ተሐድሶ እና የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት። በተሃድሶው ወቅት የፕሮቴስታንት እምነት መፈጠር የተሃድሶ ቤተ ክርስቲያን መሠረቶች

05.11.2022

ለተሃድሶው ቅድመ ሁኔታ
በመካከለኛው ዘመን የነበረው የቤተ ክርስቲያን ኃይል ዋነኛው ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ኃይል ሆነ። በክርስቶስ ስም ጭካኔ የተሞላበት ስቃይ እና ግድያ ፈጽማለች። ትህትናን፣ ድህነትን እና መታቀብን እየሰበከች፣ ቤተ ክርስቲያን ባለጠጋ ሆናለች፣ ከኮርቪዬ፣ ከአሥራት እና ከትዳሮች እየተጠቀመች። የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት በቅንጦት ይኖሩ ነበር፣ ፈንጠዝያ ውስጥ ገብተዋል። እነዚህ ሂደቶች ከተራ አማኞች እና ከአንዳንድ ቀሳውስት ውግዘት እና ተቃውሞ ገጥሟቸዋል። በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. የካቶሊክ ቤተክርስቲያን በካታርስ እና በአልቢጀንሲያን ተቃውሟቸዋል, አመፃቸው በቤተክርስቲያን ተደምስሷል. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የዶሚኒካው መነኩሴ ጂሮላሞ ሳቮናሮላ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እና የጳጳሱን መንፈሳዊ ብልሹነት አጥብቆ አውግዟል። ቤተ ክርስቲያኒቱ ሃብትና ዝናን፣ የሥልጣን ጥማትንና ከንቱነትን እንዲተው፣ ወደ ንስሐና ወደ መናፍቅነት እንዲገባ ጥሪ አቅርበዋል ለዚህም ለፍርድ ቀርቦ ተገድሏል።

የተሃድሶ ዋና አቅጣጫዎች
1) የሉተር ተሐድሶ፡-
ታህሳስ 31 ቀን 1517 ዓ.ምማርቲን ሉተር ቸነከሩት። 95 እነዚህሁሉም ሰው ለውይይት የቀረበበት ይዘት። እነዚህ ትምህርቶች የፕሮቴስታንት እምነትን ዝርዝር ትምህርቶች ገና አልያዙም። ሉተር የተናገረው ስለ ቤተ ክርስቲያን ልዕለ ኃይማኖቶች ውድቅ ስለመሆኑ እና ስለ ተዛማች የጋብቻ ሽያጭ ብቻ ነው።
ሉተር ከብዙሃኑ እና ከበርገር ጠንካራ ድጋፍ አግኝቷል። ብዙ መሳፍንት ከጎኑ ነበሩ።
በዎርምስ፣ ሉተር ከሄደ በኋላ፣ ትምህርቱ እንደ መናፍቅነት ተወግዟል፣ ነገር ግን ይህ የሉተራኒዝምን ተጨማሪ ምስረታ አላገደውም። የሉተር እንቅስቃሴ ምንም ይሁን ምን፣ የገበሬዎች እንቅስቃሴ ተቀጣጠለ፣ ይህም ታላቁን የገበሬ ጦርነት አስከትሏል።
ሉተር በበርገር እና በባለሥልጣናት መካከል ያለውን ቦታ ያጠናከረውን የገበሬውን ጦርነት አውግዟል። በኋላ ሬይችስታግ ኦፍ ዎርምስ፣ ሉተራኒዝምን እንደ መናፍቅነት ያወገዘው ፣ በ 1526ወስዷል Speer Reichstagየዎርም ውሳኔን የሻረው እና መኳንንቱ ለራሳቸው እና ለተገዥዎቻቸው እምነት እንዲመርጡ የፈቀደላቸው። በሦስት ዓመታት ውስጥ. በ1529 ዓ.በተመሳሳይ Speer, Reichstag ፈቃዱን ሰረዘ, ከዚያ በኋላ የሉተር ተከታዮች ተቃውመዋል; ይህ ስም ለጠቅላላው እንቅስቃሴ ሰጠው. ግጭቱ እስከ ቀጠለ ከ 1555 በፊት እ.ኤ.አ.መቼ ነው የታሰረው። ኦገስበርግ ሃይማኖታዊ ዓለም“የእምነቱ መሬት የማን ነው” በሚለው መርህ የሃይማኖት ነፃነትን ያጎናፀፈ። ይሁን እንጂ በጀርመን ለረጅም ጊዜ የፖለቲካ እና ወታደራዊ ትግል በሃይማኖታዊ መልክ ይካሄድ ነበር. ውስጥ 1618 የሠላሳ ዓመት ጦርነት ተጀመረ, ከሞላ ጎደል ሁሉንም አውሮፓ ይሸፍናል. ያበቃው በዌስትፋሊያ ሰላም ሲሆን ይህም የተሐድሶውን ትርፍ በመሰረቱ ሕጋዊ አድርጓል።

2) ተሃድሶ በስዊዘርላንድ፡-
በመንግስት እና በፖለቲካዊ ጉዳዮች ስዊዘርላንድ ከጀርመን ባለስልጣናት ነጻ የሆነ የካንቶን ኮንፌዴሬሽን ነበረች። በሃይማኖታዊ አገላለጽ የግለሰብ ካንቶኖች ለተለያዩ የካቶሊክ አህጉረ ስብከት ጳጳሳት ታዛዥ ነበሩ - ኦስትሪያዊ ፣ ጀርመንኛ ፣ ጣሊያን። ስለዚህ ተሐድሶው ከሃይማኖት ጉዳዮች በተጨማሪ ራሱን የቻለ መንግሥት የማቋቋም ጉዳዮችንም ፈትቷል።
የዙሪክ ቄስ ዝዊንግሊላይ ተናገሩ በ1523 ዓ.ምጋር 67 እነዚህ፣ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ላይ የተቃጣ እና ከሉተራን የበለጠ አክራሪ። የከተማው አስተዳደር ከዝዊንሊ ጋር በመስማማት ፕሮግራሙን ተቀበሉ። ሌሎች ከተሞች ለውጡን ይደግፉ ነበር, ነገር ግን የጫካ ካንቶን የሚባሉት ፈጠራዎችን ይቃወማሉ እና ለማመፅ ዝግጁ ነበሩ. Zwingli ድጋፍ ለማግኘት ሞክሯል። ሉተርለዚህም ሁለቱ መሪዎች ተገናኝተው በአንድ የእምነት መግለጫ ላይ ተስማምተዋል። ከአንዱ በስተቀር በሁሉም ጉዳዮች ላይ ስምምነት ላይ ተደርሷል - በመለወጥ ችግር (ቁርባን) ። በውጤቱም, ምንም ስምምነት አልተደረገም. በስዊዘርላንድ፣ ነገሮች ከጫካ ካንቶኖች ጋር ጦርነት ገጠሙ፣ በዚያም ዝዊንግሊ ተሸንፎ ሞተ። ዝዊንግሊያኒዝምራሱን የቻለ የሃይማኖት እንቅስቃሴ መኖሩ ሲያበቃ። በተሃድሶው ጎዳና ላይ ተጨማሪ እንቅስቃሴ ተካሂዷል ጆን ካልቪን.
በ1536 ዓየፈረንሣይ ጠበቃ እና የሃይማኖት ምሁር ጆን ካልቪንበጄኔቫ ታየ። ጋር በ1541 ዓ.ምእዚያም የአምባገነኑን ቦታ አጥብቆ ያዘ፣ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስም ይዞት ነበር። በ1564 ዓ.ምካልቪን በጄኔቫ የአዲሱ ዓይነት የቤተ ክርስቲያን ማህበረሰብ ሞዴል፣ የገዳም ዓይነት ፈጠረ በጣም ጥብቅ የሆኑ አስማታዊ ደንቦችበሁሉም የህይወት ደስታዎች መካከል የቤተሰብ ህይወትን ብቻ መፍቀድ. ካልቪን ከሞተ በኋላ፣ የአዲሲቷ ቤተ ክርስቲያን ፍላጎቶች በመጠኑ ቀዝቀዝተዋል፣ ይህም የካልቪኒዝምን በሌሎች አገሮች በተለይም በእንግሊዝ እንዲስፋፋ አስተዋጽኦ አድርጓል።
ካልቪኒዝም ወደ ብዙ እንቅስቃሴዎች ተከፍሏል፡ ተሐድሶ፣ ፕሪስባይቴሪያኒዝም፣ ኮንግሬጋሽኒዝም።

3) ተሃድሶ በእንግሊዝ፡-
በተሃድሶው መጀመሪያ ላይ የእንግሊዝ ንጉስ ሄንሪ ስምንተኛከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጎን የነገረ መለኮት ሊቅ ሆኖ አገልግሏል። ውስጥ 1521በሉተራኒዝም ላይ የሰነድ ጽሑፍ አሳተመ እና ለዚህም የሮማ ከፍተኛ ሽልማት - ወርቃማው ሮዝ እና “የእምነት ተከላካይ” የሚል ማዕረግ ተሸልሟል።

ሆኖም ግን, ከመጀመሪያው 1530 ዎቹእንግሊዝ ለሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ከቤተክርስቲያን መገዛት ቀስ በቀስ ማፈግፈግ የሚያመለክቱ ተከታታይ ድርጊቶችን ትፈጽማለች። ውስጥ 1532ክፍያ ይቆማል አናቶቭ(ለሮማን ኩሪያ የሚደግፉ ክፍያዎች)፣ በ በ1533 ዓ.ምበእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን ላይ ያለው የጳጳስ ሥልጣን ተሰርዟል እና በሞት ቅጣት፣ በእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤቶች ውሳኔ ላይ ለጳጳሱ ይግባኝ ማቅረብ የተከለከለ ነው።

ውስጥ በ1534 ዓ.ምንጉሱ የእንግሊዝ ቤተክርስቲያን መሪ ተብሎ በታወጀው መሰረት "የበላይነት ህግ" ታትሟል. ይህ በመጨረሻ በእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን እና በካቶሊካዊነት መካከል ያለውን ልዩነት መደበኛ ያደርገዋል።
ኤድዋርድ ስድስተኛ ከሞተ በኋላ የሄንሪ ስምንተኛ ሴት ልጅ ማርያም የእንግሊዝ ንግሥት ሆነች። እሷም ካቶሊካዊነትን ለመመለስ ሞከረች, ለዚህም የሽብር ዘመቻ ከፍታለች, እናም እሷም ደም የሚል ቅጽል ስም አገኘች. ማርያም ከሞተች በኋላ የነገሠችው ኤልዛቤት ወደ ፕሮቴስታንት እምነት ተመለሰች። ውስጥ 1571ፓርላማ በንግሥቲቱ መሪነት የሚጠራውን ሕግ አጽድቋል "39 መጣጥፎች".ይህ ህግ አዲስ የእምነት ኑዛዜን ይዟል። የዚህ እምነት አጠቃላይ ባህሪ ቅርብ ነበር። ካልቪኒዝም. የኤጲስ ቆጶስ ሥርዓት በንጉሥ የበላይነት ሥር ሆኖ በመላው ቤተ ክርስቲያን ላይ ተጠብቆ ስለነበር ድርጅቱ ከካልቪኒስት ሥርዓት ተለየ። ጋር በ1851 ዓ.ምይህ አቅጣጫ ይባላል አንግሊካኒዝም.

ፀረ-ተሐድሶ.
ተሐድሶው በካቶሊካዊነት ላይ ከባድ ጉዳት አድርሷል፣ ግን አልጨፈለቀውም። የፕሮቴስታንት ተሐድሶዎች የተገኙት ስኬቶች የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የለውጥ ጎዳና እንድትከተል እና የጠፉ ቦታዎችን ለመመለስ መንገዶችን እንድትፈልግ አስገድዷታል። የፕሮቴስታንት ጥቃት ከጀመረ ከጥቂት ዓመታት በኋላ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የመልሶ ማጥቃት ጀመረች ይህም በታሪክ ውስጥ ተቀምጧል ፀረ-ተሐድሶ. የመጀመሪያ ስራው ማደራጀት ነበር። ኢየሱሳውያን ትእዛዝ. የትእዛዙ መሥራች ትንሽ የስፔን ባላባት ነበር። የሎዮላ ኢግናቲየስክፉኛ ከቆሰለ በኋላ የውትድርና አገልግሎቱን ትቶ ቤተ ክርስቲያንን ለማገልገል ራሱን አሳለፈ። ውስጥ 1534 ግ. ሎዮላ እና ሌሎች ስድስት ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የጳጳሱንና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ኃይል ወደ ነበረበት ለመመለስ ለመርዳት ያለመ ማኅበረሰብ ፈጠሩ። ውስጥ 1540 ግ. የፈጠረው ድርጅት በጳጳስ ጳውሎስ ሳልሳዊ እንደ ገዳማዊ ሥርዓት ተቀባይነት ያገኘ ሲሆን ይህም የካቶሊክ ፀረ-ተሐድሶ ዋነኛ መሣሪያ ሆነ። ኢየሱሳውያን በራሳቸው ላይ የወሰዱት ዋና ግዴታ አሁን ያሉት እና ወደፊት ያሉት ሊቃነ ጳጳሳት ያዘዙትን ሁሉ በሙሉ ልብ መታዘዝ ነበር። ዋና መፈክራቸው፡- መጨረሻውን ያጸድቃል. ትዕዛዙ ግልጽ በሆነ የሥርዓተ-ሥርዓት መዋቅር ተለይቷል፡ የሥርዓተ ሥርዓቱ መሪዎች ብቻ ለጳጳሱ በቀጥታ የሚታዘዙ ሲሆኑ ሌሎቹ አባላቶቹ በሙሉ ከአለቆቻቸው ጋር ይነጋገሩ ነበር፣ እያንዳንዱም በትእዛዙ ተዋረድ ደረጃ የተወሰነ ደረጃን ይይዛል።
የጄሱስ ትዕዛዝ አንድ ተግባር አዘጋጅቷልወጣቱን ትውልድ ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ባለው ያልተከፋፈለ ቁርጠኝነት መንፈስ ለማስተማር በሚያስችል መንገድ የትምህርት ሥራዎችን በሚገባ ለመቆጣጠር።

ሌላው አስፈላጊ ተግባርትዕዛዙ በፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ላይ ተሰማርቷል-በንጉሶች እና በመሳፍንት ፍርድ ቤቶች ውስጥ ሴራዎች ፣ ስለላ ፣ የማይፈለጉ የፖለቲካ ሰዎችን ለማስወገድ ስስ ዲፕሎማሲያዊ ስራዎችን ማከናወን ።
ኢየሱሳውያን ለርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ከፍተኛ ድጋፍ አድርገዋል የትሬንት ምክር ቤትከፕሮቴስታንት ጋር ብቻ ሳይሆን በካቶሊካዊነት ውስጥም በእርቅ አቋሞች ውስጥ ለ18 ዓመታት የዘለቀው ከባድ ትግል። ምክር ቤቱ ያሳለፋቸው ውሳኔዎች የካቶሊክ እምነትን የቀኖና እና የአምልኮ አቋም አረጋግጠዋል።
ለሁለት መቶ ዓመታት ምዕራብ አውሮፓ በሃይማኖታዊ ጦርነቶች ተዘፍቆ ነበር። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በወሰደችው እርምጃ ምክንያት የፕሮቴስታንት እምነትን መቆጣጠር ያልተቻለውን ጥቃት መከላከል ችሏል።

ጥያቄ 15. የምዕራብ አውሮፓ ባህል እና ሳይንስ, የጥንት ዘመን, XVI-XVIII ክፍለ ዘመናት.

XVI ክፍለ ዘመን. በምልክቱ ስር አልፏል ሰብአዊነት. ከEpicurean-hedonistic እስከ ሲቪል ድረስ የተለያዩ የሰብአዊነት ሞገዶች ነበሩ።
በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት.ትልቅ እድገት አድርጓል የተፈጥሮ ሳይንስበምዕራብ አውሮፓ. ይህ በሳይንስ እድገት ላይ ካለው ከፍተኛ ለውጥ ፣ የምርት እና የቁሳቁስ ባህል መጨመር ጋር ተያይዞ ነበር ። የኢንደስትሪ ልማት እና በርካታ ፈጠራዎች ለብዙ ሳይንሳዊ ጉዳዮች የንድፈ ሃሳባዊ እድገት ተነሳሽነት ሰጡ። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ የመጣው የአንዳንድ ስልቶች (ውሃ፣ ዊልስ) በሜካኒክስ ዘርፍ ለጥናት የቀረቡትን ክስተቶች በስፋት በማስፋፋት ለአንዳንድ የመካኒኮች እና የሂሳብ ችግሮች መፍትሄ ይፈልጋል።
የቁሳቁስ ምርት መጨመር የተፈጥሮ ሳይንቲስቱን አዳዲስ መሳሪያዎችን እና የሳይንሳዊ ስራ ዘዴዎችን ያስታጥቀዋል. በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የፈጠራ ቴክኖሎጂን ማዘጋጀት. ለሳይንስ እድገት አስፈላጊ የሆኑ ብዙ ትክክለኛ መሣሪያዎች። የበለጠ የላቁ ሰዓቶች፣ ማይክሮስኮፖች፣ ቴሌስኮፖች፣ ቴርሞሜትሮች፣ ሃይግሮሜትሮች እና የሜርኩሪ ባሮሜትሮች ይታያሉ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብራና በወረቀት ተተካ. ያዳብራል የፊደል አጻጻፍ.

ውስጥ ስብራት ፊዚክስበ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጣ. እና ከእንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነበር ገሊላ. ተከታታይ ሙከራዎችን አድርጓል እና ሁሉም በስበት ኃይል ስር ያሉ አካላት በተመሳሳይ ፍጥነት እንደሚወድቁ አረጋግጧል። ይህ ጋሊልዮን እንደ መስራች ለመቁጠር ምክንያት ይሰጣል - kinematics, ተለዋዋጭ. ተማሪ ቶሪሴሊ(1608-1647) አንዳንድ ጉዳዮችን አዘጋጅቷል ሃይድሮዳይናሚክስ, የከባቢ አየር ግፊትን ማጥናት ጀመረ እና ተፈጠረ የሜርኩሪ ባሮሜትር. ብሌዝ ፓስካል(1623-1662) ጥናቱን ቀጠለ የከባቢ አየር ግፊት, በባሮሜትር ውስጥ ያለው የሜርኩሪ አምድ በከባቢ አየር ግፊት በትክክል እንደሚቆይ አረጋግጧል. ተከፍቷል እና በፈሳሽ እና በጋዞች ውስጥ የግፊት ማስተላለፊያ ህግ. በማደግ ላይ ኦፕቲክስ. ከቴሌስኮፕ እና ማይክሮስኮፕ ፈጠራ በተጨማሪ የቲዎሬቲካል ኦፕቲክስ ልማት በመካሄድ ላይ ነው ( የብርሃን ነጸብራቅ ህግ).
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመንበሚቀጥለው ክፍለ ዘመን የተጠናቀቀው በሥነ ጥበብ ዓይነቶች እና ዓይነቶች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ወሳኝ ለውጥ ሂደት ይጀምራል። ድርሻው ይጨምራል ሥነ ጽሑፍ እና ሙዚቃሥዕል በ16-17ኛው ክፍለ ዘመን የተገኘው የጥበብ ብስለት ደረጃ ላይ ደርሷል። ስነ-ጽሁፍ እና ሙዚቃ ቀስ በቀስ የመሪ የስነ ጥበብ ዓይነቶችን አስፈላጊነት ማግኘት ይጀምራሉ.
በማደግ ላይ ፕሮዝበጊዜ ሂደት ውስብስብ እድገቱ ውስጥ የግለሰብን ሰው እጣ ፈንታ ለማሳየት የሚፈልግ ዘውግ. (“አንካሳው ጋኔን” በሌሴጅ፣ “ማኖን ሌስካውት” በፕሬቮስት፣ “ካንዲድ” በቮልቴር፣ የፒካሬስክ ልብወለድ የፊልዲንግ፣ “ስሜታዊ ጉዞ” በስተርን፣ “የወጣት ዌርተር ሀዘኖች” እና “ዊልሄልም ሚስተር” በጎተ ).

ልብ ወለድ ዘውግየዓለምን ዓለም አቀፋዊ ሥዕል የሚሰጥ በተለይም ፍሬያማ እየሆነ ነው።
የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም ግጥማዊ ፣ ስሜታዊ አጠቃላይ መግለጫ አስፈላጊነት ፣ የእሱ የቅርብ የዓለም አተያይ እና የዓለም አተያይ በዕድገት ፣ ተቃርኖዎች እና ንጹሕ አቋሙ መስፋፋት አስቀድሞ ወስኗል። ሙዚቃ እንደ ገለልተኛ የጥበብ ቅርፅ. ፍጥረት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. ባች፣ ሞዛርት፣ ግሉክ፣ ሃይድን።እንደ የሙዚቃ ቅጾች fugue, ሲምፎኒ, ሶናታ, ሙዚቃ በጣም ስውር የሆኑ ጥቃቅን ስሜቶችን እና የሰዎች ልምዶችን የመፍጠር ሂደትን ለማስተላለፍ ያለውን ችሎታ አሳይቷል.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጉልህ. ስኬቶች የቲያትር ጥበብ, ድራማዊከሥነ ጽሑፍ ጋር በቅርበት የተዛመደ። ከክላሲዝም ወጎች ወደ ተጨባጭ እና ቅድመ-ሮማንቲክ የፈጠራ አቅጣጫዎች በመነሳት ተለይቶ ይታወቃል። የባህል ባህሪ ባህሪይህ ጊዜ የቲያትር ውበት ዋና ጉዳዮችን ፣ የትወና ባህሪን እና የቲያትር ጥበብን ማህበራዊ እና ትምህርታዊ ሚና ሽፋንን በጥልቀት ያጠናል ።

ጥያቄ 16፡ የአውሮፓ አሜሪካ መግባት፡ አዝማሚያዎች እና ልዩነቶች።

ምዕራብ አውሮፓ አዲሱን ዓለም እንደ የሀብት ምንጭ ሁልጊዜ ይመለከታል። በሰሜን አሜሪካ የመጀመሪያዎቹ ቅኝ ግዛቶች የተፈጠሩት በ17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በእንግሊዝ፣ በሆላንድ እና በፈረንሳይ ሰፋሪዎች ነው። በተለይ የእንግሊዝ ቅኝ ገዥዎች ፍልሰት በጣም ትልቅ ሆነ። የመጀመሪያው ቋሚ የእንግሊዝኛ ሰፈራበሰሜን አሜሪካ ተመሠረተ በ1607 ዓ.ምበወደፊቱ ቨርጂኒያ ግዛት ላይ. ሰፋሪዎች ወርቅ ይፈልጉ ነበር። በ1620 ዓ.ምብዙ ወደ ሰሜን፣ ወጣ ገባ ካለው የኬፕ ኮድ የባህር ዳርቻ፣ መርከብ "ሜይ አበባ"ከሃይማኖታዊ ስደት የሸሹ 102 ፒዩሪታኖች ቡድን አሳረፈ።

ቅኝ ግዛቶቹ እራሳቸውን የቻሉ ህብረተሰቦች ነበሩ የባህር መዳረሻ። እያንዳንዳቸው ራሳቸውን የቻሉ ፍጥረታት ሆኑ። ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ የንግድ፣ የአሰሳ፣ የኢንዱስትሪ ምርት እና የፋይናንስ ችግሮች ከግለሰቦች ቅኝ ግዛቶች አልፈው የጋራ መቋቋሚያ ያስፈልጋቸዋል፣ ይህም ተከትሎ የአሜሪካን ግዛት የፌዴራል አወቃቀር አስከትሏል።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቅኝ ግዛቶች ሰፈራ. ጥንቃቄ የተሞላበት እቅድ ማውጣት እና ማስተዳደርን ይጠይቃል, እና ደግሞ በጣም ውድ እና አደገኛ ነበር.
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አብዛኞቹ ቅኝ ገዥዎች. እንግሊዛውያን ነበሩ፣ ነገር ግን በመካከለኛው የአትላንቲክ ቅኝ ግዛቶች የሚኖሩ ደች፣ ስዊድናውያን እና ጀርመናውያን አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ነበሩ። በደቡብ ካሮላይና እና ሌሎች ቅኝ ግዛቶች የፈረንሣይ ሁጉኖቶች፣ እንዲሁም ስፔናውያን፣ ጣሊያናውያን እና ፖርቹጋሎች ነበሩ። ከ 1680 በኋላእንግሊዝ የኢሚግሬሽን ዋና ምንጭ መሆን አቆመ። በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች በጦርነት ከምታመሰው አውሮፓ ተሰደዱ። በ1690 ዓ.ምየአሜሪካ ህዝብ ቁጥር ደርሷል ሩብ ሚሊዮን ሰዎች. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በ1775 ከ2.5 ሚሊዮን በላይ እስኪሆን ድረስ በየ25 ዓመቱ በእጥፍ አድጓል።
ከ 1606 ጀምሮብዙ ሰፋሪዎች ወርቅ ፍለጋ መምጣት ጀመሩ እና በመጨረሻም ከ1620 ዓ.ምጀመረ፣ አንድ ሰው እንዲህ ሊል ይችላል። ታላቅ የህዝብ ፍልሰት 190 ሚሊዮን ህዝብ የሚኖርባትን አዲስ አህጉር ባህሪ እና እጣ ፈንታ የወሰነ። አሜሪካን፣ እንግሊዝን እና የአውሮፓ ሀገራትን በማስፈር በጎቲክ ወረራ ወቅት የተጀመረውን ታሪካዊ ባህላዊ የሰሜን ምዕራብ የክርስትና መስመር ቀጥለዋል።
የእንግሊዝ ቅኝ ገዥዎች ነፃ ሥራ ፈጣሪዎች ሆነው አሜሪካ ገቡ። ነበራቸው ለምርት እንቅስቃሴ ማበረታቻስለዚህ የተባረሩ ወይም የተነጠቁ ገበሬዎች ብቻ ሳይሆን ብዙ ተከራይ ገበሬዎችም ወደዚያ ሄዱ።

ጥያቄ 17. በአውሮፓ የአሮጌው ስርዓት ዘመን.

የድሮ ሥርዓት- ከ 16 ኛው መጨረሻ - ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በፈረንሳይ ውስጥ የነበረ የፖለቲካ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አገዛዝ። ከታላቁ የፈረንሳይ አብዮት በፊት.
ከታላቁ የፈረንሳይ አብዮት በፊት በፈረንሳይ ያደገው ማህበረሰብ በአጎራባች ግዛቶች ከነበረው ፈጽሞ የተለየ ነበር። የማርክሲስት ታሪክ ጸሐፊዎች የፊውዳል ማህበረሰብ እንደሆነ ያምኑ ነበር። ነገር ግን፣ ማርክሲስት ያልሆኑት አብዛኞቹ የታሪክ ፀሐፊዎች በዚህ አይስማሙም፣ በዋነኛነት የፊውዳሊዝም ዋና ገፅታዎች ስለሌሉት ነው። ስለዚህ በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሳይ ውስጥ የነበረው ሰርፍዶም በሁሉም ቦታ ጠፋ፣ እናም የቫሳል-ፊውዳል ግንኙነት ስርዓት (ፊውዳል መሰላል) እንዲሁ ከብሉይ ሥርዓት በፊት ጠፋ።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ የብሉይ ሥርዓት ከካፒታሊዝም ጋር ብዙም የሚያመሳስለው ነገር አልነበረም፣ ይህም በአጎራባች እንግሊዝ፣ ሆላንድ፣ ጀርመን እና ጣሊያን በፍጥነት እያደገ ነበር። ከእነዚህ አገሮች በተለየ የዚያን ጊዜ ፈረንሳይ በጥሬ ዕቃ እና በገንዘብ ግንኙነት አለመዳበር እና የተፈጥሮ ልውውጥ የበላይነት ይታይባታል።
የአሮጌው ስርዓት ባህሪ ባህሪነበር ርስት. ሁሉም የፈረንሳይ ማህበረሰብ በሶስት ክፍሎች የተከፈለ ነበር - የካቶሊክ ቀሳውስት, መኳንንት, ወዘተ. ሦስተኛው ንብረት. በፖለቲካው ዘርፍ፣ ነገሥታቱ ተገዢዎቻቸውን የመግዛት መለኮታዊ መብት ላይ ትኩረት ተሰጥቶ ነበር። ፍፁም ንጉሠ ነገሥት (በጣም ታዋቂው የፀሃይ ንጉሥ ሉዊስ አሥራ አራተኛ) ያልተገደበ ኃይል ነበረው።
ሌሎች ባህሪያት- የመንግስት የፖሊስ ባህሪ ፣የግል እና የህዝብ ነፃነት እጦት ፣የሀይማኖት መገለል ፣መኳንንቱ በገበሬዎች ላይ የበላይነት ፣በተለይም በሰርፍም መልክ።

የአንሲየን አገዛዝ በፈረንሳይ ታሪክ ውስጥ ከበርካታ ታሪካዊ ወቅቶች ጋር ይዛመዳል. በመጨረሻ በንብረት ንጉሣዊ አገዛዝ ዘመን መጨረሻ ላይ ቅርፁን ከያዘ በኋላ በዋናነት በሪቼሊዩ እና በፈረንሣይ ፍፁምነት ዘመን ይኖር ነበር።

ጥያቄ 18. የኢንዱስትሪ አብዮት: እድገት እና ውጤቶች (XVIII - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ).

የኢንዱስትሪ አብዮት በእንግሊዝ የጀመረው በ18ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው ላይ ሲሆን በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ሁሉን አቀፍ ሆነ፣ በኋላም ሌሎች የአውሮፓ እና አሜሪካን ሀገራት ያጠቃልላል።
በአለም ታሪክ የኢንደስትሪ አብዮት መጀመሪያ ከ ጋር የተያያዘ ነው። በታላቋ ብሪታንያ ውስጥ ውጤታማ የእንፋሎት ሞተር ፈጠራበ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. እንግሊዝ በዚያን ጊዜ ከስታቲስቲክ ባህላዊ ማህበረሰብ ወደ የዳበረ የገበያ ግንኙነት እና ንቁ የስራ ፈጠራ መደብ ወዳለው ማህበረሰብ ተዛውራ ነበር። በተጨማሪም እንግሊዝ በቂ የገንዘብ ምንጭ ነበራት (የዓለም ንግድ መሪ ስለነበረች እና ቅኝ ግዛቶች ባለቤት ስለነበረች)።
የኢንዱስትሪ አብዮትበታላቋ ብሪታንያ በጨርቃ ጨርቅ ኢንዱስትሪ ተጀመረ. ፈጠራ በ በ1733 ዓ.ምየበረራው መንኮራኩር የክር ፍላጎትን ጨምሯል። ውስጥ በ1738 ዓ.ምየሰው እጅ ሳይሳተፍ ክር የሚሽከረከር ማሽን ተፈጠረ። ከዚያም የውሃው ጎማ በእንፋሎት ሞተር መተካት ጀመረ. የማሽኖቹ ቁጥር መጨመር የብረታ ብረት ፍላጎት እንዲጨምር አድርጓል እና ይህ እድገት ያስፈልገዋል የብረታ ብረት ስራዎች. በ 1735 ዳርቢለመጀመሪያ ጊዜ ከከሰል ይልቅ የድንጋይ ከሰል በመጠቀም የሲሚንዲን ብረት ማቅለጥ ተክኗል.
በ1810 ዓ.ም. በእንግሊዝ 5 ሺህ የእንፋሎት ሞተሮች ነበሩ ፣ እና በሚቀጥሉት 15 ዓመታት ቁጥራቸው በሦስት እጥፍ አድጓል። በ19ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ በታላቋ ብሪታንያ የእጅ ሥራ ሙሉ በሙሉ ጠፋ። ከ 1830 እስከ 1847 እ.ኤ.አበእንግሊዝ የብረታ ብረት ምርት ከ 3 ጊዜ በላይ ጨምሯል.
የኢንዱስትሪ አብዮት ከመምጣቱ ጋር እንደተጠናቀቀ ይቆጠራል የሜካኒካል ምህንድስና(ማሽኖች ማሽኖችን ሲያመርቱ).
ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። የባቡር መስመሮች መምጣት. የመጀመሪያው የእንፋሎት ሎኮሞቲቭተገንብቷል በ 1804 በሪቻርድ ትሬቪቲክ.
የኢንደስትሪ አብዮት አብሮ እና በቅርብ የተያያዘ ነበር። በግብርና ውስጥ የምርት አብዮትበግብርናው ዘርፍ የመሬትና የሰው ጉልበት ምርታማነት በከፍተኛ ደረጃ እንዲጨምር አድርጓል።
እያደገ ያለው የኢንዱስትሪ እና የአገልግሎት ዘርፍ ቀርቧል ብዙ አዳዲስ ስራዎች. በተመሳሳይ ጊዜ, ርካሽ የኢንዱስትሪ ዕቃዎች ብቅ ብቅ ማለት ወደ ትናንሽ አምራቾች እና የተበላሸ የአበባ ባለሙያዎች ጥፋት አመጣ.
ፈጣን የከተማ መስፋፋት እና የደመወዝ ሰራተኞች ቁጥር መጨመርማህበራዊ ችግሮችን በእጅጉ አባብሰዋል። የፋብሪካው የማምረቻ ማዕከላት በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ሲሆኑ፣ የከተማ ነዋሪ በፋብሪካው ላይ ገንዘብ ከማግኘቱ በተጨማሪ የአትክልት ቦታን ማልማት እና ሥራ ቢጠፋም በእርሻ ላይ ተቀጥሮ እንዲሠራ ማድረግ ይችላል። ነገር ግን ከተሞች እያደጉ ሲሄዱ እንደዚህ አይነት እድሎች እየቀነሱ እና እየቀነሱ መጡ።

በተሃድሶ ጊዜ የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት

ሦስተኛው ዋና ዋና የክርስትና ዓይነቶች ፕሮቴስታንት ነው። የፕሮቴስታንት እምነት ተከታይ የሆነው በክርስትና ውስጥ ሁለተኛው ትልቅ መለያየት ምክንያት ነው። በዚህ ሁኔታ በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ መከፋፈል ተፈጠረ። የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሰፊ ሃይማኖታዊ, ማህበረ-ባህላዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ እድገት ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ተሐድሶ ተብሎ ይጠራ ነበር (ከላቲን ሪፎርሜሽን - ለውጥ, ማረም). ተሐድሶው የተካሄደው የካቶሊክን አስተምህሮ፣ የአምልኮ ሥርዓትና አደረጃጀት ለማረም ከቀደምት የወንጌል ርዕዮተ ዓለም በመፈክር በመካከለኛው ዘመን የካቶሊክ እምነት ለተሐድሶ አራማጆች ከእነዚህ አስተሳሰቦች የራቁ የሚመስሉትን ነገሮች በሙሉ በማስወገድ ነው። . በካቶሊክ ቀሳውስት ላይ የሚደርሰው ኢ-ሞራላዊ ባህሪ እና ግልጽ በደል፣ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓትና ትምክህተኝነት በቅዱሳን አማኞች፣ በምሥጢረ መለኮት ተመራማሪዎችና በሕዝብ ተወካዮች የተወገዘ ነበር። የተሃድሶው ግንባር ቀደም መሪዎች በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ናቸው።

ጆን ዊክሊፍ (1320-1384) እና በፕራግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ጃን ሁስ (1369-1415)።

ጆን ዊክሊፍ ከእንግሊዝ የመጡ ሊቃነ ጳጳሳት የወሰዱትን ግፍ ተቃውመዋል፣ የቤተ ክርስቲያኑ አመራር ኃጢአትን ይቅር የማለት እና ፍትወት የመስጠት መብት እንዳለው ተጠራጠረ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት (ማለትም፣ መጽሐፍ ቅዱስ) ከቅዱሱ ትውፊት ይልቅ ቅድሚያ እንደሚሰጥ አጥብቀው በመናገር በሂደቱ ውስጥ ያለውን ሐሳብ ውድቅ አድርገዋል። የቁርባን ቁርባን በእውነት፣ ማለትም፣ በቁስ፣ እንጀራን ወደ ጌታ ሥጋ መለወጥ፣ ወይኑም ወደ ደሙ ይለወጣል። ጃን ሁስም ተመሳሳይ ሀሳቦችን አቅርቧል፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ ሀብትን ትታ፣ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎችን እንድትገዛና እንድትሸጥ፣ የጾታ ንግድን እንድትታገድ፣ የቤተ ክርስቲያንን እንቅስቃሴ በጥንት ክርስቲያናዊ ማኅበረሰቦች መልክ እንድትቀይር እና ቀሳውስትን ማንኛውንም ዓይነት መብት እንድታሳጣ የሚጠይቅ ነው። ዋናውን የአምልኮ ሥርዓትን ጨምሮ - ከወይን ጋር መግባባት. እውነታው ግን በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ፣ የሁለተኛው የቫቲካን ምክር ቤት ውሳኔ (1962 - 1965) ድረስ፣ በምእመናን እና በካህናት መካከል ባለው የኅብረት ሥርዓት ላይ ከፍተኛ ልዩነት ነበረው። ምእመናን ከእንጀራ ጋር፣ ካህናቱንም ዳቦና ወይን የመቀበል መብት ነበራቸው። ጃን ሁስ በመናፍቃኑ ምክንያት በቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት ተወግዞ በ1415 በእንጨት ላይ ተቃጥሏል። ነገር ግን ተከታዮቹ (ሁሳውያን) በረዥም ትግል ምክንያት በ1462 ዓ.ም. ከወይን ጋር ኅብረት የመቀበል መብት አግኝቷል.

ተሃድሶው እራሱ የተካሄደው በጀርመን እና በስዊዘርላንድ ነው። ጀማሪዎቹ እና መሪዎቹ ማርቲን ሉተር (1483-1546)፣ ቶማስ ሙንዘር (1430-1525)፣ ጄ. ካልቪን (1509-1564) እና ደብሊው ዝዊንግሊ (1484-1531) ነበሩ።

የሃይማኖታዊ ሕይወትን መደበኛነት እና የቤተ ክርስቲያንን ወደ ብልጽግና አቅጣጫ የገለጸው እጅግ አስደናቂ እና ትኩረት የተሰጠው አገላለጽ፣ ከቅዱሳን ምእመናን አንፃር፣ የጋብቻ ንግድ ነው። ኤም. ሉተር የተሐድሶ እንቅስቃሴ የጀመረበት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ በመቃወም የተናገረው ንግግር ነው። በጥቅምት 31, 1517 ሉተር በዊትንበርግ (በቤተክርስቲያን ደጃፍ ላይ ተለጠፈ) 95 የኃጢያት ስርየትን በሚመለከት 95 ትንቢቶችን አሳተመ፣ በዚህ ውስጥ ራስ ወዳድነትን “በሰማይ ውድ ሀብት” መገበያየት የወንጌልን ቃል ኪዳኖች እንደመጣስ አውግዟል። በካቶሊክ የመናፍቅ ቤተክርስቲያን መሪነት የተከሰሰው ሉተር ለፍርድ ለመቅረብ ፈቃደኛ አልሆነም እና በ1520 ዓ.ም. የጳጳሱን በሬ ከቤተክርስቲያን የሚያወጣውን በአደባባይ አቃጠለው። የሉተር ሃሳቦች በጀርመን ውስጥ ባሉ የተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች ተደግፈዋል። በዚህ ድጋፍ በመበረታታት ኦፊሴላዊውን የካቶሊክ ትምህርት በመቃወም ጽንፈኛ ክርክሮችን ያዘጋጃል። የሉተር አስተምህሮዎች ሁሉ ዋናው መከራከሪያ ዓላማ የቤተ ክርስቲያንን ኃይል ለማጥፋት ነው። ከቤተክርስቲያን ተዋረድ እና ከቅዱስ ትውፊት የበላይነት በተቃራኒ ሉተር የጥንቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ወጎች እና የመጽሐፍ ቅዱስን - ቅዱሳት መጻሕፍትን የመመለስ መፈክር አቅርቧል።

ሉተር የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ በዓለማዊ ሥልጣን ላይ ያለውን የበላይነት ውድቅ አድርጎ ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት የመገዛትን ሐሳብ አቀረበ። እነዚህ አስተሳሰቦች በተለይ ከጀርመን ሉዓላዊ ገዥዎች ጋር ቅርበት ያላቸው፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው የመሬት ይዞታ እና ሀብት፣ ለሊቃነ ጳጳሳት ከፍተኛ ገንዘብ በመክፈሉ እና በፖለቲካቸው ውስጥ የጳጳሱ ጣልቃ ገብነት ስላልረኩ ነው። የጀርመን መሳፍንት ቡድን በሉተር ሃሳብ መንፈስ በግዛቶቻቸው ውስጥ ማሻሻያዎችን አደረጉ። እ.ኤ.አ. በ 1526 Speer Reichstag በጀርመን የሉተራን መኳንንት ጥያቄ እያንዳንዱ የጀርመን ልዑል ለራሱ እና ለተገዥዎቹ ሃይማኖትን የመምረጥ መብት ላይ ውሳኔ አፀደቀ ። በተመሳሳይ ጊዜ, በ 1529 ሁለተኛው Speer Reichstag ይህን ውሳኔ አጠፋ. በምላሹም 5 መኳንንት እና 14 የንጉሠ ነገሥት ከተሞች ፕሮቴስታሽን የሚባሉትን አቋቋሙ - በአብዛኛው የሪችስታግ ተቃውሞ። የ "ፕሮቴስታንታዊነት" የሚለው ቃል አመጣጥ ከዚህ ክስተት ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ከተሐድሶው ጋር የተቆራኙትን የክርስትና እምነት ስብስቦችን ለመሰየም ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ.

ተሐድሶው በርካታ አዝማሚያዎች ነበሩት። በኤም. ሉተር - ሉተራኒዝም መሪነት ከመጀመሪያዎቹ ጋር ባጭሩ ተዋወቅን። ሁለተኛው እንቅስቃሴ በቶማስ ሙንዘር ይመራል።የሙንዘር ሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች በምሥጢራዊ ዓላማዎች የተያዙ ናቸው፤ የቤተ ክርስቲያንን ተዋረድ፣ የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶችን፣ “በራስ የሚተማመኑ ፈሪሳውያንን፣ ኤጲስ ቆጶሳትንና ጸሐፍትን” ይቃወማሉ እና በቅርብ ካለው “የልብ እምነት” ጋር ያነጻጽራል። ” በእሱ አስተያየት፣ አንድ ሰው እውነተኛ እውነትን ለማግኘት ከኃጢአተኛው ተፈጥሮው መላቀቅ፣ የክርስቶስን መንፈስ በውስጡ ሊሰማው እና አምላክ ከሌለው ጥበብ ወደ ከፍተኛው መለኮታዊ ጥበብ መመለስ አለበት። ለአንድ ሰው የእውነት ምንጭ፣ ሙንዘር እንዳለው፣ መንፈስ ቅዱስ በሰው ነፍስ ውስጥ የሚሠራ ነው፣ ሙንዘር የማህበራዊ ፍትህ፣ ለእኩልነት ወይም ለጋራ መሬት አጠቃቀም ሃሳብ ነው የመጣው።

ተሐድሶውም እንግሊዝን ነካ። እንግሊዝ ውስጥ በገዢው ልሂቃን ተነሳሽነት ተጀመረ። በ1534 ዓ.ም. የእንግሊዝ ፓርላማ ቤተ ክርስቲያኒቱ ከጳጳሱ ነፃ መውጣቷን በማወጅ ንጉሥ ሄንሪ ስምንተኛ የቤተ ክርስቲያኒቱ መሪ ብሎ አወጀ። በእንግሊዝ ሁሉም ገዳማት ተዘግተዋል፣ ንብረታቸውም ተወረሰ ለንጉሣዊው ሥልጣን። ነገር ግን በዚያው ልክ የካቶሊክ ሥርዓቶችና ዶግማዎች እንደሚጠበቁ ተገለጸ። በእንግሊዝ ባለ ሥልጣናት እና በሊቀ ጳጳሱ መካከል በተደረገው ትግል ምክንያት ስምምነት ተገኘ እና በዚህ ስምምነት ላይ በ 1571 ፓርላማው የሃይማኖት መግለጫ ተቀበለ ፣ በዚህ መሠረት ሦስተኛው የፕሮቴስታንት እምነት - አንግሊካኒዝም ። ስለዚህ ፕሮቴስታንት ገና ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ በተለያዩ ገለልተኛ እምነቶች ተከፋፍሏል - ሉተራኒዝም ፣ ካልቪኒዝም ፣ አንግሊካኒዝም። በኋላ ብዙ ኑፋቄዎችና ቤተ እምነቶች ተነሱ።

የሃይማኖት መግለጫፕሮቴስታንቶች የቤተ ክርስቲያንን የማዳን ሚና ቀኖና ይቃወማሉ እና በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ግላዊ ግንኙነት አጥብቀው ይጠይቃሉ። ይህ ማለት ደግሞ የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ ሁሉ ለድኅነት ሥራ አያስፈልግም፣ ካህናት በሰውና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ ሆነው፣ ገዳማዊ ሥርዓትና ብዙ ሀብት የተሰበሰበባቸው ገዳማት አያስፈልጉም ማለት ነው። ከዚህ አቋም. እያንዳንዱ ክርስቲያን፣ እየተጠመቀ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ግንኙነት ለመጀመር መነሳሳትን ይቀበላል፣ ያለ አማላጆች መለኮታዊ አገልግሎቶችን የመስበክ እና የመፈጸም መብት። በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ቀሳውስት በፕሮቴስታንት ውስጥ ተጠብቀው ይገኛሉ, ነገር ግን በኦርቶዶክስ እና በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ካላቸው ደረጃ የተለየ ደረጃ አላቸው. በፕሮቴስታንት ውስጥ የአምልኮ አገልጋይ ኃጢአትን የመናዘዝ እና የማጥራት መብቱ ተነፍጎታል ፣በድርጊቶቹ ውስጥ ለህብረተሰቡ ተጠያቂ ነው። በፕሮቴስታንት እምነት ውስጥ ያለማግባት (ያላገባ የመሆን ስእለት) ተሰርዟል፣ በፕሮቴስታንት ውስጥ የአርብቶ አደርነት ተግባር አንድ ሰው በማህበረሰቡ የተፈቀደለት አገልግሎት ተብሎ ይተረጎማል። በእርግጥ የመጋቢነት ቦታ ቅዱሳት መጻሕፍትን በመተርጎም፣ ሥርዓትን በመፈጸም፣ ወዘተ ልዩ ሥልጠና ያስፈልገዋል።ነገር ግን ይህ ልዩ ሙያዊ ብቃት ብቻ ፓስተሩን ከሌሎች ምዕመናን የሚለየው። በዚህ ምክንያት ከፕሮቴስታንት እምነት አንጻር ሁሉም አዋቂ የማህበረሰቡ አባላት በእንቅስቃሴው ውስጥ ንቁ ሚና ሊጫወቱ ይችላሉ, በአስተዳደር አካላት ምርጫ ውስጥ ይሳተፋሉ. ውሳኔዎች፡ የቅዱሳት መጻሕፍት መጽሐፍ ቅዱስን ፍፁም ሥልጣን ለማስያዝ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ውሳኔዎች፣ ሊቃነ ጳጳሳት እና ሌሎች የቤተ ክርስቲያን አባቶች፣ በተለምዶ ቅዱሳን ትውፊት እየተባለ የሚጠራውን ሰነድ ያቀርባል። መጽሐፍ ቅዱስ፣ ለማስተዋልህ በሚገለጥበት መልክ፣ አማኝ ስለ እግዚአብሔር ያለውን እውቀት የሚያገኝበት፣ በሕይወቱ ውስጥ የሚመሩት እነዚያ በጣም አስፈላጊ ሃይማኖታዊና ሥነ ምግባራዊ መመሪያዎች እጅግ አስፈላጊው የውኃ ማጠራቀሚያ ነው።

የፕሮቴስታንት ዋና ዶግማ በኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ በእምነት ብቻ የመጽደቅ ቀኖና ነው። ሌሎች ድነትን ለማግኘት የሚረዱ መንገዶች (ሥርዓቶች፣ ጾም፣ አምላካዊ ተግባራት፣ ወዘተ) አስፈላጊ እንዳልሆኑ ይቆጠራሉ። የዚህ ዶግማ ተቀባይነት የፕሮቴስታንት እምነት በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ ያለውን መሠረታዊ ርኩሰት በመገንዘብ ነው, ይህም በሠራው የመጀመሪያ ኃጢአት ምክንያት ነው. በውድቀቱ ምክንያት የሰው ልጅ ራሱን ችሎ መልካም ነገር የማድረግ አቅም አጥቷል። አንድ ሰው የሚያደርጋቸው መልካም ሥራዎች ሁሉ ጥቅሙ አይደሉም፣ ነገር ግን የሚገመገሙት በኢየሱስ ክርስቶስ ምሥራች ላይ ካለው እምነት የመነጨ ለእግዚአብሔር ባለው ፍቅር ውጤት ብቻ ነው። በዚህ ምክንያት አንድ ሰው በራሱ ጥቅም መዳን አይችልም, "በጎ ሥራ" ተብሎ በሚጠራው. መዳን ወደ እርሱ ሊመጣ የሚችለው በመለኮታዊ ጣልቃ ገብነት ብቻ ነው፡ መዳን የመለኮታዊ ጸጋ ስጦታ ነው።

ከፕሮቴስታንት እምነት አንፃር፣ አማኝ ማለት የባሕርይውን ኃጢአት የሚያውቅ ሰው ነው። ይህም ለእርሱ መዳን በጸሎት በቀጥታ ወደ እግዚአብሔር መመለሱ በቂ ነው። የሰው ልጅ ተፈጥሮን ከመሠረታዊ ብልሹነት እና በክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ መስዋዕትነት በማመን ብቻ መጽደቅ ከሚለው አስተምህሮ፣ የፕሮቴስታንት ቅድመ-ውሳኔ አስተምህሮ በጣም ጠቃሚ አቋም ይከተላል። ከፕሮቴስታንት እምነት አንጻር፣ እያንዳንዱ ሰው፣ ከመወለዱ በፊት እንኳን፣ “በአዳም” እንደሚሉት፣ አስቀድሞ ለመዳን ወይም ለመጥፋት አስቀድሞ ተወስኗል። እጣ ፈንታቸውን ማንም አያውቅም እና አያውቅም። ይህ ወይም ያ ሰው ምን ዓይነት ዕጣ እንዳገኘ በተዘዋዋሪ መንገድ ብቻ ነው ያለው። እነዚህም ቀጥተኛ ያልሆኑ ማስረጃዎች ከእምነቱ እና ከጥሪው ፍጻሜ ጋር የተያያዙ ናቸው። በክርስቶስ የማዳን መስዋዕትነት ላይ ያለዉ ጥልቅ እምነት የሰው ዉጤት ሳይሆን የመለኮታዊ ጸጋ ስጦታ ነዉ። አንድ ሰው ይህን ስጦታ ከተቀበለ በኋላ ለመዳን እንደተመረጠ ተስፋ ማድረግ ይችላል። የጥሪ መሟላት እንዲሁ የአንድ ሰው ጥቅም አይደለም። የእሱ የንግድ ሥራ ስኬታማነት የእግዚአብሔር ሞገስ ምልክት ነው. በጣም ወጥ በሆነ መልኩ፣ ይህ ትምህርት በካልቪኒዝም ቀርቧል።ፕሮቴስታንት የቤተክርስቲያንን የማዳን ሚና ዶግማ በመቃወም ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎችን ቀላል እና ርካሽ አድርጓል። አምልኮ በዋነኝነት የሚቀነሰው በጸሎት፣ በስብከት፣ በመዝሙር፣ በዝማሬና በመጽሐፍ ቅዱስ በማንበብ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ የሚነበበው በአፍ መፍቻ ቋንቋ ነው። ከሰባቱ ቁርባን ውስጥ ፕሮቴስታንቶች ሁለቱን ብቻ ይዘው ነበር፡ ጥምቀት እና ቁርባን። የሙታን ጸሎቶች, የቅዱሳን አምልኮ እና በርካታ በዓላት ለክብራቸው, ለቅርሶች እና ምስሎች ማክበር ውድቅ ተደረገ. የሀይማኖት ህንጻዎች - ቤተመቅደሶች፣ የአምልኮ ቤቶች - ከቅንጦት ጌጥ፣ መሠዊያዎች፣ ምስሎች እና ሐውልቶች በብዛት ነፃ ሆነዋል። ደወሎች ተወግደዋል

ቲኬት 36. የፕሮቴስታንት ዋና አቅጣጫዎች.

በታሪክ ከተከታዮቹ ብዛት አንፃር የመጀመሪያው እና ትልቁ የፕሮቴስታንት ዝርያዎች አንዱ ሉተራኒዝም ወይም ወንጌላዊት ቤተ ክርስቲያን ነው። ሉተራኒዝም እንደ ገለልተኛ ቤተ እምነት እና የሃይማኖት ድርጅት በሰሜን ጀርመን ርእሰ መስተዳድሮች ውስጥ መደበኛ እንዲሆን የተደረገው “የኦግስበርግ ሃይማኖታዊ ሰላም” ተብሎ በሚጠራው ምክንያት ነው። “የእምነታቸው አገር የማን ነው” የሚለውን መርህ በመከተል በሃይማኖት ጉዳይ የመሳፍንትን ሙሉ በራስ የመመራት መብት እና የተገዥዎቻቸውን ሃይማኖት የመወሰን መብታቸውን አቋቋመ። በተመሳሳይ ጊዜ የተጫነባቸውን ሃይማኖት ለመቀበል ለማይፈልጉ ሰዎች የማቋቋም መብት ተሰጥቷል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሉተራኒዝም በይፋ እውቅና አግኝቶ የመንግስት ሃይማኖት የመሆን መብት አግኝቷል።

የሉተራኒዝም አስተምህሮ በቅዱሳት መጻሕፍት - መጽሐፍ ቅዱስ ላይ የተመሠረተ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሉተራኒዝም የኒቂያ-ቆስጠንጢኖፖሊታን የሃይማኖት መግለጫ ዋና ድንጋጌዎችን ይገነዘባል፡ ስለ እግዚአብሔር የዓለም እና ሰው ፈጣሪ፣ ስለ መለኮት ሥላሴ፣ ስለ እግዚአብሔር ሰው፣ ወዘተ. ሉተራኒዝም ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር የራሱ አለው። የእራሱ የአስተምህሮ መጽሐፍት፡- “Augsburg Confession” (1530)፣ በF. Melanchthon (የሉተር ተማሪ እና ተከታይ) የተጠናቀረ፣ “ትልቅ” እና “ትንንሽ ካቴኪዝም”ን ያካተተው የኤም. ሉተር “መጽሐፍ ኮንኮርድ”፣ “ Shmalnildin ጽሑፎች”፣ እንዲሁም “የኮንኮርድ ፎርሙላ”። እነዚህ ሰነዶች ሉተራውያን ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ያቀረቡትን ዋና ዋና የይገባኛል ጥያቄዎች እና ሉተር ወደ አስተምህሮው ያስተዋወቀውን አዲስ ድንጋጌ አስቀምጠዋል። ዋናው የጽድቅ ዶግማ በኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ በማመን ብቻ ነው።

ሉተራኒዝም የጥምቀት እና የኅብረት ቅዱስ ቁርባንን ያውቃል። በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ እንደሚደረገው ጨቅላ ሕፃናት የጥምቀትን ሥርዓት ይከተላሉ። ለካቶሊክ እና ለኦርቶዶክስ ሌሎች አራት ባህላዊ ቁርባን እንደ ቀላል የአምልኮ ሥርዓቶች ይቆጠራሉ፡

ማረጋገጫ, ጋብቻ, መሾም (መሾም) እና መቀላቀል. ኑዛዜን በተመለከተ ሉተራኒዝም አንድ ወጥ አቋም አላዳበረም። ሉተራኒዝም ቀሳውስትን እና ኤጲስቆጶስን ይዞ ይቆያል። ቀሳውስቱ ከምዕመናን የሚለዩት በተገቢው ልብሶች ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, በሉተራኒዝም ውስጥ የቀሳውስቱ ተግባራት እና ዓላማዎች በመሠረቱ ከካቶሊክ እና ከኦርቶዶክስ የተለየ ናቸው. እንደ ሃይማኖታዊ ሕይወት አዘጋጆች፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚዎች፣ የእግዚአብሔር ቃል ሰባኪዎች እና የሥነ ምግባር አማካሪዎች ሆነው ያገለግላሉ።

በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ የፕሮቴስታንት አስተምህሮ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከካቶሊክ ሃይማኖት ጋር መስማማት የተረጋገጠው እ.ኤ.አ. አንግሊካኒዝም.በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ "የጋራ ጸሎቶች መጽሐፍ" እድገት ተጠናቀቀ, እና በ 1571 የአንግሊካን የሃይማኖት መግለጫ, "39 አንቀጾች" ተብሎ የሚጠራው ጸድቋል.

ይህ ሰነድ በመግዛት ላይ ያለውን ንጉስ - ንጉሱን ወይም ንግስት - የእንግሊዝ ቤተክርስትያን መሪ እንደሆነ ያውጃል። ከዚሁ ጋር፣ በግል እምነት ስለ ድነት የተሰጡ ዝግጅቶች የቤተ ክርስቲያንን የማዳን ሚና ከሚመለከቱ ድንጋጌዎች ጋር ይደባለቃሉ። የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ተጠብቆ ይገኛል፣ እናም ካህኑ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል አስታራቂ ነው የሚለው ሀሳብ አልተዛባም። ለቀሳውስቱ የመሾም ሥነ ሥርዓት - ከአንግሊካኒዝም አንጻር ሲታይ, በአሁኑ ጊዜ አስጀማሪው ቅዱስ ቁርባንን እና ንፁህነትን ለማከናወን ምንም ልዩ ኃይል እንደሚቀበል አያመለክትም. አንግሊካኒዝም የቅዱስ ትውፊትን አስፈላጊነት ይክዳል እና የቅዱሳት መጻሕፍትን ትምህርት እንደ መጀመሪያው የአስተምህሮ ምንጭ ይከታተላል።

ሃይማኖታዊ ልምምድ የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት የአምልኮ ሥርዓቶችን ያካትታል. በአንግሊካን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያለው አምልኮ በአብዛኛው ከካቶሊክ ቅዳሴ ጋር ይመሳሰላል። ቄሶች ልዩ ልብሶች አሏቸው. ከዚህም በላይ ከሰባቱ ምሥጢራት መካከል ሁለቱ ብቻ ተለይተው ይታወቃሉ፡ ጥምቀት እና ቁርባን። ልክ እንደ ሉተራኒዝም እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ተምሳሌታዊ ባህሪ ተሰጥቷቸዋል. የኅብረት ሥነ-ሥርዓትን በሚፈጽሙበት ጊዜ, የመተላለፍ እድል ውድቅ ይደረጋል.

የአንግሊካኒዝም አንዱ ባህሪ የኤጲስ ቆጶስ መዋቅሩ ሲሆን ይህም ማለት እንደ ካቶሊክ የሥልጣን ተዋረድ ከሐዋርያት የተገኘ የሥልጣን ተካፋይ ነኝ የሚል የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ መኖር ማለት ነው።

በጣም ሥር-ነቀል የአስተምህሮ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ለውጦች ተካሂደዋል። ካልቪኒዝም.በካልቪኒዝም መሰረት፣ የተሐድሶ እና የፕሪስባይቴሪያን አብያተ ክርስቲያናት ተመስርተዋል። እንደ ሉተራኒዝም፣ ተሐድሶ እና ፕሪስባይቴሪያኒዝም ሁለንተናዊ አስገዳጅ የእምነት መግለጫ የላቸውም። መጽሐፍ ቅዱስ ብቸኛው የአስተምህሮ ምንጭ ተደርጎ ይወሰዳል። በካልቪኒዝም ውስጥ፣ አንድ ሰው መዳንን ለማግኘት ያለውን አቅም መገምገም በጣም ከባድ ነው። የዌስትሚኒስተር ኑዛዜ የነጻ ፈቃድ ክፍል እንዲህ ይላል፡- “ውድቀቱ ሰው ፈቃዱን ወደ ማንኛውም መንፈሳዊ በጎ ነገር ወይም ወደ ብፅዕና የሚያመራውን ማንኛውንም ነገር የመምራት ሃይሉን ሙሉ በሙሉ ነፍጎታል። ስለዚህ፣ ፍጥረታዊ ሰው ከመልካምነት ፈጽሞ የራቀ እና በኃጢአት የሞተ ነው፣ ስለዚህም በራሱ ፈቃድ (ወደ እግዚአብሔር - ደራሲ) መዞር ወይም ራሱን ለመለወጥ ራሱን ማዘጋጀት አይችልም። ከዚህ በመነሳት በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት ብቸኛው የእግዚአብሔር ስጦታ ነው።

በዚህ ትምህርት መሠረት፣ ስለ “ዓለማዊ ጥሪ” እና ስለ “ዓለማዊ አስመሳይነት” ሃይማኖታዊ ትርጉም ያላቸው አስተምህሮቶች በካልቪኒዝም ውስጥ እራሳቸውን በግልፅ አሳይተዋል። ከካልቪኒዝም እይታ አንጻር አንድ ሰው በማንኛውም ጊዜ እና በማንኛውም ቦታ በእግዚአብሔር አገልግሎት ውስጥ የሚገኝ እና እግዚአብሔር ለሰጠው ስጦታዎች - ጊዜ, ጤና, ችሎታ, ንብረት, ኃላፊነት አለበት. እያንዳንዱ ሰው ህይወቱን በሙሉ ለእግዚአብሔር ያለውን ግዴታውን ሲወጣ እና ወደ ተቀመጠለት ግብ እንደሚሄድ መረዳት አለበት። የጥረቶቹ ጉልበት እና ውጤት የተሰጠ ሰው ለመዳን እንደተመረጠ በተዘዋዋሪ ማስረጃ ነው።

በካልቪኒዝም ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች እና የቤተክርስቲያን አደረጃጀት በጣም ቀላል ናቸው. መለኮታዊ አገልግሎቶች የሚከናወኑት በምዕመናን የአፍ መፍቻ ቋንቋ ነው። የአምልኮው ዋና ዋና ነገሮች-ስብከትን ማንበብ, መዝሙሮችን እና መዝሙሮችን መዘመር, መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብ. ዋናዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች, ጥምቀት እና ቁርባን, የቅዱስ ቁርባንን ትርጉም አጥተዋል እናም ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ እና አማኞች እርስ በርስ የመቀራረብ ምልክቶች ተደርገው ይተረጎማሉ. የተሐድሶ እና የፕሪስባይቴሪያን አብያተ ክርስቲያናት የውስጥ ማስዋቢያ በጣም አስቸጋሪ ነው። ምንም መሠዊያ, አዶዎች, ምስሎች, ሻማዎች እና ሌሎች የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ባህሪያት የሉም. ከፊት ለፊት ትልቅ መስቀል አለ እና ትንሽ ከፍታ ላይ - መድረክ ላይ ፓስተሩ የሚሰብክበት መድረክ አለ።

የሃይማኖት መግለጫው እምብርት ላይ ጥምቀትመጽሐፍ ቅዱስ አለ። ባፕቲስቶች የፕሮቴስታንት እምነትን አቅርቦቶች ይጋራሉ። ከመከራው እና ከሰማዕቱ ጋር በአምላክ ፊት ለእያንዳንዱ ሰው ኃጢአት አስቀድሞ ያስተሰረይለት የኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ትምህርት ላይ ልዩ ትኩረት ይሰጣሉ። አንድ ሰው በዚህ መስዋዕትነት ውስጥ እንዲሳተፍ እምነት ብቻ ነው የሚፈለገው። እግዚአብሔር ለማዳን የመረጣቸው ብቻ ያምናሉ። ባፕቲስቶች ተለይተው የሚታወቁት በብቸኝነት ስሜት እና በእግዚአብሔር ምርጫ ነው። የባፕቲስት ቀኖና ልዩ ገጽታ የአንድ ሰው "መንፈሳዊ ዳግም መወለድ" አስተምህሮ ነው, እሱም "መንፈስ ቅዱስ" ወደ እሱ በመግባቱ ተጽእኖ ስር ይከሰታል. ከዚህ በኋላ ሁሉም አማኞች ከክርስቶስ ጋር አንድ መንፈስ ተቀብለው የክርስቶስ ወንድሞች እና እህቶች ይሆናሉ።

ከክርስቲያናዊ ቁርባን ውስጥ በባፕቲስትዝም ውስጥ ሁለት የአምልኮ ሥርዓቶች ብቻ ይቀራሉ፡ ጥምቀት እና ቁርባን፣ በተለምዶ ዳቦ መቁረስ ይባላል። እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በባፕቲስት ተከታዮች የተተረጎሙት ከክርስቶስ ጋር የመንፈሳዊ አንድነት ምልክቶች ናቸው። ጥምቀት በንቃተ ህሊና ወደ እምነት የመለወጥ ተግባር፣ መንፈሳዊ ዳግም መወለድ ሆኖ ይታያል። ባፕቲዝም እንዲሁ ልዩ የጋብቻ እና የቀብር ሥነ ሥርዓት አለው።

ከሁሉም የክርስቲያን በዓላት ባፕቲስቶች የያዙት ከኢየሱስ ክርስቶስ የሕይወት ታሪክ ጋር የተቆራኙትን፣ አሥራ ሁለት በዓላት የሚባሉትን ብቻ ነው፡ ገና፣ ጥምቀት፣ ትንሣኤ እና የመሳሰሉት። እንደ የመኸር በዓል፣ የአንድነት ቀን የመሳሰሉ አዳዲስ በዓላትም ተዋወቁ። የመኸር ፌስቲቫል አምላክ በዓመቱ ውስጥ ለሰዎች ለሰጣቸው ነገሮች ሁሉ ምስጋናን የምንገልጽበት ብቻ ሳይሆን የሚስዮናውያን እንቅስቃሴዎች ያስገኙትን ውጤት የሚገልጽ ዘገባም ነው። ባፕቲስቶች ለሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ - እምነታቸውን ይሰብካሉ። የባፕቲስት እምነት ተከታዮች በሳምንት ከሁለት እስከ ሶስት ጊዜ በአምልኮ ቤት ውስጥ ለጸሎት ስብሰባዎች ይሰበሰባሉ. የአምልኮ ቤት በመርህ ደረጃ, ከተራ ቤት አይለይም. ልዩ የአምልኮ ዕቃዎች የሉትም። ይህ በልዩ ሁኔታ የታጠቀ ሕንፃ ከሆነ ከፊት ለፊት በኩል ከፍታ አለ - መድረክ ፣ መድረክ ፣ ጠረጴዛ እና ወንበሮች ያሉበት። "እግዚአብሔር ፍቅር ነው" የሚሉ መፈክሮች ግድግዳ ላይ ተሰቅለዋል። እና በጠረጴዛው ላይ የማህበረሰቡ መሪ እና የክብር እንግዶች - የወንድማማች ማህበረሰቦች ተወካዮች ተቀምጠዋል.

የባፕቲስት ማህበረሰብ እርስ በርስ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ እርዳታ የሚሰጡ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የተቀራረበ ቡድን ነው። በማህበረሰቡ ውስጥ ያሉ ዋና ዋና ውሳኔዎች በዲሞክራሲያዊ መሰረት ይደረጋሉ. በማህበረሰቡ መሪነት የተመረጡ የሀገር ሽማግሌዎችና የማህበረሰቡ ባለስልጣን አባላትን ያቀፈ ምክር ቤት አለ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በዩኤስኤ ውስጥ፣ ከባፕቲስቶች የተነጠለ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ አድቬንቲዝም(ከላቲን አድቬንተስ - መምጣት). የዚህ ቤተ ክርስቲያን መስራች ዊልያም ሚለር የክርስቶስን ዳግም ምጽአት ቀን - መጋቢት 21 ቀን 1843 በትክክል እንዳሰላ አስታወቀ። ይሁን እንጂ በዚህ ቀን የዳግም ምጽአት አልተፈጸመም. የዳግም ምጽአቱ ቀን ለአንድ ዓመት ተላልፏል. ነገር ግን በ1844 እንኳን ትንቢቱ አልተፈጸመም። አሁን ሚለር ተተኪዎች የዳግም ምጽአቱን ትክክለኛ ቀኖች አይገልጹም ነገር ግን የሚጠብቀው እና በቅርብ ቅርበት ላይ ያለው እምነት የአድቬንቲዝም ልዩ ባህሪያት አንዱ ነው.

ስለዚህ አድቬንቲዝም የፍጻሜ እምነት ዓይነቶች አንዱ ነው። አድቬንቲስቶች ዓለም በቅርቡ በእሳት እንደምትጠፋ ያስተምራሉ። ለአማኞችም አዲስ ምድር ትፈጠራለች። ሰው በመንፈስም በሥጋም ይሞታል። በነፍስም በሥጋም ሊነሳ ይችላል። ትንሣኤ የሚከናወነው ከክርስቶስ ዳግም ምጽዓት በኋላ ነው። ጻድቃን ይህንን ትንሣኤ ያገኛሉ

የአድቬንቲዝም ደጋፊዎች, ትምህርቶቹን በመናገር እና ተዛማጅ የአኗኗር ዘይቤን በመምራት. ኢየሱስ ክርስቶስ፣ በዳግም ምጽአቱ፣ ጻድቃን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር የሚገናኙበትን የሺህ ዓመት መንግሥቱን ይመሠርታል። ከዚህ ጊዜ በኋላ ጻድቅን ለዘላለም ለማገልገል ዓመፀኞች ይነሳሉ.

ከተለያዩ የአድቬንቲዝም ቅርንጫፎች ውስጥ፣ በጣም የተስፋፋው የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች (ኤስዲኤ)፣ የዚህ ቤተ ክርስቲያን መስራች እና መሪ ሰው ኤለን ኋይት (1827-1915) ነበረች። ሁለት ጠቃሚ ነጥቦችን አነሳች። የመጀመሪያው ስለ ሰባተኛው ቀን አከባበር - ቅዳሜ እና ሁለተኛው - ስለ “ንፅህና ተሐድሶ” በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ጌታ “በሳምንቱ ሰባተኛው ቀን በሚከበርበት ብሉይ ኪዳን ላይ ዋቢ ተደርጓል። ከስራ አርፎአል” በተለምዶ ቅዳሜ ይባላል። በሁለተኛው ጉዳይ ላይ አንድ ዓይነት አስማታዊነት ሀሳብ ቀርቧል - የንፅህና ማሻሻያ , ይህም የሰው አካልን ለትንሣኤ ማዘጋጀት አለበት. ይህ ማሻሻያ የአሳማ ሥጋ፣ ሻይ፣ ቡና፣ ትምባሆ እና አልኮሆል መብላትን ይከለክላል።

ጴንጤቆስጤሊዝምየዚህ መመሪያ ስም ስለ ሐዲስ ኪዳን የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ (ኢ. 118) ከሚናገረው ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው "በሐዋርያት ላይ መንፈስ ቅዱስ በወረደበት ከፋሲካ በኋላ በሃምሳኛው ቀን እና በዚህም ምክንያት ሐዋርያትን ተቀበሉ. በተለያዩ ቋንቋዎች የመተንበይ እና የመናገር ችሎታ” (ግሎሳሊያ) በዚህ ምክንያት፣ ጴንጤቆስጤዎች በአስተምህሮአቸው እና በሥርዓታቸው ለመጥምቀ ጳጳሳት ቅርብ ሆነው ሳለ፣ በአምልኮ ጊዜ እና “በመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት” ከእግዚአብሔር ጋር በቀጥታ ሚስጥራዊ ግንኙነት የመፍጠር እድልን አበክረው ያሳያሉ። ማንም ሰው እንደዚህ አይነት ጥምቀት ያደረገ እና የተቀደሰ የመንፈስ ቅዱስ አካል መሆን እና የመግቦት እና የትንቢት ስጦታን ይቀበላል።የጴንጤቆስጤ የጸሎት ስብሰባዎች በከፍተኛ ነርቭ ደስታ እና በሃይማኖታዊ ከፍ ያለ መንፈስ ይታወቃሉ።

ጴንጤዎች በበርካታ አቅጣጫዎች የተከፋፈሉ ናቸው. ከ 1947 ጀምሮ የዓለም የጴንጤቆስጤ ኮንፈረንስ ነበር.

ቲኬት 37. እስልምና እንደ ዓለም ሃይማኖት. የትውልድ ታሪክ።

እስልምና በተከታዮች ብዛት ሁለተኛዉ የአለም ሀይማኖት ነዉ።በ28 ሀገራት እስልምና እንደ መንግስት ወይም እንደ መንግስት ሃይማኖት (ግብፅ፣ ኢራን፣ ኢራቅ፣ ኩዌት፣ ሞሮኮ፣ ሳዑዲ አረቢያ፣ ፓኪስታን፣ ወዘተ) እውቅና አግኝቷል።

እስልምና በአንፃራዊነት ወጣት የሆነ የአለም ሀይማኖት ነው። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተነሳ. ሠ. በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ላይ. ይህ ግዛት በዋናነት የከብት እርባታ የነበረው የአረብ ጎሳዎች ይኖሩበት ነበር። የንግድ ትስስር ከተለያዩ ህዝቦች እና ሀይማኖቶች ጋር ንቁ ግንኙነት እንዲኖር አስተዋፅዖ አድርጓል

የእስልምና ሃይማኖት መፈጠር ለዓለም ሃይማኖቶች ምስረታ አጠቃላይ ሕጎች ተገዢ ነው። እስልምና የሃይማኖትና የአስተዳደር ማዕከሉ ይገኝበት በነበረው የቁረይሽ ጎሣዎች የጎሳ አምልኮ መሠረት መሆን ጀመረ። ውስጥ. መካ የመካ ቁረይሾች የጎሳ አምላክ አላህ (አረብኛ፡ አል-ኢላህ) ነበር። ቁረይሾች አጎራባች ጎሳዎችን እና በአቅራቢያው ያሉትን ከተሞች ህዝብ በነሱ ተጽእኖ ስር ሲያመጡ የቁረይሽ ጎሳ አምላክ ብዙም ሃይለኛ ያልሆኑ እና ተደማጭነት የሌላቸውን ጎሳዎች አማልክትን ማፈናቀል ጀመረ። ባጠቃላይ የዚያን ጊዜ የነበረው የማህበራዊ ባህል ሁኔታ ለአንድ አምላክ አንድነት መመስረት አስተዋጽኦ አድርጓል።

በተመሳሳይም ይህ የአንድ አምላክ ሃይማኖት ምስረታ ሂደት ወዲያውኑ አልተፈጠረም. ወሳኙ ተነሳሽነት የተሰጠው በእውነተኛ ታሪካዊ ሰው - ነቢዩ ሙሐመድ (570 - 632) ነው። መሐመድ ከቁረይሽ ነገድ ነው የመጣው፣ ወላጅ አልባ ነበር፣ እረኛ ሆኖ ሠርቷል፣ ከዚያም ሀብታም ባልቴት አግብቶ በመካ ነጋዴ ሆነ። ብዙም ሳይቆይ ንግዱን ተወ እና በ610 አንድ አምላክ የሆነ ሃይማኖትን ሰበከ፣ እሱም እስልምና ብሎ ሰየመው (ከአረብኛ “መገዛት”፣ “ለእግዚአብሔር ተገዙ” ተብሎ ተተርጉሟል)። የእስልምና ተከታዮች - ሙስሊሞች - “ተገዢዎች” ናቸው። መሐመድ አንድ ታላቅ አላህ ብቻ እንዳለ እና እያንዳንዱ ሰው ለፈቃዱ ታዛዥ እንዲሆን፣ የዓለምን ፍጻሜ፣ የፍርድ ቀንን እና በምድር ላይ የፍትህ እና የሰላም መንግስት መመስረትን በመጠባበቅ እሱን እንዲያገለግል ተናግሯል። የመሐመድ ስብከቶች የማህበራዊ ፍትህ ጥያቄዎችን፣ የአማኞች ወንድማማችነት፣ የሀብታሞች የበጎ አድራጎት እርዳታ ለድሆች ማቅረብ፣ የአራጣ ውግዘትን እና ቀላል የሞራል ደረጃዎችን የመጠበቅን አስፈላጊነት ያካተቱ ናቸው።

በ630 የመካ መኳንንት አዲሱን ትምህርት ለመቀበል ተገደዱ። መሐመድ በአሸናፊነት ወደ መካ ገባ እና መካ ወደ እስልምና ማእከልነት ተቀየረች። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ የሙስሊም ፊውዳል-ቲኦክራሲያዊ መንግሥት ተፈጠረ፣ እሱም የአረብ ኸሊፋነት ይባላል። መሐመድ የዚህ መንግሥት የሃይማኖት እና የፖለቲካ መሪ ነበር። በ632 መሐመድ ሞቶ በመዲና ተቀበረ። መሐመድ ከሞተ በኋላ የቅርብ ጓደኛው አቡ በክር የኸሊፋ ቦታ ሆኖ ተመረጠ - ተተኪ ፣ የነብዩ ምክትል ፣ በአላህ ስም በርካታ ታላላቅ ወረራዎችን ያደራጀ ፣ ብዙ ነገዶችን እና ህዝቦችን ለስልጣኑ አስገዛ እና ሰፊው የአረብ ኸሊፋነት መሪ. በዚህ መልኩ እስልምና በፍጥነት በመላው አረቢያ በመስፋፋት የአረብ መንግስት የበላይ ሃይማኖት ሆነ።

ቲኬት 38. እስልምና: የአስተምህሮ ባህሪያት.

የእስልምና አስተምህሮ ዋና መርሆች በዋናው “ቅዱስ መጽሐፍ” ውስጥ ተቀምጠዋል - ቁርኣን (አረብኛ ቁርኣን - ንባብ)። እንደሌሎች የአለም ሀይማኖቶች ሁሉ እስልምና የመገለጥ ሀይማኖት ነው። እንደ ሙስሊም ወግ የቁርዓን ይዘቶች በመልአኩ ጀብሬይል አማላጅነት በተለየ መገለጦች በተለይም በምሽት በራዕይ አላህ እራሱ ለመሐመድ ተነግሮታል። የቁርዓን መሠረት የመሐመድ የመጀመሪያ ስብከት ነው፣ እሱም በጸሐፊዎቹ-ጸሐፍት የተዘገበው። ሙሉ የቁርዓን (ሱሁፍ) ጽሁፍ የተሰበሰበው መሐመድ ከሞተ በኋላ ነው፣ ከዚያም በካሊፋ ኡስማን ስር ጽሑፉ (ሙሻፍ) ተሰብስቦ ነበር፣ እሱም ቀኖናዊ ተብሎ ተነገረ። የቁርዓን ጽሑፍ 114 ሱራዎችን (ምዕራፎችን) ይዟል፣ ከቁጥር 3 እስከ 286 የሚለያዩ ጥቅሶች አሉት። በአንድ አምላክ ማመን በአላህ... የሙስሊም እምነት መሠረት.ያለውን ሁሉ የፈጠረ እና ህልውናውን የሚወስን አምላክ አላህ ብቻ ነው። እርሱ ከፍተኛ እና ሁሉን ቻይ፣ ጥበበኛ፣ መሐሪ እና የበላይ ዳኛ ነው። ከእሱ ቀጥሎ ሌሎች አማልክት ወይም ራሳቸውን የቻሉ ፍጥረታት የሉም። ሁሉም የተፈጥሮ ክስተቶች፣ ሰዎች፣ መላእክቶችና አጋንንቶች ለአላህ የተገዙ ናቸው። መላእክት እና አጋንንት የአላህን ፈቃድ የሚፈጽሙ አካል የሌላቸው ፍጡራን ናቸው።

እስልምናም በነቢያት በማመን ይገለጻል፡- በርካታ የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢያት በቁርዓን ውስጥ ይገኛሉ፡- ኢብራሂም (አብርሃም)፣ ሙሴ (ሙሴ)፣ ፑህ (ኖህ)፣ ኢሳ (ኢየሱስ)። በዚህ ጉዳይ ላይ ዋነኛው ጠቀሜታ "የነቢያት ማኅተም", "የአላህ መልእክተኛ" - መሐመድ ጋር ተያይዟል. የሙስሊም እምነት መሰረታዊ መርሆ “ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም ሙሐመድም የአላህ መልእክተኛ ናቸው” ይላል።

አንድ ሙስሊም የነፍስ አትሞትም ብሎ ያምናል, በሞት ቀን አካልን ትቶ በፍርድ ቀን ከሙታን መነሣት. ከዚህ እምነት ጋር በቅርበት የሚዛመደው ከሞት በኋላ ባሉት ሁለት ዓይነቶች ማለትም መንግሥተ ሰማያት እና ሲኦል መኖሩን ማመን ነው። ሙስሊሞች ገነትን የሚያስቡት በዚህ አለም ላይ አንድ ሰው የሚያልመው ሁሉም ነገር የተትረፈረፈበት ምርጥ ምግብ ፣ ንጹህ ቀዝቃዛ ውሃ ፣ የወተት ወንዞች ፣ ማር እና ወይን ፣ ሁሉም አይነት ተድላዎች ያሉበት ቦታ ነው ። ሲኦል የመከራና የስቃይ ቦታ ነው። እነዚያ ሃይማኖታዊ መመሪያዎችን አጥብቀው የሚከተሉ ሙስሊሞች ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ይችላሉ፤ ሲኦል የሚጠብቃቸው ካፊሮች (ሙስሊም ያልሆኑ) እና ከአስተምህሮውና ከአምልኮው ያፈነገጡ ናቸው።

የእያንዲንደ ሰው እጣ ፈንታ ምን እንዯሆነ፣ ሇእሱ የሚታዯሇው - ጀነት ወይም ገሃነም በሙስሊሙ ሃይማኖት መሰረት በመጨረሻው ፌርዴ ውስጥ በራሱ በአላህ ይወሰናሌ። ሕያዋንና ሙታንን ሁሉ ይጠይቃቸዋል፤ እነርሱም ራቁታቸውን ሆነው ሥራዎቻቸው የተጻፈበትን መጽሐፍ ያዙ፤ ውሳኔውን በመፍራት ይጠባበቃሉ። የመሐመድ ምልጃ የኃጢአተኞችን እጣ ፈንታ ማለስለስ፣ አላህ ኃጢአተኛውን ይቅር እንዲለው እና ወደ ጀነት እንዲያስገባው ያበረታታል።

እስልምና በመለኮታዊ ቀደር ላይ በጣም ጠንካራ እምነት አለው። ሁሉም ነገር ለእግዚአብሔር ፈቃድ ተገዥ ነው። የእግዚአብሔር ፈቃድ ያልተገደበ እና ለመረዳት የማይቻል ነው. በ6ኛው ሱራ ቁጥር 125 ላይ እንዲህ ይላል፡- “አላህ ቀጥ ሊለው የፈለገው ደረቱን ያሰፋዋል፣ ሊያጠመውም የሚሻ ሰው ደረቱን ጠባብ፣ ጠባብ ያደርገዋል፣ ወደ ሰማይ የሚወጣ ያህል ነው። በሌላ አነጋገር አላህ ለወደደው ሰው መሐሪ ነው ለዚያ ሰው ሁሉም ነገር በተፈለገው መልኩ ይከናወናል፡ አላህ ያፈፀመበት ሰው አሁንም አይሳካለትም። ቢሆንም፣ የሁሉም ሰው ዕድል ለመለኮታዊ ፈቃድ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መገዛት ነው።

ቲኬት 39 የእስልምና የአምልኮ ሥርዓት.

የእስልምና ዋና ሃይማኖታዊ ድንጋጌዎች በአምስት "የእምነት ምሰሶዎች" (አርካን-አድ-ዲን) መልክ ተዘጋጅተዋል. እነዚህን መሰረቶች መከተል የሙስሊም ትልቁ ግዴታ ነው። የመጀመሪያው የአምልኮ ሥርዓት- ማሃዳውን ጮክ ብሎ መጥራት - የእምነት ምልክት ዋና አቋም - "ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም ሙሐመድም የሱ መልእክተኛ ናቸው." ይህንን የእምነት ቀመር መጥራት፣ ትርጉሙን በመረዳት እና በእውነተኛነቱ ላይ በቅንነት ማመን ታማኝ ሙስሊም ለመሆን የመጀመሪያው ቅድመ ሁኔታ ነው። ሁለተኛ የአምልኮ ትእዛዝ- በየቀኑ አምስት እጥፍ የአምልኮ ሥርዓት - ናማዝ (ጸሎት). ማንኛውም ሙስሊም በቀን አምስት ጊዜ ናማዝ (ጸሎት) የመስገድ ግዴታ አለበት። የመጀመሪያው የጠዋት ጸሎት ጎህ ሲቀድ, ከንጋት እስከ ፀሐይ መውጫ ባለው ጊዜ ውስጥ, ሁለተኛው - ቀትር, ሦስተኛው - ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት ባለው ቀን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, አራተኛው - ፀሐይ ስትጠልቅ, አምስተኛው - በፀደይ መጀመሪያ ላይ. ለሊት. የእያንዳንዱ ጸሎት ሥነ-ሥርዓት እስከ ትንሹ ዝርዝር ድረስ በዝርዝር ተዘርዝሯል, የተወሰነ ቁጥር በጀርባ መታጠፍ እና ግንባሩን ወደ ወለሉ ወይም መሬት በመንካት. ከጸሎት በፊት ምእመናን የመንጻት ሥርዓት የሆነውን ውዱእ ማድረግ አለባቸው። ጁምአ በመስጊድ ውስጥ የሚሰገድ እና በስብከት የታጀበ የህብረት ሶላት ቀን ነው።

ሦስተኛው የአምልኮ ሥርዓት- በረመዷን ወር መፆም (ፐር. ሁሬይ-ዛ)። በዚህ ወር ውስጥ አጥባቂ ሙስሊም ከጎህ እስከ ጨለማ ድረስ የመጠጣት፣ የመብላትና የማጨስ መብት የለውም። እስልምና የታመሙትን፣ በጣም አሮጊቶችን፣ እርጉዞችን እና የመሳሰሉትን ከመፆም ነፃ ያደርጋል።በረመዷን ወር በቀን ከፆም በኋላ በየቀኑ ልዩ ጸሎት ይሰግዳል።

አራተኛው የአምልኮ ሥርዓት- ዘካት የግዴታ ግብር መክፈል ነው, ስብስብ በቁርዓን ውስጥ የተደነገገው, እና የታክስ መጠኖች በሸሪዓ ውስጥ የተገነቡ ናቸው. መጀመሪያ ላይ ዘካ በአላህ ስም የበጎ አድራጎት ተግባር ሲሆን ከዛም ኃጢአትን የማጥራት ግዴታ ሆነ። ከአስገዳጅ ግብር በተጨማሪ የበጎ ፈቃደኝነት ልገሳ አለ - ሳዳካ - ከዓመታዊ ገቢ 1/40.

አምስተኛው የአምልኮ ሥርዓትወደ መካ የሐጅ ጉዞ ነው። ሐጅ በመካ የሚገኘውን የካባን ዋና ቤተ መቅደስ መጎብኘት፣ የእስልምናን ዋና መቅደስ ማምለክን ያካትታል - በመዲና የሚገኘው የመሐመድ መቃብር ፣ እንዲሁም ሌሎች የሂጃዝ ቅዱስ ስፍራዎች። የሐጅ ጉዞው በሙስሊም አቆጣጠር በአስራ ሁለተኛው ወር ውስጥ መከናወን አለበት. የዚህ ሥነ-ሥርዓት አፈፃፀም በጥብቅ አስገዳጅ አይደለም, በሰውየው ቁሳዊ ችሎታዎች እና አካላዊ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ይበረታታል: የሐጅ ሥነ-ሥርዓትን የሚያጠናቅቁ ሰዎች የክብር ስም - ሀጂ ይቀበላሉ.

የሙስሊም የአምልኮ ሥርዓት እነዚህን አስገዳጅ መስፈርቶች ከማሟላት በተጨማሪ እንደ ጠቃሚ ንጥረ ነገሮች አሉት የካባ አምልኮ እና የማዛርስ አምልኮ. ካባ በመካ ውስጥ ያለ የተቀደሰ ቤተመቅደስ ነው - ባለ አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው ጣሪያ እና መስኮት የሌለው የድንጋይ ሕንፃ። በዚህ ሕንፃ ውጫዊ ግድግዳ ላይ "ጥቁር ድንጋይ" ያለው, የሜትሮይት መነሻ ይመስላል. "ጥቁር ድንጋይ" ከአላህ መገኘት ጋር ተቆራኝቷል, ምልክቱ ነው.

በእስልምና ውስጥ እንደ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች በሕይወት የተረፉ ቅርሶች ፣ የቅዱሳት ቦታዎች አምልኮም አለ - ማዘር። ማዘር የተለያዩ ጥንታዊ ህንጻዎች፣ የመቃብር ክምር፣ የቅዱሳን መቃብር፣ መካነ መቃብር፣ ዛፎች፣ ድንጋዮች፣ ወዘተ ተደርገው ይወሰዳሉ።ብዙውን ጊዜ እነዚህ መዛሮች በአፈ ታሪክ፣ በአፈ ታሪክ የተቀደሱ ናቸው፣ ቅድስናያቸው በአማኞች ፊት ለዘመናት የቆዩ ተረቶች ላይ የተመሰረተ ነው። ምናባዊን የሚገርሙ ታሪኮች, ልምዶች, ወጎች.

የኢድ አል አድሃ አረፋ በዓል- ይህ የጾም መጨረሻ በዓል ነው። ከረመዳን ቀጥሎ ባለው ወር መጀመሪያ ላይ ማለትም በሸዋል ወር መጀመሪያ ላይ - በሙስሊሞች የጨረቃ አቆጣጠር አስረኛው ወር ላይ የሚውል ሲሆን አብዛኛውን ጊዜ የፊጥር በዓል ተብሎ ይጠራል። ከዚህ በዓል ስም በመነሳት አንድ አጥባቂ ሙስሊም ከጾሙ ፍጻሜ በኋላ ለቀሳውስቱ ተወካይ ፊጢር የማድረግ ግዴታ አለበት - ማለትም በአይነት ወይም በገንዘብ መባ። የዚህ መስዋዕት ክፍል በኋላ በድሆች የማህበረሰቡ አባላት መካከል ይሰራጫል። በዓሉ ለሶስት ቀናት የሚቆይ ሲሆን በጉብኝት እና በመጠጣት ይታጀባል።

የኢድ አል-አድሃ አረፋ በዓል- የመሥዋዕት ቀን, ከጾሙ ፍጻሜ በኋላ ከሰባ ቀናት በኋላ ይከበራል. ልጁ እስማኤልን (ይስሐቅን) ለእግዚአብሔር ሊሠዋ ስለ ፈለገ ስለ ነቢዩ ኢብራሂም (አብርሃም) ከሚናገረው የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው። በመጨረሻው ደቂቃ ላይ እግዚአብሔር ለታለመለት ሰው አዘነለት እና የመላእክት አለቃ ገብርኤልን (ገብርኤልን) ከበጉ ጋር ላከ እና የኢብራሂምን ልጅ አዳነ. ይህንን ቀን ለማስታወስ እያንዳንዱ ሙስሊም መስዋዕትነት (ኩርባን) ማለትም በግ፣ ላም፣ ግመል ወይም ፈረስ በማረድ ተገቢውን ጸሎት እያነበበ የመክፈል ግዴታ አለበት።

ሚራጅ- ነቢዩ ሙሐመድ በመብረቅ ፈጣኑ ፈረስ አል-ቡራክ ከመካ ወደ እየሩሳሌም ያደረጉትን አስደናቂ የምሽት ጉዞ እንዲሁም ወደ ሰማይ ወደ አላህ ዙፋን ያረጉትን እርሱን ለመቀበል እና በክብር ያከበረውን መታሰቢያ ለማድረግ የተዘጋጀ። መሐመድ 99 ሺህ ቃላትን የተናገረበት ውይይት። ከዚህም በላይ፣ በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ይህ ሁሉ ነገር በቅጽበት ተከሰተ፣ ወደ አልጋቸው ሲመለሱ ነቢዩ ሙሐመድ አሁንም ሞቃታማ ሆኖ ስላገኙት አንድ ጠብታ ውሃ እንኳ በአጋጣሚ ከተገለበጠው ዕቃ ውስጥ ለውዱብ የሚሆን ጊዜ አልነበራትም። ይህ በዓል የሚከበረው የረጀብ ወር 27 ላይ ነው።

ማቭሉድ- የመሐመድ ልደት። ይህ በዓል የሚከበረው ረቢ አል-አወል 12ኛው ቀን ነው። በመስጂድ እና በምእመናን ቤት ጸሎት እና ንግግሮችን በማንበብ፣ ለቀሳውስቱ የሚደረጉ ስጦታዎች እና መባዎች ይታጀባል።

አርብ- ለሙስሊሞች የእረፍት ቀን, ለእነርሱ እንደ እሁድ ለክርስቲያኖች እና ለአይሁድ ቅዳሜ ተመሳሳይ ትርጉም አለው. አርብ ቀን ትልቅ የእኩለ ቀን አገልግሎቶች አሉ ፣ ሰዎች የበዓል ልብስ ይለብሳሉ ፣ ወዘተ.

ከነዚህ መሰረታዊ በዓላት በተጨማሪ የእስልምና ሃይማኖት ተከታይ የሆነው እያንዳንዱ ህዝብ በየአካባቢው የራሱ የሆነ የተለየ ሥርዓትና ሥርዓት ያለው ሲሆን ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ ነው።

በእስልምና ሃይማኖታዊ ዝግጅቶች የሚካሄዱበት የሃይማኖት ማዕከልና ቦታ መስጊድ ነው። በመስጂድ ውስጥም አገልግሎት ይሰጥበታል፣ ንግግሮች ይነበባሉ፣ የተለያዩ ስነስርዓቶችም ይከናወናሉ። በእስልምና ግን መስጊድ የሀይማኖት ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ ባህል ማዕከል ነው። እዚህ ወቅታዊ ጉዳዮች ተወስነዋል, ምጽዋት እና መዋጮ ይሰበሰባሉ. የመስጊዱ ጠቃሚ ተግባር የልጆችን ትምህርት ማደራጀት ነው። ትምህርት ቤቶች - መክተቤ - በመስጊድ ውስጥ ይፈጠራሉ, የሙስሊም ቀሳውስት የሚያስተምሩበት. በትልልቅ መስጊዶች ውስጥ የቲዎሎጂ ትምህርት ቤቶች ነበሩ እና አሁንም አሉ - ማድራሳዎች ፣ የወደፊት ቀሳውስት ፣ የእስልምና ባለሙያዎች ፣ የሃይማኖት ምሁራን እና የሕግ ባለሙያዎች የሰለጠኑበት ። እስልምና እንደ ቤተ ክርስቲያን ያለ አንድ የተማከለ ሃይማኖታዊ ድርጅት የለውም። እስልምናን መሰረት አድርጎ አንድ ነጠላ ማህበረሰብ-ኡማህ እየተመሰረተ ነው። በእስልምና ውስጥ ዋናው ድርጅታዊ አሃድ የሃይማኖት ማህበረሰብ ነው።

የሃይማኖት ማህበረሰቡ የሚመራው በኢማም (በፊት) እና በሙላህ ነው። የእስልምና ሃይማኖታዊ እና የአምልኮ ሥርዓት በጣም አስፈላጊው አካል ሸሪዓ ነው። ሸሪዓ (የአረብ ሸሪዓ - ትክክለኛው መንገድ) የአንድን ሙስሊም አጠቃላይ ህዝባዊ እና ግላዊ ህይወት የሚቆጣጠር የሞራል ደንቦች፣ ህግ እና የባህል ደንቦች ስብስብ ነው። ሸሪዓ የተመሰረተው በቁርዓን እና በሱና ነው - የእስልምና ቅዱስ ባህል። ሱና የሀዲሶች ስብስብ ነው ማለትም የመሐመድ ንግግር እና ተግባር። የሸሪዓ ምስረታ መጨረሻ ላይ, የሙስሊሞች ድርጊት በአምስት ምድቦች ተከፍሏል: 1) ድርጊቶች, አፈጻጸም በጥብቅ ግዴታ ተደርጎ ነበር; 2) የሚፈለጉ ድርጊቶች; 3) የፈቃደኝነት ድርጊቶች; 4) የማይፈለግ; 5) በጥብቅ የተከለከሉ የድርጊት ዓይነቶች።

ቲኬት 40. የሃይማኖት ክፍሎች.

ኑፋቄ- ከዋናው የሃይማኖት እንቅስቃሴ የተለየ የሃይማኖት ቡድን ለመሰየም የሚያገለግል ቃል።

ኑፋቄዎች በሚከተሉት ባህርያት ተለይተው ይታወቃሉ።

1. ኑፋቄው ሁል ጊዜ ትምህርቱን በማስፋፋት እና አዳዲስ አባላትን በልዩ ዘዴ በመመልመል ይጠመዳል። የኑፋቄ ፕሮፓጋንዳ የሚነገረው ለአንድ ሰው አእምሮ ወይም ልብ አይደለም፣ ለከፍተኛ ዓላማው ሳይሆን፣ ለስሜታዊነት፣ ለአንድ ሰው ንዑስ ንቃተ ህሊና፣ የእምነት መግለጫውን በቅጽ በመጫን፣ የይገባኛል ጥያቄዎች

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በክርስትና ውስጥ ልዩ አቅጣጫ እየተፈጠረ ነው - ፕሮቴስታንት. ውጤቱ ነበር ተሐድሶ- የምዕራባውያን ቤተክርስቲያንን ወደ ወንጌላዊው ክርስትና የሕይወት ደረጃዎች ለመመለስ በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ የርዕዮተ ዓለም እንቅስቃሴ። በ14ኛው መቶ ዘመን እንደ ጆን ዊክሊፍ (እንግሊዝ) እና ጃን ሁስ (ቼክ ሪፐብሊክ) ባሉ ሰዎች የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ጥያቄ በግልጽ ታይቷል። ነገር ግን የፕሮቴስታንት እምነት መከሰት ዋናው ክስተት በ ውስጥ መታተም ነው። 1517የጀርመን የሃይማኖት ምሁር ማርቲን ሉተር 95 የኃጢያት ስርየትን በተመለከተ።

በመካከለኛው ዘመን, የመሸጥ ልማድ በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተመሠረተ. ማግባባት- በሊቀ ጳጳሱ የተፈረመ የመፍረድ ደብዳቤዎች. ይህ ተግባር የተከናወነው የመልካም ሥራዎች ክምችት በማስተማር ነው። የካቶሊክ የሃይማኖት ሊቃውንት የኃጢአት ስርየት የሚገኘው መልካም ሥራዎችን በማድረግ እንደሆነ ያምናሉ። ብዙ መልካም ሥራዎችን የሠሩ ቅዱሳን ሰዎች አሉ - እጅግ በጣም ብዙ ከመሆናቸው የተነሳ የራሳቸው ብርቅዬ ኃጢአታቸውን ለማስተሰረይ የሚበቃው ከእነርሱ ክፍል ብቻ ነው። አብዛኛዎቹ እነዚህ ድርጊቶች ("ከልክ በላይ ጥቅሞች") ወደ ቤተክርስቲያኑ መጠባበቂያ ውስጥ ይገባሉ, ከዚህ ውስጥ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የአንድ የተወሰነ ክርስቲያንን ኃጢአት ለመሸፈን አስፈላጊውን መጠን መመደብ ይችላሉ.

ማርቲን ሉተር በሐዋርያቱ ዘንድ እንዲህ ዓይነት አሠራር አለመኖሩን በመጥቀስ ይህ አሠራር በራሱ ከክርስትናም ሆነ ከቅዱሳን የድኅነት ትምህርት ጋር የማይጣጣም መሆኑን በማሳየቱ የመንጽሔን ዶግማና ለሙታን ጸሎት ነቅፏል። የእሱ 95 ትዕይንቶች ያደሩበት ይህ ነው። እ.ኤ.አ. ሥልጣን. የጀርመን መሳፍንት ቡድን በግዛታቸው ውስጥ የወንጌል ማሻሻያዎችን አደረጉ። በ1526 የዜጎቻቸውን ሃይማኖት ጥያቄ የመወሰን መብት አግኝተው በ1529 ስፔየር ራይችስታግ ይህንን መብት ሲሻር “ተቃውሞ” አዘጋጁ ማለትም ይህንን ውሳኔ ተቃወሙ። በክርስትና ውስጥ የአዲሱ አቅጣጫ ስም የመጣው በዚህ መንገድ ነው - "ፕሮቴስታንታዊነት".

የተሐድሶ ሂደቶች ሁሉንም አውሮፓ የሚሸፍኑ እና በተለያዩ አገሮች ውስጥ የራሳቸው ባህሪያት ነበራቸው. ስለዚህም ፕሮቴስታንት ከታሪካዊ ሕልውናው ገና ከጅምሩ አንድ እንቅስቃሴን አይወክልም ነበር። ቢሆንም፣ የፕሮቴስታንት እምነትን አጠቃላይ ባህሪያት ማጉላት ይቻላል፡-

1) ለአንድ ሰው መዳን ዋናው ሁኔታ የቤተክርስቲያንን ሥርዓተ ቁርባን ፣ሥርዓቶች እና ቀኖናዎች ማክበር ተብሎ አይታወጅም ፣በገዳማት ፣በጾም እና በቅዱሳን አምልኮ ሳይሆን በኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ላይ ያለ እምነት;

2) ብቸኛው የዶክትሪን ምንጭ መጽሐፍ ቅዱስ ወደ ብሔራዊ ቋንቋዎች የተተረጎመ ነው;

3) ብሉይ ኪዳን 39 ቀኖናዊ መጻሕፍትን ብቻ ያጠቃልላል።

4) ሰው በመዳን በእምነት የሚኖር ሁሉም ዓለማዊ ተግባራት እንደ ቅዱስ ይታወቃሉ።

ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በፕሮቴስታንት ውስጥ ሦስት ዋና ዋና እንቅስቃሴዎች ታዩ፡ ሉተራኒዝም፣ ካልቪኒዝም እና አንግሊካኒዝም። በተሃድሶ ጊዜ የተነሱት እንቅስቃሴዎች በተለምዶ ይባላሉ የጥንት ፕሮቴስታንት.

ሉተራኒዝምበእምነት ስለመጽደቅ በኤም. ሉተር ትምህርት ላይ የተመሠረተ ነው። ሰው የሚድነው በግል እምነት ብቻ ነው እንጂ በቅዱሳን እርዳታ፣ በፆም ወይም በመልካም ስራ ለቤተክርስትያን የሚጠቅም አይደለም። ስለዚ ሉተራኒዝም የቅዱሳንን አምልኮ፣ የንዋያተ ቅድሳትን ስግደት፣ ንዋያተ ቅድሳትን፣ ምንኩስናን፣ ጾምን እና አብዛኞቹን ምሥጢራትን ይክዳል። እንደ ቁርባን የሚታወቁት ሁለቱ ብቻ ናቸው፡ ጥምቀት እና ቁርባን (አንዳንድ የሉተራን ማህበረሰቦች መናዘዝን እንደ ቅዱስ ቁርባን ይቆጥሩታል)፣ የተቀሩት እንደ ሥርዓት ብቻ ይቆጠራሉ። የክህነት ስልጣን ልዩ ጸጋ እንደተሰጠው አይቆጠርም፣ የቤተ ክርስቲያን ተዋረድም እንዲሁ አይታወቅም። በሉተራውያን መካከል አንድ ቄስ (ፓስተር) የአምልኮ ፕሮፌሽናል አገልጋይ እና የክርስቲያን ማህበረሰብ መሪ ናቸው። ክህነት አለመቀበል ተከልክሏል።

ሉተራኖች የቤተክርስቲያን አገልግሎቶችን፣ መሠዊያ፣ መስቀል፣ የኦርጋን ሙዚቃ፣ ሻማ ማብራት እና ልዩ የክህነት ልብሶችን ይዘው ይቆያሉ። በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ትዕይንቶች ሥዕሎች አሉ, ግን ምንም አዶዎች የሉም. የአምልኮ አገልግሎቶች በብሔራዊ ቋንቋዎች ይከናወናሉ. የሉተራውያን የዶክትሪን መጽሐፍ ከመጽሐፍ ቅዱስ በተጨማሪ "መጽሐፈ ኮንኮርድ" ተብሎ የሚጠራው በሉተር ስራዎች ላይ የተመሰረተ ነው. ሉተራኖች የኒቂያ-ቆስጠንጢኖፖሊታን የሃይማኖት መግለጫን ያውቃሉ (በተጨማሪም በኮንኮርድ መጽሐፍ ውስጥ ተካትቷል)። ሉተራኒዝም የተዋሃደ የቤተ ክርስቲያን መዋቅር ሥርዓት የለውም፡ የተማከለ አስተዳደር ያላቸው ኤጲስ ቆጶሳት ድርጅቶች አሉ፣ እንዲሁም በማኅበረሰብ ራስን በራስ የማስተዳደር መርህ ላይ የሚንቀሳቀሱ የፕሪስባይተራል ድርጅቶች አሉ። በተለያዩ አገሮች ያሉ የሉተራን አብያተ ክርስቲያናት, እንደ አንድ ደንብ, ሙሉ በሙሉ ነፃ ናቸው. በአጠቃላይ ሉተራኖች የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ድርጅታዊ ቅርጾችን ለእምነት ደንታ ቢስ እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ።

ሉተራኒዝም በጀርመን እና በሰሜን አውሮፓ አገሮች ውስጥ ከፍተኛው የደጋፊዎች ቁጥር አለው። በአሜሪካ ውስጥ ትልቁ የሉተራን ድርጅቶች በአሜሪካ እና በብራዚል ውስጥ ይገኛሉ ፣ ትንንሾቹ በካናዳ እና በአርጀንቲና ውስጥ ናቸው። በአፍሪካ ሉተራኒዝም በዋናነት በታንዛኒያ፣ ኢትዮጵያ እና ናሚቢያ ይወከላል። ከእስያ አገሮች መካከል፣ ኢንዶኔዥያ እና ህንድ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሉተራውያን ጎልተው ይታያሉ። በአገራችን ሉተራኒዝም የሩሲያ ጀርመኖች ባህላዊ ሃይማኖት ነው።

ካልቪኒዝም በ 30 ዎቹ ውስጥ ያስቀመጠው ከጆን ካልቪን ስም ጋር የተያያዘ የፕሮቴስታንት እንቅስቃሴ ነው. XVI ክፍለ ዘመን ስለ ክርስትና የራሱ ግንዛቤ። ይህ ግንዛቤ አስቀድሞ አስቀድሞ በመወሰን ላይ የተመሠረተ ነው፣ በዚህም መሠረት እግዚአብሔር አስቀድሞ እያንዳንዱን ሰው አስቀድሞ ወስኗል፡ አንደኛውን ለመዳን ሌላውንም ለጥፋት። ሰው በመለኮታዊ ውሳኔ ምንም ነገር መለወጥ አይችልም። መልካም ስራ እና ጨዋ ህይወት የመዳን ዋስትና አይደለም, ግን የእሱ ምልክት ነው. አንድ ሰው ምድራዊ ህይወቱን እንዴት እንደሚመራ፣ ከሞት በኋላ ባለው ህይወቱ ሊፈርድ ይችላል። ካልቪን ሥራ የሰው የተቀደሰ ተግባር መሆኑን አውጇል። ሀብት የዘላለም ሕይወት እንቅፋት ሆኖ አይታይም። እያንዳንዱ ሰው የራሱ ካህን እንደሆነ ታውጇል (የዓለም አቀፍ ክህነት መርህ)።

በካልቪኒዝም ውስጥ ሁለት ቁርባን ብቻ ቀርተዋል - ጥምቀት እና የጌታ እራት (ቁርባን) ፣ ሆኖም ፣ ብዙ ካልቪኒስቶች በቅዱስ ቁርባን እና በምሳሌያዊ ሥርዓቶች መካከል አይለያዩም። አምልኮው እጅግ በጣም ቀላል ነው፡ የመጽሐፍ ቅዱስ ንባብ፣ ዝማሬ፣ ስብከቶች። የካልቪኒስት አብያተ ክርስቲያናት የጸሎት ቤቶች ናቸው፡ ያለ መሠዊያ፣ አዶዎች ወይም ምስሎች፣ ብዙ ጊዜ ያለ መስቀል።

የካልቪኒስቶች ሃይማኖታዊ ድርጅቶች የፕሪስባይተራል ቅርፅ (በሽማግሌዎች - በሙያዊ ካህናት ወይም በሽማግሌዎች የሚተዳደሩ) ወይም ጉባኤ (ማለትም፣ ማህበረሰቡ በጠቅላላ ጉባኤ ነው የሚተዳደረው) ይወስዳሉ። ካልቪኒስቶች በዋነኛነት በአውሮፓ (በአብዛኛው በኔዘርላንድስ፣ ስዊዘርላንድ፣ ስኮትላንድ)፣ አሜሪካ፣ ደቡብ ኮሪያ፣ ኢንዶኔዥያ፣ ደቡብ አፍሪካ፣ ናይጄሪያ፣ ማላዊ፣ ጋና እና የኦሽንያ ደሴቶች ይገኛሉ።

አንግሊካኒዝም የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን ከሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ድርጅታዊ መለያየት የመነጨ ነው። በ1534 የእንግሊዙ ንጉሥ ሄንሪ ስምንተኛ ራሱን የእንግሊዝ ክርስቲያኖች ራስ አድርጎ አወጀ። በመቀጠልም የሚከተሉት ለውጦች ተከስተዋል፡ አገልግሎቱ ወደ እንግሊዘኛ ተተርጉሟል፣ ምንኩስና፣ የቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳትን እና ምስሎችን ማክበር እና የሊቃነ ጳጳሳት ልዕልና፣ መንጽሔ እና የቅዱሳን ሱፐርኤሮጋቴሪያል ትምህርት ውድቅ ተደርጓል። የአንግሊካኒዝም ምስረታ በአንድ በኩል በሉተራኒዝም እና በካልቪኒዝም፣ በሌላ በኩል ደግሞ በእንግሊዝ የካቶሊክ እምነት በ1553-1558 እንደገና በመመለሱ ተጽዕኖ አሳድሯል።

ምንም እንኳን መጽሐፍ ቅዱስ የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ብቸኛው ምንጭ ተደርጎ ቢወሰድም፣ የካቶሊክ እምነት “ፊሊዮክ” እና የመጀመሪያዎቹ አራት የቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ዶግማዎች የኒሴኖ-ቆስጠንጢኖፖሊታን የሃይማኖት መግለጫም ይታወቃሉ። የቅዱስ ቁርባንን አስፈላጊነት በመገንዘብ፣ አንግሊካውያን ሁለቱን ብቻ እንደ እውነተኛ ምሥጢራት (ጥምቀት እና የጌታ እራት፣ ማለትም፣ ቁርባን) አድርገው ይቆጥራሉ፣ ምክንያቱም እነሱ የተመሠረቱት በኢየሱስ ክርስቶስ ነው። በባህላዊ ክርስትና ተቀባይነት ያለው የቤተ ክርስቲያን የማዳን ኃይል አስተምህሮ በአንግሊካውያን ከዓለም አቀፋዊ የክህነት መርህ ጋር ተጣምሯል።

የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን ኤጲስ ቆጶስ ይባላል። የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን ክህነት ያላገባ ሆኖ እንዲቀጥል አያስፈልግም። በዘመናዊው የአንግሊካኒዝም አስተምህሮ እና የአምልኮ ልምምድ ውስጥ ባለው ልዩነት ላይ በመመስረት አምስት እንቅስቃሴዎች ተለይተዋል-የአንግሎ-ካቶሊኮች ፣ ከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን ፣ ሰፊ (ወይም ማዕከላዊ) ቤተ ክርስቲያን ፣ ዝቅተኛ ቤተ ክርስቲያን ፣ ወንጌላውያን። ከላይ የተገለጹት መርሆች በተለይ የከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን ባህሪያት ናቸው - የንጉሣዊው ቤተሰብ እና የብሪታንያ ልሂቃን ኦፊሴላዊ ሃይማኖት።

አንግሎ-ካቶሊኮች ለካቶሊካዊነት በጣም ቅርብ ናቸው። በቀሳውስቱ ልዩ ጸጋ እንደሚያምኑ ይናገራሉ፣ በአንድ የመንጽሔ ዓይነት፣ እንደ የካቶሊክ ቅዳሴ መለኮታዊ አገልግሎቶችን ያከናውናሉ፣ እና የኑዛዜን ቅዱስ ቁርባን ይለማመዳሉ። ክህነት ያላገባን ስእለት ይወስዳል። ሰፊዋ ቤተ ክርስቲያን የቅዱስ ትውፊትን ሥልጣን አትቀበልም እንዲያውም መጽሐፍ ቅዱስን እንደ ታሪካዊ መጻሕፍት ሳይሆን የታሪክ ስብስብ አድርጋ ትመለከታለች፤ አምልኮ በጣም ቀላል ነው። ዝቅተኛው ቤተ ክርስቲያን ለሉተራኒዝም በጣም ቅርብ ነች። ከዝቅተኛው ቤተ ክርስቲያን ጥልቀት የወጣው የወንጌል እንቅስቃሴ በከፍተኛው የአምልኮ ሥርዓቶች ቀላልነት ተለይቷል-በመሠዊያው ላይ መስቀል የለም ፣ ሻማ ማብራት ወይም ተንበርክኮ ጸሎቶች።

የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን በታላቋ ብሪታንያ ውስጥ ያለ የመንግሥት ቤተ ክርስቲያን ነው። ነጻ የአንግሊካን አብያተ ክርስቲያናት በቀድሞዎቹ የታላቋ ብሪታንያ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ይገኛሉ (ብዙዎቹ በኡጋንዳ፣ ናይጄሪያ፣ ደቡብ አፍሪካ፣ ኬንያ፣ አውስትራሊያ እና ዩኤስኤ) ይገኛሉ።

የኋለኛ ፕሮቴስታንዝም ዋና አዝማሚያዎች

ውስጥ XVII- በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፕሮቴስታንት ውስጥ, ብዙ የተለያዩ እንቅስቃሴዎች (ቤተ እምነቶች) ይታያሉ, አንዳንዶቹ ለባህላዊ ክርስትና ብቻ ሳይሆን እርስ በእርሳቸውም የማይስማሙ ናቸው. በአጠቃላይ እነዚህ ፍሰቶች ይባላሉ ዘግይቶ ፕሮቴስታንት ፣ከጥንት ፕሮቴስታንት በተቃራኒ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተነሱ እንቅስቃሴዎች. በአገራችን ከኋለኛው የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች መካከል በቁጥር የሚበዙት ባፕቲስቶች፣ አድቬንቲስቶች፣ የይሖዋ ምስክሮች፣ ጴንጤቆስጤዎች፣ ሞርሞኖች እና ሳልቬሽን አርሚ ናቸው።

ባፕቲዝም(ከግሪክ ጥምቀቶች- “ጥምቀት”) መነሻው በተሃድሶ ዘመን ከነበሩት እንቅስቃሴዎች ውስጥ አንዱ ነው - አናባፕቲዝም፣ ደጋፊዎቹ የሕፃናት ጥምቀትን ያልተገነዘቡ እና እንደገና መጠመቅን (አና ጥምቀትን) በንቃተ ህሊናቸው ዕድሜ ጠይቀዋል። ነገር ግን ባፕቲስትዝም በፑሪታኒዝም ውስጥ እንደ ንቅናቄ ብቅ አለ፣ በእንግሊዝ በ16ኛው እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተደረገው ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓት ለማቅለል እና ቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት መለያየትን የሚደግፍ ነው። ስለ ሰው ልጅ ነፃነት እና መለኮታዊ ቅድመ ውሳኔ በመረዳት ልዩነት ምክንያት ባፕቲስቶች ሁለት ቡድኖችን አቋቋሙ፡ አጠቃላይ እና የግል ባፕቲስቶች የሚባሉት። የካልቪኒዝምን አስቀድሞ የመወሰን ትምህርት የተካፈሉት የግል ባፕቲስቶች ነበሩ በኋላም ብዙ ደጋፊዎችን ያፈሩት። ባፕቲስቶች በስደት ምክንያት እንደ ብዙ ፒዩሪታኖች በዩኤስኤ ውስጥ አደጉ

መግቢያ

የሀይማኖት ችግሮች ሁሌም የሰውን ልጅ ያሳስባቸዋል። በሀገራችን እየተከሰቱ ካሉት ጥልቅ የህብረተሰብ ክፍሎች ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ለውጦች ዳራ አንጻር የሃይማኖት ፍላጎት በከፍተኛ ደረጃ ጨምሯል። ይህንን ማህበራዊ ፍላጎት በማርካት እንደ “የሃይማኖታዊ ጥናቶች መሠረታዊ ነገሮች”፣ “የዓለም ሃይማኖቶች ታሪክ”፣ “የዓለም ባህል ሥርዓት ውስጥ ያለው ሃይማኖት” ወዘተ በትምህርት ቤቶች፣ በሊሲየም፣ በጂምናዚየም፣ በኮሌጆች እና በመሳሰሉት የትምህርት ዘርፎች ማስተማር እየተካሄደ ነው። ዩኒቨርሲቲዎች. የእነዚህ የትምህርት ዓይነቶች መሠረት የትምህርት ሰብአዊነት ዋና አካል ነው። ተማሪዎች በዓለም እና በአገር ውስጥ ባህል ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱን እንዲቆጣጠሩ ፣ በርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ፣ በመንፈሳዊ ፍላጎቶች እና እሴቶች ውስጥ ነፃ እና ንቁ ራስን መወሰን እንዲገነዘቡ ፣ ርዕዮተ ዓለማዊ ውይይትን በብቃት እንዲማሩ እና ሌሎች ሰዎችን የመረዳት ጥበብ እንዲማሩ ያግዛቸዋል። ማሰብ እና መተግበር የተለያየ ነው። ይህ በአንድ በኩል ዶግማቲዝምን እና አምባገነንነትን ለማስወገድ ይረዳዋል, በሌላ በኩል ደግሞ አንጻራዊነት እና ኒሂሊዝም.

በተሃድሶ ጊዜ የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት

ሦስተኛው ዋና ዋና የክርስትና ዓይነቶች ፕሮቴስታንት ነው። የፕሮቴስታንት እምነት ተከታይ የሆነው በክርስትና ውስጥ ሁለተኛው ትልቅ መለያየት ምክንያት ነው። በዚህ ሁኔታ በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ መከፋፈል ተፈጠረ። የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሰፊ ሃይማኖታዊ, ማህበረ-ባህላዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ እድገት ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ተሐድሶ ተብሎ ይጠራ ነበር (ከላቲን ሪፎርሜሽን - ለውጥ, ማረም). ተሐድሶው የተካሄደው የካቶሊክን አስተምህሮ፣ የአምልኮ ሥርዓትና አደረጃጀት ለማረም በሚል መፈክሮች በመፈክር በመጀመርያው የወንጌላዊነት አስተሳሰብ መንፈስ ውስጥ ሲሆን በመካከለኛው ዘመን የካቶሊክ እምነት ለተሐድሶ አራማጆች ከእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች የራቁ የሚመስሉትን ነገሮች ሁሉ አስወግዶ ነበር። የሃይማኖታዊ ጥናቶች መግቢያ. M., 1985. - 21 p..

ተሐድሶው ጥልቅ ታሪካዊ መሠረት ነበረው። በካቶሊክ ቀሳውስት ላይ የሚደርሰው ኢ-ሞራላዊ ባህሪ እና ግልጽ በደል፣ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓትና ትምክህተኝነት በቅዱሳን አማኞች፣ በምሥጢረ መለኮት ተመራማሪዎችና በሕዝብ ተወካዮች የተወገዘ ነበር። የተሃድሶው ግንባር ቀደም መሪዎች የኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ጆን ዊክሊፍ (1320 - 1384) እና የፕራግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ጃን ሁስ (1369 - 1415) ናቸው።

ተሃድሶው እራሱ የተካሄደው በጀርመን እና በስዊዘርላንድ ነው። ጀማሪዎቹ እና መሪዎቹ ማርቲን ሉተር (1483-1546)፣ ቶማስ ሙንዘር (1430 - 1525)፣ ጄ. የሃይማኖታዊ ጥናቶች መግቢያ. M., 1985. - 23 p..

የሃይማኖታዊ ሕይወትን መደበኛነት እና የቤተ ክርስቲያንን ወደ ብልጽግና አቅጣጫ የገለጸው እጅግ አስደናቂ እና ትኩረት የተሰጠው አገላለጽ፣ ከቅዱሳን ምእመናን አንፃር፣ የጋብቻ ንግድ ነው። ኤም. ሉተር የተናገረው ሐሳብ እና የመሸጥ ልማድን በመቃወም ተሐድሶ የጀመረበት መነሻ ነው። በጥቅምት 31, 1517 ሉተር በዊትንበርግ (በቤተክርስቲያን ደጃፍ ላይ ተለጠፈ) 95 የኃጢያት ስርየትን በሚመለከት 95 ትንቢቶችን አሳተመ፣ በዚህ ውስጥ ራስ ወዳድነትን “በሰማይ ውድ ሀብት” መገበያየት የወንጌልን ቃል ኪዳኖች እንደመጣስ አውግዟል። በካቶሊክ የመናፍቃን ቤተክርስቲያን አመራር የተከሰሰው ሉተር ለፍርድ ለመቅረብ ፈቃደኛ አልሆነም እና በ1520 የሊቀ ጳጳሱን በሬ በይፋ አቃጠለው። የሉተር ሃሳቦች በጀርመን ውስጥ ባሉ የተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች ተደግፈዋል። በዚህ ድጋፍ ተበረታቶ፣ በይፋዊው የካቶሊክ አስተምህሮ ላይ ጽንፈኛ ክርክሮችን ያዘጋጃል። የሉተር አጠቃላይ አስተምህሮ ዋና መከራከሪያ ዓላማ የቤተ ክርስቲያንን ኃይል ለማጥፋት ነው። በነፍስ መዳን ጉዳይ ላይ የክህነትን ልዩ ጸጋ እና ሽምግልናውን ውድቅ ያደርጋል፣ እናም የጳጳሱን ሥልጣን አይቀበልም። ከካቶሊክ ተዋረድ ጋር በመሆን የቅዱስ ወግ ይዘት አካል የሆነውን የጳጳስ በሬዎች (አዋጆች) እና ኢንሳይክሊካል (መልእክቶችን) ሥልጣን አልተቀበለም። ከቤተክርስቲያን ተዋረድ እና የቅዱስ ትውፊት የበላይነት በተቃራኒ ሉተር የጥንቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ወጎች እና የመጽሐፍ ቅዱስን ሥልጣን የመመለስ መፈክር አቅርቧል - ቅዱሳን መጻሕፍት Garaj V.I. ፕሮቴስታንት. ኤም., 1973. - 96 p..

በመካከለኛው ዘመን የካቶሊክ እምነት፣ መጽሐፍ ቅዱስን የማንበብና ይዘቱን የመተርጎም መብት የነበራቸው ካህናት ብቻ ነበሩ። መጽሐፍ ቅዱስ በላቲን የታተመ ሲሆን ሁሉም አገልግሎቶች የሚካሄዱት በዚህ ቋንቋ ነበር። ሉተር መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ጀርመንኛ ተተርጉሟል እናም እያንዳንዱ አማኝ ከጽሑፉ ጋር ለመተዋወቅ እና በአረዳዱ መሰረት የመተርጎም እድል አግኝቷል።

ተሐድሶው በርካታ አዝማሚያዎች ነበሩት። ሁለተኛው ጅረት የሚመራው በቶማስ ሙንዘር ነበር። ሙንዘር የተሃድሶ እንቅስቃሴውን የሉተር ደጋፊ እና ተከታይ ሆኖ ጀመረ። ሆኖም፣ በኋላ፣ ከሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች እና ከማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጉዳዮች ጋር በተያያዘ፣ ሙንዘር ወደ ይበልጥ ሥር ነቀል ቦታዎች ይሸጋገራል። የሙንዘር ሃይማኖታዊ ትምህርቶች በምሥጢራዊ ዓላማዎች የተያዙ ናቸው፤ የቤተ ክርስቲያንን ተዋረድ፣ የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶችን፣ “በራስ የሚተማመኑ ፈሪሳውያንን፣ ኤጲስቆጶሳትንና ጸሐፍትን” ይቃወማል እናም በቅርብ ካለው “የልብ እምነት” ጋር ያነጻጽራል። በእሱ አስተያየት፣ አንድ ሰው እውነተኛ እውነትን ለማግኘት ከኃጢአተኛው ተፈጥሮው መላቀቅ፣ የክርስቶስን መንፈስ በውስጡ ሊሰማው እና አምላክ ከሌለው ጥበብ ወደ ከፍተኛው መለኮታዊ ጥበብ መመለስ አለበት።የሰው የእውነት ምንጭ እንደ ሙንዘር እምነት መንፈስ ቅዱስ በሰው ነፍስ ውስጥ ይሠራል።

በምእመናን እና በቀሳውስቱ መካከል ስለ እኩልነት ሉተር ከጻፈው ሙንዘር ስለ ሁሉም የእግዚአብሔር ልጆች እኩልነት መደምደሚያ ላይ ደርሷል። እናም ይህ ማለት የሲቪል እኩልነት ፍላጎት እና ቢያንስ በንብረት ላይ በጣም ጉልህ የሆኑ ልዩነቶችን ማስወገድ ማለት ነው. ስለዚህ ሙንዘር የማህበራዊ ፍትህን ፣ ለእኩልነት ወይም ለጋራ መሬት አጠቃቀም ሀሳብ አቀረበ። የሙንዘር ሃሳቡ የእግዚአብሔር መንግሥት በምድር ላይ መገንባት ነበር። በዚህ መፈክር፣ አመጽ ተቀሰቀሰ እና የገበሬዎች ጦርነት በጀርመን ተጀመረ (1524 - 1525)። ይህ ጦርነት በአማፂያኑ ሽንፈት እና በሙንዘር ሞት ተጠናቀቀ። የሙንዘር ደጋፊዎች ተሸንፈው ወደ ሆላንድ፣ እንግሊዝ፣ ቼክ ሪፐብሊክ እና ሞራቪያ ሸሹ።

በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ከጀርመን አልፎ በፍጥነት መስፋፋት ጀመረ። በስካንዲኔቪያ አገሮች፣ በባልቲክ ግዛቶች፣ በፈረንሳይ እና በፖላንድ ሮዛኖቭ ቪ.ቪ.የተለያዩ የሉተራን ማህበረሰቦች እየታዩ ነው። ሃይማኖት። ፍልስፍና። ባህል። M., 1992. - 201 p..

በዚህ ጊዜ ውስጥ ትልቁ የተሐድሶ ማእከል ስዊዘርላንድ ሆነች ፣በተለይ ጄ.ካልቪን እና ደብሊው ዝዊንሊ የተንቀሳቀሱባቸው የጄኔቫ እና የዙሪክ ከተሞች። ጄ. ካልቪን የሃይማኖታዊ ትምህርቱን ዋና ሃሳቦች በሁለት አበይት ሥራዎች ውስጥ አስቀምጧል፡ “በክርስቲያናዊ እምነት ውስጥ ያሉ መመሪያዎች” እና “የቤተክርስቲያን ማቋቋሚያዎች”። በዚህ ትምህርት መሰረት, ልዩ የፕሮቴስታንት እምነት - ካልቪኒዝም ይነሳል.

ተሐድሶውም እንግሊዝን ነካ። እንግሊዝ ውስጥ በገዢው ልሂቃን ተነሳሽነት ተጀመረ። እ.ኤ.አ. በ1534 የእንግሊዝ ፓርላማ ቤተ ክርስቲያኗ ከጳጳሱ ነፃ መውጣቷን በማወጅ ንጉሥ ሄንሪ ስምንተኛ የቤተክርስቲያኑ መሪ ብሎ ሾመ። በእንግሊዝ ያሉ ሁሉም ገዳማት ተዘግተዋል፣ እና ንብረታቸው ተወረሰ ለንጉሣዊው ሥልጣን። ነገር ግን በዚያው ልክ የካቶሊክ ሥርዓቶችና ዶግማዎች እንደሚጠበቁ ተገለጸ። በእንግሊዝ ባለ ሥልጣናት እና በሊቀ ጳጳሱ መካከል በተደረገው ትግል ምክንያት ስምምነት ተገኘ እና በዚህ ስምምነት ላይ በ 1571 ፓርላማው የሃይማኖት መግለጫ ተቀበለ ፣ በዚህ መሠረት ሦስተኛው የፕሮቴስታንት እምነት - አንግሊካኒዝም ። ስለዚህ ፕሮቴስታንት ገና ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ በተለያዩ ገለልተኛ እምነቶች ተከፋፍሏል - ሉተራኒዝም ፣ ካልቪኒዝም ፣ አንግሊካኒዝም። በኋላ ብዙ ኑፋቄዎችና ቤተ እምነቶች ተነሱ። ይህ ሂደት እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥሏል እና ኑፋቄዎች ይነሳሉ, አንዳንዶቹ ወደ ቤተ እምነት ደረጃ ይንቀሳቀሳሉ እና የቤተ ክርስቲያንን ባህሪ ይይዛሉ. ለምሳሌ, ጥምቀት, ሜቶዲዝም, አድቬንቲዝም.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://www.allbest.ru/

በስሙ የተሰየመ የካሉጋ ስቴት ዩኒቨርሲቲ። ኬ.ኢ. TSIOLKOVSKY

የማህበራዊ ግንኙነት ተቋም

ሙከራ

ለትምህርቱ "የሃይማኖት ጥናቶች"

ርዕስ፡ ተሐድሶ እና የፕሮቴስታንት እምነት መፈጠር

ተጠናቅቋል፡

ማርቲኖቭ ዩሪ ኒኮላይቪች

ምልክት የተደረገበት፡

ሌቤዴቭ ኤ.ጂ.

ካሉጋ 2011

እቅድ

መጽሃፍ ቅዱስ

ፕሮቴስታንት ተሐድሶ ሉተራን ባፕቲስት

1. በተሃድሶ ጊዜ የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት

ሦስተኛው ዋና ዋና የክርስትና ዓይነቶች ፕሮቴስታንት ነው። የፕሮቴስታንት እምነት ተከታይ የሆነው በክርስትና ውስጥ ሁለተኛው ትልቅ መለያየት ምክንያት ነው። በዚህ ሁኔታ በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ መከፋፈል ተፈጠረ። የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት በ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን ሰፊ ሃይማኖታዊ, ማህበረ-ባህላዊ እና ማህበረ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ እድገት ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ተሐድሶ ተብሎ ይጠራ ነበር (ከላቲን ሪፎርሜሽን - ለውጥ, ማስተካከያ). ተሐድሶው የተካሄደው የካቶሊክን አስተምህሮ፣ የአምልኮ ሥርዓትና አደረጃጀት በማረም በመጀመርያው የወንጌል ርዕዮተ ዓለም መንፈስ፣ በመካከለኛው ዘመን የካቶሊክ እምነት ለተሐድሶ አራማጆች ከእነዚህ አስተሳሰቦች የራቁ የሚመስሉትን ነገሮች በሙሉ በማስወገድ ነው። ተሐድሶው ጥልቅ ታሪካዊ መሠረት ነበረው። በካቶሊክ ቀሳውስት ላይ የሚደርሰው ኢ-ሞራላዊ ባህሪ እና ግልጽ በደል፣ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓትና ትምክህተኝነት በቅዱሳን አማኞች፣ በምሥጢረ መለኮት ተመራማሪዎችና በሕዝብ ተወካዮች የተወገዘ ነበር። የተሃድሶው ግንባር ቀደም መሪዎች የኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ጆን ዊክሊፍ (1320-1384) እና የፕራግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ጃን ሁስ (1369-1415) ናቸው።

ጆን ዊክሊፍ ከእንግሊዝ የመጡ ሊቃነ ጳጳሳት የወሰዱትን ግፍ ተቃውመዋል፣ የቤተ ክርስቲያኑ አመራር ኃጢአትን ይቅር የማለት እና ፍትወት የመስጠት መብት እንዳለው ተጠራጠረ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት (ማለትም፣ መጽሐፍ ቅዱስ) ከቅዱሱ ትውፊት ይልቅ ቅድሚያ እንደሚሰጥ አጥብቀው በመናገር በሂደቱ ውስጥ ያለውን ሐሳብ ውድቅ አድርገዋል። የቁርባን ቁርባን በእውነት፣ ማለትም፣ በቁስ፣ እንጀራን ወደ ጌታ ሥጋ መለወጥ፣ ወይኑም ወደ ደሙ ይለወጣል። ጃን ሁስም ተመሳሳይ ሃሳቦችን አቅርቧል፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ ሀብት እንድትካድ፣ የቤተክርስቲያን ቦታዎችን እንድትገዛ እና እንድትሸጥ፣ የፍትወት ንግድ እንድትታገድ፣ የቤተ ክርስቲያንን እንቅስቃሴ በጥንታዊ ክርስቲያን ማኅበረሰቦች መልክ እንድትቀይር፣ ቀሳውስትን ጨምሮ ሁሉንም መብቶች እንድታሳጣ የሚጠይቅ ነው። ዋናው የአምልኮ ሥርዓት ልዩ መብት - ከወይን ጋር መግባባት እውነታው ግን በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, በሁለተኛው የቫቲካን ምክር ቤት (1962 - 1965) ውሳኔ ድረስ, በምዕመናን እና በካህናቶች መካከል ባለው የኅብረት ሥርዓት ላይ ከፍተኛ ልዩነት ነበረው. ምእመናን ከእንጀራ ጋር፣ ካህናቱንም ዳቦና ወይን የመቀበል መብት ነበራቸው። ያን ሁስ በመናፍቃኑ ምክንያት በቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት ተወግዞ በ1415 በእሳት ተቃጥሎ ተቃጠለ። ሆኖም ተከታዮቹ (ሁሲውያን) ከረዥም ጊዜ ትግል የተነሳ በ1462 ከወይን ጋር ኅብረት የማግኘት መብት አግኝተዋል።

ከላይ እንደሚታየው፣ ቀናተኛ የካቶሊክ አማኞች፣ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ጥልቅ ውስጣዊ ትስስር ላይ ያተኮሩ፣ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያሉ ቀሳውስት የፈጸሙትን የቅንጦት እና የብልግና ተግባር መመልከታቸው በጣም አሳማሚ ነበር። ነፍሳቸውን በማዳን ችግር ተጠምደው የመዳናቸው ጉዳይ በእንደዚህ አይነት ሰዎች እጅ ነው ወደሚለው ሀሳብ ሊመጡ አልቻሉም። ቅንጦት እና ብልግና ብቻ ሳይሆን ተቃውሞን የቀሰቀሰው፣ የሃይማኖታዊ ሕይወትን የጠበቀ ሥነ-ምግባርም ጭምር ነው። የዚህ ዘመን ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ በመካከለኛው ዘመን የካቶሊክ እምነት ሁሉም ሃይማኖታዊ ሕይወት በቤተ ክርስቲያን ተቋማት ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ተወስኖ ነበር። በአማኞች እና በእግዚአብሔር መካከል ያሉ ሁሉም የመግባቢያ ዓይነቶች የተዋሃዱ እና የተቀናጁ ናቸው፣ እና ለዚህ ተግባር ሥነ-መለኮታዊ ማረጋገጫው የኤክስ ኦፔሮ ኦፕሬቲንግ (በድርጊት የሚደረግ ድርጊት) ትምህርት መፈጠር ነበር። በዚህ አስተምህሮ መሠረት የአምልኮ ሥርዓቶች በራሳቸው ኃይል አላቸው ፣ ምንም እንኳን የቅዱሱ ሥነ-ሥርዓት አካል የሆኑት እና ቀሳውስቱ የሚፈጽሙት ሥነ ምግባር ምንም ይሁን ምን መለኮታዊ ጸጋን ያሰራጫሉ ፣ ልክ እንደሚሠሩ። የቅዱስ ቁርባንን ውጤታማነት ወሳኝ ሁኔታ አሰራራቸውን ከተፈቀደው ቀኖናዊ ደንቦች ጋር መጣጣም ነው. የካህናት ሥልጣን፣ መብታቸውና እድሎቻቸው፣ እና በቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ውስጥ ያለው ቦታ የሚወሰነው በሥነ ምግባራዊ ባህሪያት ሳይሆን በቀኖና ሕግ እና በሕጋዊ ደንቦች ነው።

የሃይማኖታዊ ሕይወትን መደበኛነት እና የቤተ ክርስቲያንን ወደ ብልጽግና አቅጣጫ የገለጸው እጅግ አስደናቂ እና ትኩረት የተሰጠው አገላለጽ፣ ከቅዱሳን ምእመናን አንፃር፣ የጋብቻ ንግድ ነው። ኤም. ሉተር የተሐድሶ እንቅስቃሴ የጀመረበት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ በመቃወም የተናገረው ንግግር ነው። በጥቅምት 31, 1517 ሉተር በዊትንበርግ (በቤተክርስቲያን ደጃፍ ላይ ተለጠፈ) 95 የኃጢያት ስርየትን በሚመለከት 95 ትንቢቶችን አሳተመ፣ በዚህ ውስጥ ራስ ወዳድነትን “በሰማይ ውድ ሀብት” መገበያየት የወንጌልን ቃል ኪዳኖች እንደመጣስ አውግዟል። በካቶሊክ ቤተክርስቲያን አመራር በመናፍቅነት የተከሰሰው ሉተር ለፍርድ ለመቅረብ ፈቃደኛ አልሆነም እና በ1520 የሊቀ ጳጳሱን በሬ በይፋ አቃጠለው። የሉተር ሃሳቦች በጀርመን ውስጥ ባሉ የተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች ተደግፈዋል። በዚህ ድጋፍ ተበረታቶ፣ በይፋዊው የካቶሊክ አስተምህሮ ላይ ጽንፈኛ ክርክሮችን ያዘጋጃል። የሉተር አጠቃላይ አስተምህሮ ዋና መከራከሪያ ዓላማ የቤተ ክርስቲያንን ኃይል ለማጥፋት ነው። በነፍስ መዳን ጉዳይ ላይ የክህነትን ልዩ ጸጋ እና ሽምግልናውን ውድቅ ያደርጋል፣ እናም የጳጳሱን ሥልጣን አይቀበልም። ከካቶሊክ ተዋረድ ጋር በመሆን የቅዱስ ወግ ይዘት አካል የሆነውን የጳጳስ በሬዎች (አዋጆች) እና ኢንሳይክሊካል (መልእክቶችን) ሥልጣን አልተቀበለም። ከቤተክርስቲያን ተዋረድ እና ከቅዱስ ትውፊት የበላይነት በተቃራኒ ሉተር የጥንቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ወጎች እና የመጽሐፍ ቅዱስን - ቅዱሳት መጻሕፍትን የመመለስ መፈክር አቅርቧል።

በመካከለኛው ዘመን የካቶሊክ እምነት፣ መጽሐፍ ቅዱስን የማንበብና ይዘቱን የመተርጎም መብት የነበራቸው ካህናት ብቻ ነበሩ። መጽሐፍ ቅዱስ በላቲን የታተመ ሲሆን ሁሉም አገልግሎቶች የሚካሄዱት በዚህ ቋንቋ ነበር። ሉተር መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ጀርመንኛ ተተርጉሟል, እና እያንዳንዱ አማኝ ከጽሑፉ ጋር ለመተዋወቅ እና እንደራሱ ግንዛቤ የመተርጎም እድል አግኝቷል.

ሉተር የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ በዓለማዊ ሥልጣን ላይ ያለውን የበላይነት ውድቅ አድርጎ ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት የመገዛትን ሐሳብ አቀረበ። እነዚህ አስተሳሰቦች በተለይ ከጀርመን ሉዓላዊ ገዥዎች ጋር ቅርበት ያላቸው፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው የመሬት ይዞታ እና ሀብት፣ ለሊቃነ ጳጳሳት ከፍተኛ ገንዘብ በመክፈሉ እና በፖለቲካቸው ውስጥ የጳጳሱ ጣልቃ ገብነት ስላልረኩ ነው። የጀርመን መሳፍንት ቡድን በሉተር ሃሳብ መንፈስ በግዛቶቻቸው ውስጥ ማሻሻያዎችን አደረጉ። እ.ኤ.አ. በ 1526 Speer Reichstag በጀርመን የሉተራን መኳንንት ጥያቄ እያንዳንዱ የጀርመን ልዑል ለራሱ እና ለተገዥዎቹ ሃይማኖትን የመምረጥ መብት ላይ ውሳኔ አፀደቀ ። ነገር ግን፣ በ1529 ሁለተኛው Speer Reichstag ይህንን ውሳኔ ሽሮታል። በምላሹም 5 መኳንንት እና 14 የንጉሠ ነገሥት ከተሞች ፕሮቴስታሽን የሚባሉትን አቋቋሙ - በአብዛኛው የሪችስታግ ተቃውሞ። የ "ፕሮቴስታንታዊነት" የሚለው ቃል አመጣጥ ከዚህ ክስተት ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ከተሐድሶው ጋር የተቆራኙትን የክርስትና እምነት ስብስቦችን ለመሰየም ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ.

ተሐድሶው በርካታ አዝማሚያዎች ነበሩት። በኤም ሉተር - ሉተራኒዝም ይመራ የነበረውን ከመጀመሪያዎቹ ጋር ባጭሩ ተዋወቅን። ሁለተኛው ጅረት የሚመራው በቶማስ ሙንዘር ነበር። ሙንዘር የተሃድሶ እንቅስቃሴውን የሉተር ደጋፊ እና ተከታይ ሆኖ ጀመረ። ሆኖም፣ በኋላ፣ ከሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች እና ከማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጉዳዮች ጋር በተያያዘ፣ ሙንዘር ወደ ይበልጥ ሥር ነቀል ቦታዎች ይሸጋገራል። የሙንዘር ሃይማኖታዊ ትምህርቶች በምሥጢራዊ ዓላማዎች የተያዙ ናቸው፤ የቤተ ክርስቲያንን ተዋረድ፣ የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶችን፣ “በራስ የሚተማመኑ ፈሪሳውያንን፣ ኤጲስቆጶሳትንና ጸሐፍትን” ይቃወማል እናም በቅርብ ካለው “የልብ እምነት” ጋር ያነጻጽራል። በእሱ አስተያየት፣ አንድ ሰው እውነተኛ እውነትን ለማግኘት ከኃጢአተኛው ተፈጥሮው መላቀቅ፣ የክርስቶስን መንፈስ በውስጡ ሊሰማው እና አምላክ ከሌለው ጥበብ ወደ ከፍተኛው መለኮታዊ ጥበብ መመለስ አለበት። ለሰው የእውነት ምንጭ፣ ሙንዘር እንዳለው፣ መንፈስ ቅዱስ በሰው ነፍስ ውስጥ የሚሰራ ነው።

በምእመናን እና በቀሳውስቱ መካከል ስለ እኩልነት ሉተር ከጻፈው ሙንዘር ስለ ሁሉም የእግዚአብሔር ልጆች እኩልነት መደምደሚያ ላይ ደርሷል። እናም ይህ ማለት የሲቪል እኩልነት ፍላጎት እና ቢያንስ በንብረት ላይ በጣም ጉልህ የሆኑ ልዩነቶችን ማስወገድ ማለት ነው. ስለዚህ ሙንዘር የማህበራዊ ፍትህን ፣ ለእኩልነት ወይም ለጋራ መሬት አጠቃቀም ሀሳብ አቀረበ። የሙንዘር ሃሳቡ የእግዚአብሔር መንግሥት በምድር ላይ መገንባት ነበር። በዚህ መፈክር፣ አመጽ ተቀሰቀሰ እና የገበሬዎች ጦርነት በጀርመን ተጀመረ (1524-1525)። ይህ ጦርነት በአማፂያኑ ሽንፈት እና በሙንዘር ሞት ተጠናቀቀ። የሙንዘር ደጋፊዎች ተሸንፈው ወደ ሆላንድ፣ እንግሊዝ፣ ቼክ ሪፐብሊክ እና ሞራቪያ ሸሹ።

በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ከጀርመን አልፎ በፍጥነት መስፋፋት ጀመረ። በስካንዲኔቪያን አገሮች፣ በባልቲክ ግዛቶች፣ በፈረንሳይ እና በፖላንድ የተለዩ የሉተራን ማህበረሰቦች ይታያሉ

በዚህ ጊዜ ውስጥ ትልቁ የተሐድሶ ማዕከል ስዊዘርላንድ ሆነች፣ በተለይም ጄኔቫ እና ዙሪክ ከተሞች፣ ጄ. ካልቪን እና ደብሊው ዝዊንሊ ድርጊቱን የፈጸሙበት። ጄ. በክርስቲያን እምነት ውስጥ መመሪያዎች" እና "የቤተክርስቲያን ተቋማት." በዚህ ትምህርት ላይ በመመስረት, ልዩ የፕሮቴስታንት እምነት ተከስቷል - ካልቪኒዝም.

ይህ ሂደት እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥሏል, እና የተለያዩ ቅርንጫፎች ይነሳሉ, አንዳንዶቹ ወደ ቤተ እምነት ደረጃ ይሸጋገራሉ, የቤተ ክርስቲያንን ባህሪ ያገኛሉ. ለምሳሌ፡ ባፕቲስቶች፣ ሜቶዲዝም፣ አድቬንቲዝም፣ ጴንጤቆስጤዎች።

2. በፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች አስተምህሮ እና አምልኮ ውስጥ ያሉ የተለመዱ ነገሮች

በፕሮቴስታንት እምነት አስተምህሮ እና አምልኮ ውስጥ ምን የተለመደ ነው? ለምንድን ነው ፕሮቴስታንት በክርስትና ውስጥ እንደ አንድ አቅጣጫ መነጋገር የምንችለው?

ፕሮቴስታንቶች ስለ ቤተ ክርስቲያን የማዳን ሚና የሚናገረውን ዶግማ ውድቅ አድርገው በሰውና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ግላዊ ግኑኝነት አጥብቀው ይከራከራሉ፣ ይህም ማለት የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ ሁሉ ለድኅነት ሥራ አያስፈልግም፣ ካህናት በሰውና በእግዚአብሔር መካከል አማላጆች አያስፈልጉም፣ ገዳማዊ ብዙ ሀብት የተሰበሰበባቸው ትእዛዝ እና ገዳማት አያስፈልጉም።

ከዚህ አቋም በመነሳትም የአጽናፈ ዓለማዊ ክህነት ትምህርት ይከተላል። እያንዳንዱ ክርስቲያን፣ እየተጠመቀ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ግንኙነት ለመጀመር መነሳሳትን ይቀበላል፣ ያለ አማላጆች መለኮታዊ አገልግሎቶችን የመስበክ እና የመፈጸም መብት። በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ቀሳውስት በፕሮቴስታንት ውስጥ ተጠብቀው ይገኛሉ, ነገር ግን በኦርቶዶክስ እና በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ካላቸው ደረጃ የተለየ ደረጃ አላቸው. በፕሮቴስታንት ውስጥ የአምልኮ አገልጋይ ኃጢአትን የመናዘዝ እና የማጥራት መብቱ ተነፍጎታል ፣በድርጊቶቹ ውስጥ ለህብረተሰቡ ተጠያቂ ነው። በፕሮቴስታንት እምነት አለማግባት (ያላገባ የመሆን ስእለት) ተሰርዟል።

የአርብቶ አደር እንቅስቃሴ በፕሮቴስታንት እምነት የተሰጠው ሰው በማህበረሰቡ የተፈቀደለት አገልግሎት ተብሎ ይተረጎማል። በእርግጥ የመጋቢነት ቦታ ቅዱሳት መጻሕፍትን በመተርጎም፣ ሥርዓትን በመፈጸም፣ ወዘተ ልዩ ሥልጠና ያስፈልገዋል።ነገር ግን ይህ ልዩ ሙያዊ ብቃት ብቻ ፓስተሩን ከሌሎች ምዕመናን የሚለየው። ስለዚህ ከፕሮቴስታንት እምነት አንጻር ሁሉም አዋቂ የማህበረሰቡ አባላት በእንቅስቃሴው ውስጥ ንቁ ሚና መጫወት እና የአስተዳደር አካላትን በመምረጥ መሳተፍ ይችላሉ.

የፕሮቴስታንት እምነት የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን ውድቅ በማድረግ የቅዱሳት መጻሕፍት መጽሐፍ ቅዱስን ፍፁም ሥልጣን ለማረጋገጥ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ውሳኔዎች፣ የጳጳሳት ሰነዶች እና ሌሎች የቤተ ክርስቲያን አባቶች፣ የቅዱስ ትውፊት ተብሎ የሚጠራውን የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን አልተቀበለም። . መጽሐፍ ቅዱስ፣ ለማስተዋልህ በሚገለጥበት መልክ፣ አማኝ ስለ እግዚአብሔር ያለውን እውቀት የሚያገኝበት፣ በሕይወቱ ውስጥ የሚመሩት እነዚያ በጣም አስፈላጊ ሃይማኖታዊና ሥነ ምግባራዊ መመሪያዎች እጅግ አስፈላጊው የውኃ ማጠራቀሚያ ነው።

የፕሮቴስታንት እምነት ዋና መርህ በኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ በእምነት ብቻ የመጽደቅ ዶግማ ነው። ሌሎች ድነትን ለማግኘት የሚረዱ መንገዶች (ሥርዓቶች፣ ጾም፣ አምላካዊ ተግባራት፣ ወዘተ) አስፈላጊ እንዳልሆኑ ይቆጠራሉ። የዚህ ዶግማ ተቀባይነት የፕሮቴስታንት እምነት በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ ያለውን መሠረታዊ ርኩሰት በመገንዘብ ነው, ይህም በሠራው የመጀመሪያ ኃጢአት ምክንያት ነው. በውድቀት ምክንያት የሰው ልጅ በራሱ መልካም ነገር የማድረግ አቅም አጥቷል፤ አንድ ሰው የሚሠራው መልካም ሥራ ሁሉ ጥቅሙ ሳይሆን የሚገመተው ለእግዚአብሔር ባለው ፍቅር ምክንያት ብቻ ነው፤ ይህም የምሥራቹን ከማመን የመነጨ ነው። የኢየሱስ ክርስቶስ. በዚህ ምክንያት, አንድ ሰው በራሱ ጥቅም መዳን አይችልም, "በጎ ሥራ" ተብሎ የሚጠራው. መዳን ወደ እርሱ ሊመጣ የሚችለው በመለኮታዊ ጣልቃ ገብነት ምክንያት ብቻ ነው, ድነት የመለኮታዊ ጸጋ ስጦታ ነው.

ከፕሮቴስታንት እምነት አንጻር አማኝ ማለት የባህርይውን ሃጢያት የሚያውቅ ሰው ነው ይህ ደግሞ ለድነት በጸሎት በቀጥታ ወደ እግዚአብሔር መመለሱ በቂ ነው። የድነት ጸሎት የአንድን ሰው ዓለማዊ ግዴታዎች በትጋት በመፈጸሙ መረጋገጥ አለበት ፣ ምክንያቱም በእንደዚህ ዓይነት ኅሊና መጠን እግዚአብሔር የእምነትን ጥንካሬ እና መዳንን ለማግኘት ያለውን ፍላጎት ይፈርዳል። ኤም ዌበር በትክክል እንዳሳየው፣ ፕሮቴስታንት የሚታወቀው የአንድን ሰው ዓለማዊ እንቅስቃሴ ከሃይማኖታዊ ጥሪ አንፃር በማጤን ነው። የ "ሙያ" ጽንሰ-ሐሳብ አንድ ሰው በአለማዊ ተግባሮቹ ማዕቀፍ ውስጥ ያለውን ግዴታ መወጣት የሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕይወት ከፍተኛው ተግባር ነው. ስለዚህ፣ ሁሉም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች ሃይማኖታዊ ጠቀሜታን ይቀበላሉ እናም እግዚአብሔርን እንደ ልዩ ልዩ የማገልገል ዓይነቶች ይቆጠራሉ።

የሰው ልጅ ተፈጥሮን መሰረታዊ ርኩሰት እና በክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ መስዋዕትነት በእምነት ብቻ መጽደቅ ከሚለው አስተምህሮ፣ የፕሮቴስታንት ቅድመ-ውሳኔ አስተምህሮ በጣም ጠቃሚ አቋም ይከተላል። ከፕሮቴስታንት እምነት አንፃር፣ እያንዳንዱ ሰው፣ ከመወለዱ በፊትም እንኳ፣ “በአዳም” እንደሚሉት፣ ለመዳን ወይም ለመጥፋት አስቀድሞ ተወስኗል። እጣ ፈንታቸውን ማንም አያውቅም እና አያውቅም። ይህ ወይም ያ ሰው ምን ዓይነት ዕጣ እንዳገኘ በተዘዋዋሪ መንገድ ብቻ ነው ያለው። እነዚህም ቀጥተኛ ያልሆኑ ማስረጃዎች ከእምነቱ እና ከጥሪው ፍጻሜ ጋር የተያያዙ ናቸው። በክርስቶስ የማዳን መስዋዕት ላይ ያለው ጥልቅ እምነት የሰው ትሩፋት ሳይሆን የመለኮታዊ ጸጋ ስጦታ ነው አንድ ሰው ይህን ስጦታ ከተቀበለ በኋላ ለመዳን እንደተመረጠ ተስፋ ያደርጋል። የጥሪ መሟላት እንዲሁ የአንድ ሰው ጥቅም አይደለም። የእሱ የንግድ ሥራ ስኬታማነት የእግዚአብሔር ሞገስ ምልክት ነው. ይህ ትምህርት በካልቪኒዝም ውስጥ በጣም ወጥ በሆነ መልኩ ቀርቧል።

ፕሮቴስታንት የቤተ ክርስቲያንን የማዳን ሚና ቀኖና በመናቅ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎችን በእጅጉ ቀለል አድርጎ ርካሽ አደረገ። አምልኮ በዋነኝነት የሚቀነሰው በጸሎት፣ በስብከት፣ በመዝሙር፣ በዝማሬና በመጽሐፍ ቅዱስ በማንበብ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ የሚነበበው በአፍ መፍቻ ቋንቋ ነው። ከሰባቱ ቁርባን ውስጥ ፕሮቴስታንቶች ሁለቱን ብቻ ይዘው ነበር፡ ጥምቀት እና ቁርባን። የሙታን ጸሎቶች, የቅዱሳን አምልኮ እና በርካታ በዓላት ለክብራቸው, ለቅርሶች እና ምስሎች ማክበር ውድቅ ተደረገ. የሀይማኖት ህንጻዎች - ቤተመቅደሶች፣ የአምልኮ ቤቶች - ከቅንጦት ጌጥ፣ መሠዊያዎች፣ ምስሎች እና ሐውልቶች በብዛት ነፃ ሆነዋል። ደወሎች ተወግደዋል.

3. የፕሮቴስታንት ዋና አቅጣጫዎች

ስለ ፕሮቴስታንት እምነት አስተምህሮ እና አምልኮ አጠቃላይ መግለጫ ሰጥተናል። ሆኖም ግን, እነዚህ ሃይማኖቶች እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪያት አላቸው, ነፃ ድርጅታዊ መዋቅሮችን ጨምሮ. እስቲ አንዳንዶቹን የፕሮቴስታንት እምነት ትላልቅ አካባቢዎችን እንመልከት።

በታሪክ ከተከታዮቹ ብዛት አንፃር የመጀመሪያው እና ትልቁ የፕሮቴስታንት ዝርያዎች አንዱ ሉተራኒዝም ወይም ወንጌላዊት ቤተ ክርስቲያን ነው። በአሁኑ ጊዜ 75 ሚሊዮን ሰዎች የእሱ ናቸው። ሉተራኒዝም እንደ ገለልተኛ እምነት እና የሃይማኖት ድርጅት በሰሜናዊ የጀርመን ርእሰ መስተዳድሮች ውስጥ መደበኛ የሆነው “የኦግስበርግ ሃይማኖታዊ ሰላም” ተብሎ በሚጠራው ምክንያት ነው። ይህ ሰላም በሴፕቴምበር 25, 1555 በኦግስበርግ ራይክስታግ በቅዱስ ሮማውያን መካከል በተደረገ ስምምነት ተጠናቀቀ። ንጉሠ ነገሥት ቻርለስ አምስተኛ እና የፕሮቴስታንት መኳንንት. “የእምነታቸው አገር የማን ነው” የሚለውን መርህ በመከተል በሃይማኖት ጉዳይ የመሳፍንትን ሙሉ በራስ የመመራት መብት እና የተገዥዎቻቸውን ሃይማኖት የመወሰን መብታቸውን አቋቋመ። በተመሳሳይ ጊዜ የተጫነባቸውን ሃይማኖት ለመቀበል ለማይፈልጉ ሰዎች የማቋቋም መብት ተሰጥቷል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሉተራኒዝም በይፋ እውቅና አግኝቶ የመንግስት ሃይማኖት የመሆን መብት አግኝቷል።

የሉተራኒዝም አስተምህሮ በቅዱሳት መጻሕፍት - መጽሐፍ ቅዱስ ላይ የተመሠረተ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሉተራኒዝም የኒቂያ-ቆስጠንጢኖፖሊታን የሃይማኖት መግለጫ ዋና ድንጋጌዎችን ይገነዘባል፡ ስለ እግዚአብሔር የዓለም ፈጣሪ እና ሰው፣ ስለ መለኮታዊ ሥላሴ፣ ስለ እግዚአብሔር-ሰው፣ ወዘተ. ሉተራኒዝም ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር የራሱ የሆነ የመሠረተ ትምህርት መጻሕፍት አሉት፡- “አውስበርግ ኑዛዜ” (1530)፣ በF. Melanchthon (የሉተር ተማሪ እና ተከታይ) የተጠናቀረ፣ “መጽሐፍ ኮንኮርድ” በኤም. “ትልቅ” እና “ትንሽ ካቴኪዝም”፣ “ሽማልኒልዳ መጣጥፎች”፣ እንዲሁም “የስምምነት ፎርሙላ”። እነዚህ ሰነዶች ሉተራውያን ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ያቀረቡትን ዋና ዋና የይገባኛል ጥያቄዎች እና ሉተር ወደ አስተምህሮው ያስተዋወቀውን አዲስ ድንጋጌ አስቀምጠዋል። ዋናው የጽድቅ ዶግማ በኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ በማመን ብቻ ነው። ሉተራኒዝም የተነሣው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ጥቅም በሚያስጠብቅ ቻርልስ አምስተኛ እና በፕሮቴስታንት አስተሳሰብ ባላቸው የጀርመን መኳንንት መካከል በተፈጠረ ስምምነት ነው። ስለዚህ, በእሱ ዶክትሪን እና, በተለይም, በአምልኮ ሥርዓቶች, እንዲሁም የቅዱስ ቁርባን እና የፍጻሜ ሃይማኖታዊ አፈፃፀም. አንግሊካኒዝም የቅዱስ ትውፊትን አስፈላጊነት ይክዳል እና የቅዱሳት መጻሕፍትን ትምህርት እንደ መጀመሪያው የአስተምህሮ ምንጭ ይከታተላል።

ሃይማኖታዊ ልምምድ የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት የአምልኮ ሥርዓቶችን ያካትታል. በአንግሊካን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያለው አምልኮ በአብዛኛው ከካቶሊክ ቅዳሴ ጋር ይመሳሰላል። ቄሶች ልዩ ልብሶች አሏቸው. ነገር ግን፣ ከሰባቱ ቁርባን መካከል ሁለቱ ብቻ ተለይተው ይታወቃሉ፡ ጥምቀት እና ቁርባን። ልክ እንደ ሉተራኒዝም እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ተምሳሌታዊ ባህሪ ተሰጥቷቸዋል. የኅብረት ሥነ-ሥርዓትን በሚፈጽሙበት ጊዜ, የመተላለፍ እድል ውድቅ ይደረጋል.

የአንግሊካኒዝም አንዱ ባህሪ የኤጲስ ቆጶስ መዋቅሩ ነው፣ ይህ ማለት እንደ ካቶሊክ የሥልጣን ተዋረድ፣ ከሐዋርያት የሥልጣን ተካፋይ እንደሆነ የሚናገር የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ መኖር ነው። በእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሁለት ሊቃነ ጳጳሳት እና በርካታ አህጉረ ስብከት አሉ። የካንተርበሪ እና የዮርክ ሊቀ ጳጳሳት እንዲሁም ጳጳሳት በንጉሠ ነገሥቱ የተሾሙት በመንግሥት ኮሚሽን አቅራቢነት ነው። የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ በታላቋ ብሪታንያ የአንግሊካውያን መንፈሳዊ መሪ ተደርገው ይወሰዳሉ። ከእንግሊዝ በተጨማሪ የስኮትላንድ ኤጲስ ቆጶስ ቤተ ክርስቲያን፣ የፕሮቴስታንት ኤጲስ ቆጶስ ቤተክርስቲያን በአሜሪካ፣ እንዲሁም በህንድ፣ በደቡብ አፍሪካ፣ በፓኪስታን፣ በካናዳ፣ በአውስትራሊያ እና በሌሎችም የብሪቲሽ ኢምፓየር አካል የነበሩ በርካታ አብያተ ክርስቲያናት አሉ። ሁሉም በአንግሊካን ኅብረት አብያተ ክርስቲያናት አንድ ሆነዋል፣ እሱም አማካሪ አካል ይመርጣል - ላምቤዝ ኮንፈረንስ።

በካልቪኒዝም ውስጥ በጣም ሥር ነቀል የአስተምህሮ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ለውጦች ተካሂደዋል። በካልቪኒዝም መሰረት፣ የተሐድሶ እና የፕሪስባይቴሪያን አብያተ ክርስቲያናት ተመስርተዋል። እንደ ሉተራኒዝም፣ ተሐድሶ እና ፕሪስባይቴሪያኒዝም ሁለንተናዊ አስገዳጅ የእምነት መግለጫ የላቸውም። መጽሐፍ ቅዱስ ብቸኛው የአስተምህሮ ምንጭ ተደርጎ ይወሰዳል። ለሰባኪዎች ስልጣን ያላቸው በጄ ካልቪን የተጻፉት “በክርስቲያናዊ እምነት ውስጥ ያሉ መመሪያዎች” (1536-1559)፣ “Church Establishments”፣ “Geneva Catechism” (1545)፣ እንዲሁም “የስኮትላንድ መናዘዝ” (1560) እና እ.ኤ.አ. "ዌስትሚኒስተር የእምነት መናዘዝ" (1560) 1547). በካልቪኒዝም ውስጥ፣ አንድ ሰው መዳንን ለማግኘት ያለውን አቅም መገምገም በጣም ከባድ ነው። የዌስትሚኒስተር ኑዛዜ ነፃ ፍቃድ ክፍል እንዲህ ይላል፡-

“ውድቀቱ የሰው ልጅ ፈቃዱን ወደ ማናቸውም መንፈሳዊ ጥቅማጥቅሞች ወይም ወደ ደስታ የሚያመራውን ማንኛውንም ነገር የመምራት ችሎታውን ሙሉ በሙሉ ነፍጎታል። ስለዚህ፣ ፍጥረታዊ ሰው ከመልካምነቱ ሙሉ በሙሉ የተላቀቀና በኃጢአት የሞተ ነው፣ ስለዚህም በራሱ ፈቃድ (ወደ እግዚአብሔር - ደራሲ) መዞር ወይም ራሱን ለመለወጥ ራሱን ማዘጋጀት አይችልም። ከዚህ በመነሳት በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት ብቸኛው የእግዚአብሔር ስጦታ ነው።

ይህ የሰው ልጅ ችሎታ ግምገማ በካልቪኒዝም ስለ ድነት ምርጫ እና አስቀድሞ መወሰን በሚናገረው ትምህርት መሠረት ነው። በዌስትሚኒስተር ኑዛዜ በምዕራፍ 3 (በእግዚአብሔር ዘላለማዊ ድንጋጌ) ላይ፣ ካልቪን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እግዚአብሔር በውሳኔው እና በታላቅነቱ መገለጥ አንዳንድ ሰዎችን ወደ ዘላለማዊ ሕይወት አስቀድሞ ወስኗል፣ ሌሎችን ደግሞ የዘላለም ሞት ፈርዶባቸዋል... ለሕይወት አስቀድሞ ተወስኗል እግዚአብሔር ዓለም ሳይፈጠር በክርስቶስ ማዳንን የመረጠው እንደ ዘላለማዊና የማይለወጥ ሐሳቡ በሚስጥር ውሳኔና በነጻ ፈቃድ ነው ይህንንም ያደረገው ከንጹሕና ከነጻ ምሕረትና ፍቅር ነው እንጂ እርሱ ስላልሆነ አይደለም። ለዚህም ምክንያቱን ወይም ቅድመ ሁኔታን በእምነት፣ በመልካም ስራ እና በፍቅር፣ በትጋት፣ ከላይ በተጠቀሱት በማናቸውም ወይም በእርሱ በተፈጠሩ ሌሎች ባህሪያት አይቷል። ይህንን ሁሉ የፈጸመው ለከፍተኛ ምሕረቱ ክብር ነው። እግዚአብሔርም ያልተነገረለት ውሳኔና ፈቃድ እንደወደደው፣ በዚህም መሠረት ጸጋን ሲሰጥ ወይም ሲክድ፣ የፈለገውን ገደብ ለሌለው ኃይሉ ከፍ እንዲል አደረገ። ከድርጅቱ በላይ ከካቶሊክ እምነት የተበደሩ ብዙ አካላት አሉ። ሉተራኒዝም የጥምቀት እና የኅብረት ቅዱስ ቁርባንን ያውቃል። በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ እንደሚደረገው ጨቅላ ሕፃናት የጥምቀትን ሥርዓት ይከተላሉ። ለካቶሊክ እና ለኦርቶዶክስ ሌሎች አራት ባህላዊ ቁርባን እንደ ቀላል የአምልኮ ሥርዓቶች ይቆጠራሉ፡

ማረጋገጫ, ጋብቻ, ሹመት (ሹመት) እና መቀላቀል. ኑዛዜን በተመለከተ ሉተራኒዝም አንድ ወጥ አቋም አላዳበረም። ሉተራኒዝም ቀሳውስትን እና ኤጲስቆጶስን ይዞ ይቆያል። ቀሳውስቱ ከምዕመናን የሚለዩት በተገቢው ልብሶች ነው. ይሁን እንጂ በሉተራኒዝም ውስጥ የቀሳውስቱ ተግባራት እና ዓላማ በመሠረቱ ከካቶሊክ እና ከኦርቶዶክስ የተለየ ነው. እንደ ሃይማኖታዊ ሕይወት አዘጋጆች፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚዎች፣ የእግዚአብሔር ቃል ሰባኪዎች እና የሥነ ምግባር አማካሪዎች ሆነው ይሠራሉ።

ሉተራኒዝም በጀርመን፣ ስዊድን፣ ዴንማርክ፣ ኖርዌይ፣ ፊንላንድ እና አሜሪካ ውስጥ ተጽእኖ አለው። በሩሲያ ግዛት ውስጥ የተገለሉ የሉተራን ማህበረሰቦች ብቻ ናቸው. በ 1947 የሉተራን የዓለም ህብረት ተፈጠረ.

በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ የፕሮቴስታንት አስተምህሮ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከካቶሊክ እምነት ጋር መስማማት በአንግሊካኒዝም ውስጥ እውን ሆነ። ቀደም ሲል እንደተገለፀው የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን በፕሮቴስታንት እምነት ውስጥ የተለወጠው በፓርላማ እና በንጉሥ ሄንሪ 13ኛ አነሳሽነት በ1534 ነው። በእንግሊዝ በተለያዩ ሃይማኖቶች ደጋፊዎች መካከል የሚደረገው ትግል ለግማሽ ምዕተ ዓመት ያህል ቀጥሏል። በንግሥት ሜሪ ቀዳማዊ ቱዶር (1553-1558) ካቶሊኮች በጊዜያዊነት ለመበቀል እና እንግሊዝን ወደ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን “እቅፍ” ለመመለስ ችለዋል። ሆኖም፣ ንግሥት ኤልሳቤጥ ቀዳማዊ (1558-1603) ወደ ዙፋኑ የወጣችው ከፕሮቴስታንቶች ጎን ቆመች፣ እናም አዲስ የፕሮቴስታንት እምነትን የማቋቋም ሂደት ተፈጥሯዊ አካሄድ ነበረው። በዚህ ጊዜ ውስጥ "የጋራ ጸሎት መጽሐፍ" እድገት ተጠናቀቀ እና በ 1571 የአንግሊካኒዝም እምነት ጸድቋል - "39 አንቀጾች" የሚባሉት.

ይህ ሰነድ በመግዛት ላይ ያለውን ንጉስ - ንጉሱን ወይም ንግስት - የእንግሊዝ ቤተክርስትያን መሪ እንደሆነ ያውጃል። ከዚሁ ጋር፣ በግል እምነት ስለ ድነት የተሰጡ ዝግጅቶች የቤተ ክርስቲያንን የማዳን ሚና ከሚመለከቱ ድንጋጌዎች ጋር ይደባለቃሉ። የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ተጠብቆ ይገኛል፣ እናም ካህኑ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል አስታራቂ ነው የሚለው ሀሳብ አልተዛባም። ለካህናቱ የመሾም ሥነ-ሥርዓት - ከአንግሊካኒዝም እይታ አንፃር ፣ በዚህ ቅጽበት ጀማሪው ለመፍጠር የተወሰነ ልዩ ኃይል እንደሚቀበል ፣ ሌሎችን ምህረቱን በመንፈግ ለኃጢአታቸው ውርደት እና ቁጣ አስቀድሞ እንደወሰናቸው አያመለክትም። ለከፍተኛ ፍርዱ ክብር . እናም ለዘለአለም ህይወት አስቀድሞ የወሰናቸውን አምላክ እና እነርሱን ብቻ ደስ ያሰኛቸዋል፣ በተመደበው እና በተገቢው ሰዓት፣ በቃሉ እና በመንፈሱ፣ ከደረታቸው ውስጥ የድንጋይን ልብ አውጥቶ ህያው ልብ እንዲሰጣቸው ማድረጉ ነው። በፈቃዱ ይለውጣቸዋል፤ ሁሉን ቻይ በሆነው ደግሞ ለበጎ ይወስዳቸዋል... ተንኮለኞችና አምላክ የለሽ የሆኑ፣ ጻድቅ ፈራጅ የሆነው እግዚአብሔር ያሳውራቸውንና ያደነደነው ያለፈውን ኃጢአት ምሕረትን የሚነፍግ ብቻ ሳይሆን አእምሯቸውን ቀድሶ ልባቸውን ያሰልሳል፣ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ያላቸውን በጎነት ይወስድባቸዋል፣ በመንገዳቸው ላይ እንቅፋት ያደርግባቸዋል፣ በእነዚህ ሰዎች ርኩሰት ምክንያት ለኃጢያት ምክንያት ይሆናሉ። ለራሳቸው ምኞቶች፣ ለዓለማዊ ፈተናዎች እና ለሰይጣን ኃይል አሳልፎ ይሰጣል። ስለዚህም እግዚአብሔር የሌሎችን ልብ ለማለዘብ በሚጠቀምበት መንገድም ቢሆን ራሳቸውን ያደነድራሉ።

በካልቪኒዝም ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች እና የቤተክርስቲያን አደረጃጀት በጣም ቀላል ናቸው. አገልግሎቱ የሚካሄደው በምዕመናን የአፍ መፍቻ ቋንቋ ሲሆን የአገልግሎቱ ዋና ዋና ነገሮች፡ ስብከት ማንበብ፣ መዝሙራትና መዝሙር መዘመር፣ መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብ። ዋናዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች, ጥምቀት እና ቁርባን, የቅዱስ ቁርባንን ትርጉም አጥተዋል እናም ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ እና አማኞች እርስ በርስ የመቀራረብ ምልክቶች ተደርገው ይተረጎማሉ. የተሐድሶ እና የፕሪስባይቴሪያን አብያተ ክርስቲያናት የውስጥ ማስዋቢያ በጣም አስቸጋሪ ነው። ምንም መሠዊያ, አዶዎች, ምስሎች, ሻማዎች እና ሌሎች የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ባህሪያት የሉም. ከፊት ለፊት ትልቅ መስቀል አለ እና ትንሽ ከፍታ ላይ - መድረክ - ፓስተሩ የሚሰብክበት መድረክ አለ። ቀሳውስቱ - ፓስተር ፣ ዲያቆን እና ሽማግሌ (ፕሬስቢተር) - ከምእመናን መካከል ተመርጠዋል ። ራሳቸውን የቻሉ የጠቅላላ ጉባኤዎች የበላይ አካል - ተቆጣጣሪ አካልን መሠረቱ። የበላይ የሆነው አካል የክፍለ ሀገሩ ሲኖዶስ ወይም ጉባኤ ሲሆን ከክፍለ ሀገሩ የተውጣጡ ተወካዮችን ያቀፈ ነው። በአገር አቀፍ ደረጃ ብሔራዊ ሲኖዶስ ወይም ጉባኤ ነበር።

ካልቪኒዝም በፈረንሳይ (ሁጉኖቶች)፣ ኔዘርላንድስ፣ ሃንጋሪ እና ቼክ ሪፑብሊክ ተስፋፍቷል። በእንግሊዝ እና በስኮትላንድ ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. የአካባቢው ማህበረሰብ (ጉባኤ) እምነቱን የመከተል መብት ያለው ራሱን የቻለ ቤተ ክርስቲያን አድርጎ የሚቆጥረው እንደ ጉባኤያት ያሉ የካልቪኒዝም ዓይነቶች ለመጀመሪያ ጊዜ የተቋቋመው እዚህ ነበር።

በኋላ፣ ካልቪኒዝም በዩኤስኤ፣ በካናዳ እና በአውስትራሊያ ወደሚገኙት የብሪታንያ ቅኝ ግዛቶች ግዛቶች ተስፋፋ። በ1875 የዓለም የተሐድሶ አብያተ ክርስቲያናት ጥምረት ተቋቋመ። በ 1891 - የአለም አቀፍ ጉባኤ ምክር ቤት. በዓለም ላይ ወደ 40 ሚሊዮን የሚጠጉ ፕሬስባይቴሪያኖች እና 3 ሚሊዮን የጉባኤ ሊቃውንት አሉ። በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የተሐድሶ እና የፕሬስባይቴሪያን የተለየ ማህበረሰቦች አሉ.

ሉተራኒዝም፣ አንግሊካኒዝም እና ካልቪኒዝም ከመጀመሪያዎቹ የፕሮቴስታንት ዓይነቶች መካከል በነዚህ እምነቶች ላይ በመመስረት የፕሮቴስታንት ሀሳቦችን በማጥለቅ ፣ አዳዲስ እምነቶች ይነሳሉ ። ከነሱ መካከል ባፕቲዝም ተስፋፍቷል. ይህ ስም የመጣው ከዋና ዋና የባፕቲስት የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ ነው, የአዋቂዎች ጥምቀት በመጥለቅ. ግሪክኛ “ጥምቀት” ማለት በውኃ መጥለቅ፣ በውኃ መጠመቅ ማለት ነው። የባፕቲስት ትምህርት በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ የተመሠረተ ነው። ባፕቲስቶች የፕሮቴስታንት እምነትን አቅርቦቶች ይጋራሉ። በመከራውና በሰማዕትነቱ በእግዚአብሔር ፊት ስለ ሰው ሁሉ ኃጢአት ያስተሰረይለትን የኢየሱስ ክርስቶስን የኃጢያት ክፍያ ትምህርት ልዩ ትኩረት ይሰጣሉ። አንድ ሰው በዚህ መስዋዕትነት ውስጥ እንዲሳተፍ እምነት ብቻ ነው የሚፈለገው። እግዚአብሔር ለማዳን የመረጣቸው ብቻ ያምናሉ። ባፕቲስቶች ተለይተው የሚታወቁት በብቸኝነት ስሜት እና በእግዚአብሔር ምርጫ ነው። የባፕቲስት ቀኖና ልዩ ገጽታ የአንድ ሰው "መንፈሳዊ ዳግም መወለድ" አስተምህሮ ነው, እሱም "መንፈስ ቅዱስ" ወደ እሱ በመግባቱ ተጽእኖ ስር ይከሰታል. ከዚህ በኋላ ሁሉም አማኞች ከክርስቶስ ጋር አንድ መንፈስ ተቀብለው የክርስቶስ ወንድሞች እና እህቶች ይሆናሉ። ከክርስቲያናዊ ቁርባን ውስጥ በባፕቲስትነት ውስጥ ሁለት የአምልኮ ሥርዓቶች ብቻ ይቀራሉ-ጥምቀት እና ቁርባን ፣ እሱም ዳቦ መሰበር ይባላል። እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በባፕቲስት ተከታዮች የተተረጎሙት ከክርስቶስ ጋር የመንፈሳዊ አንድነት ምልክቶች ናቸው። ጥምቀት በንቃተ ህሊና ወደ እምነት የመለወጥ ተግባር፣ መንፈሳዊ ዳግም መወለድ ሆኖ ይታያል። በጥንቶቹ የክርስቲያን ማህበረሰቦች ውስጥ በነበረው ወግ መሠረት፣ የካቴኪዝም ተቋም በጥምቀት እንደገና ተሻሽሏል፣ ማለትም፣ ለአንድ ዓመት ያህል የሙከራ ጊዜ የሚያልፍ የቅርብ ጓደኞች እና በማህበረሰብ ስብሰባዎች ላይ ንስሐ ከገቡ በኋላ የውሃ ጥምቀትን ይቀበላሉ። እንጀራ የመቁረስ ሥርዓት ኢየሱስ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ማለትም ከሐዋርያቱ ጋር “ፋሲካን የበላ” እና “እንጀራን የቈረሰበትን” “የመጨረሻውን እራት” ለማስታወስ ተብሎ ይተረጎማል። ባፕቲዝም እንዲሁ ልዩ የጋብቻ እና የቀብር ሥነ ሥርዓት አለው።

ከሁሉም የክርስቲያን በዓላት ባፕቲስቶች የያዙት ከኢየሱስ ክርስቶስ የሕይወት ታሪክ ጋር የተቆራኙትን፣ አሥራ ሁለት በዓላት የሚባሉትን ብቻ ነው፡ ገና፣ ጥምቀት፣ ትንሣኤ እና የመሳሰሉት። እንደ የመኸር በዓል፣ የአንድነት ቀን የመሳሰሉ አዳዲስ በዓላትም ተዋወቁ። የመኸር ፌስቲቫል አምላክ በዓመቱ ውስጥ ለሰዎች ለሰጣቸው ነገሮች ሁሉ ምስጋናን የምንገልጽበት ብቻ ሳይሆን የሚስዮናውያን እንቅስቃሴዎች ያስገኙትን ውጤት የሚገልጽ ዘገባም ነው። ባፕቲስቶች ለሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ - እምነታቸውን ይሰብካሉ። በአለማቀፉ ክህነት መርህ መሰረት፣ ይህ ስብከት በሁሉም ሰው መሰበክ አለበት። እናም የአንድ የተወሰነ የማህበረሰብ አባል ግምገማ በአብዛኛው የተመካው የቅርብ ዘመዶቹን፣ ጎረቤቶቹን፣ የስራ ባልደረቦቹን ወዘተ ወደ ማህበረሰቡ ማምጣት መቻሉ ላይ ነው።

የባፕቲስት እምነት ተከታዮች ለጸሎት ስብሰባ በሳምንት ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ በአምልኮ ቤት ይሰበሰባሉ። የአምልኮ ቤት በመርህ ደረጃ, ከተራ ቤት አይለይም. ልዩ የአምልኮ ዕቃዎች የሉትም። ይህ በልዩ ሁኔታ የታጠቀ ሕንፃ ከሆነ ከፊት ለፊት በኩል ከፍታ አለ - መድረክ ፣ መድረክ ፣ ጠረጴዛ እና ወንበሮች ያሉበት። "እግዚአብሔር ፍቅር ነው" የሚሉ መፈክሮች ግድግዳ ላይ ተሰቅለዋል። እና በጠረጴዛው ላይ የማህበረሰቡ መሪ እና የክብር እንግዶች - የወንድማማች ማህበረሰቦች ተወካዮች ተቀምጠዋል.

የጸሎት ስብሰባ አብዛኛውን ጊዜ የጽሑፍ ስክሪፕት ይከተላል፣ ስብከት ይሰማል፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ይነበባሉ፣ እና መዘምራን መዝሙሮችን እና መዝሙሮችን ይዘምራሉ። ሁሉም አማኞች በመዘምራን መዝሙር ውስጥ ይቀላቀላሉ። የአገልግሎቱ ቁልፍ ከትንሽ ጀምሮ እስከ መጨረሻው ድረስ ይለያያል። በአገልግሎቱ ምክንያት, መንፈሳዊ መነሳት ይከሰታል እና ሰዎች የጸሎት ስብሰባውን በከፍተኛ መንፈስ ይተዋል.

የባፕቲስት ማህበረሰብ እርስ በርስ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ እርዳታ የሚሰጡ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የተቀራረበ ቡድን ነው። በማህበረሰቡ ውስጥ ያሉ ዋና ዋና ውሳኔዎች በዲሞክራሲያዊ መሰረት ይደረጋሉ. ማህበረሰቡ የሚመራው በተመረጡ የሀገር ሽማግሌዎች እና የማህበረሰቡ ባለስልጣን አባላት ባካተተ ምክር ቤት ነው።

ባፕቲዝም የፕሮቴስታንት እምነት በጣም ተስፋፍቶ ከሚገኙት ቤተ እምነቶች አንዱ ነው። ተከታዮቹ በዓለም ዙሪያ ከ130 በላይ አገሮች ይኖራሉ። ትልቁ የባፕቲስት ድርጅቶች በአሜሪካ ውስጥ አሉ። በዚህ አገር ባፕቲስቶች በጣም ተደማጭነት አላቸው። ብዙ የአሜሪካ ፕሬዚዳንቶች የባፕቲስት ቤተ ክርስቲያን ነበሩ። ባፕቲስቶች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ, መጀመሪያ ላይ በዩክሬን, በባልቲክ ግዛቶች እና ትራንስካውካሲያ ውስጥ ወደ ሩሲያ ግዛት ገቡ. በ 70 ዎቹ ውስጥ, በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ከባፕቲስቶች ጋር የሚቀራረቡ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች እንቅስቃሴ ታየ. እ.ኤ.አ. በ 1905 በሃይማኖታዊ መቻቻል ላይ ከወጣው አዋጅ ጋር ተያይዞ የባፕቲስቶች ህብረት እና የወንጌላውያን ህብረት ተፈጠረ ። እ.ኤ.አ. በ 1944 ተባበሩ እና የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ህብረት - የዩኤስኤስ አር ባፕቲስቶች ተፈጠረ ። በ 1945 የጴንጤቆስጤዎች ክፍል ይህንን ህብረት ተቀላቀለ ፣ እና በ 1963 - ወንድማማች ሜኖናውያን። ህብረቱ የሚመራው በጉባኤው በተመረጠው የሁሉም ህብረት የወንጌላውያን ክርስቲያኖች - አጥማቂዎች ምክር ቤት (ALLECB) ነው።

በ XX ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ. የተገላቢጦሽ ሂደት ይጀምራል. በ1965፣ በECB አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት የሚመራ የማኅበረሰቦች ቡድን ከኤሲቢ ወጣ። መሪዎቹ የህጻናትና ወጣቶች ሃይማኖታዊ ትምህርት ተጠናክሮ እንዲቀጥል ጠይቀው ለምእመናን ህዝባዊ መብት፣ የስብከት ነፃነት እና የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ ታግለዋል። በ 70 ዎቹ ውስጥ ሶስት ገለልተኛ ድርጅቶች ብቅ አሉ፡ የECB ህብረት፣ የኢ.ሲ.ቢ. አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት እና የECB ራስ ገዝ አብያተ ክርስቲያናት። ከ 80 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ ፣ በሕዝባዊ ሕይወት ዴሞክራሲያዊነት ፣ ጴንጤቆስጤዎች የመመዝገብ መብት አግኝተዋል ፣ እናም ገለልተኛ ማህበር መመስረት ጀመሩ ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በዩኤስኤ ውስጥ የሃይማኖት እንቅስቃሴ አድቬንቲዝም (ከላቲን አድቬንተስ - መምጣት) ከባፕቲስትነት ተለይቷል። የዚህ ቤተ ክርስቲያን መስራች ዊልያም ሚለር የክርስቶስን ዳግም ምጽዓት ቀን - መጋቢት 21 ቀን 1843 በትክክል እንዳሰላ አስታወቀ።ነገር ግን በዚህ ቀን የዳግም ምጽአቱ አልተፈጸመም። የዳግም ምጽአቱ ቀን ለአንድ ዓመት ተላልፏል. ነገር ግን በ1844 እንኳን ትንቢቱ አልተፈጸመም። አሁን ሚለር ተተኪዎች የዳግም ምጽአቱን ትክክለኛ ቀኖች አይገልጹም ነገር ግን የሚጠብቀው እና በቅርብ ቅርበት ላይ ያለው እምነት የአድቬንቲዝም ልዩ ባህሪያት አንዱ ነው.

ስለዚህ አድቬንቲዝም የፍጻሜ እምነት ዓይነቶች አንዱ ነው። አድቬንቲስቶች ዓለም በቅርቡ በእሳት እንደምትጠፋ ያስተምራሉ። ለአማኞችም አዲስ ምድር ትፈጠራለች። ሰው በመንፈስም በሥጋም ይሞታል። በነፍስም በሥጋም ሊነሳ ይችላል። ትንሣኤ የሚከናወነው ከክርስቶስ ዳግም ምጽዓት በኋላ ነው። ይህ ትንሳኤ በጻድቃን - የአድቬንቲዝም ደጋፊዎች, ትምህርቶቹን በመናገር እና ተዛማጅ የአኗኗር ዘይቤን በመምራት ይከናወናል. ኢየሱስ ክርስቶስ፣ በዳግም ምጽአቱ፣ ጻድቃን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር የሚገናኙበትን የሺህ ዓመት መንግሥቱን ይመሠርታል። ከዚህ ጊዜ በኋላ ጻድቃንን ለዘላለም ለማገልገል ጻድቅ ያልሆኑ ሰዎች ይነሳሉ.

ከተለያዩ የአድቬንቲዝም ቅርንጫፎች ውስጥ፣ በጣም የተስፋፋው “ሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች” (ኤስዲኤ)፣ የዚህ ቤተ ክርስቲያን መስራች እና መሪ ሰው ኤለን ኋይት (1827-1915) ነበሩ። ሁለት ጠቃሚ ነጥቦችን አነሳች። የመጀመሪያው ስለ ሰባተኛው ቀን አከባበር - ቅዳሜ እና ሁለተኛው ስለ "ንጽሕና ማሻሻያ" ነው. በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ጌታ "ከሥራ ያረፈበት" ቅዳሜ ተብሎ የሚጠራው የሳምንቱ ሰባተኛው ቀን ወደ ብሉይ ኪዳን ይጠቀሳል. በሁለተኛው ጉዳይ ላይ አንድ ዓይነት አስማታዊነት ሀሳብ ቀርቧል - የንፅህና ማሻሻያ , ይህም የሰው አካልን ለትንሣኤ ማዘጋጀት አለበት. ይህ ማሻሻያ የአሳማ ሥጋ፣ ሻይ፣ ቡና፣ ትምባሆ እና አልኮሆል መብላትን ይከለክላል።

በአለም አቀፍ ደረጃ አድቬንቲስቶች ከ 1863 ጀምሮ በጠቅላላ ጉባኤ ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ሆነዋል. በሩሲያ ይህ ቤተ እምነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ ታየ. የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን በአሁኑ ጊዜ ንቁ ነች።

ዩናይትድ ስቴትስ የሌላ ትልቅ የፕሮቴስታንት እንቅስቃሴ መገኛ ሆነች - ጴንጤቆስጤሊዝም። የዚህ እንቅስቃሴ ስም ከሐዲስ ኪዳን መጽሐፍ የሐዋርያት ሥራ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው "ስለ መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ከፋሲካ በኋላ በሀምሳኛው ቀን ስለ ወረደ እና በዚህም ምክንያት ትንቢት የመናገር እና የመናገር ችሎታን አግኝተዋል. በተለያዩ ቋንቋዎች” (የቃላት መፍቻ)። ስለዚህ፣ ጴንጤቆስጤዎች በእምነታቸውና በሥርዓታቸው ከመጥምቁ ጋር ሲቀራረቡ፣ በአምልኮ ጊዜ እና “በመንፈስ ቅዱስ መጠመቅ” ከእግዚአብሔር ጋር ቀጥተኛ፣ ምሥጢራዊ ግንኙነት መመሥረት እንደሚችሉ ያጎላሉ። እንደዚህ አይነት ጥምቀት ያደረገ እና ብርሃን የበራለት ማንኛውም ሰው የመንፈስ ቅዱስ አካል ለመሆን እና የመግዛት እና የትንቢት ስጦታን ለመቀበል ይችላል።

ጴንጤዎች በበርካታ አቅጣጫዎች የተከፋፈሉ ናቸው. ከ1947 ጀምሮ የዓለም የጴንጤቆስጤ ኮንፈረንስ አለ። እስከ 20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን 80 ዎቹ መጨረሻ ድረስ የጴንጤቆስጤ ማህበረሰቦች በህገ ወጥ አቋም ውስጥ ወይም እንደ ሁሉም-ሩሲያ የግብርና ማህበር አካል ነበሩ። አሁን ህጋዊ ሆነዋል። ሁሉም-የሩሲያ የጴንጤቆስጤዎች ማህበር እየተቋቋመ ነው።

የፕሮቴስታንት እምነት ትላልቅ ቦታዎችን እንጂ ሁሉንም አላሰብንም። ብዙ ተጨማሪ ትናንሽ የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት፣ ቤተ እምነቶች እና ኑፋቄዎች አሉ። የፕሮቴስታንት አስተምህሮ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ድርጅቶች ልዩነታቸው ለኑፋቄ አፈጣጠር ሂደት ትልቅ እድሎችን ይፈጥራል።

የሥነ ጽሑፍ ዝርዝር

1. ዌበር ኤም. የፕሮቴስታንት ስነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ // Weber M. Izbr. M., 1990 ይሰራል

2. ፖርትኖቭ ቢ.ኤፍ. ካልቪን እና ካልቪኒዝም // የሃይማኖት እና አምላክ የለሽነት ታሪክ ጥያቄዎች M, 1958 ቁ. b Engels F. የገበሬው ጦርነት በጀርመን // ማርክስ ኬ., ኢንግልስ ኤፍ. ሰ.7

3. Radugin A.A. የሃይማኖታዊ ጥናቶች መግቢያ: ቲዎሪ, ታሪክ እና ዘመናዊ ሃይማኖቶች: የትምህርቶች ኮርስ - ኤም.: ማእከል, 1999. - 240 p.

በ Allbest.ru ላይ ተለጠፈ

ተመሳሳይ ሰነዶች

በፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች አስተምህሮ እና አምልኮ ውስጥ የተለመደ በተሃድሶው ወቅት የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት ነው። የፕሮቴስታንት ዋና አቅጣጫዎች-ሉተራኒዝም, አንግሊካኒዝም, ካልቪኒዝም እና ጴንጤቆስጤሊዝም. የኑፋቄ አፈጣጠር ሂደት ባህሪዎች።

አብስትራክት, ታክሏል 10/25/2011

የ17ኛው ክፍለ ዘመን የተሃድሶ እንቅስቃሴ። በአውሮፓ እና የፕሮቴስታንት እምነት ብቅ ማለት. የፕሮቴስታንት አስተምህሮ መሰረታዊ ነገሮች በክርስትና ውስጥ እንደ መሪ መመሪያ። የዘመናዊ ፕሮቴስታንት ድርጅታዊ ቅርጾች: ሉተራኒዝም, ካልቪኒዝም እና የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን.

ፈተና, ታክሏል 10/25/2011

ፕሮቴስታንት, ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት እንደ ክርስትና ዋና አቅጣጫዎች. ተሐድሶ፡ የመከሰቱ ይዘት እና መንስኤዎች። ቤተ ክርስቲያንን ወደ ቢሮክራሲያዊ ተቋምነት ለመቀየር የጄ. ዊክሊፍ እና የያን ሁስ ትግል። የሉተራኒዝም እና የካልቪኒዝም መሰረታዊ ሀሳቦች።

አብስትራክት, ታክሏል 06/18/2009

የፕሮቴስታንት ታሪክ እና የተሐድሶ እንቅስቃሴ። የፕሮቴስታንት አስተምህሮ ፣ ድርጅት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪዎች። በሩሲያ ውስጥ ዘመናዊ የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት. የፕሮቴስታንት ሃይማኖታዊ ይዘት. እንደ ማርቲን ሉተር አስተምህሮ የአንድ ሰው የግል እምነት ትርጉም።

አብስትራክት, ታክሏል 11/09/2009

የተሐድሶ ፅንሰ-ሀሳብ እና ዋና ግብ በ15ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ እድገቱን ያገኘ ሰፊ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ነው። እና በካቶሊክ እምነት ላይ ተመርቷል. የፕሮቴስታንት አስተምህሮ ባህሪያት እና መርሆዎች, የመጀመሪያ እንቅስቃሴዎች ባህሪያት.

አብስትራክት, ታክሏል 10/11/2013

ተሐድሶ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ትምህርትና አደረጃጀት ለማሻሻል ያለመ እንቅስቃሴ ነው። የቤተ ክርስቲያን መልካም ስም፣ ኃይል እና የተሃድሶ ዘመን ፖለቲካዊ ሁኔታ፡ የፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮታዊ መዋቅር፣ የተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት እና እንቅስቃሴዎች መናዘዝ።

አብስትራክት, ታክሏል 02/25/2012

የካቶሊክ, የኦርቶዶክስ እና የፕሮቴስታንት ታሪክ. የምስረታ ጊዜ, የውስጥ ድርጅት. ዶግማ ስለ መንፈስ ቅዱስ አመጣጥ። የድንግል ማርያም እና የመንጽሔ ትምህርት. ቁርባን እና መሰጠት, የአምልኮ ባህሪያት, የሃይማኖታዊ እቃዎች እና ቅዱሳን ማክበር.

ማጭበርበር ሉህ, ታክሏል 09/03/2010

የኦርቶዶክስ, የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ንጽጽር ባህሪያት, መሰረታዊ ዶግማዎች እና የቤተክርስቲያን ልምምድ. የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች። የዘመናዊው የአንግሊካኒዝም አቅጣጫዎች. የፕሮቴስታንት ታሪክ እና በሩሲያ ውስጥ ያለው ገጽታ። የፕሮቴስታንት በዓላት.

አቀራረብ, ታክሏል 02/26/2012

በዓለም ላይ ትልቁ ሃይማኖት ክርስትናን ማጥናት። የካቶሊክ ፣ የኦርቶዶክስ እና የፕሮቴስታንት እምነት አመጣጥ። የእስልምና ዋና አቅጣጫዎች እንደ አሀዳዊ ሃይማኖት። የቡድሂዝም ፣ የሂንዱይዝም ፣ የኮንፊሺያኒዝም ፣ የታኦይዝም ፣ የሺንቶኢዝም እና የአይሁድ እምነት መፈጠር።

አቀራረብ, ታክሏል 01/30/2015

በፈረንሳይ ውስጥ የተሐድሶ ታሪክ. የፈረንሣይ የነገረ-መለኮት ምሁር ፣ የሃይማኖት ተሃድሶ ፣ የካልቪኒዝም መስራች ጆን ካልቪን የሕይወት ታሪክ። አዲስ የቤተክርስቲያን አደረጃጀት። የካልቪኒዝም ዋና ሀሳቦች ባህሪያት. የተሐድሶ አራማጆች እንቅስቃሴ ውጤቶች።