በኦርቶዶክስ ውስጥ እውነተኛ ንስሐ ከኑዛዜ እና ከቁርባን ቁርባን በፊት አስፈላጊ ሁኔታ ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ ሰዎችን ሁሉ ያለ እውነተኛ ንስሐ እንደሚጠፉ አስጠንቅቋል። (ሉቃስ 13:5)

ንስሐና ኑዛዜ መጀመሪያ አላቸው ነገር ግን እኛ በሕይወት ሳለን መጨረሻ የለውም። መጥምቁ ዮሐንስ አገልግሎቱን የጀመረው ንስሐ እንድንገባ ጥሪ በማድረግ ነው፤ የእግዚአብሔር መንግሥት ቀድሞውንም ቀርባለችና። ( ማቴዎስ 4:17 )

እያንዳንዱ የኦርቶዶክስ አማኝ በንስሐ እና በኑዛዜ መካከል ያለውን ልዩነት የመረዳት ግዴታ አለበት, እና ሁለተኛው ያለ መጀመሪያው ለምን የማይቻል ነው.

ንስሐ እና ኑዛዜ - ልዩነቱ ምንድን ነው?

ጩኸት፣ ማታለል፣ ምቀኝነት ወይም ግብዝነት መጥፎ ተግባር ከፈጸመ እውነተኛ አማኝ በመንፈስ ቅዱስ በኩል የሕሊና ነቀፋ ይሰማዋል። አንድ ሰው ኃጢአተኝነትን ከተገነዘበ, በተመሳሳይ ጊዜ ወይም በቤቱ ውስጥ, በጸሎት ጊዜ, እግዚአብሔርን እና ሰውን ይቅርታ ጠይቋል, ለፈጸመው ድርጊት ከልብ ተጸጽቷል.

ለንስሐ እንዴት መጸለይ እንደሚቻል፡-

የኃጢአት ንስሐ

ንስሐ ወደ ፍፁም ኃጢአት ደጋግሞ መመለስን አያካትትም፤ ይህ እውነተኛ ኃጢአትን መካድ እና እንደገና ላለማድረግ መወሰን ነው።

ከመጻሕፍቱ ሁሉ ብልህ የሆነው መጽሐፍ ቅዱስ በዚህ ጉዳይ ላይ ንስሐ የገባና ወደ መጥፎ ሥራው የተመለሰን ሰው ወደ ትፋቱ ከሚመለስ ውሻ ጋር በማነጻጸር በጣም ጨካኝ ፍቺ ይሰጣል። ( ምሳሌ 26:11 )

አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ንስሐ ለመግባት ካህን አያስፈልገውም፤ እሱ ራሱ እያወቀ ጥፋቱን አውግዞ ዳግመኛ ላለማድረግ ወሰነ። የኑዛዜ ቁርባን የሚከናወነው በቀጥታ በእግዚአብሔር ፊት ነው፣ነገር ግን በካህን ፊት ነው፣ ምክንያቱም በቅዱሳት መጻሕፍት ኢየሱስ ብዙ ሰዎች የሚሰበሰቡበት ነው ተብሎአልና። ( ማቴዎስ 18:20 )

አስፈላጊ! መናዘዝ የመጨረሻው የንስሐ ተግባር ነው። የተናዘዙ ኃጢአቶች በክርስቲያን ሕይወት ውስጥ መንፈሳዊ ኃይል የላቸውም፤ እነሱን ማስታወስ እንኳ የተከለከለ ነው። ከተናዘዙ በኋላ፣ አንድ ሰው በእግዚአብሔር ፊት ንፁህ ነው እና የቁርባን ቁርባንን እንዲቀበል ይፈቀድለታል።

ስለ ቤተ ክርስቲያን እና ምስጢራት፡-

በኦርቶዶክስ ውስጥ በምስጢረ ቁርባን በኩል እውነተኛ ንስሃ መግባት አንድ ሰው የኢየሱስን ሥጋ እና ደም እንዲወስድ፣ በኃይሉ እና በጸጋው እንዲሞላ እና ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባትን እንዲቀበል ያስችለዋል።

በንስሐ ላይ ካህናት

እንደ ይስሐቅ ሶርያዊ አገላለጽ ቅን ንስሐ ለእግዚአብሔር ጸጋ ሰፊ በር ነው እንጂ ሌላ መንገድ የለም።

የአቶስ ሰው ሲሎዋን ኃጢአተኛ ተግባራቸውን ለሚጠሉ ሰዎች እግዚአብሔር ሁሉንም ኃጢአቶች ይቅር ይላል ሲል ተከራክሯል።

አቦት ኒኮን “ለመንፈሳዊ ልጆች በጻፈው ደብዳቤ” ላይ በምድር ላይ የቀሩትን የኦርቶዶክስ አማኞች ራሳቸውን ኃጢአተኛ ቀረጥ ሰብሳቢዎች አድርገው በመቁጠር ያለማቋረጥ ንስሐ እንዲገቡ እግዚአብሔርን ለምኗል።

ንስኻ ግና ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዕኡ ኽንረክብ ኢኹም

ቴዎፋን ዘ ሪክሉስ "የመዳን መንገዶች" በተባለው መጽሐፍ ውስጥ በንስሐ አንድ ኃጢአተኛ ባልንጀራውን መውደድ ይማራል, ምክንያቱም በይቅርታ ትዕቢት እና ትዕቢት የለም, እና ካለ, ከዚያም ንስሃ የለም. ሁሉም ሰው ራሱን ይፈትሻል።

ሄጉመን ጉሪ በንስሐ ብቻ ነባሩን ዓለም መንጻት እንደሚቻል በመግለጽ ለንስሐ ትልቅ ቦታ ሰጥቷል።

ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊው ንስሐን ከመስቀል ጋር ያነጻጽራል፤ በእሳቱ ውስጥ ቀላል ብረቶች የሚቀልጡበት፣ ወርቅና ብር የሚወጡበት።

ኢየሱስ በምድር ላይ ሁለት ዋና ዋና ትእዛዛትን ትቷል - ለእግዚአብሔር እና ለሰው ፍቅር።

ሦስት ሊሆኑ የሚችሉ የንስሐ መንገዶች

መላእክት ብቻ አይወድቁም አጋንንትም በፈጣሪ ፊት ሊነሱ አይችሉም ነገር ግን ሰው ለመውደቅም ለማስተዋልም ተሰጥቶታል። የሰው ልጅ መውደቅ የዕድሜ ልክ ቅጣት አይደለም። በኃጢያት አማካይነት፣ ኢየሱስ ክርስቲያናዊ ባህሪን ያዳብራል፣ እሱም በሚከተለው ይገለጻል፡-

• ንስሐ መግባት;
• መታዘዝ;
• መቻቻል;
• እግዚአብሔርን ማምለክ;
• ለጎረቤት ፍቅር ።

ማንም ሰው በምድር ላይ ገና አልተወለደም, ከአዳኝ ከኢየሱስ ክርስቶስ በቀር, ህይወቱን ፍጹም በሆነ ቅድስና, ያለ ኃጢአት.

አስደናቂው ምሳሌ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ሕይወት ሊሆን ይችላል፣ በንዴት የወታደሩን ጆሮ የቆረጠው፣ የኢየሱስን ትእዛዝ በመጣስ፣ ከዚያም ሦስት ጊዜ የካደ። ክርስቶስ የትምህርቱን ቅን ንስሐ አይቶ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የማዕዘን ድንጋይ አደረጋት።

ለምንድነው ይሁዳ አሳልፎ የሰጠው እና ራሱን ሰቅሎ፣ ህሊናው ተሰቃይቷል፣ ነገር ግን ንስሃ እና እምነት አልነበረም፣ በእውነት ጌታ ከልቡ ንስሃ ይቅር አይለውም ነበር?

አስፈላጊ! በብቸኝነት በእግዚአብሔር ፊት ንስሐ መግባት ብዙ ኃጢአቶችን ሊያስተካክል ይችላል, የሚይዘውን እና አንድ ሰው ወደ ኑዛዜ እንዳይመጣ የሚከለክለውን ማንኛውንም ኀፍረት ያስወግዳል.

በሞቱ ልቦች ውስጥ ብቻ ነውር የለም, ለሠሩት ነገር መጸጸት, ንስሐ መግባት እና የበደሉን ክብደት መረዳት. አንድ ሰው ንስሐ እንደገባ መላእክት በገነት ውስጥ ይዘምራሉ. (ሉቃስ 15:7)

ንስሐ ያልገባ ኃጢአት እንደ በሽታ ነው፤ ወዲያውኑ መጥፎ ልማዶችን ካላስወገድክ ከጊዜ በኋላ መላ ሰውነት ይበሰብሳል። ለዛ ነው ንስሐን እስከ በኋላ ማዘግየት በጣም አደገኛ ነው።

በቀን ውስጥ፣ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ አንድ ሰው ከበደሉ ንስሃ እንዲገባ ብዙ ጊዜ እድል ይሰጠዋል፡-

• ኃጢአት ከተፈጸመ በኋላ ወዲያውኑ;
• በኑዛዜ ወቅት.

ንስሐ በሚገቡበት ጊዜ, አንድ ክርስቲያን በቀን ውስጥ የፈጸመውን አንዳንድ ኃጢአቶች በሚያስታውስበት ጊዜ ሁሉ ጸሎት ይነበባል.

የሰማይ አባት! ኃጢአቴን ሁሉ እያወቅሁ በጸሎት ወደ አንተ እመጣለሁ። ቃልህን አምናለሁ። ወደ አንተ የሚመጡትን ሁሉ እንደምትቀበል አምናለሁ። ጌታ ሆይ, ኃጢአቴን ሁሉ ይቅር በለኝ, ማረኝ. የድሮ ህይወቴን መኖር አልፈልግም። የአንተ መሆን እፈልጋለሁ, ኢየሱስ! ወደ ልቤ ግባ፣ አንጻኝ። አዳኝ እና እረኛ ሁን። ሕይወቴን ምራኝ። ኢየሱስ ክርስቶስ እንደ ጌታዬ አመሰግንሃለሁ። ጸሎቴን ስለሰማህ አመሰግንሃለሁ፣ እናም ማዳንህን በእምነት ተቀብያለሁ። አዳኜ፣ እንደ እኔ ስለተቀበልከኝ አመሰግንሃለሁ። ኣሜን።

እግዚአብሔር ሁሉንም ይቅር ይላል?

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ንስሐ የማይገባ ልብ በኃጢአተኛው ራስ ላይ ቁጣን እንደሚከምር አጽንዖት ሰጥቷል። (ሮሜ.2፡5-6)

ዲያቢሎስ ንስሐን ለመከላከል የተቻለውን ሁሉ ያደርጋል, ይህም ኃጢአት በጣም አስፈሪ እንዳልሆነ ያሳያል, ምንም የሚያፍር ነገር እንደሌለ እና ሁሉም ነገር በራሱ ያልፋል.

በንስሐ, ክርስቲያኖች ለፈጸሙት ኃጢአት በአእምሮ ንስሐ መግባት ብቻ ሳይሆን, በተመሳሳይ ጊዜ ለክፉ መተላለፍ አስተዋጽኦ ያደረጉ ሰዎችን ይቅር ማለት አለባቸው.

በቤተመቅደስ ውስጥ ንስሃ መግባት

እልከኞች ኃጢአተኞች በብዙ ግፍ ምክንያት ይቅርታቸውን በማቆም ራሳቸውን ይዘርፋሉ። አንዳንዶቹ በተስፋ መቁረጥ እና በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ይወድቃሉ, ይህም በፈጣሪ ላይ አለመታመን እና አዲስ ኃጢአት ነው.

የወደቁት ሰዎች ለኃጢአታቸው ንስሃ የገቡትን ሁሉ በእቅፉ ለመቀበል ዝግጁ የሆነውን የሰማይ አባት ምን ያህል መሐሪ እንደሆነ እንኳን አያስተውሉም። አንድ ሰው ከልቡ የተጸጸተበትን ኃጢአት ሁሉ ጌታ ይቅር ይላል።

ሌላው ንስሐ የማይገቡ ሰዎች ክፍል ራሳቸውን የሚያመጻድቁ ክርስቲያኖች ናቸው። በምድር ላይ ያለ ሰው ሁሉ ኃጢአተኛ ነው የሚለውን የኢየሱስን ቃል ረስተው የቅድስና አክሊሎችን በራሳቸው ላይ አደረጉ።

በማህበራዊው ዘርፍ “ንስሃ መግባት” የሚባል ቃል የለም፤ ​​መጥፎ ተግባር የፈፀመ ሰው ተጸጽቶ ይቅርታን ይጠይቃል። እዚህ ግን የመንፈስ ቅዱስ መገኘት እና የአንድ ሰው ኃጢአት በእግዚአብሔር ፊት ምንም ግንዛቤ የለም. ከኦርቶዶክስ አንጻር ንስሃ መግባት እና ንስሃ መግባት ተመሳሳይ ትርጉም አላቸው, አንድ ኃጢአተኛ ኃጢአቱን ሲገነዘብ ብቻ ሳይሆን መጥላት ይጀምራል.

በማታለል፣ በስርቆት፣ በግድያ፣ የወደቀ ክርስቲያን ኩራትን፣ እፍረትን፣ ፈሪነትን እና መከራ የደረሰባቸውን ሰዎች ይቅርታ ሲጠይቅ፣ ለደረሰበት ኪሳራ ለማካካስ ይሞክራል፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ወደ መናዘዝ ሄዶ ኃጢአቱን ወደ ዙፋን ፊት አቀረበ። ፈጣሪ።

ኢየሱስ የዚህን ዓለም ውድቀት ጠንቅቆ ያውቃል፣ነገር ግን ሰው፣ በፈጣሪው አምሳል እና አምሳል የተፈጠረው፣ አስቀድሞ በምድር ላይ ባለው የሰላም፣ የሰላም፣ የብልጽግና ብልጽግና እና ጤና መንግሥት ውስጥ እንዲኖር ተጠርቷል። መንግሥተ ሰማያት በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ በጸጋው፣ የንስሐ እና የኑዛዜን ኃይል ለሚገነዘቡት የኦርቶዶክስ አማኞች፣ መንግሥተ ሰማያት ወደ ምድር ትወርዳለች።

ላልተጠመቀ ሰው በኦርቶዶክስ ውስጥ ንስሃ የለም, አምላክ የለም, የጸጋ ደጆች አይከፈቱም.. የታመመ ሰው ያለ ሀኪሞች እርዳታ ከአሰቃቂ በሽታ መዳን እንደሚከብደው ሁሉ ኦርቶዶክሳዊ ጥምቀት ከሌለ ደግሞ ለማያምን ሁሉን ቻይ የሆነውን ምህረትና ይቅርታ ማወቅ አይቻልም።

ኑዛዜንና ቁርባንን የመረዳት ጸጋ ያልተከፈላቸው ሰዎች፣ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በመልካም ሕይወት ይኖራሉ፣ ንስሐ ገብተው ኃጢአት ሠርተዋል፣ እናም እንደገና ንስሐ ገብተዋል።

አስፈላጊ! በንስሐ ጊዜ, በግሪክኛ ማለት መለወጥ, እግዚአብሔርን መፍራት ይመጣል, እና አንድ ሰው ከመምጣቱ በፊት የርኩሰት ስሜት. ማንኛውም ሰው ራስን መጸየፍ እና በፈጣሪ ፊት እራሱን በፍጥነት ለማጽዳት ፍላጎት ያስከትላል.

ከልባቸው ንስሐ ከገቡ፣ ሰዎች ወደ ቀድሞ ኃጢአታቸው አይመለሱም፣ ቃላቶቻቸውን፣ ስሜቶቻቸውን፣ እና ድርጊቶቻቸውን ያለማቋረጥ ይቆጣጠራሉ፣ ከጌታም ትእዛዛት ጋር ይስማማሉ።

ይቅርታ በክርስትና

እራስዎን ማታለል አያስፈልግም, አንዳንድ ጊዜ በጣም ታማኝ የሆኑት የፈጣሪ ልጆች በሥነ ምግባር, በአእምሮ, በአካል ይወድቃሉ, ነገር ግን ሁልጊዜ የእግዚአብሔር እጅ በአቅራቢያቸው, በንስሐ እና በኑዛዜ የሚመጣ የተባረከ እርዳታ አላቸው.

እግዚአብሔር የሰውን ኃጢአት ሁሉ የሚያውቅ ከሆነ ለምን ንስሐ ግባ?

ፈጣሪ በምድር ላይ የፈጠረው ሮቦቶችን ሳይሆን ስሜት፣ ስሜት፣ መንፈስ፣ ነፍስ እና አካል ያላቸውን ሰዎች ነው። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የሰውን ኃጢአት ሁሉ የሚያየው እንደ ፈቃዱ ሳይሆን በአጋንንት ተባባሪነት ነው።

ሰው እስኪጸጸት ድረስ ዲያብሎስ በእርሱ ላይ ሥልጣን አለው፤ ፈጣሪ ርኩስ የሆነችውን ኃጢአተኛ ነፍስ አይነካም።

በኦርቶዶክስ አማኝ ፈቃድ ብቻ አዳኙ በምድራዊ ህይወት ውስጥ ድነትን እና ጸጋን ይሰጠዋል, ነገር ግን ለዚህ ሰው ኃጢአቱን መናዘዝ, እራሱን እንደ አረም ማጽዳት እና ንስሃ መግባት ያስፈልገዋል. ልባዊ ንስሐ በእግዚአብሔር እና በዲያብሎስ ይሰማል ፣ በሮች ሁሉ የተዘጉበት እና አንድ ጊዜ ንስሐ ለገባ ኃጢአተኛ ፣ እና ከንስሐ በኋላ - ለጻድቃን ሁሉንም መብቶች ተነፍገዋል።

ከሞት በኋላ ንስሐ አለ?

ኢየሱስ ለሰዎች ባስተላለፈው መልእክት አንድ ሰው ከሞት በኋላ ከወደቀው ሕይወት ከሚያስከትለው መዘዝ ነፃ መውጣት ይቻል እንደሆነ ለሚለው ጥያቄ መልስ ሰጥቷል። መልሱ ለኃጢአተኞች በጣም አስፈሪ እና ምድብ ነው፡ “አይሆንም!”

የዕብራውያን፣ የገላትያና የቆሮንቶስ ደብዳቤዎችን በጥንቃቄ አንብብ! በእያንዳንዱ ወንጌል ውስጥ ሐዋርያት ሰው የሚዘራውን እርሱ ደግሞ ያጭዳል የሚለውን የክርስቶስን ቃል ያስተላልፋሉ። የመዝራት እና የማጨድ ህግ ኃጢአተኛ ከዘራ 30, 60 እና 100 እጥፍ የበለጠ ያጭዳል ይላል. (ገላትያ 6)

ሐዋርያው ​​ሉቃስ ንስሐ ከሌለ የእግዚአብሔርን መንግሥት ማየት እንደማይቻል በግልጽ ጽፏል። (የሉቃስ ወንጌል 3)

በዚያ፣ ማቴዎስ የሚድነው የንስሐ ፍሬ በማፍራት ብቻ የአዳኙን ቃል አስተላልፏል። ( ማቴዎስ 3:8 )

ልበ ደንዳና፣ ንስሐ የማይገባ ልብ በምድር ላይ የተወለደ ሟች የማያመልጠውን በፍርድ ቀን የቁጣ ፍሬዎችን ይሰበስባል። ይህ አስከፊ እውነት በክሮንስታድት ጆን ተረጋግጧል, እንደሞተ, ምድራዊ ህይወትን ትቶ, ኃጢአተኛው አንድ ነገር ለመለወጥ እድል አይሰጠውም, ወደ ገሃነም ይሄዳል.

አስፈላጊ! ከሞት በኋላ ንስሐ፣ ኑዛዜ እና የኢየሱስ ቅዱስ ደም ኅብረት የለም፣ ይህም ለእውነተኛ አማኞች፣ እግዚአብሔርን ለሚፈሩ ክርስቲያኖች ወደ መንግሥተ ሰማያት መግቢያ ትኬት ነው።

የእግዚአብሔር ጸጋ ሳይኖራቸው በምድር ላይ የሚኖሩ የወደቁ ሰዎች ነፍሳቸውን እንዴት እንደሚዘርፉ እንኳ አይረዱም። አንድ ሰው ኃጢአት እየሠራ መሆኑን ሊረዳው አይችልም, ለድርጊቱ ራስን ማጽደቅ መፅናኛን አያመጣም, ኃጢአት, ልክ እንደ ስንጥቅ, የዓለማዊ ደስታን ደስታ ያበላሻል.

ኃጢያተኞች በራስ ፍቅርና ኩራት ተውጠው ወደ ውዴታ ረግረጋማ ጠልቀው ይገባሉ፣የፍርዱ ሰዓት እንደሚመጣ ባለማወቅ። በጣም ዘግይቷል.

የ Sourozh ሜትሮፖሊታን አንቶኒ በንስሐ ላይ

ስለ ኦርቶዶክስ ክርስቲያን መንፈሳዊ ሕይወት (የኦርቶዶክስ ልምምድ) ውይይቶች

ዑደት 1 "ክርስቲያን መሆን"

ርዕስ 1፡4 “ንስሐ እንደ ትእዛዝ፡ የመጀመሪያው ጥሪ”

ጥያቄዎች :

1. ንስሐ እንደ ትእዛዝ። የእሱ ይዘት እና ትርጉምጌታ ስለ ምን ነበር የተናገረው?

ስለ ንስሐ የተዛባ ግንዛቤ። ምክንያቶች.

ንስኻና ንስኻትኩም፡ ንምንታይ ኢኹም? በንስሐ መንገድ ላይ ችግሮች።

1. “በዚያም ወራት መጥምቁ ዮሐንስ መጥቶ በይሁዳ ምድረ በዳ ሰበከ እንዲህም አለ። ንስሐ ግቡ ( ማቴ. 3:1-2 )

የንስሐ ጥሪ ቀረበ የመጀመሪያ ጥሪየመጀመርያው የክርስቶስ ስብከት፡- “ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኢየሱስ መስበክ ጀመረ (የእግዚአብሔር መንግሥት ወንጌል ) እና ተነጋገሩ: ንስሐ ግቡመንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና" ( ማቴ. 4:17 ) , "ንስሐ ግቡ በወንጌልም እመኑ" ( ማር. 1:14-15 )

- “የሚገባ ፍሬ ፍጠር ንስሐ መግባት» ( ማቴ. 3:8 )

- ንስሐ ባትገቡ ሁላችሁም በተመሳሳይ መንገድ ትጠፋላችሁ። ( ሉቃስ 13:3, 5 )

- “ንስሐ ግቡ፥ ኃጢአታችሁም ይሰረይ ዘንድ እያንዳንዳችሁ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ተጠመቁ። የመንፈስ ቅዱስንም ስጦታ ተቀበሉ ( የሐዋርያት ሥራ 2:38 )ጥያቄ ፦ ከተጠመቅን በኋላ ስለ ምን ንስሐ መግባት አለብን?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

- « ንስኻ ግና ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዕኡ ኽንረክብ ኢኹም- የሰው ድንጋጤ በሰማይ ደጆች ፊት (ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ) - መጠበቅ

አባ ኢሳይያስም “ንስሐ ምንን ያካትታል?” ተብሎ ተጠየቀ። እንዲህ ሲል መለሰ:- “መንፈስ ቅዱስ ከኃጢአት እንድንርቅ ያስተምረናል። ውስጥ አትወድቅውስጥ መግባት"( የአበባ የአትክልት ቦታ )

- "ወደ ክርስቶስ ዘወር ማለት መጀመሪያ የአንድን ሰው ኃጢአተኛነት፣ አንድ ሰው ውድቀትን በማወቅ ነው። ከራሱ እይታ አንጻር አንድ ሰው ቤዛ እንደሚያስፈልግ ተገንዝቦ በትህትና፣ በእምነት እና በንስሃ ወደ ክርስቶስ ቀርቦ፣ “የማያውቅ... መውደቁን፣ መጥፋቱን የማያውቅ ክርስቶስን ሊቀበል አይችልም... መሆን አይችልም። ክርስቲያን” (ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ)

- “እውነተኛ ንስሐ ለሠራው ኃጢአት መጸጸት ብቻ ሳይሆን ነፍስን ከጨለማ ወደ ብርሃን፣ ከምድር ወደ ሰማይ፣ ከራስ ወደ እግዚአብሔር መመለስ ነው። የአንድ ሰው ነፍስ ። ነገር ግን ከእግዚአብሔር ጋር አይጫወቱም." (ሴንት. ኒኮላይ ሰርብስኪ "ስለ እውነት ፍቅር አንድ መቶ ቃላት"

- “እውነተኛ ንስሐ ኃጢአትህን ማወቅ፣ ለእነርሱ ስቃይ ማግኘት፣ እግዚአብሔርን ይቅርታ መጠየቅ እና ከዚያ በኋላ ነው። መናዘዝ. በዚህ መንገድ፣ መለኮታዊ መጽናናት ለአንድ ሰው ይመጣል፣ “ለሚታገል ሰው፣ ንስሐ መግባት - ማለቂያ የሌላቸው የእጅ ሥራዎች» (ቅዱስ ፓይሲየስ ዘ ስቪያቶጎሬትስ)

- ንስኻ ግና ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዓኻትኩም ንዕኡ ኽንረክብ ኢኹም- የመንፈሳዊ ሕይወት መሠረት እና የመንግሥተ ሰማያት መጀመሪያ

ንስሐ ከንስሐ በምን ይለያል?ቃል" ንስሐ መግባት» - μετανοέω (ሜታኖኦ)- ማለት "ሀሳብዎን, የአስተሳሰብ መንገድን መለወጥ", ራዕይዎን መለወጥ, የህይወት ትርጉም እና እሴቶቹን መረዳት. ንስሐ ከንስሐ በተቃራኒ ሁሉንም ነገር በጥልቀት እንደገና ማጤን ፣ በምኞቶች እና በጭንቀት ጉዳዮች ላይ ብቻ ሳይሆን በአእምሮ በራሱ ውስጥ የጥራት ለውጥ ፣ ማስተዋልን ያሳያል። እና "ንስሃ" የሚለው ቃል - μέλομαι (ሜሎሜ)- "እንክብካቤ ማድረግ" ማለት ነው, በእንክብካቤ, ምኞቶች, እንክብካቤ, የአላማ ለውጥ ላይ ለውጥን ያመለክታል. ይሁዳ ምን ሆነ? ማቴ. 27፡3–5 ) - ያለ ንስሐ ንስሐ መግባት፣ በፍሬም ሳይለወጥ።

የንስሐ ሁለት ገጽታዎች - ሀዘን እና ደስታ
- ጠባብ መንገድ ፣ “ጠባብ በር” (ማቴዎስ 7:13) - ብዙ ሀዘኖች - አለመመቸቶች ንስሐ በተስፋ መቁረጥ፣ በተስፋ መቁረጥ ወይም በመንፈስ ጭንቀት በፍጹም መታጀብ የለበትም - ይህ ስለ ንስሐ የተዛቡ አስተሳሰቦች እንዲፈጠሩ ያደርጋል።	- "በዓለም ሳላችሁ መከራ አለባችሁ; ነገር ግን አይዞአችሁ፤ እኔ ዓለምን አሸንፌዋለሁ። ( ዮሐንስ 16:33 )አንተም ታዝናለህ ነገር ግን ኀዘንህ ወደ ደስታ ይለወጣል። (ዮሐንስ 16:20)ደስታን ፣ ሰላምን እና መረጋጋትን ለማግኘት መንገዱ - “ሁልጊዜ ደስ ይበላችሁ። ሳታቋርጡ ጸልዩ። ለሁሉ አመሰግናለሁ. ይህ የእግዚአብሔር ፈቃድ በክርስቶስ ኢየሱስ ለእናንተ ነውና” በማለት ተናግሯል። (1 ተሰ. 5:16-18) - “ክርስቶስ ሁሉ ነገር ነው። እሱ ደስታ ነው። እሱ ሕይወት ነው። እርሱ ብርሃን፣ እውነተኛ ብርሃን ነው፣ አንድ ሰው እንዲደሰት፣ ሁሉንም ነገር እንዲያይ፣ ሁሉንም እንዲመለከት፣ ስለ ሁሉም ሰው እንዲጨነቅ የሚያደርግ... ከክርስቶስም የራቀ፡ የተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ ጭንቀት፣ ነርቮች፣ ጭንቀት፣ የሕይወት ቁስሎች ትዝታ፣ ጭቆና...” (የተከበረ ፖርፊሪ ካቭሶካሊቪት)
" ለነፍሳችሁም ዕረፍት ታገኛላችሁ; ቀንበሬ ልዝብ ሸክሜም ቀሊል ነውና" ( ማቴዎስ 11:28-30 ) “ኃጢአትህን ከራስህ በፊት አድርግ ከኃጢአትህም በላይ እግዚአብሔርን ተመልከት። (ቅዱስ እንጦንዮስ ታላቁ)

ንስሐ ከምን ጋር ይያያዛል (ንብረት እና የንስሐ ምልክቶች):

1) ንስሐ ሥራ ነው። ገነትን ለማልማትበልብ ውስጥ ። ሠርግ፡

- “እግዚአብሔር አምላክም ሰውን ወስዶ እንዲያርስአትና እንዲጠብቃት በዔድን ገነት አኖረው። ( ዘፍ.2፡15-16 ) - ትእዛዝ ማልማትየኤደን የአትክልት ስፍራ;

- “የእግዚአብሔር መንግሥት በሚታይ መንገድ አይመጣም፥ እነርሱም፡— እነሆ፥ ከዚህ አለ ወይም፡ እነሆ፥ ከዚያ አይሉም። እነሆ የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችሁ ናትና። (ሉቃስ 17፡20-21) – እርባታልቦች;

2) የክርስትና ሕይወት መጀመሪያ ፣ ክርስቲያን አዲስ መኖር- በክርስቶስ መሆን;

3) በህይወት ውስጥ ለውጥ: ሆን ብሎ ኃጢአተኛ, ራስን መውደድ እና እራስን መቻል - እንደ እግዚአብሔር ትእዛዝ ወደ ሕይወት, ለእግዚአብሔር ፍቅር እና ፍላጎት; አዲስ የሕይወት መንገድ;

4) የሰዎች ለውጥ እብድከኃጢአት መራቅ እና ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ለመሆን መፈለግ (“ሀ የክርስቶስ ልብ አለን።» (1ኛ ቆሮ. 2፡14-16) በአእምሮ ለውጥ - ለውጥ ልቦች;

5) የግል ውሳኔ አለመቀበልኃጢአት እና በእግዚአብሔር ፈቃድ መሠረት ሕይወት የመኖር ፍላጎት; ንጹህ ሆኖ የመቆየት ፍላጎት;

6) ፈውስየተበላሸ ተፈጥሮ ፣ መመለስወደ መደበኛ ሁኔታ, ወደ እግዚአብሔር ፕሮቶታይፕ; የእግዚአብሔርን ምስል በራሱ ማንጻት;

7) ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት መመለስ; እርቅከእግዚአብሔር ጋር (ለአንድ ሰው ንስሐ መግባት ያስፈልግዎታል);

8) ይህ መፍጠር(የመስፈርቶች መርሃ ግብር እና ግልጽ ደንብ ያለው እቅድ አግባብ አይደለም፤ አብነቶች እና መካኒኮች ለንስሃ የራቁ ናቸው)።

9) በፍቅር ማደግ - ጥሩ እና ክፉን ከመምረጥ ፍላጎት ነፃ ያደርገናል። ፍቅረኛው አይመርጥም- በፍቅር ተነሳስቶ ይሠራል;

10) ከእግዚአብሔር ጋር ሳይገናኙ ንስሐ መግባት አይቻልም;

11) ይህ አንድ ድርጊት አይደለም, ነገር ግን የአዕምሮ ሁኔታ እና ቀጣይ ድርጊቶች, የማያቋርጥ ስራ, ኃጢአትን ላለመድገም ጥረቶች; ንስሐ መግባት ከልብ ውስጥ ጥልቅ ነው;

12) ለራስ ርህራሄ ፣ ወይም ድብርት ፣ ወይም የበታችነት ስሜት ብቻ አይደለም ፣ ግን ሁል ጊዜ ንቃተ ህሊና እና መግባባት የጠፋው ፣ እና ወዲያውኑ ፍለጋ እና ይህንን ግንኙነት ወደነበረበት ለመመለስ ጅምር። እዚህ መጣ አባካኙ ልጅወደ ራስህእና እንዲህ ይላል፡ "እኔ ያለሁበት ሁኔታ ይህ ነው። እኔ ግን አባት አለኝ ወደ አባቴም እሄዳለሁ! ዝም ብሎ እንደጠፋ ቢገነዘብ ኖሮ፣ ይህ የክርስቲያን ንስሐ አይሆንም ነበር። እና ወደ አባቱ ሄደ! ንስሐ መግባት ለጠፋው ፍቅር መጸጸት ነው። (ኤጲስ ቆጶስ አትናቴዎስ (ኤቭቲች);

13) ንስሐ - "ሁለተኛ ጥምቀት", "የጥምቀት መታደስ." "ጻድቅ ሰባት ጊዜ ወድቆ ይነሣል" ( ምሳ. 24:16 )

14) “የንስሐ ሥራ በትዕግስት መታገስንም ይጨምራል። “እንዲሁም በሠራው ኃጢአት ምክንያት መበሳጨትን፣ ነቀፋን፣ ውርደትን እና መጉደልን በትዕግሥት የሚሞክር በራሱ ፈቃድ፣ ትሕትናንና ድካምን ይለማመዳል፣ ኃጢአቱም ይሰረይለታል። የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል "መከራዬንና ድካሜን ተመልከት ኃጢአቴንም ሁሉ ይቅር በል" ( መዝ. 24:18 )” (ቅዱስ ባርሳኑፊየስ ታላቁ እና ነቢዩ ዮሐንስ);

15) “በማያቋርጥ እና በእውነተኛ ንስሐ ውስጥ ላሉት በጣም ይረዳል። ጥልቅ አስተሳሰብ ስለ አላማችን . ክፋትና መሰል ምኞቶች ነፍስን ካልማረኩበት ከፍጥረታችን ጀምሮ እኛ ማን ነበርን የት ወድቀን በክርስቶስ ጸጋ የት እንትጋ? እንደዚህ አይነት ነጸብራቆች አብረውን ከሄዱ እና ከኛ ጋር የማይነጣጠሉ ከሆነ ምክንያታዊ ያልሆነው መርህ እና የብልግና ህግ በላያችን ላይ ለሚጥሉት ንዴት እና ፈተና አንሸነፍም። የቫቶፔዲ ሽማግሌ ዮሴፍ , "የአቶስ ውይይቶች"); እነዚያ። አስፈላጊ ትርጉም ፍለጋ: ምን እና ለምን እንደምናደርግ;

16) ቅዱሳኑ እግዚአብሔርን እንዲህ ብለው ጠየቁት። ፍፁም ንስሀን ስጠኝ።“(ዝከ. “ጌታ ሆይ፣ ስሜን በንስሐ ተቀበል” ዝላቶስት ). እውነተኛ ንስሐ ቁልፍ ነው; ወደ እግዚአብሔር መንግሥት የሚወስደው መንገድ።

መደምደሚያዎች : ___________________________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

በንስሐ እና በመናዘዝ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው ሄጉመን ዮሳፍ (ፔሬቲትኮ) ንስሐ መግባት የረዥም ጊዜ ድርጊት ነው፣ ይህም በሕይወት ዘመናችን ሁሉ ነፍሳችንን የሚረብሽ ነው። ሀሳባችን፣ በቀን የምናደርጋቸው ተግባራት ስህተት ናቸው። ንስሐ በየደቂቃው በስሜትህ ንስሐ መግባት ነው። መናዘዝ የመጨረሻው የንስሐ ተግባር ነው። በኑዛዜ ውስጥ፣ በውስጣችን ንስሐ ስለገባንባቸው፣ ስላዘንንባቸው ስለእነዚያ ኃጢአቶች እንነጋገራለን። እዚህ እግዚአብሔር ኃጢአታችንን ይቅር እንዲለን እንጠይቃለን። ነገር ግን የንስሐ ስሜት እራሱ ሊነሳ የሚገባው በኑዛዜ ወቅት ብቻ ሳይሆን ሁልጊዜም በእኛ ውስጥ መሆን አለበት. በኦርቶዶክስ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, አንድ ሰው በእርግጠኝነት ወደ ገሃነም የሚሄድ ሰባት ገዳይ ኃጢአቶች አሉ. ከነሱ መካከል ለምሳሌ ኩራት ነው። ይህን ስሜት ለማሸነፍ እጅግ በጣም ከባድ እንደሆነ ግልጽ ነው፣ እውነተኛ ትህትና የትልቁ አስማተኞች ዕጣ ነው። ስለዚህ ሁላችንም "ለገሃነም ማገዶ" መሆናችንን ያሳያል? የኃጢአት ምደባ የካቶሊክ ሊቃውንት ተወዳጅ ጊዜ ማሳለፊያ ነው። ሟች ኃጢአቶችን ብቻ ሳይሆን በቤተ ክርስቲያን ላይ የሚፈጸሙ ኃጢአቶችን፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የሚጻረሩ ኃጢአቶችን፣ ወዘተ. እጅግ በጣም ብዙ እንደዚህ ያሉ ምደባዎች ነበሩ. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ አንድ ሰው ለሟች ኃጢአቶች መኖር “መጽደቂያ” የሚያገኝበት ብቸኛው ቦታ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ዮሐንስ እንዲህ ያለው፡- ወደ ሞት የሚያደርስ ኃጢአት አለ......ነገር ግን ወደ ሞት የማይመራ ኃጢአት አለ (1ኛ ዮሐንስ 5፡16)። ነገር ግን “የገዳይ ኃጢአቶች” ዝርዝር እዚህ አልተሰጠም። በእውነቱ፣ በጌታ ቃል ውስጥ ተመሳሳይ ሀሳብ ተሰምቷል፡ መንፈስ ቅዱስን ስድብ ይቅር አይባልም። አንዳንድ ድርጊቶች እና ኃጢአቶች ወደ ገሃነም እንደሚመሩ እዚህ ምንም ንግግር የለም. እየተናገርን ያለነው በኃጢአት ውስጥ ሥር የሰደዱና ንስሐ ለመግባት የማይችሉ ስለ ሆኑ ሰዎች ነው። ስለዚህ፣ በመሠረቱ፣ ሁሉም ኃጢአቶች ሟች ናቸው። አንድ ሰው በነፍሱ ውስጥ ያዳበረው ማንኛውም ፍላጎት ወደ አሳዛኝ ውጤቶች ሊመራው ይችላል. ሰው በራሱ ጥረት ብቻ ኃጢአትን ማስወገድ አይችልም። የእግዚአብሄር ፀጋ በእርግጠኝነት ያስፈልጋል። ከምህረት ያዳነን ጌታ ነው። እግዚአብሔር በእውነት ቢፈርድ አንድም ሕያው ነፍስ አይድንም ነበር። እግዚአብሔር ግን ጥብቅ ዳኛ ብቻ ሳይሆን መሐሪ አባትም ነው። ምሕረቱ የሚገለጠው ንስሐ እንድንገባ እድል ስለሰጠን ነው። በምስጢረ ቁርባን ውስጥ፣ አንድ ሰው በተገቢው ትጋት፣ ኃጢአቱን በመገንዘብ ወደ እሱ ቢመጣ፣ ግለሰቡ የተናዘዘባቸው ኃጢአቶች በሙሉ ይሰረዛሉ። የአንድ ሰው የኃጢአተኛ ሁኔታ መዘዝ የሆኑ ኃጢአቶች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ ኩራት ነው. ቅዱሳን አባቶች ይህንን ኃጢአት በተቃራኒ በጎነት - ትሕትናን ለመዋጋት መክረዋል. በ 1 ዓመት ወይም በ 10 ዓመታት ውስጥ ኩራትን ማሸነፍ አይቻልም. ለዚህም ህይወታችሁን በሙሉ መዋጋት ያስፈልግዎታል, ማለትም. ትሕትናን አስተምር። በዚህ ትግል የምናገኘው ፍሬ እኛ እንድንፈርድ ሳይሆን ለእግዚአብሔር ነው። አንዳንድ ጊዜ በተስፋ መቁረጥ ከተያዝን፣ እየታገልን ነው፣ ነገር ግን ምንም ግልጽ ውጤት የለም፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ቅዱሳን አባቶች መከሩን እግዚአብሔር መሐሪ ፈራጅ ነው፣ መዳናችንም በእርሱ ላይ በእጅጉ የተመካ ነው። ነገር ግን ራሳችንን ለመታገል እና ለማዳን ካለን ቁርጠኝነት ባልተናነሰ መልኩ። እና ግምገማዎቹን ለእግዚአብሔር ፍርድ እንተዋለን.

አርክማንድሪት ዮናስ (ቼሬፓኖቭ) ከጊዜ ወደ ጊዜ የኃጢያት ዝርዝር ከመጨረሻው መናዘዝ ፎቶ ኮፒ ጋር ይመሳሰላል። ያለማቋረጥ የምንደግመው ኃጢአትን ንስሐ መግባት ምክንያታዊ ነውን? አንድ ሰው፣ አምኖ የቤተ ክርስቲያን አባል ከሆነ፣ ብዙ ጊዜ ከመጀመሪያው ኑዛዜ በኋላ ከባድ እና ከባድ ኃጢአቶችን ይተዋል፣ ይህም በግልጽ “ወደ ታች ይጎትታል” እና መንፈሳዊ ሕይወትን ለመምራት ጣልቃ ይገባል። ግን, በሚያሳዝን ሁኔታ, ብዙ "ትናንሽ ነገሮች" ይቀራሉ, ትናንሽ ልማዶች በጥሬው ወደ ተፈጥሮአችን ያደጉ እና ለብዙ አመታት የህይወታችን አካል ሆነዋል. እነርሱን ለመቋቋም በጣም አዳጋች ናቸው፤ ከቀደምት ኑዛዜዎች አብዛኛዎቹን “ፎቶ ኮፒዎች” ይይዛሉ። በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ያለው ይህ ችግር ስለ መጪው እንቅልፍ ወደ ወላዲተ አምላክ ከሚቀርቡት ጸሎቶች በአንዱ ይነገራል: ብዙ ጊዜ ንስሃ እገባለሁ ... እና በየሰዓቱ እንደገና ተመሳሳይ ነገር አደርጋለሁ, ማለትም. ብዙ ጊዜ ንስሀ እገባለሁ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ግን እንደገና ተመሳሳይ ነገር አደርጋለሁ። ምናልባት፣ ጌታ በምሕረቱ፣ “የተወዳጅ” ኃጢአቶቻችንን ወዲያውኑ እንድናስወግድ አይፈቅድልንም፣ ስለዚህም በሴንት. የሳሮቭ ሴራፊም ፣ ወደ ትልቁ የትዕቢት ኃጢአት አትውደቁ ፣ ማለትም ፣ ምናባዊ ጽድቅህን ማድነቅ አትጀምር። በመንፈሳዊ ሕይወት ስኬታማ ለመሆን የሚፈልግ ሰው ሁለት ነገሮችን ማስታወስ ይኖርበታል፡ በውስጣችን ያለው ኃጢአት ብቻ ነውና መልካም የሆነው በእግዚአብሔር ጸጋ ተሰጥቶናል። ስለዚህ፣ “በጎነት ዕንቁ አይደለም፣ ወዲያውኑ መብላት አትችልም” የሚለውን የሳሮቭ ሴራፊም ቃል እንደገና ወደ አእምሮህ በማምጣት በትእዛዛት መሠረት መኖር ሁልጊዜ እንደማይቻል ተስፋ መቁረጥ አያስፈልግም። ለማረም ጌታን በመጠየቅ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ብዙውን ጊዜ ወደ የኑዛዜ ቅዱስ ቁርባን ይሂዱ ፣ ምክንያቱም እሱ የኃጢያት ይቅርታን ብቻ ሳይሆን ከእነሱ ጋር በሚደረገው ውጊያ ጥሩ እገዛን ይሰጣል ። ለኅብረት ዝግጅት ለመናዘዝ መቼ የተሻለ ነው - በምሽት አገልግሎት ወይም በማለዳ? ደግሞም በመሸ ከተናዘዝክ፣ ከማለዳው በፊት በእርግጠኝነት “በትንሽ ነገር” ኃጢአት ለመሥራት ጊዜ ታገኛለህ እና እስከ ማለዳ ድረስ ኑዛዜን ከተውህ፣ በመስመር ላይ ቆመህ የግማሽ ቅዳሴውን ግማሹን ታጣለህ...

በምትጎበኟት ቤተመቅደስ ውስጥ የተመሰረተውን ወግ መከተል በጣም ጥሩ ነው. ምርጫ ካለ ግን የኑዛዜ እና የቁርባን ቁርባን እርስ በርስ የተሳሰሩ እንዳልሆኑ መታወስ አለበት። ለምሳሌ በግሪክ ሁሉም ቄስ መናዘዝ አይችሉም ነገር ግን ከኤጲስ ቆጶስ ልዩ በረከት ያላቸው እና ምእመናን እንደ አስፈላጊነቱ በደብራቸው ውስጥ ላያገለግሉ ለሚችሉት ኑዛዜያቸውን ይናዘዛሉ። በቤተ ክርስቲያናችን ውስጥ፣ እያንዳንዱ ካህን ኑዛዜ መስጠት ይችላል፣ እና ስለዚህ በእናንተ ደብር ውስጥ የሚያገለግል የእምነት ቃል መኖሩ በጣም ጥሩ ነው፣ እና ይህን ቅዱስ ቁርባን መቼ መጀመር ጥሩ እንደሆነ ከእሱ ጋር አማከሩ። ከተግባራዊ እይታ አንጻር, በአገልግሎት ጊዜ ሳይሆን, ለምሳሌ, ቅዳሴ ከመጀመሩ በፊት, ወይም በአስጊ ሁኔታ, በምሽት አገልግሎት ወቅት መናዘዝ ጥሩ ይሆናል. ወዲያው ከኅብረት በፊት “አንተ ጌታ ሆይ ኃጢአተኞችን ልታድን ወደ ዓለም መጣህ እኔ ግን ከእነርሱ ፊተኛ ነኝ” የሚለውን ጸሎት እንሰማለን። ይህንን ታላቅ ቅዱስ ቁርባን ለመቀበል በፍጹም ዝግጁ አንሆንም፤ ኅብረት የምንቀበለው ጻድቅ በመሆናችን አይደለም፣ ነገር ግን ኃጢአተኞች ስለሆንን እርዳታ እና ምሕረት ስለምንፈልግ ነው። ለእሱ ዝግጁ ነን እና ይገባናል ከሚል ስሜት ጋር ህብረትን ከተቀበልን የበለጠ አደገኛ ነው።

ሕሊና የሚጸዳው በአሳፋሪ ነው፣ ወይም ለንስሐ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ከየት እንደሚገኝ

" ቤተክርስቲያን ለምን ንስሀ እንድትገባ ታደርጋለች? ወደ ቤተ ክርስቲያን የምመጣው እንደ ማይታወቅ ወይም እንደ ጭራቅ ሆኖ እንዲሰማኝ አይደለም”- ለንስሐ እና ለኑዛዜ ጥሪ እንዲህ ያለ ምላሽ መሠረተ ቢስ ነው? በእርግጥ በራስህ ውስጥ ያለውን ስሜት ያለማቋረጥ ማደስ ስትፈልግ እንዴት "እንደማትቃጠል"? "እኔ ኃጢአተኛ ነኝ"? ወይስ እግዚአብሔር ከሰው ሌላ ነገር ይጠብቃል? ንስሐ ምንድን ነው - ጥንቃቄ የተሞላበት የኃጢአት ፍለጋ እና ዝርዝር ወይንስ ፍጹም የተለየ ነገር? የፒያትኒትስኪ ሜቶቺዮን የቅድስት ሥላሴ ሬክተር ሰርጊየስ ላቭራ የሞስኮ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣ የቦጎስሎቭ.ሩ ፖርታል ዋና አዘጋጅ ፣ ሊቀ ካህናት ፓቬል ቬሊካኖቭ ስለ መናዘዝ እና ስለ ንስሐ ይናገራል።

“ወቅታዊ” ንስሐ?

- አባ ጳውሎስ፣ ምናልባት ለዘመናችን ሰዎች የንስሐን ሐሳብ ከአባቶቻችን ይልቅ መቀበል ይከብዳቸው ይሆን? በክርስትና የመጀመርያው ክፍለ ዘመን ቅዱሳን አባቶች ስለ ንስሐ ስለጻፉ፣ የኑሮ ሁኔታ በእጅጉ ተለውጧል።

- ዛሬ፣ ዓለማዊ ሰው በተለይ ቅዱሳን ስለ ጽፈው ስለ ልብ መንጻት መነጋገር አያስፈልገውም። ብዙ ጊዜ የተለየ ችግር አለብን፡ በምን አካፋ፣ በየትኛው ቡልዶዘር ከነፍሳችን እንደ ወንዝ የሚፈሰውን፣ ከቲቪ፣ ከኢንተርኔት፣ ከግንኙነት - ከየትኛውም ቦታ ወደ ልባችን የሚጎርፈውን ቆሻሻ ከነፍሳችን ማፅዳት የምንችለው? ዘመናዊው ሰው በመንፈሳዊ ሁኔታ እራሱን በአንድ ዓይነት "የፍሳሽ ጅረት" ውስጥ ይገኛል, እና በዚህ ሁሉ መሞላት አይችልም. ስለዚህ እኛ የምንናገረው ስለ ትንሹ ነው፡ ስለ ልብ ሕያው ስለመጠበቅ።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፡- ለንጹሐን ሁሉ ንጹሕ ነው። እናም ቅዱስ ቴዎፋን ሬክሉስ በህይወቱ መጨረሻ ላይ የጻፈው በአጋጣሚ አይደለም፡- "በኖርኩ ቁጥር መጥፎ ሰዎች እንደሌሉ እርግጠኛ ነኝ።"ግን እንደዚህ አይነት ስሜት እንዲሰማዎት፣ Theophan the Recluse መሆን አለቦት፣ ወደዚህ ሁኔታ ማደግ አለቦት...

ክርስትያን ያለማቋረጥ የሚሰራበት ተግባር በአለም ውስጥ መኖር እና በአለም ሳይረከሱ መቆየት ነው። የዚህ ሥራ ፍሬ ንስሐና ኑዛዜ ነው። በአንድ በኩል፣ ለእነዚያ ስህተቶች፣ በዚህ ትግል ውስጥ የሚከሰቱ ስህተቶች እና ሽንፈቶች እንደ ማስረጃ ነው። በአንጻሩ ደግሞ ለክርስቲያናዊ ሕይወታችን ጥራት ያለማቋረጥ ማሳደግ እንደመሆናችን፡ ከዚህ በፊት ያልጠየቅነውን ከራሳችን መጠየቅ እንጀምራለን።

- ጾም የንስሐ ጊዜ ይባላል። አሞሌውን ማሳደግ "ወቅታዊ" ነው?

- በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ሕይወት፣ ልክ እንደ አጠቃላይ ሕይወት፣ ምት የተሞላ ነው። ስለዚህ በዚህ ሪትም ማዕቀፍ ውስጥ ያለው ዓብይ ጾም በጥራት ወደ አዲስ ደረጃ ለመሸጋገር አመቺ ጊዜ ነው። ቤተ ክርስቲያን ለሚሄድ ሰው፣ በጥምቀት ጊዜ ከክርስቶስ ጋር የተደረሰውን ስምምነት ምን ያህል እንደሚፈጽም የሚፈትሽበት ጊዜ፣ የሕይወቱ ምህዋር ምን ያህል ከቤተክርስቲያን ሕይወት ምህዋር ጋር እንደሚዛመድ የሚፈትሽበት ጊዜ ነው። . በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ገና ሙሉ ለሙሉ ያልተሳተፈ ሰው፣ ዓብይ ጾም ሕይወቱን እንደገና ማጤን እንዲጀምር ግፊት ሊሆን ይችላል።

- በጾም ወቅት የተለየ ንስሐ አለን?

- ንስሃ መግባት የሰው ነፍስ ውስጣዊ የብስለት ሂደት ነው, እና አንድ ሰው, በእርግጥ, በማንኛውም ጊዜ ሊበስል ይችላል: ጾም አለ አይኑር. ሌላው ነገር በተራ ሁኔታዎች ውስጥ የእኛ ቅልጥፍና ሰውን ወደ ንስሐ ላለመምራት አንድ ሺህ ምክንያቶችን ያገኛል፡ በህይወታችን ውስጥ ሁሉም ነገር ጥሩ እንዳልሆነ እንረዳለን, ነገር ግን አንድ ዓይነት ውስጣዊ ንስሃ ለመግባት መገፋፋት ይጎድላል.

በጾም ወቅት፣ በአንድ በኩል፣ አእምሯዊ ሕይወታችን ከእነዚያ የመዝናኛ ዓይነቶች፣ የነፍስን ስሜታዊነት ከሚያደክሙ ተድላዎች የተነፈገ ይሆናል። በአንጻሩ ደግሞ ጾም ነፍስን በተለያዩ አስመሳይ መንገዶች ያስተምራቸዋል፡ አዘውትረው ወደ ቤተ ክርስቲያን መጎብኘት፣ ኑዛዜ፣ ረዘም ያለ ጸሎት እና አብዝተው ኅብረት በማድረግ። ይህ ሁሉ ዓላማው የነፍሳችንን ጣዕም ለመሳል እና የማይገባውን እንዲለይ ለማስተማር ነው - ጥቁር እና ነጭ ብቻ ሳይሆን ቀደም ሲል ለእኛ የማይደርሱን አንዳንድ ጥላዎች: በውስጣዊ “ስድብ” ምክንያት የእኛን አለፈ። ትኩረት .

ፎቶ በ Elena Ivanchenko

ስለ ኃጢአት ዝርዝሮች እና መናዘዝን መፍራት

- መናዘዝ እና ንስሐ - ልዩነቱ ምንድን ነው?

- በእውነቱ፣ የኑዛዜ ቅዱስ ቁርባን የንስሃ ሂደቱን ማጠናቀቅ አለበት። ሂደቱ ነው። ንስሐ መግባት ሳይሆን አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ያለማቋረጥ ራሱን የሚያገኝበት ሁኔታ ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው መናዘዝ ከተራራው ጫፍ በጣም የራቀ መሆኑን መረዳት አለበት, እነዚህ አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር በሚሄድበት ጊዜ የሚወጣቸው ደረጃዎች ብቻ ናቸው. እናም እራሱን ከተቆጣጠረ, በቀድሞው ኑዛዜ ወቅት ለእግዚአብሔር የገባውን ቃል ኪዳን ከጠበቀ, ከዚያም ቀስ በቀስ ወደ ላይ ከፍ ይላል.

- ይህ ቅዱስ ቁርባን በአንድ ዓይነት ውስጣዊ ሥራ መቅደም አለበት?

- የግድ! ውስጣዊ ግንዛቤ ከሌለ መናዘዝ ባዶ ንግግር ይሆናል። መጥተህ ኃጢአትን ከራስህ ማውጣት ትችላለህ፣ ነገር ግን ይህ አሁን የምንፈልገውን ያህል ቅዱሳን አለመሆናችንን ለእግዚአብሔር ቅሬታ ይሆናል። ይህ ከኑዛዜ ጋር የሚያገናኘው በጣም ትንሽ ነው። ይህ ሁሉም ነገር ከእኛ ጋር ምን ያህል አሳዛኝ እንደሆነ የመጠየቅ ሂደት ወይም መረጃ አይደለም። አንዳንድ ኃጢአቶች 90% አሁንም በአንድ ወይም በሌላ መንገድ እንደሚፈጸሙ ግልጽ ነው. “በምርመራ ሥር” ብሎ መናዘዙም ከመስቀልና ከወንጌል ትምህርት ርቆ ከሁለት ደቂቃ በኋላ ያንኑ ነገር አያደርግም ማለት አይደለም።

- በዚህ ጉዳይ ላይ ኃጢአትን በወረቀት ላይ ከመዘርዘር, በመጻሕፍት ውስጥ የኃጢአት ዝርዝሮችን ከማጥናት ልማድ ጋር እንዴት ማዛመድ አለብን?

- በእኔ እምነት የሁሉም ዓይነት ኃጢአት ዝርዝር ያላቸው መጻሕፍት በቤተ ክርስቲያናችን ያልተለመደ ጎጂ ክስተት ናቸው ይህም የሚመሰክረው አንድ ነገር ብቻ ነው፡- በማይታመን ሁኔታ መደበኛ የንስሐ አቀራረብ። እኔ እንኳን ይህ በጣም የመጀመሪያ ደረጃ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ነው እላለሁ ፣ አንድ ሰው እራሱን ፣ በተሻለ ፣ እንደ ባሪያ ፣ እና እግዚአብሔር እንደ ጌታ ፣ ያለማቋረጥ ከእርሱ የሆነ ነገር የሚፈልግ እና ሁል ጊዜ በአንድ ነገር የማይረካ ነው ። አትሞላው፤ ከዚያም ወደ እርሱ አምጣው፤ ይህ እውቅና ነው። ይሁን እንጂ, ይህ የድነት ሞዴል ከአንዱ ብቻ የራቀ ነው, እና በጣም አነሳሽ አይደለም. ኑዛዜን እንደ ሁኔታችን እንደ መደበኛ ትንታኔ ከተመለከትን፣ እያንዳንዳችን 1600 ኃጢአቶችን በደህና መዘርዘር እና ከዚያ በኋላ እግዚአብሔር ከእኛ የሚፈልገውን ሁሉ እንዳሟላን ራሳችንን መቁጠር እንችላለን።

ግን በእውነቱ - እንደዚህ ያለ ነገር የለም! እግዚአብሔር ከእኛ የሚፈልገው ፍጹም የተለየ ነገር ነው። እና ቤተክርስቲያን ስለ መጨረሻው ፍርድ ስትናገር እንኳን፣ ምንም አይነት ህጋዊ ድርጊት መልካም እና ክፉ ስራዎችን መቁጠርን አያመለክትም። እግዚአብሔር እንደየእኛ ሁኔታ - የፍቅር ሁኔታ ወይም ያለፍቅር ሁኔታ ይፈርድልናል, እናም ሁሉም የሕይወት ውጥረት በእነዚህ ሁለት ምሰሶዎች መካከል ይከሰታል. ከወደድን እስከ መጨረሻው ብንዋደድ ከዚያ በኋላ ኃጢአት ልንሠራ አንችልም።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በትክክል ቀርጾታል፡- ከፍቅር ያልሆነው ሁሉ ኃጢአት ነው። ይሁን እንጂ ክርስቲያናዊ ፍቅር “ደግ” በሚለው ቃል በሚያምር ሁኔታ የተገለጸው ፈጽሞ አይደለም። ክርስቲያናዊ ፍቅር ከስሜት የተወለደ አይደለም፣ ነገር ግን እንደ መነሻው የእግዚአብሔር ፍቅር ያለው እና በራሱ የሚያንጸባርቅ ነው። ስለዚህ የእውነተኛ ንስሐ ተግባር እግዚአብሔር በውስጣችን እንዳያበራ የሚከለክሉትን በነፍሳችን ውስጥ ያሉትን መሰናክሎች ማስወገድ ነው። ነገር ግን በእጃችን ብቻ ሊወገዱ እና በውጫዊ "ሊወገዱ" አይችሉም.

በተጨማሪም፣ የአንድ ሰው የኃጢአት ዝርዝር ዝርዝር በአንድ ሰው ነፍስ ውስጥ የጊዜ ቦምብ ያስቀምጣል። ይህ የንስሐን ምንነት ያስወግዳል።

- ምን ዋጋ አለው?

- የንስሐ ዋናው ነገር እግዚአብሔርን ማግኘት ነው። አንድ ሰው ሴሰኝነትን በወንጌል መስታወት ማየት እና ለእግዚአብሔር ከፍተኛ ጥማት ማግኘት አለበት፣ እሱን መፈለግ መጀመር አለበት። ይህ ሁኔታ የብስለት ንስሐ ዋና ምልክት ነው. አንድ ሰው ቆሻሻ መሆኑን ሲረዳ፣ ስህተቱን ከመቀበል ያለፈ ነገር አይሆንም። ለጥሪው ብቁ ለመሆን ክርስቶስ አዳኝ እንደሚያስፈልገው ሲያውቅ ሌላ ጉዳይ ነው።

ስለዚህ የክርስቲያን ንስሐ ለራስ ርኅራኄ አይደለም ምክንያቱም እኔ በጣም ከንቱ ነኝ፣ ከንቱ ነኝ፣ ነገር ግን እግዚአብሔርን የመፈለግ ፈጣሪ ናፍቆት፣ ረሃብና ጥማት ነው ይላሉ። የአቶስ መነኩሴ ሲልዋን እንደጻፈው፡- " አቤቱ፥ ነፍሴ ትናፍቃኛለች እናም በእንባ ፈለግሁህ።እግዚአብሔርን ማጣት የአንድ ክርስቲያን የመንጻት መንገድ ላይ ለሚደረገው እንቅስቃሴ ዋናው ትክክለኛ ምክንያት ነው። አንድ ሰው በእሱ ውስጥ አዲስ ነገር እየተፈጠረ እንደሆነ ይሰማዋል. ለክርስቶስም ይተጋል። ይህ ምኞት፣ ምናልባት፣ ሕይወቱን በሙሉ ለእግዚአብሔር መስዋዕት አድርጎ ለመጣል እንደ ተዘጋጀው እንደ መነኩሴ ሲሎውያን ያህል እሳታማ አይደለም። ነገር ግን አንዳንዶቹን ቢያንስ የሕይወታችንን ትንሽ ክፍል ለመተው ዝግጁ መሆን አለብን። ስለዚህ ቀስ በቀስ, ለራስህ ትንሽ ክፍል በመስጠት, ትመለከታለህ - ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ የተለየ እየሆነህ ነው.

ፎቶ በ Anastasia Kryuchkova

የሚንቀጠቀጥ ፍጡር ነኝ ወይስ?...

— “ቆሻሻ፣ ቆሻሻ”፣ “ከሁሉም የበለጠ ኃጢአተኛ”… አንድ ሰው እንደዚህ ባይሰማውስ? የንስሐ ጥሪው ብስጭት እና ተቃውሞን ብቻ ሊያስከትል ይችላል...

- እኔ እንደማስበው ተቃውሞ ለመደበኛ, ጤናማ ምላሽ ነው. ይህ ቢያንስ አንድ ሰው ንስሐን እንደ አስፈላጊ መንገድ በመገንዘቡ ነፍሱን ወደ አንድ መደበኛ የክርስቲያናዊ ሕይወት ሐሳብ በማምጣቱ ነው። አየህ ፣ አንዳንድ ጊዜ አንድም ሰው የማይገባበት የፕሮክራስትያን አልጋ ለመፍጠር ይሞክራሉ። ነገር ግን መናዘዝ የአንድን ሰው እንደ ግለሰብ ፍላጎት መጣስ ሳይሆን ክብሩን ማዋረድ ሳይሆን ጥልቅ "ተሃድሶ" ነው! አንድን ሰው እንደ ሰው አያጠፋም, ህይወቱን በአንዳንድ አርቲፊሻል, ባዕድ ሀሳቦች አይተካም. ትክክለኛ ኑዛዜ እና መንፈሳዊ መመሪያ የህይወትን አጽንዖት በመቀየር ጥልቅ ትርጉሞችን ቀስ በቀስ ክሪስታላይዜሽን ሂደት ይጀምራል: ማለቂያ የሌለው ውስጣዊ ፍላት ይቆማል, አዲስ ማእከል በውስጡ ይታያል, ይህም በህይወት ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ቀስ በቀስ ወደ ቦታው መሳብ እና መሳብ ይጀምራል. እና ይህ ማእከል ቀድሞውኑ በጣም አስፈላጊ ከሆነው ነገር ጋር ይኖራል - ከእግዚአብሔር ጋር የመግባባት ጥማት።

- አንድ ሰው እነዚህን ዘዬዎች በራሱ መቀየር አይችልም?

- በጭራሽ! እያንዳንዳችን እራሱን በበቂ ሁኔታ መገምገም የማንችል የተዘጋ ስርዓት ነን። እና በ "ስርዓታችን" ጥልቀት ውስጥ ሁል ጊዜ ግራ የሚያጋባን "ቫይረስ" በጣም የተደበቀ "ቫይረስ" ተቀምጧል, እና ልንገነዘበው እንኳን አንችልም. ዋናው ኃጢአት ማለቴ ነው። ከዚህ መዘጋት ብቸኛ መውጫው ህሊናችን ነው። ለእኛ የህሊና ድምጽ ምናልባት የመጨረሻው የድጋፍ ነጥብ ነው። ልክ እንዳስጠመንን ወዲያውኑ “እንዘጋለን” ፣ ከቁጥጥር ውጭ እንሆናለን ፣ አስከፊ ሂደቶች በውስጣችን መከሰት ይጀምራሉ-አንዳንድ ስሜቶች ከሌሎች ጋር ይጣላሉ ፣ ያሸንፋሉ ፣ በዚህ ምክንያት ያድጋሉ ፣ መላውን ነፍስ ይሞላሉ። እና ይህ ለእኛ "የተጨናነቀ ሕይወት" ይመስላል።

እና እዚህ ንስሐዎን የሚገመግም ካህን መኖሩ በጣም አስፈላጊ ነው. ካህኑን በማንሳት ንስሐን ወደ "ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ግል ንግግራችን" እንለውጣለን ማለትም የውስጥ ስርዓታችንን እንዘጋለን እና በእሱ ውስጥ ሁል ጊዜ የምንስማማበት የራሳችንን "ኪስ" አምላክ መፍጠር አይቀሬ ነው. የንስሐ ግብ ደግሞ ሰውን ከዚህ ሥርዓት መውጣት ነው።

- አንድ ሰው ንስሐ መግባትን ገና ካልተማረ፣ ዛሬ ኃጢአቱን ማሸነፍ ካልቻለ፣ ነገር ግን በቀላሉ መጥቶ እውነታውን ለመናገር ዝግጁ ነው። "ተጨንቄአለሁ፣ ከንቱ ነኝ"ለእሱ ኑዛዜ ለመሄድ በጣም ገና ነው?

"ጥሩ ነገር ሁሉ በትንንሽ ነገሮች ይጀምራል - አሁንም መናዘዝ ቢጀምር የተሻለ ነው." ስለዚህ አንድ ዓይነት የማዳን መልህቅ ወደ ሌላ ክልል ይጣላል. መልህቁ ቢያንስ ከያዘ፣ ንስሃ የገባው ሰው ቀድሞውንም የተለየ ሰው ወደ ሚሆንበት የባህር ዳርቻው ቀስ በቀስ ይጠጋል። እናም ያለ ንስሃ እና ኑዛዜ, በራሱ, ከችግሮቹ, ከኃጢአቱ ጋር ወደ ባህር ውስጥ ይሮጣል. ሙሉ ንስሐ በእርሱ ውስጥ የሚበስልበት እና እሱ በአንድ ጥሩ ጊዜ የተለየ ሰው የመሆን እድሉ በጣም ትንሽ ነው። ይህ በጭራሽ ላይሆን ይችላል።

- ብዙዎች በካህኑ ፊት ኑዛዜ በሚሰጥበት ፊት ነውርን ማሸነፍ ይከብዳቸዋል...

- አዎ, ነገር ግን ህሊና የሚሻለው በኀፍረት ነው. በተጨማሪም ኀፍረት ወደፊት ኃጢአትን ከመሥራት ለመከላከልና ለመከላከል ከሁሉ የተሻለው ዘዴ ነው። አሁን ወደ ጥልቁ ጫፍ ደርሳችኋል፣ እናም ምርጫ ይገጥማችኋል፡ ወይ ኃጢአት ሠርታችሁ “ከዚህ ሁሉ ቤተ ክርስቲያን” ጋር ከክርስቶስ እና የመዳን ተስፋ ጋር ተለያዩ፤ ወይም ይህን ኃጢአት ሠርተሃል, እና ከዚያም, በመፍጨት እና በመገረዝ, ስለዚህ ጉዳይ ለካህኑ ይነግሩታል. ብዙውን ጊዜ ከዚህ የጥልቁ ጠርዝ ወደ ኋላ ለመመለስ እና ለመያዝ ከበቂ በላይ መነሳሳት ነውር ነው። አንድ ሰው ለራሱ ያዝንለታል፡ ለምንድነው በንስሃ በኋላ እራሱን ያዋርዳል?

ክርስቲያኖች ደካሞች ናቸው ወይስ ፍጽምና አራማጆች?

- ብዙውን ጊዜ የሚከተለውን አስተያየት መስማት ይችላሉ-ሁልጊዜ ንስሐ ትገባለህ, እራስህን አዋርዳለሁ, ስህተት ለመሥራት ትፈራለህ; ይህ ማለት ኦርቶዶክሳዊነት የድክመት መገለጫ የህይወት መገለጥ ነው። ለዚህ ምን መልስ መስጠት?

- እንደ እውነቱ ከሆነ, በተቃራኒው ነው. ንስሐ መግባት የተሻለ እና የተሻለ ለመሆን መሻት ነው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ መንፈሳዊ ሕይወት ሲናገር ክርስቲያንን ከአንድ አትሌት ጋር ያወዳድራል። እንዲህ ይላል፡ ሁሉም ወደ ዝርዝሩ ይሮጣል፡ ድል ግን ቀድሞ ሮጦ ለሚመጣ ነው፤ የበለጠ ለመድረስ መጣር ያለብን በዚህ መንገድ ነው። ስለዚህ፣ ንስሐ ለራስ ያለ ግምት ዝቅተኛ ውጤት አይደለም፣ ነገር ግን የማያቋርጥ የላቀ የላቀ ፍላጎት መዘዝ የማይቀር ውጤት ነው። አማኝ በአሁኑ ጊዜ ማን መሆን እንደሚችል እና መሆን እንዳለበት ከመሆን የራቀ መሆኑን ይረዳል። ኃጢያቱን ተገንዝቦ ለማሸነፍ መሻት እና የተሻለ ለመሆን ያለው ፍላጎት በትክክል የእርሱን ኃጢአት እንዲገነዘብ እና እንዲሸነፍ የሚያደርገው ነው።

እዚህ ላይ አንድ አያዎ (ፓራዶክስ) አለ፡ አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር በቀረበ ቁጥር ጨዋነት የጎደለው እና ኃጢአተኛ ራሱን ያያል - ግን በእሱ ውስጥ ይህ ተስፋ መቁረጥ ወይም ጥንካሬን አያመጣም, ግን በተቃራኒው, የፍላጎት ምንጭ ይሆናል. ለክርስቶስ, የማያቋርጥ መንጻት, በመለኮታዊ ጸጋ መታደስ.

ከሥዕሎቹ መካከል (በክርስቶስ ቃል ቀኖናዊ ወንጌሎች ውስጥ ያልተመዘገቡ) የሚከተሉት ቃላት አሉ። “ታላቅን ለምኑ ትንሽም ይሰጣችኋል። ሰማያዊውን ለምኑ ምድራዊም ይሰጣችኋል።ማለትም፣ ቢያንስ ጥሩ፣ ጨዋ ሰዎች ለመሆን፣ እራሳችንን በጣም ከፍ ያለ ባር እናዘጋጃለን - የቅድስና አሞሌ። መንገዱን ወደ ተራ የሰው ቅንነት እና ጨዋነት ካወረድን ይህንንም አናሳካም እና ጨዋ ባልሆነው ሁኔታችን ውስጥ እንቀራለን።

- ድክመቶችህን መፈለግ ለራስህ ካለን ዝቅተኛ ግምት ጋር ግንኙነት አለው?

- እርግጥ ነው፣ ኑዛዜን ለመስጠት የሚመጣ ሰው፣ ለምሳሌ አንዳንድ መልካም ሥራዎችን ከሠራበት ጊዜ ይልቅ ስለ ራሱ ያስባል። ነገር ግን ለእርሱ ይህ ከክርስቶስ ጋር ያለው ንጽጽር ውጤት ነው። እና በራሱ ፍጻሜ አይደለም።

የንስሐ አላማ አንድ ሰው ወደ ክርስቶስ እንዲቀርብ እና የተለየ እንዲሆን እንጂ ራሱን በተቻለ መጠን ዝቅ አድርጎ በተቻለ መጠን ስለራሱ መጥፎ ማሰብ እንዲጀምር አይደለም። እንዲህ ማለት እንችላለን፡ በክርስትና ንስሐ ኃጢአትን ያማከለ ሳይሆን ክርስቶስን ያማከለ ነው። ይኸውም ተግባራችን በምንም መንገድ ወደ እንደዚህ ዓይነት “ጽሑፋዊ ጻድቃን” መሆን አይደለም ምንም ዓይነት የይገባኛል ጥያቄ ሊቀርብበት አይችልም። ነጥቡም ከክርስቶስ ጋር መደሰት፣ እርሱንና ቅዱሳኑን መምሰል ነው። እኛ የራሳችንን አንዳንድ በጎ ምግባራት ለማዳበር ብቻ ሳይሆን፣ ነፍስ እንድትበታተን እጅግ በጣም ግልፅ ለማድረግ እየሞከርን ነው - ግን አልተዛባም! - ክርስቶስ ራሱ። ስለዚህ በትዕቢታችን ዙሪያ ያለው የስሜታዊነት ጠመዝማዛ ማለቂያ የለሽ መጠምዘዝ እንዳይከሰት ፣ ግን በተቃራኒው: እነዚያ በእግዚአብሔር በእኛ ውስጥ መዋዕለ ንዋይ ያደረጉ የነፍስ ችሎታዎች በሁሉም ውበት እና ሙሉነት ይገለጣሉ!

ስለዚህ ንስሐን ራስን በማዋረድ እና ራስን በማዘን መለየት በጣም ስህተት ነው።

- የንስሐን ፍሬ ማየት ይቻላል? ተረዳ፡ እኔ በትክክለኛው መንገድ ላይ ነኝ?

- አዎ. ለምሳሌ፣ ኃጢአትህን ማየት በቀጥታ ከንስሐ የመጣ ነው።

አንድ ሴሚናር እንዲህ ሲል እንደቀለደ አስታውሳለሁ። " ተናዘዝኩ ፣ ቁርባን ወሰድኩ - እና እርስዎ በባቡር ሐዲዱ ላይ መተኛት እንኳን በጣም ጥሩ ነው!"ይህ የሚያሳየው ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው በነፍሱ ውስጥ ሥራ የሚያስፈልገው ብዙ ነገር እንዳለ እንኳን እንኳን አይገነዘብም, ጉልህ የሆነ ዳግም መወለድን ይጠይቃል. በእውነቱ፣ በአሁኑ ጊዜ ሊያደርግ የሚችለው እና እግዚአብሔር ከእርሱ የሚፈልገው ነገር ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው።

ማንም ነፍስ የእውነተኛ ግዛቷን ትዕይንት መቋቋም አይችልም ብዬ እፈራለሁ። ስለዚህ፣ ጌታ ለአንድ ሰው ከወንጌል ሃሳብ ጋር ያለውን አለመጣጣም በትክክል መሸከም እና መስማማት ብቻ ሳይሆን የተወሰኑ ድምዳሜዎችንም ማሳየቱን ይገልጣል።

አንድ ጀማሪ ሊቀበለው የማይችለውን ማንኛውንም ረቂቅ ጥላዎች ማየት አያስፈልግም, ነገር ግን ውስጣዊ አመፅን ያስከትላል, ተስፋ መቁረጥ ካልሆነ. ገና ዝግጁ አይደለም። ነገር ግን ጊዜ እያለፈ ሲሄድ አንድ ሰው ንስሐ ገብቷል፣ ይቅርታን ይቀበላል፣ ከአንዳንድ ስሜቶች እንዴት እንደሚላቀቅ በእውነት አይቷል፣ በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት እየጨመረ ይሄዳል፣ እና ጌታ ቀስ በቀስ፣ ቀስ በቀስ የበለጠ መስራት ያለበትን ይገልጣል።

- ስለዚህ ሂደቱን ማስገደድ አያስፈልግም?

- በምንም ሁኔታ.

- አንድ ሰው ሁሉንም ነገር በትክክል ቢያደርግም እውነተኛ ንስሐ ግን አይከሰትም? እና ይህንን እንዴት ማወቅ ይቻላል?

“ይህንን ምሳሌ ብዙ ጊዜ ለተማሪዎች እሰጣለሁ። የአንድ ሰው ቦርሳ ሰርቀህ አስብ። ይህን ሁሉ ገንዘብ አውጥተን የኪስ ቦርሳችንን ጣልን። ከዚያም ለመናዘዝ ሄደው በመስረቅ ኃጢአት እንደሠራ ነገሩት (በእርግጥ ስለተፈጠረው ነገር በትክክል ሳይገልጹ)። "እግዚአብሔር ይቅር ይልህና ይፈቅድልሃል"- ይላል ካህኑ። እና አሁን አንተ፣ በንፁህ ህሊናህ፣ የሌሎችን ገንዘብ አውጥተህ በህይወትህ ቀጥል። በሚቀጥለው ጊዜ ተመሳሳይ ነገር ማድረግ ይችላሉ? ሃምሳ ሃምሳ! አሳፋሪ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን እፍረቱን ለማደብዘዝ ብዙ ዘዴዎች አሉ: ለሌላ ቄስ መናዘዝ መሄድ ይችላሉ, ለምሳሌ, በፊቱ ሥር የሰደደ ሌባ እና አታላይ መሆኑን የማያውቅ.

አሁን ሌላ ሁኔታ አስብ. ቦርሳ ሰረቅክ፣ ገንዘቡን አውጥተሃል፣ ከዚያም ያደረግከውን ተረዳህ። ሄደህ ገንዘቡን ለሰረቅህለት ሰው መልሰህ ንገረው፡- “ይቅር በይኝ ቦርሳህን ሰርቄያለው፣ እዚህ የዘረፍኩህን ውሰድ። እና ለዘረፋችሁት የሞራል ካሳ የሚሆን ተጨማሪ ገንዘብ ለናንተ እነሆ። ስለዚህ አንድ ሰው ከእንዲህ ዓይነቱ ድርጊት በኋላ እንደገና ለመስረቅ ፍላጎት እንደሚኖረው በጣም እጠራጠራለሁ.

ስለዚህ፣ በራሳችን፣ በነፍሳችን ስናዝን፣ ይህ መልካም ነው። ነገር ግን ንስሃ ሙሉ እንዲሆን አንድ ዓይነት ንቁ ተሳትፎ፣ አንዳንድ ዓይነት ውጫዊ ለውጥ አስፈላጊ ነው።

"ወደ ንስሐ ወደ ገቡበት ኃጢአት ፈጽሞ እንዳልተመለሱ ብዙዎች ሊመኩ አይችሉም።" ይህ ማለት የሆነ ስህተት እየተሰራ ነው ማለት ነው?

- እዚህ አንድ ነገር አንድ ሰው በእሱ አለፍጽምና ምክንያት የሚሠራው ኃጢአት መሆኑን መረዳት አለብህ፡ ሁላችንም መሆን ያለብን ከመሆን ርቀናል፣ እናም ይህንን በሕይወታችን ሁሉ አሸንፈናል። ፍጹም የተለየ ነገር ደግሞ አንድ ሰው ሊሠራው ስለሚፈልግ የሚሠራው ኃጢአት ነው። በዚህ ነው የሚኖረው፣ እና በጣም የተወሰነ ስሜት የህይወቱ አስፈላጊ፣ ማዕከላዊ ካልሆነ፣ የህይወቱ ይዘት ይሆናል።

በመጀመሪያው ጉዳይ፣ እኔ እንደማስበው፣ እንዲህ ማለት በጣም ቀላል አይደለም፡- " ያ ነው ፣ ይህን እንደገና አላደርግም!"በሁለተኛው ጉዳይ ደግሞ - አንድ ሰው ለሠራው ኃጢአት በእውነት ከተጸጸተ ወደዚያ አይመለስም: በጣም የሚያሠቃይ ነው, አሳፋሪ, አሳፋሪ ነው ...

ስለ ተስፋ መቁረጥ እና ጠቃሚ ስራ ፈትነት

“የሌብነት ምሳሌ በጣም ግልፅ ነው። ግን፣ እንበል፣ እየተነጋገርን ያለነው ለማረም እና ለማጥፋት በጣም ቀላል ያልሆነ ነገር ነው፡ ስለ ኩራት፣ ስለ ተስፋ መቁረጥ...

- ታውቃላችሁ, እንደዚህ አይነት ምኞቶችን በእውነት እናቃለን. ለምሳሌ, ተስፋ መቁረጥ በጣም ጨካኝ ስሜት ነው. በነፍስ ላይ ካለው ተጽእኖ ሃይል አንፃር፣ ቅዱስ ዮሐንስ ክሊማከስ፣ የሰው ልጅ ሕይወት ሁሉ ትኩረት ሆኖ በልብ ውስጥ በትክክል ስለሚመታ፣ ከአባካኙ ስሜት ጋር እኩል አድርጎታል። አንድ ሰው ለምን ያዝናል? እሱ እራሱን በጣም ስለሚወድ ፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር በእሱ ላይ ተስተካክሏል ፣ እና ማንኛውንም ነገር ለማድረግ ማስገደድ ፣ ማንኛውም ብስጭት ወደ ሹል ፣ አልፎ ተርፎም ከባድ ውድቀት ወደ ጉልበቱ ይመራል። ስለዚህ በተስፋ መቁረጥ ስሜት በእውነት ንሰሀ መግባት ማለት ተስፋ የሚያስቆርጥህ ነገር ለአንተ የደስታ ምንጭ ይሆንልህ ዘንድ ህይወትህን በሙሉ ማስተካከል ማለት ነው። በመሠረቱ, የተለየ ሰው መሆን ማለት ነው.

- ግን ስለዚያ ነው እየተነጋገርን ያለነው-እራስህን እንዳትስረቅ ማስገደድ ትችላለህ, ነገር ግን እራስህን ለማስደሰት እንዴት ማስገደድ ትችላለህ?

- ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ በነፍስዎ ውስጥ ደስታን መፍጠር የማይቻል ነው ፣ እሱ በትክክል ስለ እነዚያ ጽንሰ-ሀሳቦች የሚያመለክተው በጥሩ ሁኔታ ነው፡- እግዚአብሔር ካልሰጠ እራስዎ መውሰድ አይችሉም። እግዚአብሔርም ደስታን የሚሰጠው ሰው ራሱን ሲሰጥ ብቻ...

አዎ፣ መቶ ጊዜ ለመናዘዝ ከመጣህ እና እንዲህ በል፦ "በጭንቀት የተሞላ"- ከዚህ ምንም አይለወጥም. መገለል ሊታከም የሚገባው የግዙፉ የበረዶ ግግር ጫፍ ነው፤ የሰውን እሴቶች በጥልቀት ማስተካከልን ይጠይቃል። ይህንን ለማወቅ የሚረዳ ተናዛዥ ማግኘት ጥሩ ነው።

እና ንስሃ ምናልባት በራሱ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ላይሆን ይችላል ፣ ግን በእነዚያ ስሜቶች ፣ በእነዚያ የተሳሳቱ ድርጊቶች ፣ ውጤቱ በሆነ።

በዓይኖቼ ፊት ምሳሌ አለኝ። አንዲት ሴት ባልተስተካከለ አፓርታማ ውስጥ ተቀምጣ እያለቀሰች ለራሷ አዝናለች: ቤቷ እውነተኛ ጎተራ ነው, ወደዚያ መሄድ የማይቻል ነው. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ምንም አታደርግም, የትም አትሠራም. እሷ መጥፎ ስሜት ይሰማታል, ለራሷ ታዝናለች, ሁሉም ሰው ጥሏታል, ማንም ሊረዳው አይፈልግም. ነገር ግን ምንም ነገር ለመለወጥ ጣት አላነሳችም። እንኳን ሄዳችሁ ወለሎቹን እጠቡ፣ መስኮቶቹን ያብሱ - የእግዚአብሔር ብርሃን ወደ እነርሱ ይመለከታቸዋል፣ እና ይቀልላችኋል!...

እዚህ ማገገሚያ ያስፈልገናል. እና በመሰረቱ እራስን ብቻ ያማከለ ኢጎ-ተኮርነትን ለማስወገድ ተመሳሳይ አይነት ተሃድሶ ያስፈልጋል። ቤተክርስቲያን የምታደርገው ይህ ነው፣ ይህ “መገለጫዋ” ነው - ሰዎች እራሳቸውን እንዲያሸንፉ መርዳት፣ በእግዚአብሔር ካለው የህይወት ሙላት የመገለል ሁኔታን ማሸነፍ።

- የመተካት መርህ እዚህ ላይ ይሠራል: ማለትም, አንድን መጥፎ ነገር በራስዎ ውስጥ ማውገዝ ብቻ ሳይሆን ወደ አዎንታዊ ነገር ይለውጠዋል?

- ማንኛውም ፍላጎት “የሸሸ” በጎነት ነው - ያ በጣም ኃይል በራሱ በእግዚአብሔር መዋዕለ ንዋይ አፍስሷል ፣ ግን ጠማማ ፣ በጣም ጠንካራ በሆነው በራስ ወዳድነት እና በኩራት መሳብ ስር አቅጣጫውን ይለውጣል።

ለምሳሌ፣ አንድ ሰው ምግብ በሚመገብበት ጊዜ፣ ስለሰጠን አምላክን ከማመስገን ይልቅ፣ ከምግብ ላገኘነው ደስታ፣ አንድ ሰው ተጨማሪ ምግብ በማግኘት ላይ ያተኩራል። ምንም ነገር በትክክል አይለወጥም - አጽንዖቱ ይቀየራል. ንዴት ምናልባት አንድ ሰው ደስታን የመቀበል እና የመደሰት ችሎታው ተመሳሳይ ነው ፣ ግን በራሱ ተዘግቷል። እና ለራሷ የደስታ ምንጭ መሆን ስለማትችል ፣ ለራሷ የህመም ምንጭ ትሆናለች ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ - አንድ ዓይነት ጉድለት ፣ የተዛባ ደስታ (“ያ ጣፋጭ ቃል “ቂም”)…

የፍትወት ሁሉ መሠረት ራስን መውደድ ነው ብለዋል ብፁዓን አባቶች። ይህ ሁሉንም ነገር በራሱ የሚዘጋው, ሁሉንም ነገር ወደ ራሱ የሚያዞር ተመሳሳይ ማግኔት ነው. እና ስለዚህ የንስሃ ተግባር አንድን ሰው ከእነዚህ መደበኛ ኃጢአቶች ማጽዳት ብቻ ሳይሆን የነፍስን ጥንካሬ ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ ማዞር ነው።

— በመጨረሻም የንስሐን መንገድ ለመውሰድ ለሚወስን ሰው ምን ምክር ትሰጣለህ?

- ብዙ ነገሮችን እመክራለሁ.

በመጀመሪያ፣ ልክ እንደ ፓራዶክሲካል እና ቀላል፣ ብዙ ጊዜ ወደ ቤተ ክርስቲያን ለመሄድ ይሞክሩ። ምክንያቱም አንድ ሰው ወደ ቤተ መቅደሱ በሚመጣበት ጊዜ ከህይወቱ ጋር በጣም በሚቃረን ክልል ውስጥ ራሱን ያገኛል። የቤተመቅደስ አምልኮ, የጉባኤ ጸሎት, ያለ አእምሮ ሙሉ ተሳትፎ እንኳን, ልባችንን ያድሳል - ከዚያም በነፍስ ውስጥ ያሉ ዘዬዎች በተለየ መንገድ ይቀመጣሉ.

ከተሞክሮ እንደሚያሳየው ሰዎች በአንድ ነገር ከልባቸው ንስሃ ሲገቡ፣ነገር ግን የአምልኮ ሕይወታቸውን ቸል ሲሉ፣ብዙ ጊዜ በአለም ላይ ያለውን ፈተና መቋቋም ሲያቅታቸው ይታያል። እና በሌላ በኩል፣ የስርዓተ አምልኮ ህይወት፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ አዘውትረህ መቆየት መዳንህን የምትገነባበት እጅግ ሀይለኛ መሰረት ይሆናል። ቤተ መቅደሱ “የዘላለም ኦክስጅንን” የሚያከማችበት አንድ ሰው ብቻ በሕይወት ድንጋጤ ውስጥ የሚገኝ አዳኝ ደሴት ነው።

በሁለተኛ ደረጃ, እራስዎን በንሰሃ ስሜት ውስጥ ለማስቀመጥ የህይወትዎን ውጫዊ መንገድ እንዲቀይሩ እመክርዎታለሁ - በተቻለ መጠን ይቀይሩ. ለምሳሌ, ለጥቂት ቀናት ወደ አንድ ቦታ ይሂዱ, ለማተኮር ጡረታ ይውጡ, ስለ ህይወትዎ ያስቡ. በጸሎት እና በውስጥ ጸጥታ ድባብ ውስጥ ለመጥለቅ ወደ ገለልተኛ ገዳም መሄድ ጥሩ ነው። አንድ ሰው ለዝምታ የተወሰነ ጊዜ ለመመደብ እድሉ ሲኖረው በጣም ጥሩ ነው - ውስጣዊም ሆነ ውጫዊ።

Søren Kierkegaard እንዲህ ሲል ጽፏል: “ዓለም ሁሉ ዛሬ ታምማለች፣ ሕይወት ሁሉ ታምማለች... ሐኪም ብሆን ኖሮ ምን ትመክራለህ? - እመልስ ነበር: ዝምታን ይፍጠሩ! ሰዎች ዝም እንዲሉ አድርጉ። ያለበለዚያ የእግዚአብሔር ቃል አይሰማም።ዛሬ በዙሪያችን ብዙ መረጃ፣ ብዙ ቃላቶች፣ ብዙ ግብአት ስላሉ ቃላቶች ዘላቂ ዋጋ እንዲኖራቸው ማንም አያምንም። ለዚያም ነው እያንዳንዳችን አንዳንድ ጊዜ ብቻችንን መሆን ያለብን። እንኳን አትጸልዩ, ስለ ምንም ነገር በተለይ አያስቡ, ነገር ግን ዝም ይበሉ እና ያዳምጡ. እግዚአብሔር የሚላችሁን አድምጡ። ምክንያቱም ያለማቋረጥ በመረጃ የተሞላ ደስታ ውስጥ ስንሆን የመስማት ችሎታችን ይቀንሳል። ግን መስማት መቻል አለብህ፡ ከሁሉም በላይ እግዚአብሔር ለሰው የሚናገረው በዋነኝነት በልብ ነው። ከእውነተኛ የጸሎት መጽሐፍት ጋር የመግባባት ልምድ ይመሰክራል-አንድ ሰው ለጥያቄዎቹ መልሶች ይቀበላል ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ እነሱን ለመጠየቅ ጊዜ እንኳን ሳያገኙ። ምክንያቱም ከቅዱስ ሰው ቀጥሎ አንድ ሰው ውስጣዊ ዝምታውን እና በእግዚአብሔር ፊት መገኘቱን ብቻ ሊሰማው አይችልም. አንድ ሰው በአካል ለወትሮው ንዴት የበዛበት የህይወት ሪትም በማይደረስበት ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን ቢያስቀምጥ፣ በጣም አስፈላጊ ለሆኑ ነገሮች ጊዜ ለመስጠት በቂ ስራ ፈትነት ሲኖረው...

በቫለሪያ ፖሳሽኮ ቃለ መጠይቅ አድርጓል

ለአዲስ ንግግሮች ንስሃ መግባትን በተመለከተ

ሊቀ ጳጳስ ዲሚትሪ ሞይሴቭ ለጥያቄዎች መልስ ይሰጣሉ-
የሞስኮ ሥነ-መለኮት አካዳሚ ተመራቂ, የስነ-መለኮት እጩ

- ንስሐ ከግሪክ የተተረጎመ ማለት "የአእምሮ ለውጥ" ማለት ነው. ይህንን እንዴት በትክክል መረዳት ይቻላል?

የአስተሳሰብ ለውጥ የአስተሳሰብ፣ የፍላጎት እና በአጠቃላይ ህይወትን የመለወጥ ፍላጎት ነው። መንፈሳዊ እድገት ደግሞ በንስሐ ይጀምራል። አንድ ሰው ከዚህ በፊት የኖረበት መንገድ እንደማይስማማው ማየት ይጀምራል። ስብዕናው መልካሙን፣ ፍፁሙን ይመኛል፣ እናም ይህ ፍላጎት፣ ፍላጎት፣ ቁርጠኝነት የንስሃ የመጀመሪያ እርምጃ ነው። ጌታ አገልግሎቱን የጀመረው በዚህ በአጋጣሚ አልነበረም።

- እውነት ንስሐ የሚጀምረው እግዚአብሔርን መፍራት በማግኘት ነው?

አወ እርግጥ ነው. እግዚአብሔርን መፍራትን በማግኘት ሁሉንም ነገር በእግዚአብሔር ፊት እንደምናደርግ እንረዳለን ይህም ማለት የበለጠ በኃላፊነት ወደ ራሳችን እንቀርባለን እና በዚህም መሰረት ንስሃ ለመግባት ቀላል ይሆናል...

- ንስሐ እና ንስሐ: ልዩነቱ ምንድን ነው?

ንስሐ መግባት ለኃጢያትህ ማዘን ብቻ ነው። ኃጢአት ሠርቻለሁ እና ተጸጽቻለሁ፣ እና ንስሐ ራስን የመለወጥ ፍላጎት ነው። ባልንጀራህን ስላስከፋህ ንስሃ መግባት ትችላለህ፣ነገር ግን ምንም አታድርግ። ደህና፣ በሚቀጥለው ጊዜ ስሰድብሽ፣ እንደገና ንስሐ እገባለሁ እና አዝናለሁ። እና ይህ እንደገና እንዳይከሰት ለመከላከል አንዳንድ ጥረቶችን ማድረግ እችላለሁ. ይሁዳ አዳኝን በመክዳት ተጸጸተ፣ ነገር ግን ንስሐ አልገባም።

- ኃጢአት ምንድን ነው እና ለምን ንስሐ መግባት ያስፈልግዎታል?

ኃጢአት የሚለው ቃል - በግሪክ "አማርቲያ" - በጥሬ ትርጉሙ "ናፈቀ, ዒላማውን አጣ" ማለት ነው, ማለትም. በመሠረቱ፣ የተወሰነ ግብን ለማሳካት የታለመ፣ ግን ያልተሳካለት ድርጊት። የገሃነም መንገድ በመልካም አሳብ የተነጠፈ ነው ማለታቸው በአጋጣሚ አይደለም። ይህንን ምሳሌ በጥቂቱ ክርስቲያናዊ ካደረግን ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ አንድ ግለሰብ ፣ ኃጢአት ሲሠራ ፣ በጣም አልፎ አልፎ በትክክል ኃጢአትን ፣ ክፋትን ወይም ጉዳትን አይመኝም። ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው ጥሩ ነገር ይፈልጋል, ነገር ግን, አለመረዳት, ሁኔታውን አለመረዳት, ወይም በሌሎች ምክንያቶች, ኃጢአት ይሠራል, ማለትም, ትክክለኛውን ግብ የማያሳካውን ድርጊት ይፈጽማል. እኛ ግን አንድ እውነተኛ ግብ አለን።እግዚአብሔርን መምሰል ነው። ስለዚህም፣ ኃጢአት ነፍሳችንን፣ እና ብዙ ጊዜ፣ ሰውነታችንን የሚጎዳ ድርጊት ነው። ይህ ማለት አንድ ሰው ኃጢአትን እንዲዋጋ እና የሚያስከትለውን መዘዝ እንዲፈውስ ለመርዳት አንዳንድ ዘዴዎችን መፈለግ አለብን ማለት ነው. ይህ ማለት ለኛ ንሰሀ ነው። ንስሐም ወደ እግዚአብሔር መጸለይ፣ ለእርዳታ ወደ እርሱ መመለስ ነው። ንስሐ በመግባት፣ ስህተቶቻችንን እንመሰክራለን፣ እኛ ደካማ እና ፍጽምና የጎደለን መሆናችንን እና የእግዚአብሔርን ፈውስ እንደሚያስፈልገን እንመሰክራለን። እና በቤተክርስቲያኑ ጸሎት በኩል በምስጢረ ቁርባን ፣ጌታ ፣በእርግጥ ከልባቸው ንስሃ ለሚገቡ ሰዎች እንደዚህ አይነት ፈውስ ይሰጣል።

- ኃጢአት እንደሌለበት የሚያምን ሰው ምን ማድረግ አለበት: ደግሞም, እሱ ሌባ አይደለም, ነፍሰ ገዳይ አይደለም, እና የመሳሰሉት?

እንደዚህ ያለ ሰው ራሱን ከወንጌል ጋር ማወዳደር አለበት፣ እሱም ክርስቶስ ከተገለጸበት፣ ማለትም እያንዳንዳችን ልንሆን የሚገባን ሰው። ወንጌል ስለ ግድያ፣ ዝሙትና ስርቆት፣ ወዘተ ብቻ ሳይሆን የሰውን ሃሳብ እና ሃሳብ ጭምር የሚመለከት ትእዛዛትን ይሰጣል። ሰዎች በሐቀኝነት ራሳቸውን በአዲስ ኪዳን ከተሰጠን ምሳሌ ጋር ለማነፃፀር ከሞከሩ፣ ልዩነቱን ከማየት በቀር ሊረዱ የማይችሉ ይመስለኛል።

- በመድገም እና በመድገም ኃጢአት ከልቡ የሚጸጸት ሰው ምን ማድረግ አለበት?

ችግሩ በግለሰብ ደረጃ ላይሆን ይችላል, ነገር ግን በአጠቃላይ የሰው ተፈጥሮ. ሰው በተለዋዋጭነት እና በማይለዋወጥነት ይታወቃል. ሁሉም ሊታሰብ የማይቻል እና የማይታሰብ ምኞት በሁሉም ሰው ውስጥ ስለሚኖር ቅዱሳን አባቶች ንስሐን እስከ ሞት ድረስ አመጡ። ሌላው ጥያቄ በእግዚአብሔር ቸርነት ብዙ ጊዜ አይታዩም። ንስሐ የገባ እና ኃጢአትን ሙሉ በሙሉ መተው እንደማይችል የተገነዘበ አማኝ አሁንም ያለማቋረጥ፣ ያለማቋረጥ፣ በቅንነት ወደ እግዚአብሔር መጸለይ እና በእርግጥም አዘውትሮ ንስሐ መግባት ይኖርበታል። ደግሞም ነገ እራሳችንን እንደገና መታጠብ እንዳለብን ጠንቅቀን አውቀን በማለዳ እራሳችንን እናጥባለን ፣ነገር ግን ይህንን ተግባር ማንም እንደማያስፈልግ ወይም እንደማይጠቅም አድርጎ አይቆጥረውም። ስለ መናዘዝም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል።

- እግዚአብሔር አንድን ሰው ለንስሐ ኃጢአት ወዲያውኑ ይቅር ይላል እና ኃጢአቱ ይቅር እንዲባል ንስሐ ለመግባት ምን ያህል ጊዜ ይወስዳል?

ጌታ በእርግጥ ሰውን ወዲያውኑ ይቅር ይላል። እና በአጠቃላይ አንድ ሰው እግዚአብሔር በአንድ ሰው ላይ ቂም ወይም ቂም ይይዛል ሊል አይችልም. እግዚአብሔር ፍቅር ነው፣ ቅዱስ ቃሉ እንደሚለው፣ እና ሁልጊዜ፣ በማይለካ፣ በማይለካ መልኩ ይወደናል። ነገር ግን ታላቁ ቅዱስ እንጦንዮስ እንደጻፈው፣ ኃጢአት ስንሠራ ከእግዚአብሔር ተለይተን በእነዚያ አጋንንት፣ አጋንንት፣ ወዘተ በሚባሉት ክፉ ፍጥረታት ኃይል ሥር እንወድቃለን። ከልብ ንስሐ ስንገባ ከሥልጣናቸው ወጥተን ወደ እግዚአብሔር እንመለሳለን። ማለትም እኛ ለእርሱ ያለውን አመለካከት የሚቀይርልን እግዚአብሔር አይደለም::

- ንስሐ ከኑዛዜ የሚለየው እንዴት ነው, እና በንስሐ ጌታ ወዲያውኑ ይቅር ካለ, ኑዛዜ ለምን አስፈለገ?

መናዘዝ በእግዚአብሔር እና በቤተክርስቲያን ፊት በካህኑ የተወከለው የአንድ ሰው ኃጢአት ምስክር ነው። "መናዘዝ" የሚለው ቃል ከስላቭክ እንደ "ምስክርነት" ተተርጉሟል. ሁለቱንም በእግዚአብሔር ላይ ያለንን እምነት መመስከር እንችላለን፣ እናም በዚህ ሁኔታ እግዚአብሔርን እና የራሳችንን ኃጢአት እንናዘዝ እንላለን። ስለዚህ፣ ወደ ቅዱስ ቁርባን በመዞር፣ አማኙ ወደ ቤተ ክርስቲያን ጸሎት ይሄዳል። ካህኑም ከንስሐው ጋር ጌታን ከቅድስት ቤተክርስቲያኑ ጋር ያስታርቅለት ዘንድ ይጸልያል። ንስሐ ደግሞ ወደ ቅዱስ ቁርባን ከሚቀርቡ ሁሉ የሚፈለግ የነፍስ አገልግሎት ነው።

- መሰረታዊ የኑዛዜ ህግ ምንድን ነው?

የኑዛዜ መሰረታዊ ህግ ይህ ነው፡ ህሊናችንን ስለሚያሰቃየው ነገር መነጋገር አለብን። በተፈጥሮ፣ በቅርቡ ወደ ቤተክርስቲያን የመጣ ሰው ህሊናው በጣም በሚያስፈሩ እና ጉልህ በሆኑ ኃጢአቶች ይከበራል። አማኝ ከነሱ ይጸጸታል። በልጅነት እና በወጣትነት የተፈጸሙትን ኃጢአቶች ሁሉ ማስታወስ እንደማይችል ግልጽ ነው. ምናልባት አንዳንዶቹን እንኳን አያስተውልም። ነገር ግን፣ አንድ ሰው ራሱን በማንጻት መንገድ ላይ ከተንቀሳቀሰ እና ለእግዚአብሔር ቢታገል፣ ይዋል ይደር እንጂ ቀደም ሲል የተፈጸሙትን ትናንሽ ትናንሽ ትናንሽ ኃጢአቶችን ይገነዘባል እና ይገነዘባል። ስለዚህ፣ “የቀድሞውን” ኃጢአታችንን ካስታወስን እና ከተገነዘብን፣ በንስሐ ንስሐ መግባት አለብን። ካላስታወስን, ደህና, በቅንነት ወደ እርሱ ከተመለስን ጌታ በጊዜው እንዲህ አይነት እድል ይሰጠናል. በዐቢይ ጾም ወቅት እያንዳንዱ ክርስቲያን የቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊውን ጸሎት እንዲያነብ "ኃጢአቴን አይ ዘንድ ስጠኝ..." የሚለውን ጸሎት እንዲያነብ ቤተክርስቲያን ትጠይቃለች። ይኸውም እርዳኝ ጌታ ሆይ ኃጢአቴን እንድይ ፍቀድልኝ። እና ከዚያ, በኑዛዜ, ሁሉም ነገር መነገር አለበት, ነገር ግን በትንሹ ዝርዝሮች አይደለም, ነገር ግን በመሠረቱ. ንስሐ መግባት ያለብን ከስሜትና ከኃጢያት እንጂ ከየትኛውም የተለየ ድርጊታችን አይደለም።

- መናዘዝ ከየት ይጀምራል?

በትክክል ለመናዘዝ መጀመሪያ ኃጢአትህን አይተህ ማስተዋል አለብህ። ከዚያም ወዲያው በጸሎት ወደ እግዚአብሔር በንስሐ ተመለሱ። እነዚህን ህገወጥ ድርጊቶች ለማስወገድ እና እነሱን ለማሸነፍ ፍላጎት መኖሩ አስፈላጊ ነው. በመቀጠል፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን በመምጣት ኃጢአቶቻችሁን በመናዘዝ መግለጽ አለባችሁ፣ ስማቸውን በአንድ ወቅት የፈጸሟቸውን ድርጊቶች ዝርዝር ብቻ ሳይሆን በጸሎት እና በንስሐ ስም እየሰየሙ ነው። ስለዚህ ጌታ, በቤተክርስቲያኑ ጸሎት, ለካህኑ ለዚህ ክፋት ይቅር ይለዋል.

ነፍስህ የምትጎዳበትን ነገር መናዘዝ እንዳለብህ አስተያየት አለ. እና ነፍስህ ካልተጎዳ, መናዘዝ አለብህ ወይስ የለበትም?

በመጀመሪያ ደረጃ, ነፍስ በእውነት የምትጎዳቸውን, ሰውን የሚረብሹ እና የሚያሰቃዩትን ኃጢአቶች መናዘዝ አስፈላጊ ነው. በሁለተኛ ደረጃ, ነፍስ ብቻ ሳይሆን አእምሮም አለን. እና በአንድ ሰው ላይ ከስሜቱ ያነሰ ጉዳት አለው. ስለዚህ፣ አንዳንድ ኃጢአቶችንም ሊጠቁም ይችላል፣ ምንም እንኳን ገና ሙሉ በሙሉ ያልተሰማ ቢሆንም፣ ነገር ግን መጥፋት ያለባቸው እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኙ ተግባራት እንዳልሆኑ ተረድተዋል። ይህ ማለት በማንኛውም ሁኔታ መናዘዝ አስፈላጊ ነው.

- ከተናዘዝክ በኋላ ኃጢአትህን መርሳት አለብህ?

ለምን እንረሳቸዋለን, ለማንኛውም ማድረግ አንችልም. ዋናው ነገር ኃጢአት ላለመሥራት መሞከር ነው. ሌላው ጥያቄ፡ ጌታ የእነዚህን ኃጢአቶች መዘዝ ይፈውሳል፣ ነገር ግን የእነርሱ ትውስታ በአማኙ ዘንድ ይኖራል እና ይህን ዳግም እንዳታደርጉ እንደ ማስጠንቀቂያ ሆኖ ያገለግላል።

- ምንም የተለየ, የሚታይ ኃጢአት ከሌለ, ነገር ግን በነፍስ ላይ አጠቃላይ ክብደት ካለ, ስለ ምን ንስሃ መግባት አለብን?

የተለየ ኃጢአት የለም ተብሎ አይከሰትም። ይህ ማለት ሰውዬው በቀላሉ አያየውም ማለት ነው. ስለዚ፡ ሓጢኣተኛታት ስለ ዝዀነ፡ ሓጢኣተኛታት ንሰዓብቱ ኽንገብር ንኽእል ኢና።

- ንስሐ የማትገባ ነፍስ ከሞት በኋላ ለምን ትሠቃያለች?

አካል ብቻ ሳይሆን ነፍስም ሊሰቃይ ይችላል. እና ብዙ ሰዎች በፀፀት ወይም ምንም ነገር ማድረግ ባለመቻላቸው ፣ እራሳቸውን ወይም ጎረቤቶቻቸውን መርዳት ፣ ወዘተ ሲሰቃዩ እንዴት እንደሚከሰት ከራሳቸው ልምድ ያውቃሉ። ቤተክርስቲያኑ እያንዳንዱ ሰው ኃጢአትን በመሥራት በራሱ ምኞትን ያዳብራል ትላለች. ስሜት ምንድን ነው? ይህ ስቃይ፣ መከራ ያለበት ሁኔታ ነው። እዚህ ላይ እኔ እንደማስበው የመድኃኒት መጠን በጊዜው ካልተሰጠው የሚሠቃይ የአደገኛ ዕፅ ሱሰኛ ምሳሌ መስጠት ተገቢ ነው. በተመሳሳይ ሁኔታ, አንድ ሰው በራሱ ውስጥ አንዳንድ ስሜቶችን በማዳበር, እነሱን ለማርካት መንገዶችን በማጣት መሰቃየት ይጀምራል. ለምሳሌ ጣፋጭ ምግብ መመገብ የሚወድ ጐርምጥ፣ ዳቦና ውሃ ከለበሰ፣ ለራሱ ኬክ ወይም ሌላ ጣፋጭ ነገር መግዛት ባለመቻሉ በእጅጉ ይሠቃያል። ለመጠጥ እና ለማጨስ የለመዱ ሰዎች በአልኮል እና በትምባሆ እጦት ይሰቃያሉ. ሙዚቃን ማዳመጥ የሚወድ ሰው ያለ እሱ ብቸኝነት እና ዝምታ ይሰቃያል። እናም ነፍስ ይህንን አለም ትታ ምኞቷን ለማርካት ሁሉንም ምድራዊ መንገዶች ትተዋለች። አንድ ሰው በትእዛዛት፣ በጸሎት፣ በንስሐ፣ በኅብረት በሕይወቱ ካልጸዳ፣ በነፍስ ውስጥ የሚኖሩት እነዚህ ስሜቶች እርካታቸውን መጠየቃቸውን ይቀጥላሉ ማለት ነው። እና እነሱን የሚያረካ ምንም ነገር አይኖርም. ይህ መከራ በክርስትና ነፍስ ከሞት በኋላ የምታገኘው ስቃይ ይባላል። ስለዚህ፣ ቤተክርስቲያን ሰዎችን በዚህ ምድር ላይ እያለን፣ ምኞትን እንድንዋጋ፣ በራሳችን እንድናጠፋቸው ትጠይቃለች። ምክንያቱም ሰው ከሞት በኋላ የሚገጥመው እውነታ እግዚአብሔር ብቻ ነው። እና አንድ ሰው በህይወት ውስጥ የሚያስብለት እግዚአብሔር ካልሆነ ፣ ግን ሌላ ነገር - ገንዘብ ፣ ዝና ፣ ስልጣን ፣ አንዳንድ ጣፋጭ ነገሮች ፣ ወዘተ. - ይህ ሁሉ እዚያ አይሆንም, እናም የእነዚህ ምድራዊ, ቁሳዊ ጥቅሞች ፍላጎት አንድን ሰው ያሰቃያል. ደግሞም, እነርሱን የማግኘት ፍላጎት ይቀራል, ነገር ግን ነገሮች እራሳቸው ከአሁን በኋላ የሉም.

በሟች እና ሟች ባልሆኑ ኃጢአቶች መካከል መለያየት ለምን ተፈጠረ? ደግሞም የአምላክ ቃል “የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነው” በማለት ያስተምራል እንጂ ለየትኛውም ቢሆን አልተገለጸም።

ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር በመጀመሪያው መልእክቱ ኃጢአትን ወደ ሟች እና ወደማይሞት ከፋፈለ። ምዕራፍ 5ን ወስደን ከቁጥር 16-17 ን ካነበብነው ሐዋርያው ​​“እስከ ሞት ድረስ” እና “ለሞት ያልሆኑ” ኃጢአቶች ሲናገር እንመለከታለን። ለምሳሌ ውሸትን በተመለከተ “ውሸት ሁሉ ኃጢአት ነው፣ ኃጢአት ግን ወደ ሞት አይመራም” ብሏል። ስለዚህ ይህ ክፍፍል ወደ ሐዋርያት በመመለስ ባህላዊ ነው።

ብዙውን ጊዜ በኩሽና ውስጥ ሰዎች ጎረቤቶቻቸውን እና ጓደኞቻቸውን ይወያያሉ. በተመሳሳይም “በማንም ላይ አንፈርድም ስለ ሰዎች ብቻ ነው የምንናገረው” ይላሉ። ግን አሁንም, በእንደዚህ አይነት ንግግሮች ውስጥ መሳተፍ ይቻላል, እነሱ ኩነኔ አይደሉም, እና ስለዚህ ኃጢአት?

እኛ ስለ አንድ ሰው ብቻ እየተነጋገርን ከሆነ እና ሰዎች ጎረቤቶቻቸውን ይወዳሉ እና እንዲህ ብለዋል: - ተመልከት ፣ ድሆች ፣ አሳዛኝ ኢቫን ኢቫኖቪች በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ እራሱን አገኘ ፣ እንዴት ልረዳው እችላለሁ - ይህ በእርግጥ ፣ የሚፈቀድ እና የሚያስመሰግን ነው። ነገር ግን, በእርግጠኝነት, ውይይቱ ፍጹም በተለየ አቅጣጫ እየተካሄደ ነው. ኢቫን ኢቫኖቪች የተሳሳተ ነገር በማድረግ፣ ሰላም በተሳሳተ መንገድ በመናገር፣ የተሳሳተ አቅጣጫ በመመልከት፣ ወዘተ. ይህ ደግሞ አስቀድሞ ኩነኔ ነው። ምክንያቱም እኛ ኃጢአትን ለማየት እና ለመኮነን እንኳን ሳይሆን ለራሱ ሰውን እንሞክራለን። መነኩሴው አባ ዶሮቴዎስ እንዲህ አለ፡- ውግዘት ለሰው ባለው አመለካከት በትክክል ከማመዛዘን ይለያል። ለምሳሌ አንድ ወንድም በዝሙት ወድቋል ካልኩ፣ ይህ እውነት ከሆነ ይህ እውነት ነው። ነገር ግን ይህ ወንድም ዝሙት አድራጊ ነው ካልኩና በዚህ ባሕርይ ከገለጽኩት እርሱን በመኮነን ኃጢአትን እሠራለሁ። ከሁሉም በላይ, እኔ አላውቅም, ምናልባት ይህ ውድቀት በአጋጣሚ ሊሆን ይችላል. የሌላውን ነፍስ ስለማናይ ስለ አንድ ሰው, ስለ ሁኔታው ​​ምንም ዓይነት ፍርድ መስጠት በጥብቅ የተከለከለ ነው.

- “የሥጋ ሥራም የታወቀ ነው እርሱም ዝሙት፣ ርኵሰት... ጥል፣ ጠብ፣ ምቀኝነት፣ ቁጣ፣ አድመኛነት፣ አለመግባባት... እነዚህን የሚያደርጉ የእግዚአብሔርን መንግሥት አይወርሱም” (ገላ. 5) የክርክር እና የጠብ ኃጢያት እንደ ሟች እና አደገኛ ነው ፣ አይደል?

እዚህ ስለ ኃጢአት ደረጃ መነጋገር እንችላለን. ምክንያቱም ተመሳሳይ ጠብ፣ አለመግባባቶች የተለያዩ ናቸው። በጥንታዊው ፓትርያርክ ውስጥ ሁለት መነኮሳት በአንዳንድ መጽሃፍ ላይ ምናልባትም ከሐዋርያው ​​ጳውሎስ መከፋፈል እንዳለ ሲያነቡ አንድ ታሪክ እንዳለ አስታውሳለሁ። እነሱም ወሰኑ፡ ጠብ እንጀምር። እና እንዴት ማድረግ እንደሚቻል? እንግዲህ ለምሳሌ አንድ ጡብ እንውሰድ፡ የኔ ጡብ ነው እላለሁ አንተም ያንተ ነው ትላለህ። እንጀምር? - እንጀምር. - ይህ የእኔ ጡብ ነው. - ደህና, ለራስህ ውሰደው ... ግጭት ማዘጋጀት አልቻሉም. ደግሞም የፍላጎታችን ውጫዊ መገለጫ ሙሉ በሙሉ የተመካው በውስጣችን ባለው ነገር ላይ ነው። በተጨማሪም ፣ በውጫዊ የጥቃት ስሜቶችን ማሳየት አይችሉም ፣ ምንም አይነት ስሜትን አያሳዩ ፣ ግን በውስጥም ሁሉም ነገር በተመሳሳይ ጥላቻ ፣ ምቀኝነት ወይም ሌሎች ፍላጎቶች ይሞቃል። እና ምንም እንኳን ከውጪ ምንም የሚታይ ነገር ባይኖርም, ነገር ግን, ይህ ሰው በሟች ኃጢአት ውስጥ ነው. በአንድ ወቅት መደነቅን አስታውሳለሁ-በሟች ኃጢአቶች - ዝሙት, ስርቆት, ግድያ - ግልጽ ነው: አንድ ሰው ሲሠራ ሟች ኃጢአት ይሠራል. ነገር ግን ሟች ኃጢአቶች ኩራትን፣ ተስፋ መቁረጥን፣ ወዘተንም ያካትታሉ። እና እዚህ - አንድ ሰው ለሞት የሚዳርግ ኃጢአት እንደሠራ በምን ዓይነት ድርጊት ታያለህ: ለመሆኑ የፍላጎቶች መጀመሪያ በሁሉም ሰው ውስጥ ነው? ለኃጢአት ዝግጁነት ያለው ውስጣዊ መዋቅር ቀድሞውኑ የሟች ኃጢአት አመላካች ነው። ይህም ሰው በሥጋ አይገድልም በዝሙትም ኃጢአትን አይሠራም ምንምንም አይሰርቅም ምክንያቱም ሁኔታው ​​በዚህ መንገድ ስላልሆነ ብቻ ነው። ነገር ግን በውስጡ ለነዚህ ኃጢአቶች ዝግጁ እና ዝግጁ ይሆናል እና ስለዚህ አሁንም በሟችነት ኃጢአት ይሠራል። የኃጢአት ሟችነት በእኛ ውስጣዊ ሁኔታ ላይ የተመረኮዘ መሆኑ ተገለጠ። ከእንደዚህ አይነት ፍላጎቶች ጋር ያለማቋረጥ የምንኖር ከሆነ፣ በዚህ መሰረት፣ በሟችነት እንበድላለን። ነገር ግን አልፎ አልፎ ከታዩ እና በንስሐ ከተፈወሱ፣ ይህ አሁንም በበቀል ኃጢአት ላይም ይሠራል።

ሁሉም ነገር በኃጢያት ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው, አንድ ሰው በእሱ ላይ ምን ያህል እንደተጨነቀ ነው. ለምሳሌ ስለ ዝሙት ኃጢአት ሴትን በፍትወት የሚመለከት ሁሉ ኃጢአት ሠርቷል ይባላል። ይሁን እንጂ ልከኝነት በጎደለው መልክ እና በተግባር በሚፈጸም ምንዝር መካከል ርቀት አለ። በተጨማሪም እዚህ: እያንዳንዱ ፍላጎት በሰው ውስጥ ይኖራል. ምንም እንኳን በእያንዳንዱ ውስጥ የተለያየ የእድገት ደረጃ ላይ ይደርሳል. ስለዚህ፣ ሁሉም ከሞላ ጎደል በሁሉም ፍላጎቶች፣ በሁሉም ጉዳዮች ኃጢአትን ይሠራል። ነገር ግን በአንዳንድ ሰዎች ይህ የፍላጎት እድገት ወደ እንደዚህ ዓይነት ደረጃ ላይ ይደርሳል, እሱ አስቀድሞ በሟችነት ኃጢአት ይሠራል, በሌሎች ውስጥ ግን እስካሁን ድረስ አይደለም.

ነገር ግን በዚህ አቀራረብ, ለኃጢአት ግድየለሽነት አልዳበረም: ደህና, ይህ ወደ ሞት የማይመራ ኃጢአት ነው - ከንቱነት, እኔ ኃጢአት መሥራት እቀጥላለሁ?

እንዲህ ዓይነት ግድየለሽነት ካለ፣ አንድ ሰው በክርስቶስ ውስጥ እንደሌለ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረት እንደሌለው አስቀድሞ ይመሰክራል። ደግሞም ፣ በመንፈስ ቅዱስ ውስጥ ያለው እውነተኛ የሕይወት ምልክት የአንድ ሰው ኃጢአት እና ስለእነሱ ያለውን ቅሬታ ማወቅ ነው ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው ኃጢአት ከእግዚአብሔር እንደሚለየው ስለሚመለከት ነው። ስለዚህ፣ እያንዳንዱ ኃጢአት፣ ትንሽም ቢሆን፣ በሠራው ነገር እንዲያዝን ያደርገዋል።

ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ “የአንድ ሰው የድህነት ስሜት ፣ ኩነኔ ፣ ብቻውን ደስታ የሌለው እና ምናልባትም ወደ ተስፋ መቁረጥ ሊያመራ ይችላል - ሙሉ በሙሉ አጥፊ ኃጢአት። የክርስቶስ ሀብት” ይህንን እንዴት ማሳካት ይቻላል?

በመጀመሪያ ንስሐ በስሜት ሳይሆን በምክንያት ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት። የአንድ ሰው ስሜቶች ከአእምሮ ችሎታው የበለጠ ይጎዳሉ, እና "ማኒፑላተሮች" ብዙውን ጊዜ ይህንን ለራሳቸው ዓላማ ይጠቀማሉ. ሁላችሁም 1996 እና “በልባችሁ ምረጡ!” የሚለውን መፈክር ታስታውሱ ይሆናል። አንድ ሰው በአእምሮው እንዲመርጥ ከተጠራ ምናልባት የተለየ ምርጫ ያደርጋል፣ በንስሐም ቢሆን እውነት አይደለምን? አማኙ እውነታውን መገንዘብ አለበት - እና እራሱ: እሱ በእውነት። እግዚአብሔርን ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው ጌታ ፍቅር ነው, እና እሱ በሁሉም መንገዶች ለሰው መዳን እና ፈውስ ለመርዳት ዝግጁ ነው. እንደ ስሜቶች, የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ. ንጴጥሮስ ንስኻትኩም ንክርስቶስ ምዃንኩም፡ ይሁዳ ድማ ንስኻትኩም ምዃንኩም ንርእሱ ኽንረክብ ንኽእል ኢና። ነገር ግን ለሁለቱም የንስሓ ፍፁም የተለየ ውጤት እናያለን። አንዱ በተስፋ መቁረጥ የተነሣ ራሱን ሰቅሎ ሞተ፣ ሁለተኛውም ተጸጽቶ ወደ ሐዋርያት ደረጃ ተመለሰ።

የአንድ ሰው አእምሮ ከስሜቱ ያነሰ የተጎዳ ነው ብለሃል። ነገር ግን ቅዱሳን, በተቃራኒው, አእምሮ ቢችልም, የልብ ድምጽ ፈጽሞ እንደማያታልል ይጽፋሉ. ከዚያም፣ ምሳሌዎቹን ከወሰድክ፣ “በራስህ ማስተዋል አትደገፍ” ተብሎ ተጽፏል። ይህንን እንዴት መረዳት ይቻላል?

እዚህ ላይ ግራ መጋባት አለ. የሩስያ ቃል "ምክንያት" የተለያዩ ነገሮችን ሊያመለክት ይችላል. ለምሳሌ ፣ “ራሽን” ራሱ - ምክንያት - ምክንያታዊ ፣ ሎጂካዊ የአእምሮ ችሎታ ፣ ለምሳሌ ገቢን ስንሰላ ፣ ለእኛ አንዳንድ በጣም ምቹ አማራጮችን ስናሰላ እንጠቀማለን። እና ይህ ምክንያት, ምክንያት, በእውነቱ አንድ ሰው ተስፋ ማድረግ የሌለበት ነገር ነው. ነገር ግን በሰው ውስጥ አእምሮም አለ, እሱም በግሪክ "ኖስ" ተብሎ ይጠራል, እና ይህ አእምሮ, እንደ የማሰላሰል ችሎታ, በትንሹ የተጎዳ እና የእግዚአብሔርን ፈቃድ በበለጠ መጠን ማየት ይችላል. ቅዱሳን አባቶች ስለ ልብ ሲናገሩ፣ ከማመዛዘን ይልቅ፣ ልብን ከማመዛዘን ይልቅ የዚህ የሚያስብ አእምሮ አካል አድርገው ይመርጣሉ፣ ማለትም። የሰው ምክንያታዊ ችሎታ. እናም በዚህ መልኩ፣ ስለ ልብ ድምጽ ሲያስተምሩ፣ የምንናገረው ስለ ስሜቶች፣ ስሜቶች ድምጽ ሳይሆን ስለ አእምሮ ነው፣ እሱም ልብ እንደ መሰረት ያለው።

- እና አእምሮ, ካልተሳሳትኩ, የነፍስ ጉልበት ነው. ቀኝ?

አዎ. ይህ የነፍስ ከፍተኛ ኃይል ነው, መንፈስ. እና እዚህ ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ሁሉንም ነገር በቦታው ላይ በግልፅ አስቀምጧል. ተዋረድን ዘረጋ፡ አእምሮ በመጀመሪያ ቦታ፣ ልብ ደግሞ ስሜት በሁለተኛ ደረጃ ላይ እንደሚገኝ እና አካሉ በሦስተኛ ደረጃ ላይ ይገኛል።

ከዚህም በላይ፣ የሚጸልይ አእምሮ አያስብም፣ አይመረምርም፣ አይተነትንም፣ ነገር ግን ያሰላስላል። እንደ ሴንት. አባቶች፡- “ልብ የአዕምሮ መንፈሳዊ አገር ነው። እዚህ ወደ ራሱ ይመለሳል እናም ከራሱ ወደ እግዚአብሔር በማይረሳ መንገድ ይወጣል።

- ስለዚህ፣ በሐሳብ ደረጃ ለአንድ አማኝ አእምሮህን ከልብህ ጋር ማገናኘት ይኖርብሃል?

አዎ. ነገር ግን ይህ ሊሠራ የሚችለው በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ እርዳታ ብቻ ነው.

- ንስሐ ከሥነ ልቦና ጥናት እና ከውስጥ መመርመር እንዴት ይለያል?

እውነታው ግን ንስሐ በመጀመሪያ ራስን የመለወጥ ፍላጎት ነው. ለድርጊቴ ያነሳሳኝን መረዳት እችላለሁ ነገር ግን ነጥቡ ክርስትና አንድ ሰው ራሱን መፈወስ እንደማይችል ይናገራል. እርግጥ ነው, እራስህን, ድርጊቶችህን መተንተን ትችላለህ, ነገር ግን ወደ ራስህ መቆፈር ወደ እግዚአብሔር ከመመለስ ጋር ካልተገናኘ, በዚህ ውስጥ ምንም ፋይዳ አይኖረውም. ደግሜ እላለሁ፣ ንስሃ ወደ እግዚአብሔር መመለስ እና እራሱን እንዲቀይር ጌታ እንዲረዳው መጸለይ ነው። እና ብዙ ሰዎች፣ ኤቲስቶችን ጨምሮ፣ በስነ ልቦና ጥናት እና ራስን በመመልከት ላይ ይሳተፋሉ።

- ከካህኑ የፈቃድ ጸሎት በኋላ የተረሱ ኃጢአቶች ተሰርዘዋል?

ምን ማለት ነው፡ ሰነባብተዋል - አይሰናበቱም? ኃጢአት ያልፈወሰ ቁስል የሆነለት ሰው ሊረሳቸው አይችልም። አንድ ሰው ቢረሳቸው, እስካሁን ድረስ አላስቸገሩትም ማለት ነው. ጌታ የአንድን ሰው ኃጢአት ይቅር ማለት ይችላል, ይህም አንድ አማኝ በቅንነት እና በኃጢአቱ በጥልቅ ንስሃ ከገባ, አንዳንዶቹን ሳያይ, አሁንም በጸጋው ይነካዋል. ነገር ግን አንድ ሰው እነዚህን ኃጢአቶች ካስታወሰ ንስሐ መግባት አለበት.

የበታችነት ስሜት ያላቸው ሰዎች ሁልጊዜ በራሳቸው እርካታ የላቸውም. ይህ ስሜት ከንስሐ የሚለየው እንዴት ነው?

በተለያዩ ምክንያቶች ከራስዎ ጋር ያለማቋረጥ እርካታ ሊሰማዎት ይችላል. አንዱ ፕሬዚዳንቱ ባለመሆኑ፣ ሌላው ትንሽ ገንዘብ ያለው፣ ሦስተኛው ያልተወደደ፣ የማይመሰገን፣ የማይራራለት፣ የማይከበርበት መሆኑ አልረካም። እና ይህ ሁሉ ከሰው ፍላጎት እና ኩራት መገለጫዎች ጋር ብቻ ይዛመዳል። ነገር ግን፣ ኃጢአት በመሠራቱ አለመርካት፣ ዳግመኛ ኃጢአት ላለመሥራት ፍላጎት ቢኖረውም፣ ነገር ግን ይህ እስካሁን ድረስ አልተሳካለትም፣ ለእውነተኛ ንስሐ መሠረት ነው። በዚህ ሁኔታ ሰውዬው እርዳታ እና የፈውስ ዘዴዎችን ይፈልጋል. እንደዚህ ያለ ሰው በክርስቶስ ፊት እርዳታ የሚያገኝ ይመስለኛል። እያንዳንዳችን, በእውነቱ, ልንሰራ የተጠራነው.

- የንስሐ ስሜት ወደ ድብርት እንዳይዳብር እንዴት ማረጋገጥ ይቻላል?

በትክክለኛ ንስሐ አንድ ክርስቲያን እርሱ ራሱ መለወጥ ወይም መለወጥ እንደማይችል ይገነዘባል, ምክንያቱም ይህንን ማድረግ የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ ነው. እንደዚህ ያለ አማኝ, ንስሃ በመግባት, እራሱን በእግዚአብሔር እጅ አደራ ይሰጣል, እና እውነተኛ ንስሐው በእርግጠኝነት የእግዚአብሔርን እርዳታ ግንዛቤን ያመጣል, ይህም አንድን ሰው ከጭንቀት ያድናል. ትክክለኛው ንስሐ ፈጽሞ ወደ ድብርት አይለወጥም።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “እግዚአብሔርን መምሰልና መርካቶ መኖር ትልቅ ትርፍ ነው” ብሏል። ይህን እርካታ በንስሐ ማግኘት ይቻላል?

ይህ በህይወታችን ሙሉ ስራ ሊገኝ ይችላል. እያንዳንዱን ድርጊት በንስሐ የማያቋርጥ መፍረስ እና በወንጌል ለእኛ የታሰበውን እና በሥጋ በተዋጠው ክርስቶስ የተሰጠውን ሃሳብ ለማግኘት በእውነተኛ ጥረት። እዚህ ላይ ደግሞ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ይህ ትልቅ ግኝት እንደሆነ ጽፏል። ግን ለእሱ ጠንክሮ መሥራት አለብዎት.

- ቅዱሳት መጻሕፍት "ሁልጊዜ ደስ ይበላችሁ" ይላል። ሰው ካልተደሰተ ኃጢአት ይሠራል ማለት ነው?

ሰው በሁሉም ነገር፣ ጌታ በሚያደርጋቸው ውጫዊ ሁኔታዎች ሁሉ ሊደሰት ይገባዋል። በተፈጥሮ፣ እዚህ ያለው ነጥብ ኃጢአት ሠርቻለሁ እናም ደስ ይለኛል የሚለው አይደለም። ከጌታ በተላኩ ውጫዊ ሁኔታዎች እንዳናዝን ሐዋርያው ​​አዞናል። ምክንያቱም በእሱ ፍቅር፣ እንክብካቤ፣ ሊያድነን መሻቱን ካመንን ደስ ሊለን ይገባል። እና በጣም አስፈላጊው አገልግሎት - ቅዳሴ - በግሪክ "ቅዱስ ቁርባን" ተብሎ መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም, ማለትም "ምስጋና" ማለት ነው. እና የቅዱስ ቁርባን ቀኖና - የስርዓተ ቅዳሴው በጣም አስፈላጊው ክፍል - “ጌታ ሆይ ፣ ስለ ሁሉም ነገር እናመሰግንሃለን ። ስለምናያቸው ፣ ስለምናያቸው እና ለማናስተውላቸው መልካም ሥራዎች ሁሉ ። አንድ ክርስቲያን በየእለቱ በቅዳሴ ውስጥ እግዚአብሔርን ያመሰግናል ስለ ጥቅሞቹ ሁሉ፣ የእግዚአብሔር ተግባር ሁሉ መልካም ነውና።

- አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ካልተዝናና ንስሐ መግባት አለበት?

ለምሳሌ, አንድ መቶ ሩብሎች ከእኔ ከተሰረቁ እና ተበሳጨሁ, ከዚያ በዚህ ንስሃ መግባት አለብኝ. ምክንያቱም ኃጢአት ነው። እግዚአብሄርን ካመሰገንኩ እና ብደሰት፣ ጌታ አዋርዶኛል፣ ለገንዘብ ፍቅር ያለኝን ፍቅር አዋረደ ማለት ነው። እናም ለአንድ ሰው በመጥፎ መንገድ እንኳን ገንዘብ የማግኘት እድል ሰጠው ...

ሜትሮፖሊታን ኪሪል ደስታ በመሠረቱ በውስጣችን ያለው የእግዚአብሔር መንግሥት እንደሆነ ተናግሯል። ንስሃ መግባት ውስጣዊ ደስታን እንድታገኝ ይረዳሃል?

በመጀመሪያ የእግዚአብሔርን መንግሥት መፈለግ አለብን ይላል ጌታ። እሱን ስናገኘው ደግሞ እውነተኛ ደስታ ምን እንደሆነ እንረዳለን ምክንያቱም በራሳችን ውስጥ እናየዋለን። ነገር ግን የእግዚአብሔርን መንግሥት ማግኘት የሚቻለው ሐዋርያው ​​እንደተናገረው ራስዎን ከሥጋና ከመንፈስ ርኩሰት በማንጻት ብቻ ነው። ማለትም፣ በእኛ ውስጥ ያለውን ኃጢአተኝነት ሁሉ አሸንፈናል፣ እና ይህ በጣም ረጅም እና ከባድ ሂደት ነው። እናም፣ስለዚህ፣ በመጀመሪያ፣ ንስሃ እና መንጻትን መፈለግ አለብን። ይህንን መንገድ በትክክል ከተከተልን ውጤቱም የመንግሥቱን ማግኘት እና የደስታ ሁኔታ ይሆናል። ነገር ግን፣ በተፈጥሮ፣ ከነገ ጀምሮ የእግዚአብሔርን መንግሥት ማግኘት አንችልም። በተመሳሳይ ሁኔታ, በአንድ ሰዓት ውስጥ ደስተኛ አንሆንም: ይህ ሂደት ረጅም እና ከባድ ነው.

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- በኃጢአት ምክንያት በሽታዎች ይከሰታሉ. ኃጢአት አንድን ሰው ከመለኮታዊ አቅርቦት ሪትም ያወጣዋልና። ጌታ በንስሐ ወደ አንድ ክርስቲያን የነፍስን ጤና ብቻ ሳይሆን የሥጋንም ጤና መመለስ ይችላል ማለት ነው?

እርግጥ ነው፣ ጌታ መፈወስ ይችላል፣ ለአንድ ሰው የሚጠቅመውን መቼ እንደሚያደርግ ያውቃል። በእርግጥም ብዙውን ጊዜ አካላዊ ሕመም የኃጢአት ምልክትና አንድ ሰው ንስሐ እንዲገባ የሚገፋፋ ነው። ግን ሁልጊዜ አይደለም. አንዳንድ ጊዜ የአንድ ሰው በሽታዎች ከኃጢአት ጋር የተገናኙ አይደሉም. ለዚህ ብዙ ምሳሌዎችን መስጠት ትችላለህ ለምሳሌ ጻድቁ ኢዮብ...

ሆኖም ግን, አንድ ሰው መረዳት አለበት: በእሱ ላይ የሚደርሰው መጥፎ ነገር ሁሉ የሚከሰተው በኃጢአቱ ምክንያት ነው. ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ በንስሐ ምትክ ከእግዚአብሔር ፈውስ ልጠይቅ የምጀምር ፈተና አለ። ግን ይህ መከሰት የለበትም. ንስሐ መግባት አስፈላጊ ነው, እና ከእግዚአብሔር የሆነ ነገር መጠየቅ ክርስትና አይደለም.