳሰብ ላይ ያተኮረ መሆን ማለት ነው፡- የምክንያታዊ መርሆች በሌሉበት፣ ወደ እውነት በሚደረገው እንቅስቃሴ (im Fiirwahrhalten) እንደ ተጨባጭ መርህ መወሰን ማለት ነው።

"ምክንያቱም የሁሉም ነገሮች ዕድል በተጠቀሰው መሰረት የእውነታውን ግምት ስለሚያስፈልገው እና ልዩነቶቻቸውን በአጋጣሚዎች ብቻ እንደ ወሰን ስለሚቆጥሩ በመጀመሪያ አንድ ነጠላ ዕድልን ማለትም ያልተገደበ ፍጡር የመፍጠር እድልን አስፈላጊነት ይመለከታል. ሌሎቹን ሁሉ እንደ ተዋጽኦዎች ይቁጠሩ። እና የእያንዳንዱ ነገር የአሁኑ (ዱርችጋንጊ) ዕድል የግድ በሁሉም ሕልውና ውስጥ መገኘት ስላለበት ፣ ቢያንስ የአሁኑን የመወሰን መርህ በሚቻል እና በተጨባጭ መካከል ያለው ልዩነት ለአእምሯችን የሚቻለው በዚህ መንገድ ብቻ ነው ፣ ከዚያ የግዴታ ግላዊ መሰረትን እናገኛለን፣ ማለትም. የሁሉም እውነተኛ (ከፍተኛ) ፍጡር የመኖር እድሉን መሠረት ለማድረግ የአእምሯችን ፍላጎት። የእግዚአብሔር ሕልውና የካርቴዥያን ማስረጃ የሚነሳው በዚህ መንገድ ነው-በምክንያት ጥቅም ላይ የሚውሉት ተጨባጭ ምክንያቶች (ሁልጊዜ በመሠረታዊነት የሙከራ ትግበራ ብቻ የሚቀሩ) እንደ ተጨባጭ ተደርገው ይወሰዳሉ - እና ከእነሱ ጋር የመረዳት አስፈላጊነት () አይንሲክት)። የዚህ ማረጋገጫው ሁኔታ እንደዚህ ነው፣ እና የተከበረው ሜንደልሶን በማለዳ ሰዓቱ ያቀረቡት ማስረጃዎች ሁሉ እንደዚህ ነው። ለሰልፉ ጥቅም ሲሉ ምንም አላገኙም። ነገር ግን በዚህ ምክንያት, በምንም መልኩ ከንቱዎች አይደሉም. ይህ እጅግ በጣም ስውር የሆነ የምክንያታዊ ሁኔታዎችን መሻሻል ስለ እኛ ፋኩልቲ ሙሉ እውቀት የሚሰጥ ምን ጥሩ አጋጣሚ መጥቀስ ተገቢ አይደለም ፣ ለየትኛው ጥቅም አስተማማኝ ምሳሌዎች ናቸው። ስለዚህ፣ በምክንያታዊነት አጠቃቀም ላይ ካለው ተጨባጭ ምክንያቶች እውነትን መያዙ፣ ተጨባጭ ምክንያቶች ሲጎድሉን እና ስለዚህ መፍረድ ሲገባን አሁንም ትልቅ ጠቀሜታ አለው; ብቻ የግዳጅ ግምትን ብቻ እንደ ነፃ መግባት መተላለፍ የለብንም ስለዚህ በዶግማቲዝም መሰረት የገባንበት ጠላት እኛን ለመጉዳት የሚጠቀምባቸውን ድክመቶች ሳያስፈልግ እንዳያጋልጥ። ሜንደልሶን ምናልባት በሱፐርሰንሲቭ ሉል ውስጥ የንፁህ ምክንያት ዶግማቲዝም ወደ ፍልስፍናዊ ከፍ ከፍ የሚያደርግ ቀጥተኛ መንገድ ነው ብሎ አላሰበም እና የእነዚህን የማመዛዘን ችሎታዎች ትችት በመርህ ደረጃ ይህንን በሽታ ሊፈውሰው ይችላል። እውነት ነው, የስኮላስቲክ ዘዴ ተግሣጽ (ለምሳሌ, ቮልፍ, እሱ ደግሞ የሚያመለክተው), ሁሉም ጽንሰ-ሐሳቦች መገለጽ ስላለባቸው እና ሁሉም እርምጃዎች በመሠረታዊ መርሆች መረጋገጥ ስላለባቸው, ይህንን ውርደት ለተወሰነ ጊዜ ሊያዘገይ ይችላል, ግን በፍፁም አይደለም. ሁኔታው ሙሉ በሙሉ ማቆም ይችላል. በራሱ ተቀባይነት አንድ ጊዜ በአንዳንድ አካባቢዎች ጥሩ ነገር ያደረገ አእምሮ ወደ ፊት እንዳይሄድ የሚከለከለው በምን መብት ነው? እና እሱ ማቆም ያለበት ድንበሮች የት አሉ?

አእምሮ አይሰማውም; እሱ ይህንን ጉድለት ያውቃል ፣ ግን የእውቀት ጥማት የፍላጎት ስሜትን ያነሳሳል። እዚህ ሁኔታው የሞራል ህግ መከሰቱን የማይወስነው ከሥነ ምግባር ስሜት ጋር ተመሳሳይ ነው - የኋለኛው ሙሉ በሙሉ ከምክንያት የመጣ ነው - ግን ለሥነ ምግባራዊ ህጎች ምስጋና ይግባውና በእነሱ በኩል ይሠራል ፣ ንቁ ፣ ግን ነፃ ምርጫ ፣ የተወሰኑ መሰረቶችን ይፈልጋሉ.

የእምነት ጥንካሬ የማይለወጥ ንቃተ ህሊናን ያጠቃልላል። ስለዚህ ማንም ሰው “እግዚአብሔር አለ” የሚለውን ተሲስ ውድቅ እንደማይችል ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ መሆን እችላለሁ። ስለሆነም በምክንያታዊ እምነት ሁኔታው ከታሪክ እምነት ፈጽሞ የተለየ ነው, ይህም ሁልጊዜ ተቃራኒውን ማስረጃ ማግኘት ይቻላል እና የነገሩን ፍሬ ነገር እውቀታችን ከሆነ ሁልጊዜ አስተያየታችንን የመቀየር መብታችንን እናስከብራለን. ተዘርግቷል.

የተከበሩ ሳይንቲስቶች ስፒኖዚዝም በተባለው የንፁህ ምክንያት ትችት ውስጥ ምን ያህል ሊያገኙ እንደሚችሉ ለመረዳት በጣም አዳጋች ነው። “ትችት” የዶግማቲዝምን ክንፎች ሙሉ በሙሉ ይቆርጣል ከሚበልጡ ነገሮች እውቀት አንፃር ስፒኖዚዝም በዚህ ረገድ በጣም ቀኖናዊ በመሆኑ ከማስረጃዎቹ ጥብቅነት አንፃር ከሂሳብ ሊቅ ጋር መወዳደር ይችላል። ትችቱ የግንዛቤው የንፁህ ፅንሰ-ሀሳቦች ጠረጴዛ ሁሉንም የንፁህ ሀሳብ ዕቃዎች መያዝ እንዳለበት ያረጋግጣል። ስፒኖዛይዝም እራሱን ስለሚያስብ ሀሳብ እና፣ስለዚህም ለራሱ በአንድ ጊዜ እንደ ርዕሰ ጉዳይ በአንድ ጊዜ ስለሚፈጠር አደጋ ይናገራል፡- በሰው አእምሮ ውስጥ ምንም ቦታ የሌለው እና ወደ እሱ ሊመጣ የማይችል ፅንሰ-ሀሳብ ነው። "ትችት" እንደሚያሳየው አንድ ፍጡር ስለራሱ የሚያስብበትን እድል ለማረጋገጥ, በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ምንም የሚጋጭ ነገር እንደሌለ በቂ አይደለም (ምንም እንኳን አስፈላጊ ከሆነ, እንዲህ ዓይነቱን እድል ሊቀበል ይችላል). ስፒኖዛይዝም የአንድን ፍጡር የማይቻልነት በተሳሳተ መንገድ ያስረግጣል ፣ የአዕምሮ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳቦችን ብቻ ያቀፈ ፣ ምንም ማስተዋል በሌለበት ፣ እና ስለሆነም ምንም ተቃርኖ የሌለበት ፣ ግን ከሁሉም ድንበሮች የሚያልፍ ድፍረትን መደገፍ አይችልም። ስፒኖዚዝም በቀጥታ ወደ ክብር የሚመራው በዚህ ምክንያት ነው። እና በተቃራኒው የችሎታውን ወሰን በንጹህ ምክንያት ከማመልከት የበለጠ ማንኛውንም ክብር ለማጥፋት ሌላ አስተማማኝ መንገድ የለም። - በተመሳሳይ መልኩ, ሌላ ሳይንቲስት በንፁህ ምክንያት ትችት ውስጥ ጥርጣሬን አግኝቷል, ምንም እንኳን የእውቀታችንን ነገር በተመለከተ አስተማማኝ እና ግልጽ የሆነ ነገር የመመስረትን ግብ በትክክል ቢከተልም. በወሳኝ ጥናቶች ውስጥ ካሉ ዲያሌክቲክስ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ሆኖም ፣ የማይታመኑ ዲያሌክቲኮችን ለዘላለም የማጥፋት ግቡን ያሳድዳል ፣ በዚህ እርዳታ በንጹህ ምክንያት ፣ በሁሉም ቦታ ዶግማቲክ ባህሪ ፣ እራሱን ያዛባል እና ግራ የሚያጋባ (በዚህ ሀረግ ፣ ካንት ላፒዲሊ ለራሱ ያለውን አመለካከት ገልጿል) ዲያሌክቲክስ፡ የማይቀር ጓደኛ ምክንያታዊ አስተሳሰብ ነው፣ ሆኖም ግን ወደ ሙት መጨረሻ ይመራዋል - እትም።) ኒዮፕላቶኒስቶች፣ ራሳቸውን ኤክሌቲክስ ብለው የሚጠሩት በጥንት ደራሲዎች ላይ ውበታቸውን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ስለሚያውቁ፣ በመጀመሪያ ወደ [የጥንት ደራሲዎች] ሥራዎቻቸው በማስተዋወቅ፣ በትክክል ተመሳሳይ ነገር አድርገዋል። ስለዚህ ሁሉም ነገር አንድ ነው እና ከፀሐይ በታች ምንም አዲስ ነገር የለም.

ለራስ ማሰብ ማለት፡- በእራሱ ከፍተኛውን የእውነት መስፈርት ማግኘት (ማለትም በራሱ አእምሮ) ማለት ነው። እና ከፍተኛው፡ ሁልጊዜ ለራስህ ማሰብ መገለጥ ነው። ይህንን ለማድረግ በእውቀት ውስጥ መገለጥን የሚያዩትን እንደዚህ ያሉ ከፍተኛ ሀሳቦችን መገመት ያስፈልግዎታል። ነገር ግን በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፋኩልቲ አጠቃቀም ውስጥ አሉታዊ መርህ ስለሆኑ ብዙውን ጊዜ በእውቀት የበለፀጉ ሰዎች በአጠቃቀማቸው ውስጥ ትንሽ ብርሃን ይሆናሉ። የእራስዎን ምክንያት ብቻ መጠቀም ማለት እርስዎ በሚገምቱት ነገር ሁሉ እራስዎን መጠየቅ አለብዎት-አንድ ነገር ያመናችሁበትን መሠረት ወይም ከተሰጠው ግምት የሚከተለውን ደንብ ፣ምክንያትዎን ለመጠቀም ሁለንተናዊ መርህ ማድረግ ይቻላል ። ማንም ሰው ይህን ልምድ በራሱ ማድረግ ይችላል። እናም በዚህ ቼክ ብዙም ሳይቆይ ሁሉንም ክህደት እና ህልሞች ያስወግዳል, ምንም እንኳን እሱ በትክክል ለመቃወም አስተማማኝ መረጃ ባይኖረውም. እሱ የሚጠቀመው ራስን የማመዛዘን ችሎታን ብቻ ነው። ስለዚህ የግለሰቦችን ትምህርቶች በትምህርት ማብራት በጣም ቀላል ነው። ለዚህ ነጸብራቅ ችሎታን በጊዜው በወጣቶች አእምሮ ውስጥ መትከል መጀመር አለብን። ነገር ግን ከላይ የተጠቀሰው ትምህርት በከፊል የሚያወሳስብ እና በከፊል የሚከለክላቸው ብዙ ውጫዊ መሰናክሎች ስለሚኖሩ አንድን ትውልድ ሙሉ ማስተማር በጣም ከባድ ነው።

ጽሁፉ የጄ ዴሌዝ የልዩነት አስተሳሰብን ለመግለጽ ያደረገውን ሙከራ ያብራራል፣ይህም ከተፈጥሮ ቅድመ-ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እና በጎ ፈቃድ ለበጎ እና ለእውነት ከመታገል ጋር ያለውን ግንኙነት ያቋርጣል። የአንቀጹ ደራሲ እንደሚለው፣ ይህ የዴሌዝያን የልዩነት አስተሳሰብ አሁንም ቅድመ ሁኔታ እና ግልጽ የሆነ ነገር አለው። እና እራሱን ለ Deleuze ማሰብ በትክክል የኃይል ፍሰት ፣ ስሜታዊ “ሕያውነት” ነው።

ስለ “ምክንያታዊ ፍላጎት” ሲናገር “በአስተሳሰብ ላይ ያተኮረ መሆን ማለት ምን ማለት ነው?” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ በካንት ውስጥ የአስተሳሰብ አጀማመርን ለመተንተን የተለየ አቀራረብ እናገኛለን። "የምክንያት ፍላጎት" ለግዴታ ተግባራዊ የአስተሳሰብ ፍላጎት አስፈላጊ ስለሆነ እንደ ካንት አባባል, ተግባራዊ ምክንያትን ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ ስልታዊ እና ሂሳዊ አስተሳሰብን ይመራል. የአስተሳሰብ ትግበራ እንደ ህጋዊ ምክንያታዊ ቅድመ ሁኔታ ይህ "የምክንያት ፍላጎት" ቦታ እንደመሆኑ መጠን "የተለመደ አስተሳሰብ" ነው.

የካንት ዘመን ተሻጋሪ ፍልስፍና ወግ እንደ ተተኪ ፣ የማርበርግ የኒዮ-ካንቲያኒዝም ትምህርት ቤት መስራች ፣ ፕሮፌሰር። ፖሚ, እነዚህን ችግሮች ያዳብራል እና ጥልቅ ያደርገዋል, ወደ ኦሪጅናል እና አስደሳች ውጤቶች ይደርሳል.

ቁልፍ ቃላት፡ አስተሳሰብ፣ መነሻ፣ የምክንያት ፍላጎት፣ Deleuze፣ Kant፣ Cohen፣ ምክንያታዊነት፣ ልዩነት፣ ቲዎሪ እና ተግባራዊ ምክንያት።

በሦስተኛው አስደሳች ምዕራፍ፣ “የአስተሳሰብ መንገድ”፣ “ልዩነት እና መደጋገም” በተሰኘው ሥራው ጊልስ ዴሌውዝ የፍልስፍና አስተሳሰብ ግቢን ጥያቄ ያብራራል። ያ ፍልስፍና ምንም እንኳን “ያለ ፅንሰ-ሀሳብ በግልፅ የሚታወቅ ነገርን በግልፅ ለመግለጥ ቢጥርም” (ደሌውዝ፣ 1998፣ ገጽ 163) ምንም እንኳን ግላዊ ወይም ስውር ግምቶች፣ ማለትም “በስሜትና በቀለም ያሸበረቁ ግምቶች ባይኖሩም” ተጸጽቷል። በፅንሰ-ሃሳብ ውስጥ አልተካተተም” (Deleuze, 1998, p. 163). በሁሉም የፍልስፍና አስተሳሰቦች ውስጥ ተቀባይነት ያለው እና ስለዚህ ዶግማቲክ እና ኦርቶዶክሳዊ የሆኑ እንደዚህ ያሉ ስሜቶች እውነተኛ ተፈጥሮ ናቸው።

* የቱሪን ዩኒቨርሲቲ ፣ በጁሴፔ ቨርዲ ፣ 8 ፣ ቶሪኖ ፣ ጣሊያን። የደረሰው 07/24/2014 doi: 10.5922/0207-6918-2015-1-3 © Poma A., 2015

UDC (09) + 929

ያለ ውክልና ማሰብ ተፈጥሮ ላይ

እና መልካም የአስተሳሰብ ፍላጎት፣ በተለመደ አስተሳሰብ (ሴቴቴትፕ)፡- “ይህ አካል አስተሳሰብን እንደ ተፈጥሯዊ መገለጫ ችሎታ፣ የተፈጥሮ አስተሳሰብን በመቀበል፣ እውነትን በዕውነታ የመገናኘት ችሎታን ያካትታል። የአስተሳሰብ መልካም ፈቃድ እና እውነተኛው የአስተሳሰብ ይዘት ገጽታ” (ዴሉዜ፣ 1998፣ ገጽ 165)። ይህ እንደ ዴሌውዝ አገላለጽ፣ የአስተሳሰብ ውሥጥ ተፈጥሮን የሚወስነው፣ ከአስተሳሰብ ልዩነት ነፃ ስለሆነ፣ “ከዚህ አንፃር፣ የጽንሰ ሐሳብ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ስውር ግምት ከቅድመ ፍልስፍናዊ፣ ተፈጥሯዊ አስተሳሰብ፣ ከንጹሕ አካል የተወሰደ የዕለት ተዕለት ንቃተ ህሊና. በዚህ ምስል መሰረት, አስተሳሰብ ለእውነት ቅርብ ነው, በመደበኛነት እውነትን ይይዛል እና በቁሳዊነት እውነትን ይመኛል. እናም በዚህ ምስል መሰረት, ሁሉም ሰው ያውቃል, ማወቅ አለበት, ማሰብ ምን ማለት ነው. እናም ፍልስፍና በአንድ ነገር ወይም በርዕሰ ጉዳይ ቢጀምር ፣ መሆንም ሆነ መኖር ምንም አይደለም ፣ ምክንያቱም አስተሳሰብ ከዚህ ምስል በታች ሆኖ ስለሚቆይ ፣ ሁሉንም ነገር አስቀድሞ የሚወስነው - የቁስ እና ርዕሰ ጉዳይ ፣ መኖር እና ነባራዊ ስርጭት” (ዴሌዝ ፣ 1998 ፣ ገጽ 165 - 166)።

ከማንነት እና ውክልና ለማምለጥ ፣እንደ ዴሌውዝ አባባል ፣የአእምሮአዊ ውክልናዎችን “postulates” ግምታዊ ግምቶችን መተቸት እና ማጥፋት እና እራሱን በራሱ ለማምረት የ”missophy” እና “ክፉ ፈቃድ” መንገድን መምረጥ አለበት ። ከዚያ የፍልስፍና ሁኔታዎች በተሻለ ሁኔታ ይገለጣሉ ፣ ይህም ምንም ዓይነት ግምቶች አይኖሩም-በሞራል የአስተሳሰብ ምስል ላይ ከመተማመን ይልቅ በተዘዋዋሪ ምስል እና “በመለጠፍ” ላይ ካለው ጽንፈኛ ትችት ይቀጥላል። ልዩነቱን እና እውነተኛውን አጀማመር የሚያገኘው ከ"ቅድመ-ፍልስፍና" ምስል ጋር በመቀናጀት ሳይሆን ከምስሉ ጋር በሚደረገው ወሳኝ ትግል ውስጥ ነው እንጂ እንደ ፍልስፍና ተጋልጧል። ስለዚህም፣ ምስል ከሌለ በሃሳብ ውስጥ ትክክለኛ መደጋገም ቢያንስ ለታላቅ ውድመት፣ ለከፋ ሞራል ዝቅጠት እና ለፍልስፍና ግትርነት ዋጋ ያስከፍላል፣ ይህም እንደ አጋሮቹ አያዎ (ፓራዶክስ) ብቻ ይኖረዋል። እንደ የዕለት ተዕለት ንቃተ ህሊና አካል የውክልና ቅርፅን መተው አለበት። ማሰብ እራሱን ከምስሉ በማላቀቅ እና በመለጠፍ ብቻ ደጋግሞ ማሰብ ይጀምራል። መጀመሪያ የተዛባ አስተሳሰብን የሚያራምዱ ፖስቶችን ካልፈተሹ የእውነትን ትምህርት እንደ አዲስ ለመምሰል መምሰል ከንቱ ነው” (ደሌውዝ፣ 1998፣ ገጽ 166 - 167)።

ዴሌውዝ የዚህን የልዩነት አስተሳሰብ ምልክቶች በማሳየት በፕላቶ ሪፐብሊክ ውስጥ ሶቅራጥስ ስለ አስተዋይ ነገሮች ሲናገር በፕላቶ ሪፐብሊክ ውስጥ ከሚገኝ አንድ ታዋቂ ምንባብ ትርጓሜ የተወሰደ ነው። እንደ ዴሌውዝ ገለጻ፣ አስተሳሰብ የሚመነጨው በዘፈቀደ ግፊት በመገናኘት ሲሆን ይህም መጀመሪያ ላይ ከባድ፣ አስገዳጅ እና ፍፁም አስፈላጊ ሁከት ይፈጥራል፡- “በእርግጥ ፅንሰ-ሀሳቦች ሁል ጊዜ ዕድሎችን ብቻ ያመለክታሉ። የጎደለው የፍፁም አስፈላጊነት ሃይል ማለትም በአስተሳሰብ ላይ ቀዳሚ ሁከት፣ እንግዳነት፣ ጠላትነት፣ አስተሳሰብን ከተፈጥሮአዊ ጥንካሬው እና ዘላለማዊ እድል ለማምጣት የሚችል ብቸኛው ሰው ነው። በማሰብ, ሁሉም ይበልጥ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም በዚህ ዓለም ውስጥ በዘፈቀደ ጀምሮ, በጠለፋ የተወለደ ነው. በአስተሳሰብ, በመጥለፍ, በጥቃት, ጠላት ቀዳሚ ነው, ምንም ነገር ፍልስፍናን አይገምትም, ሁሉም ነገር የሚመጣው ከመጥፎነት ነው. የአስተሳሰብ አንፃራዊ አስፈላጊነትን ለማረጋገጥ ፣በማሰብ ላይ አንመካም ፣ እንድናስብ ከሚያስገድደን ነገር ጋር መገናኘት ፣የድርጊቱን ፍፁም አስፈላጊነት በማንሳት እና በማቅናት።

የማሰብ, የማሰብ ፍላጎት. ለእውነተኛ ትችት እና ለእውነተኛ ፈጠራ ሁኔታዎች ተመሳሳይ ናቸው-የአስተሳሰብ መንገድን ማጥፋት - እንደ አንድ ሰው ግምት ፣ እራሱን በማሰብ የማሰብ ተግባር ዘፍጥረት” (ዴሌውዝ ፣ 1998 ፣ ገጽ 174 - 175)።

ምክንያቱም በእንደዚህ ዓይነት አስተሳሰብ ውስጥ ማንኛውም ችሎታ “ከጋራ አእምሮ” ተለይቷል ፣ ማለትም ፣ የዕቃውን ማንነት በመገንዘብ በአንድ ላይ ከሚደረግ የችሎታ ልምምድ ፣ “ከዘመን ተሻጋሪ አጠቃቀም” ውስጥ ይገለጣል ፣ በዚህም ምክንያት በ አያዎ (ፓራዶክሲካል) መንገድ “በመጨረሻ ፣ በዓለም ላይ ምን ተነካ እና ተመረተ” - የስሜታዊነት ፣ የማስታወስ ችሎታ ፣ የማሰብ ፣ የማይታሰብ ፣ የፍርድ ፋኩልቲ የማይታሰብ ፣ የቋንቋ ዝምታ እና ሌሎች ሊሆኑ የሚችሉ። ሌሎች ገና ያልተገኙ ችሎታዎች ተሻጋሪ ነገሮች። ማሰብ፣ ከተራ ንቃተ-ህሊና ቅድመ-ግምት ነፃ ሆኖ፣ እንደ ዴሌውዝ አባባል፣ ስለዚህ ከውክልና ነፃ ይሆናል እናም በሁሉም አቅሞች ውስጥ የልዩነት አስተሳሰብ ሆኖ ይገለጣል፡- “ከስሜታዊነት ወደ ኮጊታንዳም ሰው የሚያስብ ግፍ ጨምሯል። ሁሉም ችሎታዎች ከማጠፊያቸው ተጥለዋል። ነገር ግን ሁሉም ፋኩልቲዎች በክበቦች ውስጥ እንዲንቀሳቀሱ እና እንዲገጣጠሙ የሚያደርግ ተራ የንቃተ ህሊና ቅርጽ ካልሆነ ምን ቀለበቶች ናቸው? እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ እና በተራው, nth ኃይሉን እንደ ተሻጋሪ ድርጊት (ፓራዶክሲካል) አካል ለማግኘት በዶክሳ ኢምፔሪካል ኤለመንት ውስጥ የያዘውን ተራ ንቃተ-ህሊና ቅርጽ ሰበሩ። የሁሉንም ችሎታዎች በአጋጣሚ ሳይሆን, አንድን ነገር ለመለየት አጠቃላይ ጥረትን አስተዋፅኦ ከማድረግ ይልቅ, እያንዳንዱ ችሎታ ከእሱ ጋር በሚዛመደው ውስጥ "ተፈጥሯዊ" ከሚለው ጋር ሲጋጭ ልዩነት አለ. የችሎታ አለመግባባት፣ የውጥረት ሰንሰለት፣ የቢክፎርድ ገመድ እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ገደብ ሲያጋጥሟቸው እና ከሌላው ሲቀበሉ (ወይም ሲያስተላልፉት) ብጥብጥ ብቻ ሲሆን ይህም ከራሱ አካል ጋር እንደ መቆራረጥ ወይም አለመመጣጠን ነው። 1998፣ ገጽ 177)።

ይህ የዴሌውዝ እይታ በመሰረቱ ሃይለኛ እና፣ስለዚህም በኒትስ ውስጥ ያለን ምክንያታዊ አስተሳሰብን የሚያበረታታ እይታን እንደሚወክል፣ ሚስጥራዊ መዘዞችን እንደሚያሳይ አስቀድሜ ገልጫለሁ እና አስተያየቱን በሌላ ቦታ አረጋግጫለሁ። እንዲሁም ሂሳዊ ሃሳባዊነት፣ በተለይም በሄርማን ኮሄን አስተሳሰብ ውስጥ፣ ዴሌውዝ በሁሉም የፍልስፍና ባህሎች ውስጥ የሚያወግዘውን የማንነት እና የውክልና አስተሳሰብን ሞዴል እንደሚያስወግድ፣ ስለዚህም ትክክለኛ የልዩነት አስተሳሰብን እንደሚያስችል ለማሳየት ሞክሬያለሁ። ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ ስለ ምክንያታዊ አስተሳሰብ ቢሆንም. ቀደም ሲል ወደ ተነገረው ነገር መመለስ አልፈልግም ፣ ይልቁንም ካንት “የምክንያት ተፈጥሮ” ብሎ የሚጠራውን የፍልስፍና አስተሳሰብ አከባቢን ጥያቄ ለማንሳት የዴሌዝ አስደሳች ሀሳቦችን ለማንሳት ነው (ፖማ ፣ 2006 ፣ ገጽ. 313 ኤፍ. ለእኔ፣ እንደ ሄግል እንደ ፍፁም የእውነታ እና የአስተሳሰብ ስርዓት ተረድቶ ለፍልስፍና ብቻ አስፈላጊ ሆኖ ስለማይታየኝ፣ ያለቅድመ-አስተሳሰብ ችግር እዚህ ምንም ንግግር የለም። ይልቁንም፣ የአስተሳሰብ ግቢውን ምክንያታዊ እና ምክንያታዊነት የጎደለው ባህሪ ላይ ማሰላሰያ ማቅረብ እፈልጋለሁ። ይህ ለእኔ የበለጠ ተገቢ ጥያቄ ይመስላል። ምክንያታዊ አስተሳሰብ የሚመነጨው ከግቢ ነው ብለን ካሰብን እነሱ በበኩላቸው ምክንያታዊ መሆን አለባቸው ምክንያቱም ይህ ካልሆነ ግን የአስተሳሰብ ምክንያታዊነትን ያጠፋሉ ። ግን፣ ምክንያታዊ አስተሳሰብ፣ በተራው፣ ምክንያታዊ የሆነን ነገር እንዴት ሊገምተው ይችላል?

አስቀድሜ እንደገለጽኩት፣ በእኔ አስተያየት፣ የዴሌዝ የልዩነት አስተሳሰብ በእውነቱ ከቅድመ-ግምቶች የጸዳ አይደለም (Rota, 2006, b. 339)። ዴሌዩዜ ግን አሁንም ተቃራኒውን ይናገራል። የልዩነት አስተሳሰብ ከተፈጥሮ ቅድመ-ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ግቢ ጋር ያለውን ግንኙነት ያቋርጣል እናም መልካም ለበጎ እና ለእውነት የሚጣጣር መሆኑን ያምናል። የልዩነት አስተሳሰብ በአስደሳች ደህንነት፣ “ከዚህ RHN እውነት ጋር ምናባዊ ተመሳሳይነት ያለው፣ እሱም በተመሳሳይ ጊዜ የአስተሳሰብ መንገድ እና የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ አስቀድሞ ይወስናል” ብሎ ማሰብ አይችልም። "አንድ ሰው እራሱን እንዲወከል አይፈቅድም, ነገር ግን ምንም ነገር መወከል አይፈልግም. ይህ በመልካም ፈቃድ እና በተፈጥሮ አስተሳሰብ የተጎናጸፈ የግል ሰው አይደለም፣ ነገር ግን በክፉ ፈቃድ የተሞላ፣ በተፈጥሮም ሆነ በፅንሰ-ሃሳብ ማሰብ የማይችል ልዩ ሰው ነው።” (ደሌውዝ፣ 1998፣ ገጽ 164) ይህ ገለጻ አዲሱ የልዩነት አስተሳሰብ የባህላዊ አስተሳሰቦችን ርእሰ-ጉዳይ አይጋራም ወደሚል ድምዳሜ ብቻ እንድንወስድ ያስችለናል ነገር ግን ምንም አይነት ግቢ አይቀበልም የሚል አይደለም። እንደውም የልዩነት አስተሳሰብ ዴሌውዝ እንደገለፀው መነሻ እና ግልፅ የሆነ ነገር ያለው ይመስላል፡- “ከመሰረታዊ ግኑኝነት” “መያዝ” የሚነሳው ማሰብን የሚያስገድድ እና አስተሳሰብን የሚያመነጭ ነው። Deleuze ከአርታድ ጋር በመጥቀስ እና በመስማማት "አንድ ነገር ማሰብ" "ብቸኛው ሊረዳ የሚችል "ስራ" ነው, እሱ "ተነሳሽነት, የአስተሳሰብ ማጎሪያ, በተለያዩ የሁለትዮሽ ዓይነቶች ውስጥ የሚያልፍ, ከነርቮች ይላካል እና ይገናኛል. በሐሳብ ላይ ለመድረስ ከነፍስ ጋር” (ዴሉዜ፣ 1998፣ ገጽ 184)። ዴሌውዝ የልዩነት አስተሳሰብ ያለ ቅድመ-ግምት ነው ብሎ ሲናገር፣ ምንም እንኳን አስገዳጅ ተነሳሽነት ውስጥ ያለው ድንገተኛ መነሻ ቢሆንም፣ ይህ እንደማስበው፣ ይህ አስተሳሰብ እንዲፈጠር ከሚያደርጉት ግፊቶች ውጭ ሌላ ነገር ባለመሆኑ ላይ ነው። ለ Deleuze, እራሱን ማሰብ በትክክል የኃይል ፍሰት, ስሜታዊ "ህያውነት" ነው. “በእርግጥም፣” ሲል ዴሌውዝ ጽፏል፣ “ሊታሰብበት የሚገባው መንገድ የሚጀመረው በማስተዋል ነው” (Deleuze, 1998, p. 181)። አስተሳሰብ የሚመነጨው በስሜታዊ ግፊት ከሆነ፣ አስቀድሞ እንደ ቅድመ ሁኔታ አይቆጠርም፣ ምክንያቱም በአስተሳሰብ ማምረት ጊዜ “በራሱ አስተሳሰብ ውስጥ የማሰብ ዘፍጥረት” ነው።

አንድ ሰው የምክንያታዊ አስተሳሰብን ተፈጥሮ ማወቅ እና ማፅደቅ ከፈለገ ፣የፅንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብን መሠረት የማይፈታተን ቅድመ-ግምት ፣ከዚያም በምክንያታዊነት ውስጥ በተሳተፈበት የመጀመሪያ ሁኔታ ውስጥ መገኘት አለበት ፣ ወደ አመራረቱ እና አቅጣጫው። የሚለው ተወስኗል። የእንደዚህ አይነት መነሻ ጠቃሚ ባህሪያትን የምንማረው ካንት “በአስተሳሰብ ላይ ያነጣጠረ መሆን ማለት ምን ማለት ነው?” በሚለው መጣጥፉ ላይ ካቀረበው ትንታኔ ነው። ከ "ምክንያታዊ ፍላጎቶች" ጋር በተዛመደ.

እንደምታውቁት፣ በዚህ አጭር ሥራ ውስጥ ካንት በፍሪድሪክ ሄንሪች ጃኮቢ እና በሙሴ ሜንዴልሶን መካከል ስላለው የስፒኖዚስት አለመግባባት ያለውን አመለካከት ይገልፃል። ከካንት የመከራከሪያ ነጥብ በመነሳት ሜንዴልስሶን ስለ ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች ምክንያታዊ ተፈጥሮን በመከላከል ረገድ የሰጠውን መልካምነት እውቅና ያገኘ ሲሆን ይህም ስለ ሜንዴልስሶን ስለ እግዚአብሔር ህልውና የሚያቀርበውን የመከራከሪያ ማስረጃ በመቃወም ነው። የሁለቱም የካንት ፍርዶች ማዕከላዊ ጭብጥ “የጋራ አስተሳሰብ”፣ “የጋራ ምክንያት” ወይም “ቀላል የጋራ አስተሳሰብ” ነው፣ እሱም ሜንዴልስሶን የሚያመለክተው የምክንያትን ግምታዊ አጠቃቀም ለመዳሰስ ነው (ካንት፣ 1993፣ ገጽ 197)። ሜንደልሶህን፣ ካንት እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፣ “አሁንም በሚከተሉት ላይ አጥብቆ የጠየቀው ጠቀሜታ አለው፡ የፍርድ ውሳኔ ተቀባይነት ለማግኘት የመጨረሻው መስፈርት የትም ሳይሆን ብቻ መፈለግ አለበት።

በተለይም በአእምሮ ውስጥ; እና አቋሞቹን በሚመርጡበት ጊዜ ፣ምክንያት አሁን በማስተዋል ፣ ወይም እርቃናቸውን ፍላጎት እና ከፍተኛውን ጥቅም ሊመራ ይችላል” (ካንት ፣ 1993 ፣ ገጽ 217)። በተቃራኒው፣ እንደ ካንት አባባል፣ የሜንዴልስሶን ስህተት ይህንን ተጨባጭ የምክንያታዊ መነሻ ሃሳብ ከምናባዊ እና ተጨባጭ መሰረት ከሌለው የግንዛቤ ችሎታ ጋር በማዋሃድ አስተሳሰብን በተጨባጭ የግንዛቤ መሰረት ካደረገ መርህ ጋር በመተካቱ ነው። ካንት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ስለዚህ ይህ እውቀት ሳይሆን በስሜት የተገኘ የማመዛዘን ፍላጎት ነው፣ እና በእሱ እርዳታ ሜንዴልስሶን (ያላወቀው) በግምታዊ አስተሳሰብ ተመርቷል። ነገር ግን ይህ መመርያ ማለት ተጨባጭ የምክንያት መርህ ስላልሆነ ፣የግንዛቤ መሠረት ፣ ነገር ግን የአጠቃቀም መርህ (ከፍተኛ) ፣ በምክንያት ወሰን ብቻ የተፈቀደ ፣ የፍላጎት ውጤት ብቻ ነው ፣ እና ብቻ ለራሱ ስለ አንድ ከፍ ያለ ፍጡር ትክክለኛ ሕልውና ለኛ ብያኔ ሙሉ በሙሉ መወሰኛ መሠረት ነው ፣ ነገር ግን ከኋለኛው ጋር በተያያዘ ይህ ዘዴ በአጋጣሚ ብቻ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ስለዚህ ጉዳይ በግምታዊነት ለማሰብ ሙከራዎች ። - ከዚያም [Mendelssohn], እርግጥ ነው, በዚህ ሁኔታ ውስጥ, እንዲህ ያለ ግምት እንዲህ ያለ ኃይለኛ ችሎታ አደራ, ለራሱ ለማሳካት, እና [በተጨማሪም] በማሳያ ማስረጃ መንገድ ላይ" (ካንት, 1993, ገጽ. 215) 1 ስህተት ነበር. . ይህ ስህተት ሜንዴልሶን የድሮውን ሜታፊዚካል፣ ዶግማቲክ ፍልስፍና እንዲወስድ አስገደደው። ስለዚህ፣ የሜንዴልስሶን የመጨረሻ ስራ፣ “የማለዳ ሰዓቶች”፣ ካንት በህዳር 1785 መጨረሻ ላይ ለክርስቲያን ጎትፍሪድ ሹልዝ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “የዶግማቲዝም ሜታፊዚክስ የመጨረሻ ቃል ኪዳን”፣ “ሀውልት”፣ “ዘላለማዊ የፈተና ምሳሌ ነው። በመቀጠልም ወይ ለማረጋገጥ የአንድ ሰው መርሆች።”፣ ወይም ውድቅ” (Kant, AA, Bd. 10, S. 428f)። ስለዚህ፣ የሜንደልሶን ታላቅ ስራ ግን ያለፈው የፍልስፍና ሀውልት ነው፣ አዲሱ ሂሳዊ አስተሳሰብ የመጨረሻውን ክብር የሚሰጥበት፣ ነገር ግን ያሸነፈው እና የሚሻረው።

ስለዚህም የካንት አመክንዮ በሁለት ነጥቦች ላይ ያተኮረ ነው፡-ምክንያቱም ወደ የትኛው የርእሰ ጉዳይ መነሻ ሃሳብ ምክንያታዊ ባህሪ ላይ ነው - ለዚህ ምክንያቱ ካንት ሜንዴልስሶንን ያወድሳል፣ እና በዚህ መነሻ ላይ ምንም አይነት ተጨባጭ እውቀትን በማይሰጥ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ተፈጥሮን በመቆጣጠር ላይ - እና በዚህ ጊዜ ካንት ከሜንዴልስሶን ጋር አልተስማማም እና ይነቅፈዋል ምክንያቱም እሱ ከዶግማቲክ ፍልስፍና ጋር የተቆራኘ እና የሂሳዊ ፍልስፍናን ትክክለኛነት ስላላሳካ ይህንን ልዩነት ስለማይጠብቅ። ዴሌውዝ ማንኛውንም ከጤነኛ አእምሮ የሚወጣ ፍልስፍናን የሚወቅስበት ዶግማቲክ ገፀ ባህሪ፣ እንደ ካንት አባባል፣ ለዛ ፍልስፍና ብቻ ነው፣ ስለ ጉዳዩ ማንነት የማያውቅ እና፣ ስለዚህ፣ የግቢውን ብቻ አቅጣጫዊ እሴት።

ግን ካንት ማለት "የጋራ አእምሮ" ወይም "የጋራ ምክንያት" ሲል ምን ማለት ነው? እየተገመገመ ባለው መጣጥፍ ውስጥ እነዚህን አገላለጾች ከመንደልሶን ተቀብሎ በሌሎች ሥራዎች ውስጥ ለብቻው ይጠቀምባቸዋል። በቀላሉ መጫን ይችላሉ

1 እኔ እዚህ ጋር አልነካውም በካንት እና በሜንደልሶን መካከል ስላለው አለመግባባት በቅርቡ በራይነር ሙንክ የተተነተነው “ሜንዴልስሶህን እና ካንት ኦን ዘ ቦንድ ኦፍ ምክንያት እና የምክንያት ፍላጎቶች” ኮንፈረንስ ላይ “የሙሴ ሜንዴልሶን ሜታፊዚክስ እና ውበት” በተሰኘው ንግግር ላይ። (አምስተርዳም, 7. - 10. ታህሳስ 2009, IM Erscheinen).

በአንቀጹ ቀጣይነት እነዚህ አባባሎች ተቀባይነት ያላቸውን ፍቺዎች በጥብቅ ለመግለጽ እና ከሌሎች ትርጉሞች ለመለየት እንደሚፈልግ ግልጽ ነው, በተቃራኒው, ወደ የተሳሳተ ግንዛቤ እና ግራ መጋባት ያመራሉ. ለያዕቆብ ቦታ እና ከምንደልሶን ጋር ለሚከራከሩ ሰዎች ቦታን የሚያጸዳው የእነዚህ አባባሎች ሁለትነት ነው። ወሳኙ ጥያቄ የአጠቃላይ ምክኒያት አስፈላጊነት በራሱ ምክንያታዊ ነው ወይስ አይደለም የሚለው ነው፣ ምክንያቱም በሁለተኛው ጉዳይ ምክንያቱ በዘፈቀደ የሚሆነውን በመገለጥ ወይም በተወሰኑ እሳቤዎች ፣ በጥብቅ የሚመከር ፣ ልክ እንደ ያኮቢ አቋም እና ደጋፊዎቹ፡- “ዓለም አቀፋዊ የጋራ አስተሳሰብ እንኳን፣ ሜንዴልስሶን ይህንን ችሎታ በተግባር ላይ ለማዋል የሚፈቅደውን ግምታዊ ግምትን በመቃወም፣ ራሱ ለሐሳቡ መሠረት ሆኖ የማገልገል አደጋ ላይ ይወድቃል” (ካንት፣ 1993፣ ገጽ 197)። ጽሑፉ በሙሉ የዚህን ማብራሪያ ዓላማ የያዘ አጭር ጥናት ነው ብሎ መከራከር ይችላል።

በመጀመሪያ ደረጃ፣ ካንት “የጋራ አስተሳሰብ” ጽንሰ-ሐሳብን እንደገና ለመሰየም ወስኗል፣ እሱም “በምክንያት ውስጥ ያለ የፍላጎት ስሜት” በማለት ገልጾታል (ካንት፣ 1993፣ ገጽ 203)። ይህ አገላለጽ, ከላይ የተጠቀሰውን የአጠቃላይ አስተያየት ስምምነት ማንኛውንም ማጣቀሻን ያስወግዳል, ሁለት አስፈላጊ ባህሪያትን እርስ በርስ ያገናኛል-አንደኛው እርካታን ለማግኘት የሚጥር ፍላጎትን (ስለዚህ ስሜትን) ያመለክታል; በሌላኛው - ስለ አእምሮ ፍላጎት, ምክንያታዊ አስተሳሰብ በሌላ ነገር ያልተደገፈ እና ከራሱ በስተቀር በሌላ ነገር የማይወሰን ነው. "ፍላጎት" በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው መልኩ፣ እሱም ካንት የሚካፈለው፣ ያለ ጥርጥር፣ ስሜት እንጂ ፅንሰ-ሃሳብ አይደለም፣ እናም በእጦትና በእርካታ መካከል እንደ ውጥረት ይወከላል። ነገር ግን ካንት አሁንም የምክንያት አስፈላጊነትን በተመለከተ, ስለ ፓቶሎጂያዊ ስሜት እየተነጋገርን አይደለም, ስለ ስሜታዊ ዝንባሌ ሳይሆን ስለ ምክንያታዊነት ስሜት. ትንሽ ቆይቶ በ1788 በተግባራዊ ምክንያት በሚለው ሂስ ላይ ወደ “ሞራላዊ ስሜት” እንደሚዘልቅ ክርክር በመጠቀም “ምክንያት ስሜትን ሊሰማ አይችልም; ይህንን የእርሱን ጉድለት ይገነዘባል እና በእውቀት ፍላጎት እርዳታ የፍላጎት ስሜትን ያነቃቃል። እዚህ ሁኔታው ከሥነ ምግባራዊ ስሜት ጋር ተመሳሳይ ነው, ይህም ለሥነ ምግባር ሕግ መከሰት ምክንያት አይደለም, ምክንያቱም የኋለኛው ሙሉ በሙሉ ከምክንያታዊነት ይመነጫል, ነገር ግን ለሥነ ምግባራዊ ህጎች ምስጋና ይግባው ወይም ይሠራል, ስለዚህ, በምክንያታዊነት, ሳለ, ንቁ እና ነፃ ምርጫ የተወሰኑ መሠረቶችን ይፈልጋል” (Kant, 1993, p. 215). እኛ ደግሞ ስለ ፍላጎት እያወራን ያለነው “በምክንያት ውስጥ ያለ” ነው ፣ ይልቁንም “በራሱ ምክንያት” (ካንት ፣ 1993 ፣ ገጽ 205) ፣ ስለሆነም ንጹህ ምክንያት ፣ ከምክንያታዊ እይታ በፊት ፣ እንደ መመሪያው ፣ “የራሱ ፍላጎት በመጀመሪያ ይታያል” (ካንት, 1993, ገጽ. 217). ይህ ማለት አእምሮ, ይህንን ፍላጎት በማሳደድ, በስሜታዊ የመንዳት ተነሳሽነት ውክልና አይደለም, ነገር ግን በራሱ ብቻ ነው. ስለዚህ, የማመዛዘን ፍላጎት ቅድሚያ ብቻ ነው.

በማብራሪያው መንገድ ላይ, ካንት "የጋራ አስተሳሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ተቀባይነት ያለውን ትርጉም ለመገደብ እና ለመወሰን አስፈላጊ እርምጃዎችን ይወስዳል. በዚህ የማብራሪያ ሂደት መደምደሚያ ላይ ካንት የምክንያታዊ እና ሂሳዊ አስተሳሰብን ርዕሰ-ጉዳይ ለማመልከት ተስማሚ ነው ብሎ የገመተውን አንድ መግለጫ አቅርቧል፡ “ነገር ግን ከሚለው አገላለጽ ጀምሮ፡- “የጋራ ምክንያት የሚለው ቃል” በታቀደው ጥያቄ ውስጥ አሁንም አሻሚ ሆኖ ይቆያል እና ይችላል። እንደ ፍርድ መሠረት ይወሰድ

የማመዛዘን ግንዛቤ፣ ሜንደልሶን ራሱ በስህተት እንደተረዳው፣ ወይም በምክንያታዊ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ፍርድ፣ የውጤቶቹ ጸሐፊ የሚተረጉመው ይመስላል። ከዚያም ለዚህ የፍርድ ምንጭ ሌላ ስያሜ መስጠት አስፈላጊ ነው, እና በጣም ተገቢ የሆነው የማመዛዘን እምነት ነው" (ካንት, 1993, ገጽ. 217).

የካንቲያን አመለካከት ስለዚህ ሁለቱንም ወገኖች በመቃወም እንደ ሦስተኛ አቋም ቀርቧል. በአንድ በኩል፣ የምክንያታዊ አስተሳሰብ (subjective premise) የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዋጋ የለውም፣ በሌላ በኩል ግን፣ ለመረዳት የማይቻል ውስጣዊ ወይም መገለጥ ውጤት አይደለም። የማመዛዘን ፍላጎትን የሚጠብቀው፣ ምንም እንኳን ግላዊ ቢሆንም፣ ከማንኛውም ውዥንብር ከቅዠቶች እና ቅዠቶች ጋር፣ አስፈላጊው ግንኙነት ከተጨባጭ እውቀት ጋር ነው። ካንት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የአንድ ነገር ውስጣዊ ስሜት ወይም ከእሱ ጋር የሚመሳሰል ማንኛውም ነገር እንደሚገለል አስቀድሞ ከተስማማን በእነሱ እርዳታ ለተስፋፋው ፅንሰ-ሀሳቦቻችን ከነሱ ጋር የሚስማማ ነገር ማቅረብ እንችላለን። ዕድሎች, ከዚያም ምንም ነገር ለእኛ ሌላ ይቀራል, እንዴት በመጀመሪያ ደረጃ ያንን ጽንሰ በሚገባ ለመፈተሽ, ምስጋና ይህም ሁሉ በተቻለ ልምድ ገደብ ባሻገር ለመሄድ አስበናል, [እና ለማረጋገጥ] ደግሞ ከተቃራኒዎች የጸዳ መሆኑን; እና ከዚያ ፣ ቢያንስ ፣ የነገሩን ግንኙነት በንጹህ የምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ስር ወደ ልምድ ዕቃዎች ያመጣሉ ፣ በዚህም እኛ አሁንም ስሜት ቀስቃሽ አናደርገውም ፣ ግን አሁንም እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ ነገር ያስቡ ፣ ቢያንስ ለሙከራ አጠቃቀም ተስማሚ። የኛ ምክንያት። ያለዚህ ጥንቃቄ ለእንደዚህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ ምንም ጥቅም ማግኘት አንችልም ፣ ግን ከማሰብ ይልቅ እናልመዋለን” (ካንት ፣ 1993 ፣ ገጽ 205)።

ይህ ማብራርያ ጠቃሚ የሚሆነው በምክንያታዊ ገለጻ እና በማንኛውም አይነት ሚስጥራዊ እና ድንቅ አብርሆት መካከል የማይታለፍ ልዩነትን ስለሚያሳይ ብቻ ሳይሆን የዚህን መነሻ ሃሳብ ከምክንያታዊነት ጋር የሚመጣጠን ህጋዊነትን ለመመስረት ስለሚያስችለን ነው። ካንት "የምክንያት ፍላጎቶች መብት" የሚለውን አስደሳች አገላለጽ እንደ "በማሰብ ራስን የመምራት" መብት አድርጎ ይጠቀማል (ካንት, 1993, ገጽ 207). እናም ዴሌውዝ የማሰብ እድሉ የእውነት ሳይሆን የህግ ጉዳይ መሆኑን አበክሮ ይናገራል። አርታውድ አስተሳሰብን በመነሻ ሁኔታው ለመፍጠር ባደረገው ሙከራ ላይ በማተኮር፣ “እሱ ያጋጠሙት ችግሮች እንደ እውነት ሊወሰዱ አይገባም፣ ነገር ግን በትክክል የሚያስቡ እና የማሰብን ዋና ነገር የሚነኩ ችግሮች እንደሆኑ ተረድተዋል። አርታዉድ ችግሩ የአስተሳሰብ አቅጣጫ ሳይሆን የሚያስበውን ፍጹም አገላለጽ አይደለም፣የአንድን ዘዴ ጥረትና ግኝት ወይም የግጥም ፍፁምነት አይደለም፣ነገር ግን በቀላሉ የሆነ ነገር ለማሰብ ነው”(ዴሌዝ፣ 1998፣ ገጽ. 183)። Deleuze የሚናገረው ህግ ከእውነታው ጋር ይጣጣማል, እዚህ ማሰብ የኃይል ፍሰት ስለሆነ, ህግ ይህ ፍሰት ሊቀጥል የሚችልበት ኃይል ብቻ አይደለም. ካንት የሚናገረው “የምክንያት አስፈላጊነት መብት” በተቃራኒው የመገመት ህጋዊነትን ያቀፈ ነው ፣ ምንም እንኳን በርዕሰ-ጉዳይ ብቻ ፣ ያለ እሱ የተረጋገጠ እና በትክክል የሚታወቅን ሀሳብ ፣ “አሁንም ቢሆን ፣ ይህ ክፍተት ቢኖርም ለእንደዚህ ዓይነቱ የመጀመሪያ ምክንያት ለመገመት በቂ የሆነ ተጨባጭ መሠረት እንዳለ በመረዳት አእምሮው ሊረዳው የሚችል ነገር እንደ ቅድመ ሁኔታ እንዲኖር እና የተሰጠው ክስተት በእሱ ላይ በመመርኮዝ እንዲገለጽ እንደሚያስፈልግ ይሰማዋል ፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር አእምሮ አብዛኛውን ጊዜ አንድ ነጠላ ጽንሰ-ሐሳብ ሊያዛምደው የሚችለው ይህንን ፍላጎት አያሟላም "(ካንት, 1993, ገጽ. 211).

ስለዚህ የማመዛዘን እምነት ከሁለቱም ምናባዊ ተጨባጭ እውቀት እና ከምናባዊ ተሻጋሪ አነሳሽነት ባለው ልዩነት ላይ በመመስረት ወደ “እውቀት” (“የምክንያት ንፁህ እምነት ፣ በሁሉም ፊት እንኳን ቢሆን) ወደ “እውቀት” መለወጥ የማይቻልበት ሁኔታ ተለይቶ ይታወቃል። የምክንያትና የልምድ የተፈጥሮ መረጃ፣ ወደ ዕውቀት ፈጽሞ ሊለወጥ አይችልም) (Kant, 1993, p. 219), በሌላ - በምክንያታዊነት ትክክለኛነት እና አስተማማኝነት, ከእውቀት ትክክለኛነት ጋር እኩል ናቸው ("እንደ እውነት ተቀባይነት ያለው .. .በደረጃ ከዕውቀት ያነሰ አይደለም፣ በአይነት ግን ከዕውቀት ፈጽሞ የተለየ ቢሆንም" (ካንት፣ 1993፣ ገጽ 211)።

በዚህ ማብራሪያ ማጠቃለያ ላይ፣ ካንት የመጨረሻውን አቋሙን ቀርጿል፡- “ስለዚህ፣ የማመዛዘን ንፁህ እምነት የመንገዱ ጠቋሚ ወይም ኮምፓስ ነው፣ በእሱ እርዳታ ግምታዊ አስተሳሰብ ያለው ሰው የማመዛዘንን ጎዳና በመከተል እራሱን ወደ ሉል አቅጣጫ ይመራዋል። ከሱ በላይ የሆኑ ነገሮች እና ተራ ነገር ግን (በሥነ ምግባራዊ) ጤናማ ምክንያት ያለው ሰው መንገዱን በንድፈ ሀሳብ እና በተግባራዊነት ከዓላማው ጋር በሚዛመዱት ሁሉም ግቦች መሠረት መንገዱን ማዘዝ ይችላል" (ካንት, 1993, ገጽ 221).

በዚህ በተሻሻለው እና በትክክል በተረዳው “አጠቃላይ ፣ ግን (ሞራላዊ) የጋራ አስተሳሰብ” ላይ ትንሽ ረዘም ላለ ጊዜ መቆየት አለብን ፣ እሱም ለካንት ከሌላ “የምክንያት እምነት” ሐረግ ጋር ፍጹም እኩል ነው። እንደሚታየው፣ በካንት ውስጥ ይህ አገላለጽ “ሁሉም ሰው ያውቃል፣ ማንም ሊክደው አይችልም” ከሚለው ተራ ነገር ፍፁም የተለየ ትርጉም አለው (Deleuze, 1998, p. 164) እሱም ዴሌውዝ ለእርሱ ገልጿል።

"ሁለንተናዊ ምክንያት" ተቀባይነት ያለው "(በሥነ ምግባራዊ) ጤናማ" በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ነው የሚለው ማብራራት "የታመመ" ምክንያትን ማግለል ማለት አይደለም, የእብደት ጉዳይን አይመለከትም, ይልቁንም ሁለቱም ሁለንተናዊ ምክንያቶች እና ይህ ይላል. ጽድቅ መጀመሪያ ላይ በተግባራዊነቱ መገኘት አለበት እንጂ ግምታዊ ፍላጎት አይደለም። ካንት በምክንያት ፍላጎት የተደነገገው የርዕሰ-ጉዳይ ከፍተኛው አላስፈላጊ “መቀበል” ብቻ እንደሆነ ገልጿል፣ ከተግባራዊ እይታ ግን አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው፣ ትርጉሙም “የምክንያት አቀማመጥ” ማለት ነው፡ “ይበልጥ አስፈላጊ የሆነው የማመዛዘን ፍላጎት ነው። በተግባራዊ አጠቃቀሙ፣ ስለዚህ እንዴት ያለ ቅድመ ሁኔታ ነው፣ እና የእግዚአብሔርን መኖር አስቀድሞ ለመገመት የተገደድን [አንድ ነገር] ለመፍረድ ስለፈለግን ብቻ ሳይሆን፣ ፍርድ መስጠት ስላለብን ነው” (ካንት፣ 1993፣ ገጽ 213)።

“ተግባራዊ ምክንያት” በሚለው ርዕስ ላይ ካንት ቶማስ ዊትዘንማን ለካንት ሥራ በ1786 በሰጠው ምላሽ ላይ ስለተሰነዘረበት ነቀፋ አስተያየት ሰጥቷል፡- “በየካቲት 1787 የዶይቸስ ሙዚየም በየካቲት 1787 በሟች ዊትዘንማን፣ ረቂቅ እና ብሩህ ሰው የጻፈውን ጽሑፍ ይዟል። አእምሮ (በሞት ስለምንፀፀትበት ያለጊዜው) ፣ የእቃውን ተጨባጭ እውነታ አስፈላጊነት የመመርመር መብትን ሲከራከር እና ሀሳቡን በውበት ሀሳብ በተሸከመው አፍቃሪ ምሳሌ ሲገልጽ , እሱም የእሱ ምናባዊ ፈጠራ ብቻ ነበር, እንዲህ ዓይነቱ ነገር በእውነቱ የሆነ ቦታ - ከዚያም አለ ብሎ መደምደም ፈለገ. ቪሴንማን ፍላጎት በፍላጎት ላይ በተመሰረተ በሁሉም ጉዳዮች ላይ ፍጹም ትክክል ነው ብዬ አምናለሁ ፣ የእቃውን መኖር ሙሉ በሙሉ በስልጣኑ ላይ ላሉት እንኳን መለጠፍ የማይችል ፣ አሁንም ያነሰ ለሁሉም ሰው የሚሆን ፍላጎት ይይዛል ፣ እና ስለሆነም የፍላጎቶች ተጨባጭ መሠረት ብቻ። እዚህ ላይ የማመዛዘን ፍላጎት ነው, የፈቃዱ ውሳኔን ከተመሠረተበት ተጨባጭ መሠረት ማለትም ከሥነ ምግባራዊ ሕግ, ለእያንዳንዱ ምክንያታዊ ፍጡር ያለ ቅድመ ሁኔታ ግዴታ ነው, አንድ priori በተፈጥሮ ውስጥ ከእሱ ጋር የሚዛመዱ ሁኔታዎችን የመቀበል መብት ይሰጣል.

እነዚህን ሁኔታዎች ከተሟላ የምክንያታዊ አተገባበር ጋር የማይነጣጠሉ ያደርጋቸዋል” (ካንት፣ 1997፣ ገጽ. 681፣ 683)። እንደምታየው፣ “የምክንያት ፍላጎት መብት” የሚለው መብት ግለሰባዊ፣ ነገር ግን በተጨባጭ የተረጋገጠ ከፍተኛ፣ በዚህ ምክንያት አስተሳሰብን የሚያቀናጅ እና ከንፁህ ግላዊ እና ስለሆነም ትኩረትን የሚከፋፍል ምክንያታዊ ያልሆነ እና ድንቅ ሁኔታ ነው። ምክንያቱ በጥብቅ ከተረጋገጠው አቅጣጫ። ይህ መብት የሚሰጠው በተግባራዊ ፍላጎት ነው። በመጨረሻም ይህ የካንት አባባል ትርጉም ነው "በንፁህ ተግባራዊ ምክንያት ቀዳሚነት ከግምታዊ ምክንያት ጋር ባለው ግንኙነት" (ካንት, 1997, ገጽ. 611). “የምክንያት ፍላጎት” ለግዴታ ለተግባራዊ የምክንያታዊ ፍላጎት አስፈላጊ ስለሆነ ፣ እሱ በተጨባጭ ምክንያት ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ ስልታዊ እና ሂሳዊ አስተሳሰብን በመምራት በማስተዋል እና በማይታወቁ ሀሳቦች ውስጥ በመደበኛነት ይከናወናል ። ይህ “የጋራ አስተሳሰብ” ብቻ ነው፣ እሱም እንደ ህጋዊ መቀበል የሚችል እና መቀበል ያለበት፣ በተራው፣ የአስተሳሰብ ትግበራ ምክንያታዊ ቅድመ ሁኔታ።

አሁን አንድ ሰው መጠየቅ ይችላል፡ ይህ ሁሉ የካንቲያን ችግር በሄርማን ኮኸን ፍልስፍና ውስጥ የቀረው ምንድን ነው? መልሱ ብዙ የቀረው ሊሆን ይችላል ብዬ እገምታለሁ ፣ እና ይህ ችግር በኮሄን እንኳን የዳበረ እና ጥልቅ የሆነ ኦሪጅናል እና አስደሳች ውጤቶች ፣ ከአጠቃላይ አስተሳሰቡ ጋር በተያያዘ በጭራሽ ሁለተኛ አይደሉም።

ያም ሆነ ይህ፣ በኬንት የተግባር ልጥፍ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የኮሄን አስተያየት፣ በሚመለከታቸው ነጸብራቆች ውስጥ ልዩ ቦታ ሊይዝ ይችላል፣ ምንም የተለየ ነገር አልያዘም። “የካንት የሥነ ምግባር መጽደቅ” በሚለው ሥራ ምዕራፍ ውስጥ፣ ለከፍተኛው በጎነት ተወስኖ፣ ኮሄን በትምህርቱ ውስጥ ካንት ለኢውዳኒዝም የማይጣጣም ስምምነት ማድረጉን እና በንጹህ ሥነ-ምግባር እና በሃይማኖት መካከል አደገኛ ግንኙነት መፈጠሩን ሙሉ በሙሉ የመልሶ ማቋቋም ሀሳብ አዘጋጅቷል (ኮሄን) , 2001, ኤስ. 359-360). በስራው ውስጥ ፣ ኮሄን ለሥነ-ምግባር በግልፅ የመረጠ መንገድን ወደ ፍጻሜው መስክ ወደ ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶች የግል አስተምህሮ ወጪ በማድረግ ነው ፣ ስለሆነም ፣ የተግባር ትምህርት ምንም ትርጉም አይሰጥም።

ቢሆንም፣ ኮኸን በካንት ውስጥ ያለው የነፃነት ሃሳብ ምንም እንኳን የቱንም ያህል የስራው አንቀጾች በተለይም የንፁህ ተግባራዊ ምክንያት ዲያሌክቲክስ ይህንን ሊጠቁሙ እንደሚችሉ እንዴት አጽንዖት ሊሰጠው እንደሚገባ ያብራራል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ "በየትኛውም ቦታ ፖስትዩሌት ተብሎ አይጠራም" (ኮሄን, 2001, ገጽ. 357) መሆኑን ልብ ይበሉ. ሆኖም የነፃነት ሀሳብ ቅድመ ሁኔታ የሌለውን የላቀ የላቀ ሀሳብን ይወክላል ፣ ይህም ለካንት እንዲሁ እንደ ምክንያት የሚያስፈልገው ነገር ሆኖ ይታያል። የካንትን ግምት ወደ እግዚአብሔር መኖር ጥያቄ መቀነስ አይቻልም። እሱ ከሆነ ፣ በአንቀጹ ውስጥ ባለው ምክንያት “በማሰብ ውስጥ ማሰስ ማለት ምን ማለት ነው?” በእግዚአብሔር ሃሳብ ላይ ያተኮረ ነው ፣ እሱ በተወሰነ ጊዜ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ማለትም ፣ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በሚያጠነጥነው በሜንደልሶን እና በጃኮቢ መካከል በተካሄደው ክርክር ግምገማ ላይ እና ስለ አእምሮው ያለው አስተሳሰብ ከጥያቄው ጋር በተገናኘ። የእግዚአብሔር መኖር. ይህ የምክንያት ፍላጎት ካለ ቅድመ ሁኔታ ሃሳብ ጋር በተያያዘ በካንት አባባል ምንም ለውጥ አያመጣም። "አእምሯችን አስቀድሞ ያልተገደበ ፅንሰ-ሀሳብ የእያንዳንዱን ውስን ነገር ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት አድርጎ ማስቀመጥ እንደሚያስፈልግ ስለሚሰማው እና ስለዚህ የሌሎቹ ነገሮች ሁሉ መሰረት ነው; ይህ ፍላጎት በመኖሩም ይገለጻል።

የዚህ ያልተገደበ አዲስ ሕልውና ቅድመ ሁኔታ ይሆናል ፣ ያለዚህ ምክንያት በዓለም ላይ ላሉ ነገሮች ሕልውና ምንም ዓይነት አጥጋቢ መሠረት ሊወስድ አይችልም ፣ እና እንዲያውም ያነሰ - ሊደነቅ የሚገባው እና በሁሉም ቦታ ለሚገኘው ዓላማ እና ሥርዓት ...” (ካንት, 1993, ገጽ. 209, 211). እና በነሀሴ 30, 1789 ለያኮቢ በፃፈው ጥንቃቄ የተሞላበት ደብዳቤ ላይ ካንት የነፃነት ሃሳብን "የምክንያት ኮምፓስ" በማለት በግልፅ ይጠቅሳል፡- “ለዚህ አላማ የምክንያት ኮምፓስ አላስፈላጊ ወይም አሳሳች እንደሆነ አድርገው አይመለከቱትም . ወደ ግምታዊነት የተጨመረው ፣ ግን አሁንም በውስጡ ያለው ፣ በምክንያታዊነት ራሱ ፣ እና በትክክል የምንጠራው (በነፃነት ስም ፣ በእኛ ውስጥ ያሉ የበላይ የምክንያት ኃይሎች) ግን እንዴት እንደሚረዱት የማናውቀው ፣ አስፈላጊው መደመር ነው። (ካንት, AA. Bd. 11, S. 76)

በካንት ውስጥ ያለ ቅድመ ሁኔታ የኮሄን ውይይት ከተከተልን ለርዕሳችን ብዙ አስደሳች ነገሮችን እናገኛለን። ዘመን ተሻጋሪ ሃሳቦችን እንደ ሲሎሎጂዝም መርሆዎች ስንመለከት፣ ኮሄን ስለ “ግምቶች”፣ ስለ “የሜታፊዚክስ ፍላጎት ያልተለወጠባቸው ፅንሰ-ሀሳቦች” እና “ኮግኒቲቭ-ወሳኝ ጠቀሜታው” “ነገሩን በራሱ ለማመልከት፣ መተርጎም ነው” በማለት ጽፏል። መስፈርት”፣ ለምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ምስጋና ይግባውና እንደ የፍርድ ውህደት “አጠቃላይ ውህደት” ያስፈልገናል። በመጀመሪያ ደረጃ, አቋሙን በማብራራት, እሱ ትችት ወደ ጆን ስቱዋርት ሚል ይመራዋል, ከዚህ ጋር ተያይዞ የሲሎሎጂዝም መርህ እንደ አቤቱታ ፕሪንሲፒያ (ምክንያት መጠበቅ - ላቲ) በአዎንታዊ ተቋም ውስጥ, ያለ, ያለ ነው. ጥርጣሬ ፣ “ልመና” (ምኞት - ላቲ) ፣ “የአእምሮ ምኞት” ፣ ይህም የሳይሎሎጂ ትክክለኛ ትርጉም እንደ ከፍተኛ ውህደት ተግባር ሆኖ የሚገኝበት ነው ። ደንቡ (ዋና) ... ማንም ሳይታወቅ መተው አይችልም. እና ይህ "ሁሉም" ሙሉውን የምክንያት መደምደሚያ ዘዴ የሚመራ እና የሚፈጥር "ልመና" ነው; መርሆው በመሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ይላል-ይህ የመደምደሚያው ኃይል ነው ፣ ይህ በእውቀት መሳሪያ እና በሃሳቦች ታሪክ ውስጥ የማይናወጥ ጠቀሜታው ነው። መሰረታዊ መነሻው የያዘው አቤቱታ መርህ ነው; ስለዚህ፣ በዚህ መልኩ፣ ሳይሎሎጂስቲክስ ከፔቲዮ ፕሪንሲፒ የፀዳ ነው… ይህ ለክስተቶች ጽንሰ-ሀሳብ በራሱ የአንድ ነገር ሀሳብ ነው። የአንድ ነገር ትርጓሜ በራሱ ሌላ ዓላማ እንደሌለው ሁሉ ሲሎሎጂዝም “ከማይታወቅ ድንገተኛ አደጋ” ይከላከላል (ኮሄን፣ 2001፣ ገጽ 79-80)።

ኮኸን “የማሰብ ችሎታ ጥልቁ” የሚለውን አገላለጽ የሚጠቀመው ከእግዚአብሔር ሃሳብ ጋር በተገናኘ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም ሀሳቦች እና በተለይም ከነፃነት ሀሳብ ጋር በተዛመደ ነው ፣ እሱ ግን በቀዳሚነት እርግጠኛ ሆኖ የነፃነት ሀሳብ የሁሉም ሀሳቦች አንድነት እና አጠቃላይነት። እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ጥበቡ አሁንም ጥልቅ ማብራሪያ የሚያስፈልገው ፕላቶ የሃሳቦችን ዶክትሪን በበጎ ነገር ላይ እንደሚመሠርት ሁሉ በወሳኝ ርዕዮተ ዓለም ውስጥም በሐሳብ ውስጥ ይገነባሉ። እና ስለዚህ እንዴት. ሦስቱም ከነፃነት ሀሳብ ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ የልምድ ድንጋዮቹን ያስወጣሉ enÉKEiva ፣ ወዘተ. ouaiac; (ከመሆን ባሻገር - ግሪክ) እና ሊታወቅ ከሚችለው የጥገኝነት ገደል በላይ መገንባት፣ ከሉልነት ጋር፣ መሆን ያለበት ምንም እንኳን ባይሆንም እውነተኛ የሆነበት ሉል; እና እሷ እራሷ፣ የልምድ አድናቂዎች እንደሚያምኑት፣ በፍፁም አትኖርም ነበር፡ የነገሮች ሉል” (ኮሄን፣ 2001፣ ኤስ. 133)።

“ተግባራዊ ምክኒያት ቀዳሚነት” በሚለው ምዕራፍ ውስጥ ኮሄን ስለ ቀዳሚነት የFichteን “አፍቃሪናሌን” ግንዛቤ ላይ ዝርዝር ትችትን አዘጋጅቷል። ይህንን በተመለከተ፣ የፍችት አደገኛ የተሳሳተ ግንዛቤ፣ ኮሄን እንደሚለው፣ እሱ በአመለካከት ውስጥ የተግባር ምክኒያት ቀዳሚ ነው የሚል ነበር።

ነፃነትን ወደ “የመጨረሻው አማራጭ” ቀይሮ የትኛውም ፣ ንድፈ ሃሳባዊ ፣ እውቀትን ጨምሮ። ስለዚህም ኮኸን “ፍልስፍና የሚቆምበትና የሕይወት ታሪክ የሚጀምርበት ደረጃ ላይ ነን” ሲሉ ጽፈዋል። ለካንት ስልታዊ እውቀት አቅጣጫ ላይ ተግባራዊ ፍላጎት ፋይዳው ለፊችቴ ሙሉው የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስርዓት የሚያርፍበት እና የተገኘበት የተግባር ስሜት ፍፁምነት ነው። በፊች በኩል ያለውን የሂሳዊ አመለካከት የተዛባ ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት ኮኸን እንዲህ ብለዋል፡- “ከእንግዲህ በፅንሰ-ሀሳቦች እና ህጎች ውስጥ በእርግጠኝነት የመተማመን መስፈርት የለም፣ ግን በስሜት ብቻ። እና ይህ ስሜት፣ እንዲሁም እንደ ዕቃው፣ እንደ ስነ-ልቦናዊ ተግባር በስነ-ልቦና የሚሰየመው ነው፡ የተግባር እውነት እራስን ማረጋገጥ።

ግን ተግባራዊ እውነት በተመሳሳይ ጊዜ የንድፈ ሃሳባዊ ትክክለኛነት ሁሉ መሠረት ነው። ሥነ-ምግባር በተሞክሮ ትምህርት ላይ የተመሰረተ መሆን የለበትም, በእሱ ውስጥ መደበኛነት የለውም, ነገር ግን የእውነት ሁሉ መስፈርት ተግባራዊ ስሜት ነው" (Cohen, 2001, S. 291 - 292).

ኮኸን እዚህ ላይ የከሰሰው እና አመለካከቱን የሚገድበው ካንት “በአስተሳሰብ ላይ ያተኮረ መሆን ማለት ምን ማለት ነው?” በሚለው መጣጥፍ ላይ ያወግዛል። እንደ ሜንዴልስሶን ዶግማቲዝም። እና በኮኸን ውስጥ “የምክንያት ፍላጎት” በሚለው ርዕስ ላይ ባለን አስተያየቶች ፣ እኛ በጥናቱ ተመስጦ ስህተት እንዳንሰራ እና የኮሄን ፅኑ ፍላጎት እንዳንዘናጋ አስፈላጊ የሆነ ድንበር ተዘርግቷል ። የእውቀት እና የፍልስፍና አስተሳሰብ ስርዓት ጥብቅ ምክንያታዊ ማረጋገጫ መንገድ።

ኮኸን በሃሳቦች ቁጥጥር እሴት ውስጥ ፣ በተለይም የነፃነት እሳቤ ውስጥ የተግባር ምክንያት ቀዳሚነት ትክክለኛ ትርጉም ያስቀምጣል። ይህ ፍቺ ከማይገታ “የማስፋፋት ግፊት” የአዕምሮን ፍለጋ እና እውቀት ጋር ይዛመዳል። ለዚህ ተነሳሽነት እርካታ ምስጋና ይግባውና ሀሳቦች በእቃዎች ውስጥ ገና ተሻጋሪ አይሆኑም ፣ ግን የማመዛዘን ህጎች ናቸው ፣ እስከሆኑ ድረስ እና ችግሮቹ ይቀራሉ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ሀሳቦች በምክንያታዊ ትርጉማቸው ውስጥ ይቀራሉ፣ እና ስለዚህ በቁጥጥር አጠቃቀማቸው ላይ የሚነሳውን ማንኛውንም ጥርጣሬ ውድቅ ማድረግ ይቻላል፣ “ያለ ልምድ ያለው እውቀት በራሱ ገደብ ውስጥ የመዋሀድ ፅንሰ-ሀሳቦች ችግር ያለባቸው ሃሳቦች እንዳይሆኑ ያደረጋቸው ይመስል። ሕጎቹ እራሳቸው በአስፈላጊ እና ተመሳሳይ በሆነ የልምድ ውሱንነት፣ በጥያቄው መሰረት ወደ ከፍተኛው የማይሰፋ፣ በቅድመ-ሁኔታ-አልባ ትእዛዝ” (ኮሄን፣ 2001፣ ገጽ 258)።

ይህ የችግሮች ስብስብ በኮሄን ስርአት ደካማ ቦታ ላይ ማለትም በንፁህ ኑዛዜ ስነ ምግባር መጀመሪያ ላይ በፍልስፍና ስርአት ውስጥ ስላለው የስነምግባር ቦታ እና ከሎጂክ ጋር ያለውን ግንኙነት በፅንሰ-ሀሳብ ሲገልጽ ይታያል። ምርመራችንን ለመቀጠል አሁን ትኩረታችንን ወደዚህ ቦታ ማለትም "የእውነት መሠረታዊ ህግ" የመጀመሪያ ምዕራፍ ማዞር አለብን.

የስርዓቱ ከፍተኛው ህግ የሆነው የእውነት መሰረታዊ ህግ ለኮሄን በሎጂክ እና በስነምግባር መካከል ያለው ስልታዊ ግንኙነት ነው። በዚህ ረገድ ከሥነ ምግባር ይልቅ የሎጂክ ቀዳሚነት የበላይ ነው, ምክንያቱም የንጽህና ዘዴ የአመክንዮ ዘዴ ነው እና ከእሱ ወደ ሥነ-ምግባር የሚሸጋገር እንጂ በተቃራኒው አይደለም. “መሠረቶች መሠረታዊ ናቸው” በሚለው የአመክንዮ ዘዴ ሥነ-ምግባር ካልተከተለ ምክንያቱን የማወቅን ዋጋ ያጣል። እና አሁንም ኮሄን በሎጂክ ላይ የስነምግባርን “ተገላቢጦሽ ተፅእኖ” ይገነዘባል ፣ በዚህ መሠረት የንፅህና ዘዴው ለመጀመሪያ ጊዜ የእውነትን ዘዴ እና የእውቀት ስርዓት ሙሉነት - የእውነትን ስርዓት ሙሉነት አግኝቷል። እውነት በሎጂክ ወይም በሥነ ምግባር ሳይሆን በሥርዓት ነው።

የሁለቱም አንድነት እና የዚህ አንድነት ሥልጣን እና ዕድል በሥነ-ምግባር የተደነገገው ነው፡- “ስለሆነም ይህን ዘዴ ከመጀመሪያው ጀምሮ እንደ አንድነት፣ ሥነ ምግባርን ከሎጂክ ጋር እያገናኘን እየፈለግን ነው። ስለዚህም የእውነትን መሠረታዊ ህግ ይጠይቃል። ይህ በሎጂክ ፍሬያማ የሆነ ዘዴን ወደ ሥነ-ምግባር ማሸጋገር ብቻ ሳይሆን በውስጡም ፍሬያማ በሆነ መንገድ እንዳይረጋገጥ በማሰብ ነው። ነገር ግን ሥነ-ምግባር በበኩሉ የአመክንዮ ብቃቶችን ያገናዘበ፣ የሚገምተው እና ለሁለቱም የምክንያት ፍላጎቶች የስልቱን ልዩነት የሚጠይቅ ነው። ይህ ግምት የእውነትን መሠረታዊ ህግ ተግባራዊ ያደርጋል። ይህ ማስተላለፍ አይደለም, ነገር ግን እዚህ እራሱን የሚገልጥ የተገላቢጦሽ ተጽእኖ ነው. ይህ የእውነት መርህ በመሠረታዊ የአመክንዮ ዘዴ ላይ የሚጥለው አዲስ ብርሃን ነው፡ እሱ ራሱም ስነ-ምግባርን የሚሻ ነው” (ኮሄን፣ 1981፣ ገጽ 85)።

ስለዚህም ሥነምግባር የንጽህና ዘዴን ከእውነት “ቅድመ-ቅድመ” ጋር ያቀርባል፣ ትርጉሙም “የንድፈ ሃሳባዊ እና የስነምግባር ችግሮች ትስስር እና ጥምረት” ማለት ነው። ይህ ማለት ግን አመክንዮአዊ የንጽህና ዘዴ፣ የእውቀት ዘዴ ራሱ እውነተኛ ውጤት ሊያስገኝ አይችልም ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ይህ ዘዴ ወደ ተግባር የገባው "የእውነት ይገባኛል" ምክንያትን የሚገመት እና ሙሉ በሙሉ ሊቀረጽ የሚችለው ብቻ ነው ማለት አይደለም። ለጠቅላላው ስርዓት በሥነ-ምግባር. የ‹‹መርህ›› እንደ ‹‹ፔቲሽን›› አመክንዮአዊ ትርጉሙ በሥነ ምግባር ‹‹የእውነት የይገባኛል ጥያቄ›› ሆኖ ወደ ፍጻሜው ይደርሳል። ኮኸን እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “እውቀትን በሎጂክ ለመገምገም ከፍተኛው ሁሉን አቀፍ አገላለጾች ዓለም አቀፋዊነት እና አስፈላጊነት ይቀራሉ። በስልት እሴታቸው እውቅና ሰጥተናቸዋል፡ እነሱ ማለት የቅርብ ጊዜውን ውጤት እና የእውቀት ተቋማት ማለት ሳይሆን ለአዳዲስ የምርምር መንገዶች አዳዲስ ቅርጾችን እንደሚያቀርቡ ነው። የአክሲዮሞች እና መርሆዎች ዋጋ የላቸውም; ነገር ግን የሳይሎሎጂያዊ የማረጋገጫ ዘዴ ከፍተኛ ቦታ ሆነው ተፈላጊ ይሆናሉ። ለውስጣዊ ግንኙነት እና ለግንዛቤ እሴት አጠቃላይ ባህሪ ምን ሌሎች መግለጫዎች ሊኖሩ ይችላሉ? እንደ ሁለንተናዊ መርሆች የሚቀሩት የፍርድ ዓይነቶች እና ምድቦች ብቻ ናቸው።

ስለዚህ እውነትን መወሰን ካለበት ለሎጂክ አስቂኝ ችግሮች ይፈጠራሉ። ኮሜዲው የሚመነጨው በዚህ ጥያቄ ምክንያት ሎጂክ እራሱን ካገኘበት ሁኔታ ነው. እሷ ትክክለኛነትን መቋቋም አለባት። እና የመጨረሻ ማረፊያዋ ንፅህና ነው። እውነት ማለት ምን ማለት ይችላል በሎጂክ በንፅህና ነው. በምክንያታዊ ቋንቋ እውነትን መናገር ከየት ይመጣል? (ኮሄን፣ 1981፣ ገጽ 85)።

ኮኸን ይህንን የ"ንድፈ ሃሳባዊ እና የስነምግባር ችግሮች ትስስር እና ጥምረት" መነሻነት "የቀጣይነት መሰረታዊ ህግ" (ኮሄን, 1981, ገጽ. 107) በሎጂክ እና ስነ-ምግባር ውስጥ የጋራ አጠቃቀምን በምሳሌነት ያብራራል. በእውነቱ እኛ የምናወራው ስለ አንድ ምሳሌ ብቻ አይደለም ፣ እየተነጋገርን ያለነው ስለ እንደዚህ ዓይነት ጥምረት “ወሳኙ ጥያቄ” ነው። የሎጂክ ከሥነ ልቦና ነፃ መሆን በአስተሳሰብ እና በውክልና መካከል ባለው ልዩነት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ሁሉ የሥነ ምግባር ከስነ-ልቦና ነፃ መሆን በፍላጎት እና በፍላጎት መካከል ባለው ልዩነት ላይ የተመሠረተ ነው። ይህ መሰረታዊ ልዩነት “የድርጊት አንድነት”ን “በመሠረታዊ የቀጣይነት ሕግ” በኩል ይፈጥራል። ኮኸን እንዲህ ብለዋል:- “ቀድሞውንም ቢሆን በፈቃደኝነት፣ ወደ ደመ ነፍስ እንቅስቃሴዎች የሚመለሱ የሚመስሉ ወሰን የለሽ ብዙ እና የተለያዩ አካላት እና ቅርጾች ላይ ትኩረት ይስባል። ነገር ግን ከዚህ ላብራቶሪ ውስጥ አሁንም ወደ ተግባር ስለሚገቡ, የዚህ መሰናክሎች እዚህ ብቻ ይጨምራሉ. ወደ ግፊቶች ግራ መጋባት የሃሳቦች እና ሀሳቦች ድብልቅ እና ቤተ-ስዕል ተጨምሯል። አንድ ሰው በተግባር አንድነት ላይ እንዴት መድረስ እንዳለበት, አሁንም የሚፈለግ; ያለሱ, የድርጊት ጽንሰ-ሐሳብ እውን ሊሆን አይችልም?

ቀጣይነት ያለው የአስተሳሰብ ህግ ከእርዳታው ጋር ስነ-ምግባርን የሚሰጠው እዚህ ነው። እና እዚህ የመጀመሪያው መርህ ፍርድ ውጤታማነት ይገለጣል, እና በተመሳሳይ መልኩ የእውነታው ፍርድ, ውጤታማነቱ እና ጠቃሚነቱ" (ኮሄን, 1981, ኤስ. 104).

በአመክንዮ ውስጥ ንፁህ አስተሳሰብ እንደ መሰረት ሆኖ አይቆይም ፣ ነገር ግን ምንም ተብሎ አይገለጽም ፣ በአስተሳሰብ ውስጥ የመሆን ዘዴ ዘዴ መሳሪያ ነው ፣ ማለትም ፣ በንጹህ ፍቃደኝነት ሥነ-ምግባር ፣ ይህ ነው “መፈጠር ያለበት። ከመነሻው ቀጣይነት ባለው መልኩ" (ኮሄን, 1981, ገጽ 102). በንጹህ ፈቃደኝነት ፣ እንቅስቃሴ እንደ አስፈላጊ የፍላጎት እና የተግባር አካል እንደ ስነ-ልቦናዊ መረጃ ፣ “እንደ ውስጣዊ እንቅስቃሴ” ፣ “እንደ ፅንሱ በደመ ነፍስ እንቅስቃሴዎች” ፣ ግን እንደ “ንፁህ እንቅስቃሴዎች” ፣ እንደ የጊዜ ፍቺ ሊታወቅ አይገባም ። "የወደፊቱን መጠባበቅ" ነው, ቀደም ሲል በሎጂክ እራሱን እንደገለጸ.

ይህ የአስተሳሰብ እና የፍላጎት ቅንጅት በእንቅስቃሴው ቀጣይነት ለኮሄን የእውነት ህግ ማረጋገጫ ነው ፣ ትርጉሙም “የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ችግሮች ትስስር እና ጥምረት” ነው ። እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በአስተሳሰብ ውስጥ ፍቃደኝነት ይነሳል ... እንቅስቃሴ በአስተሳሰብ ስለሚነሳ" (ኮሄን, 1981, ገጽ 107). የመነሻ እና ቀጣይነት መርህ, ዘዴዎች እራሳቸውን እንደ ቅድመ ሁኔታ ያካተቱ ናቸው, ያንን ጥምረት ያሳያል. ኮኸን ስለዚህ ጉዳይ ሲናገሩ፡- “ጊዜን የምንገነዘበው እንደ ቀጣይነት ሳይሆን እርስ በርስ እንደ ትንበያ፣ ለመናገር ነው። ወደፊት ይቀድመናል፣ ያለፈው ይከተለናል። በዚህ የወደፊት ተስፋ ውስጥ ፣ ጊዜው የሚያርፍበት ፣ እንቅስቃሴ እና ፍላጎት አሁን እንዲሁ ይሰራሉ።

አሁን ግን ሁሉም ነገር በተመሳሳይ ጊዜ ይህ የንጽሕና ዘዴ ከሎጂክ ወደ ሥነ-ምግባር የሚሸጋገርበት መሣሪያ ነው. በእንቅስቃሴ አመክንዮአዊ ባህሪ ውስጥ የተገለጠው ይህ ንፅህና በራሱ እና በራሱ ሥነ-ምግባርን የሚያመለክት ስለሆነ። ይህ በጥንቃቄ ሊታሰብበት የሚገባ ነገር ሊሆን ይችላል. በዚህ የአስተሳሰብ አይነት ማብራሪያ የኑዛዜው አይነት አስቀድሞ ግልጽ ይሆናል። ሁሌም ያ ፈቃድ ስለሆነ፣ ፍላጎት ከማሰብ ይለያል፣ ከፊታችን እየዘለለ የሚመስለው፣ በእርጋታ አቀራረቡን እያሰብን፣ ደረጃ በደረጃ። አሁን ግን አስተሳሰባቸውም እየዘለለ ወደ ፊት እንደሚሮጥ አይተዋል እናም በዚህ ችኮላ እና ግምት ውስጥ ረድፎችን እና ግንኙነቶችን ይመሰርታሉ; በዚህ ግምት ውስጥ ያለውን ቅደም ተከተል ብቻ ሳይሆን ይዘቱንም ያመጣል” (ኮሄን፣ 1981፣ ገጽ 106)።

ስለሆነም ከመሠረታዊ የእውነት ህግ መረዳት እንደሚቻለው የሂሳዊ አስተሳሰብ ዘዴ እንደ ስርዓት ምንም ቅድመ ሁኔታ የለውም, ምክንያቱም በቅድመ-ግምት ሂደት ውስጥ ነው, ምክንያቱም የንጽህና ዘዴ ምንም መሠረት እንደሌለው ሁሉ, ምክንያቱም በመሠረታዊ መርሆ ውስጥ ያቀፈ ነው. . ለማመዛዘን ምንም ዓይነት ቅድመ ሁኔታ አልተሰጠም ወይም ያለ ትችት የሚቀበል ነገር ግን ንጹህ ምክንያት ፣ ሀሳብ እና በምክንያት እና ግምቶች ወደፊት ይሄዳል።

ለ Deleuze ወሳኝ አቀራረብን መውሰድ, አንድ ሰው ስለዚህ ንጹህ ምክንያት ውክልና አለመሆኑን ብቻ ማረጋገጥ የለበትም, ምክንያቱም ይህ በትክክል እራሱን ከመቀነስ ወደ ስነ-ልቦና እንዴት እንደሚርቅ ነው; እና የማንነት አስተሳሰብ አለመሆኑ ብቻ ሳይሆን ማንነት አስፈላጊ ነው እንጂ ዋናው መርህ አይደለም ምክንያቱም የአስተሳሰብ መሰረቱ በመነሻ መርህ የሚከተል ስለሆነ በበኩሉ ማንነትን መሰረት ያደረገ; ከዚህም በላይ ምንም ቅድመ ሁኔታ እንደሌለው መነገር አለበት, ምክንያቱም በትክክል ለእሱ የመነሻ ሂደት ወሳኝ ትንበያ እና ቀኖናዊ ያልሆነ ተቀባይነት ነው. ዴሌውዝ የተናገረችው አስተሳሰብ “ኃይል”፣ “በአስተሳሰብ ላይ ቀዳሚ ጥቃት” እና “አንድ ሰው እንዲያስብ የሚያስገድደውን ነገር የመገናኘት እድል” ይፈልጋል።

ወደ ቅድመ ሁኔታው በፍጥነት ይሂዱ ። በተቃራኒው የአዕምሮ ንፁህ አስተሳሰብ በራሱ ፍላጎት ተንቀሳቅሷል. ወደ እውነት እና መልካም አቅጣጫ መምራት የአስተሳሰብ መላመድ ከብዙሃኑ አስተያየት ጋር ማላመድ አይደለም ፣ አንዳንድ የኦርቶዶክስ ዓይነት አይደለም ፣ ግን የምክንያት ጥያቄ ነው ፣ እሱ ቀድሞውኑ እንደ ምክንያት ይታያል። እውነት መጀመሪያ፣ ጥሩው፣ የምክንያታዊ አስተሳሰብ እና የፍልስፍና ግብ ነው፣ ሁለቱም በቀኖና ስለተገነዘቡ ሳይሆን የሂሳዊ አስተሳሰብ ውስጣዊ ሞተር ሆነው ስለሚሰሩ ነው። ኮኸን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “[እውነት] ውድ ሀብት አይደለም፣ ነገር ግን ውድ ሀብት አዳኝ ነው። ዘዴ ነው, ነገር ግን ገለልተኛ ወይም ማግለል ዘዴ አይደለም; ነገር ግን የአዕምሮ ፍላጎቶችን መሠረታዊ ልዩነቶች የሚያስማማ” (ኮሄን፣ 1981፣ ገጽ 91)።

በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ያለውን ልዩነት እየጠበቅሁ ሳለ፣ በኮኸን ውስጥ ባለው የአመክንዮአዊ ሂደት ሥነ-ሥርዓት እና በካንት በተገለፀው “የምክንያት አስፈላጊነት መብት” መካከል ያለው ተጨባጭ ወጥነት ያለው ይመስላል። የካንት ወሳኙ ነጥብ ምክንያት ከሁኔታዎች ጋር በተያያዘ ምክንያት ግቢውን የሚቀበልበት ሳይሆን፣ ምክንያት እነሱን እንደ ግቢ የሚገነዘበው፣ ማለትም፣ እንደ ምናባዊ ቀኖናዊ እውቀት ሳይሆን (ይህ በእሱ አስተያየት፣ የሜንደልሶን ስህተት ነው)፣ ነገር ግን ሂሳዊ አስተሳሰብን ለመምራት እንደ ህጎች። በነሐሴ 30, 1789 ለፍሪድሪክ ሄንሪክ ጃኮቢ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ካንት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በታሪክ ብቻ በሚያስተምረን ነገር ወይም ባልተመረመረ፣ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ውስጣዊ እድገት አማካኝነት ወደዚህ የቲዝም ጽንሰ-ሐሳብ ለመድረስ አሁን ሊነቃቃ ይችላል ወይ የሚለው ጥያቄ ነው። የሚመለከተው ሁለተኛ ደረጃ ነገሮችን ብቻ ማለትም የዚህ ሃሳብ መፈጠር እና መስፋፋት ሂደት ነው። ወንጌሉ በመጀመሪያ አጠቃላይ የሥነ ምግባር ሕጎችን በንጽሕና ውስጥ ባያስተምር ኖሮ አእምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በዚህ ፍጹምነት ሊገነዘበው እንደማይችል ልንስማማ እንችላለን። ትክክለኛነት እና እውነታ ለቀላል ምክንያት ምስጋና ይግባውና” (Kant, AA. Bd. 11, S. 76). ስለዚህም ለካንት እና ለኮሄን “የምክንያት ፍላጎት” በዘፈቀደ የሚደረግ የላይኛ ግምት አይደለም፣ እሱም በምክንያታዊ ጥብቅነት የሚገደበው፣ ነገር ግን ትክክለኛው የአስተሳሰብ ጊዜ፣ በምክንያታዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሰረተ፣ ስልታዊ አቅጣጫው ወደ ቅድመ ሁኔታዊ አይደለም፣ ይገነዘባል እና በተመሳሳይ ጊዜ ለእውቀት እና ለድርጊት በዘዴ በመጠባበቅ እውነትን መቀበልን ይገነዘባል።

ፐር. ከጀርመን V.N. Belova

መጽሃፍ ቅዱስ

1. Deleuze J. ልዩነት እና ድግግሞሽ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1998.

2. ካንት I. ስለ ተግባራዊ ምክንያት ትችት // Kant I. Soch. በእሱ ላይ በ 4 ቶን ውስጥ. እና ሩሲያኛ ቋንቋ M., 1997. ቲ. 3.

3. ካንት I. በአስተሳሰብ ውስጥ ማሰስ ማለት ምን ማለት ነው? // ኢቢድ. ቲ.1.

4. ፖማ ኤ. የቅጽ ፍላጎት፡ ኸርማን ኮኸን በድህረ ዘመናዊነት // ስለ ፎርም እና ሌሎች ጽሑፎች ስለ ሄርማን ኮኸን ሀሳብ ናፍቆት። ስፕሪንግገር፤ ዶርድሬክት፣ 2006።

5. ኮኸን ኤች.ካንትስ ቤግሩንዱንግ ደር ኢቲክ // ወርኬ / ኤችጂ. vom Hermann-CohenArchiv am Philosophischen ሴሚናር der Universität Zürich unter der der Leitung von Helmut Holzhey። Hildesheim; ዙሪክ; N.Y., 2001. Bd. 2.

6. ኮኸን ኤች. ሲስተም ዴር ፍልስፍና. 2. ቴይል፡ ኢቲክ ዴስ ሪየን ዊለንስ // ወርኬ፣ ዚት. Hildesheim; N. Y., 1981. Bd. 7.

7. ካንት I. Briefwechsel. አካዳሚ አውስጋቤ. ብዲ. 10፣11።

አንድሪያ ፖማ - የፍልስፍና ዶክተር, ፕሮፌሰር. የቱሪን ዩኒቨርሲቲ, [ኢሜል የተጠበቀ]

ስለ ተርጓሚው

ቭላድሚር ኒኮላይቪች ቤሎቭ - የፍልስፍና ዶክተር. ሳይንሶች, ፕሮፌሰር. የባህል እና የባህል ጥናት ፍልስፍና ክፍል ፣ የፍልስፍና ፋኩልቲ ፣ ሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ። N.G. Chernyshevsky, [ኢሜል የተጠበቀ]

ያለ አቀራረብ ማሰብ ተፈጥሮ ላይ

ይህ መጣጥፍ የሚያተኩረው ዴሌውዜ የልዩነት አስተሳሰብ የሚባለውን ነገር ለመግለጽ ባደረገው ሙከራ ላይ ሲሆን ይህም ከተፈጥሮ ቅድመ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እና በጎ ፈቃድ ወደ መልካም እና ወደ እውነት የሚመራውን ማንኛውንም ግንኙነት የሚያቋርጥ ነው። ቅድመ ሁኔታ ። ለ Deleuze፣ አስተሳሰብ የኃይል ፍሰት ወይም ስሜታዊ “ሕያውነት” ነው።

ሌላው የአስተሳሰብ መሰረታዊ መርሆችን የመተንተን አቀራረብ በካንት መጣጥፍ ውስጥ "በማሰብ ራስን መቻል ማለት ምን ማለት ነው?" እሱ ስለ "የምክንያት ፍላጎት" ሲናገር "የምክንያት ፍላጎት" ለተግባራዊ ፍላጎት አስፈላጊ ስለሆነ. በምክንያታዊነት በራሱ፣ እንደ ካንት ገለጻ፣ ተግባራዊ ምክንያት ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ ስልታዊ እና ሂሳዊ አስተሳሰብን ይመራል፣ “የተለመደ አስተሳሰብ” ነው፣ ይህ “የምክንያት ፍላጎት” የሚገኝበት ቦታ በመሆኑ እንደ ለማሰብ ትክክለኛ እና ምክንያታዊ ቅድመ ሁኔታ።

የማርበርግ የኒዮ-ካንቲያኒዝም ትምህርት ቤት መስራች የካንት ዘመን ተሻጋሪ ፍልስፍና ወግ ተከታይ እንደመሆኖ በጥያቄ ውስጥ ያለውን ጉዳይ በጥልቀት በማዳበር እና በጥልቀት በማዳበር ኦሪጅናል እና አስደሳች ውጤቶችን አስገኝቷል።

ቁልፍ ቃላት፡ አስተሳሰብ፣ የመጀመሪያ ጅምር፣ የማመዛዘን ፍላጎት፣ Deleuze፣ Kant፣ Cohen፣ ምክንያታዊነት፣ ልዩነት፣ ቲዎሪቲካል እና ተግባራዊ ምክንያት።

1. ዴሌዝ፣ ቻ. 1993, Razlichije i povtorenie. ኤስ-ፒተርስበርግ.

2. ካንት, I. 1997, Kritika prakticheskogo razuma. በ: አይ. ካንት. ሶክ. v 4 ቲ. ና ኔም. እኔ ሩስ ጃዚካች. , ሞስኮ. ቲ.3.

3. Kant, I. 1993. Chto znachit orientirovat "sja v myshlenii በ: I. Kant. Soch. v 4 t. na nem. i russ. jazikach., Moscow. T. 1.

4. ኤ.ፖማ፣ 2006. ቅፅን መመኘት፡ ኸርማን ኮኸን በድህረ ዘመናዊነት፣ በዴርስስ፣ ፎርም ናፍቆት እና ሌሎች በሄርማን ኮኸን አስተሳሰብ ላይ ያሉ ጽሑፎች፣ ስፕሪንግገር፣ ዶርድሬክት።

5. H. Cohen, 2001. ካንትስ በግሩንዱንግ ደር ኢቲክ, በዴርስ, ወርኬ, ኤችጂ. vom HermannCohen-Archiv am Philosophischen ሴሚናር ደር Universität Zürich unter der der Leitung von Helmut Holzhey, Band 2, Georg Olms Verlag, Hildesheim, Zurich, New York.

6. ኤች. ኮሄን, 1981. ስርዓት der Philosophie. 2.Teil: Ethik des reinen Willens, በ ders., Werke, zit., ባንድ 7, Georg Olms Verlag, Hildesheim - ኒው ዮርክ.

7. I. Kant፣ Briefwechsel፣ አካዳሚ አውስጋቤ፣ ባንድ 10፣ 11።

ስለ ደራሲው

ፕሮፌሰር ዶክተር አንድሪያ ፖማ ፣ የቱሪን ዩኒቨርሲቲ ፣ አንድሪያ። [ኢሜል የተጠበቀ]

ስለ ተርጓሚው

ፕሮፌሰር ቭላድሚር ቤሎቭ ፣ የባህል እና የባህል ጥናት ፍልስፍና ክፍል ፣ የፍልስፍና ፋኩልቲ ፣ N.G. Chernyshevsky State University of Saratov [ኢሜል የተጠበቀ]

ከነዚህ አይነት ማክስሞች መካከል ሟቹ ሜንዴልስሶን በእርግጠኝነት የገለፀው መርህ ነው እኔ እስከማውቀው ድረስ በመጨረሻዎቹ ጽሁፎቹ (ሞርገንስተንደን፣ ኤስ.165 - 166 እና አጭር አን ሌስሲንግ ፍሩንዴ፣ ኤስ.33-67) ማለትም በምክንያታዊ ግምታዊ አጠቃቀም ራስን የማቅናት አስፈላጊነት (ብዙውን ጊዜ ሊገመቱ ከሚችሉት ነገሮች እውቀት ጋር በተያያዘ ፣ እስከ ማሳያው ግልፅነት ድረስ) በተወሰነ የመመሪያ ዘዴ እገዛ ፣ የአንድነት መንፈስ (ጌሜይንሲን) ("የማለዳ ሰአታት")፣ ወይም ጥሩ ምክንያት፣ አንዳንድ ጊዜ በቀላል ሰብዓዊ ምክንያት ("ለሚያሳንሱ ጓደኞች ደብዳቤዎች")። ይህ ኑዛዜ በሥነ መለኮት ጉዳዮች (በእርግጥ ይህ የማይቀር ነበር) በሥነ-መለኮት ጉዳዮች ላይ ያለውን ግምታዊ አጠቃቀም ኃይል ላይ ያለውን በጎ አስተያየት ብቻ ሳይሆን በተቃዋሚው አሻሚነት ምክንያትም እንዲሁ ይጎዳል ብሎ ማን አሰበ። አእምሮው ከፍ ከፍ እንዲል እና ሙሉ በሙሉ እንዲገለል ለማድረግ በአደገኛ ሁኔታ ላይ እንደሚገኝ በተለምዶ ትክክለኛ ምክንያት ይሆነው ይሆን? ነገር ግን ይህ የሆነው በሜንደልሶን እና በጃኮቢ መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ነው፣በዋነኛነት ለ“ውጤቶች” አዋቂ ደራሲ መደምደሚያ ምስጋና ይግባው።<2>, እሱም [መደምደሚያዎች] ኢምንት ተብሎ ሊጠራ አይችልም; ይሁን እንጂ ከሁለቱም መካከል እንዲህ ያለውን አፍራሽ አስተሳሰብ ለመጠቀም ያለውን ዓላማ ልገልጽ አልፈልግም ነገር ግን የኋለኛውን ኢንተርፕራይዝ እንደ ክርክር ማስታወቂያ አስቡበት፣ ራሱን ለመከላከልም የማገልገል መብት አለው። ለጉዳቱ የጠላትን ድክመቶች ይጠቀሙ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ እኔ በእውነታው ምክንያት ብቻ፣ ምናባዊ ሚስጥራዊ የእውነት ስሜት ሳይሆን በእምነት ስም የማይለካ ማሰላሰል፣ ትውፊት ወይም መገለጥ ያለምክንያት ፈቃድ መከተብ እንደሚቻል፣ ነገር ግን እንደ ሜንደልሶን ጽኑ አቋም አሳይቻለሁ። እና በተረጋገጠ ቅንዓት ፣ የአንድ ሰው ንፁህ ብቻ የሰው አእምሮ ወደ ራሱ ይመራል ። ይህ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶ አመሰገነ ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ የግምታዊ አስተሳሰብ ፋኩልቲ ከፍተኛ የይገባኛል ጥያቄ ቢሰረዝም ፣ በመጀመሪያ ፣ እሱ ብቻውን (በማሳያ) የቀረበው ውሳኔ ፣ እና እሱ ግምታዊ ስለሆነ ፣ ሊፈቀድለት አይገባም። ተራውን የምክንያት ፅንሰ-ሀሳብ ከተቃርኖ የማጥራት እና የራሷን የተራቀቁ ጥቃቶችን በጋራ ምክኒያት ላይ ከመከላከል ያለፈ ተግባር።

በመጨረሻም ፣ ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ ማስፋፋት እችላለሁ ስለዚህ አሁን በጠፈር ላይ ብቻ ሳይሆን የማሰስ ችሎታን ያቀፈ ይሆናል ፣ ማለትም። በሂሳብ, ግን በአጠቃላይ ስለ ማሰብ, ማለትም. አመክንዮአዊ. ከታወቁ ነገሮች (ልምድ) ጀምሮ ሁሉንም የልምድ ድንበሮች ማለፍ ሲፈልግ የንፁህ ምክንያት ተግባር በነዚያ ጉዳዮች ላይ አተገባበሩን መቆጣጠር እንደሚሆን በቀላሉ በቀላሉ ሊገምት ይችላል ። , ግን ለእነሱ ቦታ ብቻ; በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱን የመፍረድ ችሎታ በሚወስንበት ጊዜ በእውቀት ላይ በተመሰረተው ተጨባጭ መድልዎ ላይ ተመስርቶ ፍርዱን በማንኛውም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ማምጣት አይችልም.<3>. ይህ ርእሰ-ጉዳይ ማለት፣ እንደ ተረፈ ጎልቶ መቆም፣ በአእምሮ ውስጥ ካለው የራሱ ፍላጎት ስሜት ያለፈ አይደለም። ስህተትን ማስወገድ ትችላለህ፣ በመጀመሪያ፣ ለትክክለኛ ፍርድ አስፈላጊ የሆነውን ያህል በማይታወቅበት ቦታ ላይ ለመፍረድ ካልወሰንክ። ስለዚህም ድንቁርና በራሱ ምክንያት ለውሱን ውሱንነቶች ብቻ እንጂ ለዕውቀታችን ስህተት አይደለም። ነገር ግን አንድን ነገር በእርግጠኝነት ለመፍረድ ወይም ላለመስጠት የጥያቄው ውሳኔ እንዲሁ የዘፈቀደ ካልሆነ ፣ የፍርድ አስፈላጊነት የሚወሰነው በእውነተኛ ፍላጎት እና በተጨማሪም ፣ በምክንያታዊነት እራሱ በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኝ ነው ፣ የት እጥረት አለመኖር። ዕውቀት ፍርድን ለማግኘት በሚያስፈልገው ነገር ሁሉ ላይ ገደብ ያደርገናል፣ አእምሮ አንድ ጊዜ ሊረካ ይገባልና ፍርዱን የምንሰጥበት ከፍተኛ ነገር ያስፈልጋል። ከዚህ በላይ ቀደም ሲል በዚህ ጉዳይ ላይ በማሰላሰል ውስጥ ምንም ነገር ሊኖር እንደማይችል እና ምንም እንኳን ከእሱ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ምንም ነገር ሊኖር እንደማይችል አስቀድሞ ተገልጿል, ማለትም. አንድ ነገር በእሱ እርዳታ ከተስፋፋው ጽንሰ-ሀሳቦቻችን ጋር የሚዛመድ ነገርን ልንወክል እና በዚህም እውነተኛ እድላቸውን መስጠት እንችላለን። እናም በመጀመሪያ ከተቃራኒዎች የፀዳ ከሆነ በተቻለ መጠን ሁሉንም ልምዶች ወሰን ለማለፍ ያሰብነውን ፅንሰ-ሀሳብ በጥልቀት ከመመርመር ውጭ ምንም አማራጭ የለንም ። ይህንን ለማድረግ ቢያንስ የነገሩን ግንኙነት ከግንዛቤ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳቦች በታች ከተሞክሮ ነገሮች ጋር ማምጣት አለብን, ለዚህም ምስጋና ይግባውና እኛ ግን አሁንም አስተዋይ እንዲሆን አላደረግንም, ነገር ግን እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ ነገር ያስቡ, ይህም ማለት ነው. ለአእምሯችን ለሙከራ ለመጠቀም ቢያንስ ተስማሚ። እንደዚህ አይነት ጥንቃቄዎች ከሌሉ ለዚህ ጽንሰ-ሃሳብ ማመልከቻ ማግኘት ሙሉ በሙሉ አንችልም, ነገር ግን ከማሰብ ይልቅ ህልም እንሆናለን.

የተለያዩ እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ ነገሮችን ማሰብ ይቻላል (ከሁሉም በኋላ, የስሜት ህዋሳቱ የሚቻለውን አጠቃላይ ቦታ ሙሉ በሙሉ አይሞሉም), ነገር ግን አእምሮው ወደ እሱ ማራዘም እንደማያስፈልገው እና ከሁሉም ያነሰ ግምት ውስጥ ይገባል. ሕልውናው ። አእምሮ በስሜት ህዋሳት ውስጥ በተገለጹት የአለም መንስኤዎች ውስጥ (ወይም ከተገለጹት ጋር ተመሳሳይ ነው) እና ያለዚያ በቂ ምግብ አለ አሁንም በእሱ ላይ የንፁህ መንፈሳዊ የተፈጥሮ አካላት ተፅእኖ ያስፈልገዋል ፣ ተቀባይነት በአብዛኛው በአጠቃቀሙ ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. እና እንደዚህ ያሉ አካላት ሊሠሩባቸው ስለሚችሉት ህጎች ምንም የምናውቀው ነገር የለም ፣ ግን ስለ አእምሮ ዕቃዎች ህጎች ብዙ እናውቃለን ፣ ወይም ቢያንስ የበለጠ እንማራለን ብለን ተስፋ እናደርጋለን ፣ ከዚያ እንዲህ ዓይነቱ ግምት ብዙውን ጊዜ ጉዳት ሊያደርስ ይችላል ። ምክንያትን መጠቀም. ስለዚህ፣ ከእንደዚህ አይነት ቺሜራዎች ጋር መጫወት ወይም እነሱን ማሰስ በፍፁም የማመዛዘን ፍላጎት አይደለም፣ ይልቁንም ቀላል፣ በቅዠት የተሞላ፣ ስራ ፈት የማወቅ ጉጉት ነው። ሁኔታው ከመጀመሪያው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ፍጹም የተለየ ነው እንደ ከፍተኛ የማሰብ ችሎታ እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ከፍተኛ ጥሩ. አእምሯችን አስቀድሞ ያልተገደበ ጽንሰ-ሐሳብ በሁሉም ነገር ውስን እና በተመሳሳይ ጊዜ በሌሎች ነገሮች ላይ ማስቀመጥ እንደሚያስፈልግ ይሰማናልና።<4>; ወደ ሕልውናው ግምት የበለጠ ይሄዳል ፣ ያለዚህ ምክንያት በዓለም ላይ ስለ ነገሮች የዘፈቀደ ሕልውና አጥጋቢ ማብራሪያ ሊሰጥ አይችልም ፣ እና ከሁሉም ቢያንስ ሁሉም የዓላማ እና የሥርዓት ደረጃዎች ፣ በሁሉም ቦታ በሚያስደንቅ ሁኔታ ይገኛሉ ( በጥቂቱ, ምክንያቱም ለእኛ ቅርብ ነው, ነገር ግን አሁንም በበለጠ መጠን). የማሰብ ችሎታ ያለው ፈጣሪ ካልገመተ፣ ወደ ቂልነት ሳይወድቅ ለዚህ ግልጽ ማብራሪያ መስጠት አይቻልም። እና ምንም እንኳን ከመጀመሪያው ምክንያታዊ ምክንያት ከሌለ እንዲህ ዓይነቱን ጥቅም የማይቻል መሆኑን ማረጋገጥ ባንችልም (ከሁሉም በኋላ ፣ በዚህ ሁኔታ ለዚህ መግለጫ በቂ ተጨባጭ ምክንያቶች ይኖሩናል እና ተጨባጭ የሆኑትን ማመልከቱ አያስፈልገንም) ፣ አሁንም ይህንን ነጥብ ለመቀበል በቂ ነው ። እይታ ፣ ከሁሉም ድክመቶች ጋር ፣የርዕሰ-ጉዳይ መሰረቱ አእምሮ ማንኛውንም ፅንሰ-ሀሳብ ሊያገናኝ የሚችልበት ሁሉም ነገር ይህንን ፍላጎት ስለማያሟላ የተረዳውን ነገር ከሱ ለማብራራት አስቀድሞ መገመት አለበት።

ይህ, ስለዚህ, ግንዛቤ አይደለም, ነገር ግን ስሜት<5>ምክንያት፣ ሜንደልሶን የመራው ፍላጎት (እሱ ራሱ ይህንን አልተገነዘበም) በግምታዊ አስተሳሰብ። ነገር ግን ይህ መመርያ ማለት ተጨባጭ የምክንያታዊ መርሆን፣ የእውቀትን መርህን ስለማይወክል፣ ነገር ግን የአጠቃቀሙ ተጨባጭ መርህ (ከፍተኛ) ብቻ ስለሆነ፣ በአቅም ገደብ ብቻ የተቀመጠ፣ የፍላጎት ውጤት ነው እና ለራሱ ብቻ ይመሰረታል የበላይ ፍጡር ስለመኖሩ የኛን ፍርድ ሙሉ በሙሉ የሚወስን ሲሆን በአጋጣሚ በመተግበር ብቻ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ግምታዊ ሙከራዎችን ማሰስ ይቻላል ፣ ከዚያ እሱ [ሜንዴልስሶን] ለዚህ ግምታዊ ችሎታ በምክንያት ስህተት ሰርቷል ። በማሳየት ሁሉንም ነገር በተናጥል ለመፍታት። የመጀመርያው መንገድ (ግምት) አስፈላጊነት ሊነሳ የሚችለው የሁለተኛው (የምክንያት ማስተዋል) አቅመ ቢስነት ሙሉ በሙሉ ከተገነዘበ ብቻ ነው - ማስተዋል ያለው አእምሮው ውሎ አድሮ የሚመጣበት መደምደሚያ ፣ ረጅም ዕድሜ ፣ እጣ ፈንታ ብዙውን ጊዜ ከሰጠው በሳይንስ ሁኔታ ውስጥ በሚከሰቱ ለውጦች መሰረት የአንድን ሰው የተለመደ አስተሳሰብ በቀላሉ የመቀየር ችሎታ። ሆኖም ፣ የፍ/ቤት ተቀባይነት የመጨረሻውን የድንጋይ ድንጋይ ፍለጋ በየትኛውም ቦታ መከናወን የለበትም ፣ ግን በምክንያታዊነት ብቻ ፣ በአስተያየቱ ወይም በቀላል ፍላጎት እና በፍላጎት ምርጫው መመራት እንዳለበት አጥብቆ መናገሩ ተገቢነቱ አለ ። የራሱን ጥቅም ከፍ ማድረግ. ሜንዴልስሶን በመጨረሻው አተገባበር ውስጥ ምክንያቱን ተራ የሰው ምክንያት ብሎ ጠርቶታል ፣ ምክንያቱም ከኋለኛው እይታ በፊት ሁል ጊዜ ፣ በመጀመሪያ ፣ የራሱ ፍላጎት አለ ፣ ምንም እንኳን እሱን ለመርሳት እና ለራሱ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመምረጥ ከተፈጥሯዊው መንገድ መራቅ ቀድሞውኑ መከሰት ነበረበት። ከተጨባጭነት አንፃር በቀላሉ ትርጉሙን ለማስፋት እና አስፈላጊም አለ ወይም አይኑር.

ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ "የጋራ ምክንያትን መናገር" የሚለው አገላለጽ አሻሚ ሆኖ ስለሚቆይ እና ሊረዳው ይችላል, ይህም በሜንደልሶን በስህተት ተቀባይነት አግኝቷል, እንደ ምክንያታዊ የመረዳት ዳኝነት, ወይም, የ"ውጤቶች" ደራሲ ይህንን እንደ ፍርድ ይተረጉመዋል. በምክንያታዊ ተመስጦ ፣ ይህንን የግምገማ ምንጭ ሌላ ስም መስጠት አስፈላጊ ይመስላል ፣ እና ለእሱ ከምክንያታዊ እምነት የበለጠ ተስማሚ ማንም የለም። ማንኛውም እምነት፣ ታሪካዊ እምነትን ጨምሮ፣ ምንም እንኳን ምክንያታዊ መሆን ያለበት ቢሆንም (ከሁሉም በኋላ፣ የመጨረሻው የእውነት ድንጋይ ሁል ጊዜ ምክኒያት ነው)፣ ግን የምክንያት እምነት ብቻ በንጹህ ምክንያት ውስጥ ከተካተቱት በስተቀር በሌላ በማንኛውም መረጃ ላይ የተመሠረተ አይደለም። እዚህ ያለ ማንኛውም እምነት በግላዊ በቂ ነው፣ ነገር ግን በንቃተ ህሊና ውስጥ በቂ ያልሆነ የእውነት ስልጣን። ስለዚህ, ከእውቀት ጋር ይቃረናል. በሌላ በኩል, አንድ ነገር ከተጨባጭ እውነት ነው ተብሎ የሚታመን ከሆነ, ምንም እንኳን በቂ ባልሆኑ ምክንያቶች ንቃተ ህሊና ውስጥ, ማለትም. ይህ አስተያየት ቀስ በቀስ በተመሳሳዩ ቅደም ተከተል ምክንያቶች በመሙላት በመጨረሻ ወደ እውቀት ሊለወጥ የሚችል ይመስላል። እና፣ በተቃራኒው፣ እውነትን ለማንሳት ምክንያቶች በራሳቸው መንገድ ህጋዊ ካልሆኑ፣ እምነት በምንም ምክንያት እውቀት ሊሆን አይችልም። ታሪካዊ እምነት፣ ለምሳሌ በታላቅ ሰው ሞት ላይ፣ በጽሑፍ ምንጮች የተዘገበው፣ የአካባቢው ባለሥልጣናት የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ፣ ኑዛዜን ወዘተ ሪፖርት ካደረጉ እውቀት ሊሆን ይችላል። ስለዚህ፣ በታሪክ ተቀባይነት ያገኘው በማስረጃ ላይ ብቻ እንደ እውነት ከሆነ፣ ማለትም. እነሱ የሚያምኑት ለምሳሌ የሮም ከተማ በዓለም ላይ እንዳለች፣ ሆኖም እዚያ ያልነበረ ሰው “አውቃለሁ” ብሎ ማወጅ ይችላል፣ እና “ሮም እንዳለ አምናለሁ” ብቻ ሳይሆን፣ ይህ ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው። . በተቃራኒው ፣ የምክንያት ንፁህ እምነት ፣ ሁሉም የተፈጥሮ መረጃዎች እና ልምዶች ባሉበት ጊዜ እንኳን ፣ ወደ እውቀት በጭራሽ ሊለወጥ አይችልም ፣ ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ እውነትን ለማስቀመጥ መሰረቱ ግላዊ ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ አስፈላጊ የማሰብ ችሎታ ብቻ ነው ( እና ሰው እስከሆንን ድረስ ይሆናል) ፣ አስፈላጊነት ከፍ ያለ አካል መኖሩን ብቻ መገመት እና እሱን ለማሳየት አይደለም። ይህንን የሚያረካው ለንድፈ ሃሳባዊ አጠቃቀም የምክንያት ፍላጎት ከንፁህ የምክንያታዊ መላምት ውጭ ሌላ ሊሆን አይችልም ፣ ማለትም እነዚህን መዘዞች ለማብራራት ከዚህ ውጭ ሌላ ምክንያት ስለማይጠበቅ እውነቱን ከነባራዊ ምክንያቶች ለመረዳት በቂ የሆነ አስተያየት። ነገር ግን አእምሮ ለማብራራት ምክንያቶችን ይፈልጋል. እና ፣ በተቃራኒው ፣ የምክንያታዊ እምነት ፣ በተግባራዊ አተገባበር አስፈላጊነት ላይ ያረፈ ፣ የምክንያታዊ መግለጫ ተብሎ ሊጠራ ይችላል-ምክንያቱም ሁሉንም የአስተማማኝነት አመክንዮ መስፈርቶችን የሚያረካ ድምዳሜ ስለሆነ አይደለም ፣ ግን ይህ የእውነት ምሳሌ ስለሆነ። (አንድ ሰው ሁሉም ነገር በሥነ ምግባራዊ ሥርዓት ካለው) በእውቀት ደረጃው ዝቅተኛ አይደለም<6>ምንም እንኳን በመልክ ከእሱ ፈጽሞ የተለየ ቢሆንም.

ስለዚህ፣ እንደ እግዚአብሔር ወይም ስለ ዓለም የወደፊት ዕጣ ፈንታ በመሳሰሉት ጉዳዮች ላይ የማመዛዘን ሕጋዊ መብቱ ከተነፈገ፣ የከፍታ፣ የአጉል እምነት እና አምላክ የለሽነት በሮች ይከፈታሉ ማለት ነው። ነገር ግን በያቆቢ እና በሜንደልሶን መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ሁሉም ነገር ከዚህ ጥፋት ጋር የተገናኘ ይመስለኛል፣ እና ይህ በምክንያት እና በእውቀት ውሳኔ ላይ ብቻ የተመሰረተ እንደሆነ (በግምት ምናባዊ ሃይል) ወይም እንደሆነ አላውቅም። እንዲሁም በምክንያታዊ እምነት ላይ እና ከዚያም ሌላ እምነት ለማቋቋም ሁሉም ሰው በራሱ ምርጫ ለራሱ መምረጥ ይችላል. ይህ መደምደሚያ ሁሉንም የምክንያታዊ መርሆች መቋቋም የሚችለው ስለ እግዚአብሔር ያለውን የ Spinoza ጽንሰ-ሀሳብ ሲቆጥሩ እራሱን ከሞላ ጎደል ይጠቁማል።<7>እና ግን ተቀባይነት የለውም. ምንም እንኳን እግዚአብሔር ለራሳችን እንደምናስበው ግምታዊ ምክንያት እንዲህ ያለውን ፍጡር የመሆን እድል እንኳን ማሰብ ባይችልም ከምክንያታዊ እምነት ጋር በጥሩ ሁኔታ የሚስማማ ቢሆንም ከየትኛውም እምነት ጋር ፈጽሞ አይጣጣምም እና በአጠቃላይ ከማንኛውም መረዳት ጋር ፈጽሞ አይጣጣምም. ያ ምክንያት የመሆኑ እውነታ፣ የማንኛውም ነገር የማይቻል መሆኑን ሲመለከት፣ አሁንም በሌሎች ምንጮች ላይ በመመስረት እውነታውን ሊገነዘብ ይችላል።

የነገሮች አካሄድ በግምት እንደሚከተለው ነው። መጀመሪያ ላይ አዋቂው በድፍረት በረራው በጣም ይደሰታል, ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ አእምሮን የሚቆጣጠርበትን ገመድ ስላስወገደው. ብዙም ሳይቆይ ሌሎችን በአስደናቂ ውሳኔዎቹ እና በትልልቅ ተስፋዎቹ ያስውባል፣ እናም አሁንም እርሱን ወክሎ መናገሩን ቢቀጥልም በዝግተኛ እና በአስተዋይ አእምሮ በደንብ ባልተጌጠ ዙፋን ላይ እራሱን የቻለ ይመስላል። የፍፁም ዋጋ ቢስነት ከፍተኛው የህግ አውጭ ሃይል ተቀባይነት እኛ ሟቾች ብቻ እንላለን። ቅዠት(ከፍታ) ፣ እና እነዚያ ተወዳጅ እጣ ፈንታ ወዳጆች - በማስተዋል። ግን ብዙም ሳይቆይ የአስተያየቶች ውዥንብር በመካከላቸው መፈጠሩ የማይቀር ነው ምክንያቱም እያንዳንዱ የራሱን መነሳሳት ብቻ ስለሚከተል - ምክንያት ብቻ ለሁሉም ተመሳሳይ ህጎችን ሊያዝዝ ይችላል - ከዚያ በመጨረሻ በውጫዊ ማስረጃዎች የተረጋገጡ እውነታዎች ከውስጣዊ መነሳሳት ይነሳሉ ። እና ከዚያ ከባህሎች ፣ በመጀመሪያ በዘፈቀደ የተቋቋመ - በኃይል የተጫኑ ሰነዶች ፣ ማለትም ፣ በአንድ ቃል ፣ ለእውነታዎች ምክንያት ሙሉ በሙሉ ተገዥ ይሆናሉ ፣ ወይም አጉል እምነት ፣የኋለኛው አሁንም አንድ ሰው የሕግን መልክ እንዲሰጥ ስለሚፈቅድ እና በዚህም እራሱን ለመረጋጋት ይደውሉ።

በአስተሳሰብ መመራት ማለት ምን ማለት ነው?

ከነዚህ አይነት ማክስሞች መካከል ሟቹ ሜንዴልስሶን በእርግጠኝነት የገለፀው መርህ ነው እኔ እስከማውቀው ድረስ በመጨረሻዎቹ ጽሁፎቹ (ሞርገንስተንደን፣ ኤስ.165 - 166 እና Briefe an Lessings Freunde፣ S.3367) ማለትም ከፍተኛውን ግምታዊውን የማመዛዘን አስፈላጊነት የምክንያት አጠቃቀምን (ብዙውን ጊዜ ሊገመቱ ከሚችሉት ነገሮች እውቀት ጋር በተያያዘ፣ የማሳያ ግልፅነት ድረስ) በተወሰነ የመመሪያ ዘዴ በመታገዝ አንዳንድ ጊዜ መንፈስ ብሎ ይጠራዋል። የአንድነት (Gemeinsinn) ("የማለዳ ሰዓቶች"), አንዳንድ ጊዜ ጥሩ ምክንያት, አንዳንድ ጊዜ ቀላል የሰዎች ምክንያት ("ለሚያንስ ጓደኞች ደብዳቤዎች"). ይህ ኑዛዜ በሥነ መለኮት ጉዳዮች (በእርግጥ ይህ የማይቀር ነበር) በሥነ-መለኮት ጉዳዮች ላይ ያለውን ግምታዊ አጠቃቀም ኃይል ላይ ያለውን በጎ አስተያየት ብቻ ሳይሆን በተቃዋሚው አሻሚነት ምክንያትም እንዲሁ ይጎዳል ብሎ ማን አሰበ። አእምሮው ከፍ ከፍ እንዲል እና ሙሉ በሙሉ እንዲገለል ለማድረግ በአደገኛ ሁኔታ ላይ እንደሚገኝ በተለምዶ ትክክለኛ ምክንያት ይሆነው ይሆን? እና አሁንም ይህ በሜንደልሶህ እና በጃኮቢ መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ውስጥ ተከሰተ ፣ በዋነኝነት ለውጤቶቹ አስተዋይ ደራሲ ድምዳሜዎች ምስጋና ይግባውና ይህም ቀላል ሊባል አይችልም ። ይሁን እንጂ ከሁለቱም መካከል እንዲህ ያለውን አፍራሽ አስተሳሰብ ለመጠቀም ያለውን ዓላማ ልገልጽ አልፈልግም ነገር ግን የኋለኛውን ኢንተርፕራይዝ እንደ ክርክር ማስታወቂያ አስቡበት፣ ራሱን ለመከላከልም የማገልገል መብት አለው። ለጉዳቱ የጠላትን ድክመቶች ይጠቀሙ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ እኔ በእውነታው ምክንያት ብቻ፣ ምናባዊ ሚስጥራዊ የእውነት ስሜት ሳይሆን በእምነት ስም የማይለካ ማሰላሰል፣ ትውፊት ወይም መገለጥ ያለምክንያት ፈቃድ መከተብ እንደሚቻል፣ ነገር ግን እንደ ሜንደልሶን ጽኑ አቋም አሳይቻለሁ። እና በተረጋገጠ ቅንዓት ፣ የአንድ ሰው ንፁህ ብቻ የሰው አእምሮ ወደ ራሱ ይመራል ። ይህ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶ አመሰገነ ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ የግምታዊ አስተሳሰብ ፋኩልቲ ከፍተኛ የይገባኛል ጥያቄ ቢሰረዝም ፣ በመጀመሪያ ፣ እሱ ብቻውን (በማሳያ) የቀረበው ውሳኔ ፣ እና እሱ ግምታዊ ስለሆነ ፣ ሊፈቀድለት አይገባም። ተራውን የምክንያት ፅንሰ-ሀሳብ ከተቃርኖ የማጥራት እና የራሷን የተራቀቁ ጥቃቶችን በጋራ ምክኒያት ላይ ከመከላከል ያለፈ ተግባር።

አቀማመም ማለት በትክክለኛው የቃሉ አገባብ የሚከተለው ማለት ነው፡ ከተወሰነ የአለም ክፍል (አድማሱን ለአራት እንከፍላለን) ቀሪውን ለማግኘት ለምሳሌ ምስራቅ። ፀሐይን በሰማይ ላይ ካየሁ እና ቀትር መሆኑን ካወቅሁ ደቡብ፣ ምዕራብ፣ ሰሜንና ምሥራቅ ማግኘት እችላለሁ። ለዚህ ግን በራሴ ውስጥ ያለው የልዩነት ስሜት እንደ ርዕሰ ጉዳይ ማለትም በግራ እና በቀኝ እጆች መካከል ያለው ልዩነት ለእኔ በቂ ነው። ይህንን ስሜት የምጠራው እነዚህ ሁለቱ ወገኖች በአስተሳሰብ ላይ ምንም የሚታይ ውጫዊ ልዩነት ስለሌላቸው ነው። ክበብን የመግለጽ ችሎታ ከሌለ ፣ በእሱ ላይ ወደ ማንኛውም ተጨባጭ ልዩነቶች ሳይጠቀሙ ፣ የእንቅስቃሴውን አቅጣጫ ከግራ ወደ ቀኝ ከተቃራኒው በትክክል ይለዩ ፣ እና በእቃዎች አቀማመጥ ላይ ያለውን ልዩነት አስቀድመው ይወስኑ ፣ አለመሆኑን አላውቅም ነበር። በደቡባዊው ነጥብ በቀኝ ወይም በግራ በኩል ወደ ምዕራብ መፈለግ አለብኝ እና በዚህም በሰሜን እና በምስራቅ በኩል ወደ ደቡባዊው አንድ ሙሉ ክብ ይሳሉ። ስለዚህ እኔ ራሴን በጂኦግራፊያዊ አቅጣጫ እወስዳለሁ በሁሉም የሰማይ ተጨባጭ መረጃ ፣ ግን በልዩ ልዩ መሠረት እገዛ። እና በአንድ ቀን ሂደት ውስጥ ሁሉም ህብረ ከዋክብት ፣ ለተአምር ምስጋና ይግባውና ፣ ተመሳሳይ ቅርፅ እና ተመሳሳይ አቀማመጥ አንዳቸው ከሌላው አንፃር ቢቆዩ ፣ በምስራቅ ያለው አሁን በምዕራብ ፣ ከዚያ ወደ በጣም ቅርብ የሆነ የከዋክብት ምሽት ማንም የሰው ዓይን ትንሽ ለውጥ አያስተውልም; የሥነ ፈለክ ተመራማሪም ቢሆን የሚሰማውን ሳይሆን የሚያየውን ብቻ ከግምት ውስጥ ያስገባ ከሆነ ግራ መጋባቱ የማይቀር ነው። ነገር ግን በግራ እና በቀኝ እጆች መካከል ያለው የስሜት ህዋሳት መድልዎ ፣ በተፈጥሮ በተፈጥሮ ተፈጥሮ እና በረጅም ጊዜ አጠቃቀም የተጠናከረ ፣ ለእርዳታው ይመጣል ፣ እና እሱ ለሰሜን ኮከብ ብቻ ትኩረት በመስጠት ፣ የተፈጠረውን ለውጥ መለየት ብቻ አይደለም ። ተከስቷል፣ ነገር ግን ምንም እንኳን እራሱን ማዞር ይችላል።

በመጨረሻም ፣ ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ ማስፋፋት እችላለሁ ስለዚህ አሁን በጠፈር ላይ ብቻ ሳይሆን የማሰስ ችሎታን ያቀፈ ይሆናል ፣ ማለትም። በሂሳብ, ግን በአጠቃላይ ስለ ማሰብ, ማለትም. አመክንዮአዊ. ከታወቁ ነገሮች (ልምድ) ጀምሮ ሁሉንም የልምድ ድንበሮች ማለፍ ሲፈልግ የንፁህ ምክንያት ተግባር በነዚያ ጉዳዮች ላይ አተገባበሩን መቆጣጠር እንደሚሆን በቀላሉ በቀላሉ ሊገምት ይችላል ። , ግን ለእነሱ ቦታ ብቻ; በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱን የመፍረድ ችሎታ በሚወስንበት ጊዜ, በእውቀት ተጨባጭ መሠረት ላይ የተመሰረተ, ነገር ግን በተጨባጭ መድልዎ ላይ ብቻ ፍርዱን በማንኛውም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ማምጣት አይችልም. ይህ ርእሰ-ጉዳይ ማለት፣ እንደ ተረፈ ጎልቶ መቆም፣ በአእምሮ ውስጥ ካለው የራሱ ፍላጎት ስሜት ያለፈ አይደለም። ስህተትን ማስወገድ ትችላለህ፣ በመጀመሪያ፣ ለትክክለኛ ፍርድ አስፈላጊ የሆነውን ያህል በማይታወቅበት ቦታ ላይ ለመፍረድ ካልወሰንክ። ስለዚህም ድንቁርና በራሱ ምክንያት ለውሱን ውሱንነቶች ብቻ እንጂ ለዕውቀታችን ስህተት አይደለም። ነገር ግን አንድን ነገር በእርግጠኝነት ለመፍረድ ወይም ላለመስጠት የጥያቄው ውሳኔ እንዲሁ የዘፈቀደ ካልሆነ ፣ የፍርድ አስፈላጊነት የሚወሰነው በእውነተኛ ፍላጎት እና በተጨማሪም ፣ በምክንያታዊነት እራሱ በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኝ ነው ፣ የት እጥረት አለመኖር። ዕውቀት ፍርድን ለማግኘት አስፈላጊ የሆነውን ነገር ሁሉ ገድቦ ይሰጠናል፣ ፍርድ የምንሰጥበት ከፍተኛ መጠን ያስፈልጋል፣ አእምሮ አንዴ ሊረካ ይገባልና። ከዚህ በላይ ቀደም ሲል በዚህ ጉዳይ ላይ በማሰላሰል ውስጥ ምንም ነገር ሊኖር እንደማይችል እና ምንም እንኳን ከእሱ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ምንም ነገር ሊኖር እንደማይችል አስቀድሞ ተገልጿል, ማለትም. አንድ ነገር በእሱ እርዳታ ከተስፋፋው ጽንሰ-ሀሳቦቻችን ጋር የሚዛመድ ነገርን ልንወክል እና በዚህም እውነተኛ እድላቸውን መስጠት እንችላለን። እናም በመጀመሪያ ከተቃራኒዎች የፀዳ ከሆነ በተቻለ መጠን ሁሉንም ልምዶች ወሰን ለማለፍ ያሰብነውን ፅንሰ-ሀሳብ በጥልቀት ከመመርመር ውጭ ምንም አማራጭ የለንም ። ይህንን ለማድረግ ቢያንስ የነገሩን ግንኙነት ከግንዛቤ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳቦች በታች ከተሞክሮ ነገሮች ጋር ማምጣት አለብን, ለዚህም ምስጋና ይግባውና እኛ ግን አሁንም አስተዋይ እንዲሆን አላደረግንም, ነገር ግን እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ ነገር ያስቡ, ይህም ማለት ነው. ለአእምሯችን ለሙከራ ለመጠቀም ቢያንስ ተስማሚ። እንደዚህ አይነት ጥንቃቄዎች ከሌሉ ለዚህ ጽንሰ-ሃሳብ ማመልከቻ ማግኘት ሙሉ በሙሉ አንችልም, ነገር ግን ከማሰብ ይልቅ ህልም እንሆናለን.

የተለያዩ እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ ነገሮችን ማሰብ ይቻላል (ከሁሉም በኋላ, የስሜት ህዋሳቱ የሚቻለውን አጠቃላይ ቦታ ሙሉ በሙሉ አይሞሉም), ነገር ግን አእምሮው ወደ እሱ ማራዘም እንደማያስፈልገው እና ከሁሉም ያነሰ ግምት ውስጥ ይገባል. ሕልውናው ። አእምሮ በስሜት ህዋሳት ውስጥ በተገለጹት የአለም መንስኤዎች ውስጥ (ወይም ከተገለጹት ጋር ተመሳሳይ ነው) እና ያለዚያ በቂ ምግብ አለ አሁንም በእሱ ላይ የንፁህ መንፈሳዊ የተፈጥሮ አካላት ተፅእኖ ያስፈልገዋል ፣ ተቀባይነት በአብዛኛው በአጠቃቀሙ ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. እና እንደዚህ ያሉ አካላት ሊሠሩባቸው ስለሚችሉት ህጎች ምንም የምናውቀው ነገር የለም ፣ ግን ስለ አእምሮ ዕቃዎች ህጎች ብዙ እናውቃለን ፣ ወይም ቢያንስ የበለጠ እንማራለን ብለን ተስፋ እናደርጋለን ፣ ከዚያ እንዲህ ዓይነቱ ግምት ብዙውን ጊዜ ጉዳት ሊያደርስ ይችላል ። ምክንያትን መጠቀም. ስለዚህ፣ ከእንደዚህ አይነት ቺሜራዎች ጋር መጫወት ወይም እነሱን ማሰስ በፍፁም የማመዛዘን ፍላጎት አይደለም፣ ይልቁንም ቀላል፣ በቅዠት የተሞላ፣ ስራ ፈት የማወቅ ጉጉት ነው። ሁኔታው ከመጀመሪያው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ፍጹም የተለየ ነው እንደ ከፍተኛ የማሰብ ችሎታ እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ከፍተኛ ጥሩ. አእምሯችን አስቀድሞ ያልተገደበ ጽንሰ-ሐሳብ በሁሉም ነገር ላይ የተገደበ እና በሌሎች ነገሮች ላይ በተመሳሳይ ጊዜ ማስቀመጥ እንደሚያስፈልግ ብቻ ሳይሆን; ወደ ሕልውናው ግምት የበለጠ ይሄዳል ፣ ያለዚህ ምክንያት በዓለም ላይ ስለ ነገሮች የዘፈቀደ ሕልውና አጥጋቢ ማብራሪያ ሊሰጥ አይችልም ፣ እና ከሁሉም ቢያንስ ሁሉም የዓላማ እና የሥርዓት ደረጃዎች ፣ በሁሉም ቦታ በሚያስደንቅ ሁኔታ ይገኛሉ ( በጥቂቱ, ምክንያቱም ለእኛ ቅርብ ነው, ነገር ግን አሁንም በበለጠ መጠን). የማሰብ ችሎታ ያለው ፈጣሪ ካልገመተ፣ ወደ ቂልነት ሳይወድቅ ለዚህ ግልጽ ማብራሪያ መስጠት አይቻልም። እና ምንም እንኳን ከመጀመሪያው ምክንያታዊ ምክንያት ከሌለ እንዲህ ዓይነቱን ጥቅም የማይቻል መሆኑን ማረጋገጥ ባንችልም (ከሁሉም በኋላ ፣ በዚህ ሁኔታ ለዚህ መግለጫ በቂ ተጨባጭ ምክንያቶች ይኖሩናል እና ርዕሰ ጉዳዮችን መጥቀስ አያስፈልገንም) ፣ ግን ይህንን ነጥብ ለመቀበል በቂ ነው ። እይታ ፣ ከሁሉም ድክመቶች ጋር ፣የርዕሰ-ጉዳይ መሰረቱ አእምሮ ማንኛውንም ፅንሰ-ሀሳብ ሊያገናኝ የሚችልበት ሁሉም ነገር ይህንን ፍላጎት ስለማያሟላ የተረዳውን ነገር ከሱ ለማብራራት አስቀድሞ መገመት አለበት።

« ጥንካሬን ለማግኘት እና ለፍቺ እንዴት ማመልከት እንደሚቻል?

አንድ ወንድ ይቅር ለማለት የማይፈልግ ከሆነ ምን ማድረግ እንዳለበት, ይቅር ለማለት ካልፈለጉ ምን ማድረግ እንዳለበት »

2023 cavk.ru - ስለ ጥገናዎች. በማጠናቀቅ ላይ። የቀለም ዓይነቶች. ፕላስተር. መሳሪያዎች. ዲዛይን እና ማስጌጥ

ግብረ መልስ

የኮከብ ዜና

የጣቢያ ፍለጋ

በጣቢያው ላይ ምርጥ

በጣቢያው ላይ አዲስ