ምዕራባውያን እና ስላቮች ስለ ግዛት እና ህግ. የምዕራባውያን እና የስላቭስ ፖለቲከኞች የጴጥሮስ ተሐድሶ እንቅስቃሴዎች

05.11.2022

ስለ ሩሲያ ልማት የወደፊት ተስፋዎች ውይይት በ 30 ዎቹ መጨረሻ ላይ ተነሳ. በዋና ከተማው የማሰብ ችሎታዎች መካከል ሁለት ርዕዮተ-ዓለም አዝማሚያዎች - ምዕራባውያን እና ስላቭፊልስ።

ምዕራባውያን፣ ቻዳየቭን ተከትለው፣ በምዕራብ አውሮፓ አገሮች የሕግ፣ የሥርዓት፣ የግዴታ እና የፍትህ ሃሳቦች ሲተገበሩ አይተዋል። የሞስኮ ምዕራባውያን መሪ ፕሮፌሰር ቲሞፊ ኒኮላይቪች ግራኖቭስኪ (1813-1855) ነበሩ። በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ በሰጠው የአጠቃላይ ታሪክ ንግግሮች ውስጥ ግራኖቭስኪ የክፍል-ሰርፍ ስርዓት ታሪክን እና በምዕራብ አውሮፓ ሀገሮች ውስጥ ያለውን ውድመት ከመንግስት እና በሩሲያ ውስጥ የሰርፍዶም ሕልውና ካለው ተስፋ ጋር በማነፃፀር ማለት ይቻላል ። የፊውዳል አምባገነንነት “በሰው ልጅ ላይ ባለው ንቀት ላይ” ላይ የተመሰረተ መሆኑን በማጉላት ግራኖቭስኪ የታሪካዊ እድገትን አጠቃላይ ግብ (እና የእድገት መስፈርት) ሥነ ምግባራዊ እና የተማረ ግለሰብ መፍጠር እንዲሁም የእንደዚህ ያሉ ፍላጎቶችን የሚያሟላ ማህበረሰብ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል ። ግለሰብ *.

* እነዚህ የግራኖቭስኪ ሃሳቦች በፖፕሊስት ላቭሮቭ በታዋቂው "የእድገት ቀመር" ተባዝተዋል (§ 5, ምዕራፍ 23 ይመልከቱ).

ታዋቂው ምዕራባዊ ሰው የታሪክ ምሁር እና የሕግ ሊቅ ኮንስታንቲን ዲሚትሪቪች ካቬሊን (1818-1885) ነበር። የሄግልን ሀሳብ ተከትሎ የጀርመን ጎሳዎች እድገት የምዕራብ አውሮፓን አጠቃላይ የድህረ-ጥንታዊ ታሪክ በሚወስነው “የግል መርህ” ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ካቪሊን በሩሲያ ሕግ ታሪክ ውስጥ ግለሰቡ ሁል ጊዜ በቤተሰቡ ይዋጣል ፣ ማህበረሰብ፣ እና በኋላ በመንግስት እና በቤተክርስቲያን። ስለዚህ የምዕራቡ ዓለም ታሪክ የነፃነት እና የግለሰብ መብቶች እድገት ታሪክ ከሆነ የሩሲያ ታሪክ የራስ-አገዛዝ እና የስልጣን እድገት ታሪክ ነበር። ካቬሊን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን ሰው እንደ ፒተር 1 ይቆጥረው ነበር, እሱም አገሩን ለሕግ እና ለነፃነት ሀሳቦች ግንዛቤ ያዘጋጀ (ብቻ ያዘጋጀው) "የጴጥሮስ ዘመን በሁሉም ረገድ, በእርዳታ, ዝግጅት ነበር. የአውሮፓ ተጽእኖዎች, ለገለልተኛ እና አስተዋይ ሰዎች ህይወት. በዕለት ተዕለት ህይወታችን ውስጥ የአውሮፓ ንጥረ ነገር ተሳትፎ ለተግባራዊ ዓላማዎች ብቻ ሳይሆን ለውስጣዊ እድገታችንም አስፈላጊ ነበር." ልክ እንደሌሎች ምዕራባውያን፣ ካቬሊን ሴርፍነትን አውግዟል። በገበሬው ማሻሻያ ዝግጅት ወቅት ሕገ-መንግሥቱ በሩሲያ ውስጥ ከተጀመረ ባላባቶች መብቶቻቸውን ለማስጠበቅ እና ለውጦችን ለመዋጋት ይጠቅማሉ ብለው በመፍራት የፖለቲካ ማሻሻያዎችን ተቃውመዋል ።

በምዕራባውያን መካከል ስለወደፊቱ ሩሲያ ረቂቅ ሕገ መንግሥት አልተወያየም, ነገር ግን ከሌሎች የአውሮፓ አገሮች ታሪክ ጋር ተያይዞ የሀገሪቱን እድገት አጠቃላይ ተስፋዎች.

ምዕራባውያን የአውቶክራሲያዊነት፣ የኦርቶዶክስ እና የብሔር ችግሮችን በጥንቃቄ ነክተዋል። በእነሱ አስተያየት, የሩሲያ ግዛት ስርዓት እድገት ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ በራሱ ህገ-መንግስታዊ መንገድን ይወስዳል. ምዕራባውያን የገበሬ ማሻሻያ ዋና እና ተቀዳሚ ተግባር አድርገው ይመለከቱት ነበር። ስለዚህ በምዕራባውያን ሞዴሎች ላይ የተመሠረቱ የተወካዮች ተቋማት በሩሲያ ውስጥ ያለጊዜው መፈጠር የመኳንንቱን የፖለቲካ ሚና ያጠናክራል እና ስለዚህ የሰርፍዶም መወገድን ያዘገየዋል ብለው ፈሩ። የኦርቶዶክስ እምነት ችግር በምዕራባውያን ያልተጣራ ፕሬስ ላይ ተነስቷል። V.G. Belinsky በታዋቂው “ለጎጎል የተጻፈ ደብዳቤ” ላይ በሩሲያ የምትገኘው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን “ሁልጊዜ የጅራፍ ድጋፍና የጥላቻ አገልጋይ ነች” ሲል ጽፏል።

ለምዕራባውያን የግለሰቦች መብት ጉዳይ ከሁሉም በላይ ነበር። ቤሊንስኪ በ1846 ስለ ካቬሊን ንግግሮች ለሄርዘን ጻፈ፡- “ዋና ሃሳባቸው ስለ ሩሲያ ታሪክ የጎሳ እና የጎሳ ባህሪ ነው፣ ከምዕራቡ ታሪክ ግላዊ ባህሪ በተቃራኒ፣ ብሩህ ሀሳብ ነው። ስለ ግለሰብ ችግሮች፣ ስለመብቶቹ እና ነፃነቶች መወያየቱ በተፈጥሮው የኢንዱስትሪ ካፒታሊስት ማህበረሰብ ምስረታ ላይ የእነዚህ መብቶች እና ነፃነቶች ዋስትና ጥያቄ አስከትሏል። አንዳንድ ምዕራባውያን ወደ ሶሻሊዝም ሃሳቦች (ለምሳሌ A.I. Herzen, V.G. Belinsky, N.P. Ogarev) ያዘነብላሉ, ሌሎች ደግሞ የእነዚህን ሃሳቦች ተቃዋሚዎች ነበሩ (በተለይ, ቲ.ኤን. ግራኖቭስኪ, ኬ.ዲ. ካቬሊን, ቢ.ኤን. ቺቸሪን, አይ.ኤስ. ቱርገንቭ).

በ 30 ዎቹ መጨረሻ. ምዕራባውያንን የሚቃወሙ ስላቮች በማህበራዊ አስተሳሰብ ሂደት ውስጥ ቅርጽ ያዙ። Yu.F. Samarin, A.S. Khomyakov, ወንድሞች K.S. እና I.S. Aksakov, I.V. እና P.V. Kireevsky "የሩሲያ ውይይት" እና "Moskovityanin" በሚባሉት መጽሔቶች ዙሪያ አንድ ሆነዋል. የሩሲያ (እና የስላቭ) ሕይወት መሠረቶች ወይም አጀማመር ችግሮችን በአሉታዊ መልኩ በመፈታታቸው፣ በአውሮፓ ውስጥ ያለ ነገር ስለሌለው የሩሲያን ሕይወት ልዩነት በማየት ምዕራባውያንን ተጠያቂ አድርገዋል። ስላቮፊልስ ይህንኑ ችግር በአዎንታዊ መልኩ ለመፍታት ፈልገዋል, ሌሎች ህዝቦች የሌላቸውን የሩሲያ እና የስላቭ ህይወት ገፅታዎች በመመርመር. ይህ አካሄድ በሩሲያ ምዕራብ በተለይም በቅድመ-ፔትሪን ሙስኮቪት ሩስ ላይ ተቃውሞ አስከትሏል.

ስላቭፊልስ በምዕራባውያን የተበጀውን የጀርመናዊውን የስብዕና መርህ ማሳደግ መጨረሻም መውጫም የለውም ሲሉ ተከራክረዋል። በምዕራቡ ዓለም ስብዕና የሚታወቀው በአቶሚክ፣ በግለሰባዊ መንፈስ ብቻ ነው። በምዕራባውያን አገሮች ውስጥ እየተስፋፋ ያለው ግለሰባዊነት ራስ ወዳድነትና ጨካኝ ፍቅረ ንዋይ፣ የግል ንብረት፣ ትርፍ ማሳደድን፣ ማግኘትን፣ ከንቱነትን፣ እና “የባለ ሥልጣናትን ቁስል” እንዲፈጠር አድርጓል። የምዕራባውያን ሀገራት ለፖለቲካ እና ህግ ማውጣት ያላቸው ፍቅር የሚፈጥረው የሞራል እምነት ምንም ይሁን ምን ውጫዊ ነፃነት እና ታዛዥነትን ብቻ ነው። የምዕራቡ ዓለም ክርስትና (ካቶሊካዊነት እና ፕሮቴስታንት) ከጥንታዊ ቅርስ በሚመጣ ምክንያታዊነት የተዛባ ነው።

ስላቮፊልስ ከምዕራቡ ዓለም የሚለየው የሩሲያ ዋና ገጽታ "ማህበረሰብ", "እርቅ", አንድነት እና ስምምነት ብለው ይጠሩታል. በስላቭክ ዓለም ውስጥ ግለሰቡ በማኅበረሰቡ ውስጥ በኦርጋኒክነት ይካተታል. ሳማሪን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የስላቭስ የጋራ ሕይወት የተመሠረተው በስብዕና አለመኖር ላይ ሳይሆን በነፃነትና በማሰብ ሉዓላዊነቱን በመካዱ ላይ ነው። የስላቭስ ራስን ማወቅ እና ውስጣዊ ነፃነት "በጋራ ቤተ ክርስቲያን (በመጀመሪያ) የጋራ መሠረተ ትምህርት መገለጥ" ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ የውስጣዊ ነፃነት መገለጥ እና ዋስትና የሚሰጠው በኦርቶዶክስ እምነት ውስጥ እውነተኛ ክርስትናን ያስጠበቀ እንጂ በጥንታዊ ምክንያታዊነት የረከሰ አይደለም፡ “የሳይንስ እውነት በኦርቶዶክስ ውስጥ ነው። የኦርቶዶክስ ሰዎች “ሕያው እውቀት” እና “የተዋሃደ ስብዕና” ጠብቀዋል። የስላቭ ዓለም ከምንም ነገር በላይ ማህበረሰቡን እና ውስጣዊ ነፃነትን ከፍ አድርጎ ይመለከታል (መንፈሳዊ አንድነት እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለው አንድነት)። ስለዚህ ሩሲያ “የምዕራቡ ዓለም ታሪካዊ ሕይወት የውሸት ጅምር” የተለየ የራሱ የሆነ ልዩ መንገድ አላት ።

የስላቭስ የተለመዱ እምነቶች እና ልማዶች የአመፅ ህጎችን አላስፈላጊ ያደርጉታል. የግዛት እና የውጭ ነጻነት, እንደ ስላቮፊልስ ትምህርቶች, ውሸት እና የማይቀር ክፉ ናቸው; ለዚህም ነው ስላቭስ የስቴት ጭንቀትን ለማስወገድ እና ውስጣዊ ነፃነትን ለመጠበቅ ቫራናውያንን የጠሩት.

ስላቭፊልስ ከጴጥሮስ 1 በፊት ሙስኮቪት ሩስ አንድ ታላቅ ማህበረሰብ፣ የሃይል እና የመሬት አንድነት ነው ብለው ተከራክረዋል። ፒተር 1ኛ ይህንን አንድነት ያጠፋው ቢሮክራሲውን ወደ ግዛቱ በማስተዋወቅ እና “የባርነት አስጸያፊነትን” ሕጋዊ በማድረግ ነው። የጴጥሮስ የምዕራባውያን መርሆች መትከል, ለስላቭ መንፈስ እንግዳ, የሰዎችን ውስጣዊ, መንፈሳዊ ነፃነት ጥሷል, የህብረተሰቡን እና የህዝቡን የላይኛው ክፍል ለያይቷል, ህዝቡን እና ባለስልጣኖችን ይከፋፍላል. “አእምሯዊ ጎጂ ተስፋ መቁረጥ” በፒተር 1 ተጀመረ።

የ “ሴንት ፒተርስበርግ ቢሮክራሲ”ን በጥብቅ በማውገዝ ስላቭፊልስ የራስ ገዝ አስተዳደርን አፀደቁ፡- አውቶክራሲያዊነት ከሌሎቹ ቅርፆች ሁሉ የተሻለ ነው ምክንያቱም የሕዝብ ለመንግሥት ሥልጣን ያለው ማንኛውም ፍላጎት ከውስጥ፣ ከሥነ ምግባራዊ መንገድ ትኩረታቸውን እንዲከፋፍል ስለሚያደርግ ነው። ኬ.አክሳኮቭ ምንም ዓይነት የፖለቲካ ነፃነት አስፈላጊነትን በመሠረታዊነት ውድቅ አደረገው: - "የሩሲያ ህዝብ የመንግስትን መንግስት ከራሳቸው በመለየት ማህበራዊ ኑሮአቸውን ጠብቀው እንዲቆዩ እና መንግስት ይህንን ማህበራዊ ህይወት እንዲኖሩ እድል እንዲሰጣቸው መመሪያ ሰጥተዋል." ህዝቡ ለፖለቲካዊ ነፃነት የማይታገለው ነገር ግን “የሞራል ነፃነትን፣ የመንፈስን ነፃነትን፣ የማህበራዊ ኑሮ ነፃነትን - የሰዎችን ህይወት በራሳቸው ውስጥ መፈለግ” በማለት የአገዛዙን አስፈላጊነት እና ጠቃሚነት ተብራርቷል።

ሳማሪን ማንኛውንም ሕገ መንግሥት ለሕዝብ መሰጠቱን ተቃውሟል፤ ይህ ሕገ መንግሥት በሕዝብ ባሕሎች ላይ የተመሠረተ ሳይሆን የውጭ፣ ፀረ ሕዝብ - የጀርመን፣ የፈረንሳይ ወይም የእንግሊዝኛ እንጂ የሩሲያ ሕገ መንግሥት አይደለም በሚል ነው።

“መንግስት እንደ መርህ ውሸት ነው” በሚለው ፍርድ ላይ በመመስረት ስላቮፊልስ ወደ ታዋቂው ቀመራቸው መጡ፡ “የስልጣን ሥልጣን ለንጉሥ ነው፤ የአመለካከት ኃይሉ ለሕዝብ ነው። በቅድመ-ፔትሪን ሩስ ውስጥ የኃይል እና የሰዎች አንድነት መገለጫ የዜምስኪ ምክር ቤቶች ናቸው, ይህም የሰዎችን ነፃ አስተያየት ይገልፃሉ. መንግሥት ውሳኔ ከማድረግ በፊት መሬቱን ማዳመጥ አለበት። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ Muscovite Rus ውስጥ የኃይል እና የሰዎች አንድነት. በንጉሱ አውቶክራሲያዊ ስልጣን ስር ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ የግብርና ማህበረሰቦች ህብረት እንደሆነ ተረድቷል።

ስለ ውስጣዊ እና ውጫዊ ነፃነት ግንኙነቶች ሀሳባቸውን በማዳበር አንዳንድ ጊዜ ስላቮፊልስ በዛን ጊዜ ለሩሲያ አክራሪ ወደነበሩት ድምዳሜዎች ደርሰዋል: - “መንግስት እርምጃ የመውሰድ መብት አለው ፣ ስለሆነም ሕግ ፣ ህዝቡ የአመለካከት ኃይል አለው ፣ ስለዚህ ቃሉ።

እንደ ምዕራባውያን ስላሎፊሎች የገበሬዎችን ነፃነት ይደግፉ ነበር። ምንም እንኳን እንደስላቭለስ አባባል ማንኛውም አብዮት ከሩሲያ መንፈስ ጋር የሚቃረን ነው - “ዛሬ ባሪያዎች ነገ ዓመፀኞች ናቸው ፣ ምሕረት የለሽ የዓመፅ ቢላዋዎች ከባርነት ሰንሰለት ተሠርተዋል”

በስላቭ ሕዝቦች መካከል የጋራ መሬት ባለቤትነትን ለመጠበቅ ትኩረት ለመስጠት የመጀመሪያዎቹ ስላቮፊሎች ነበሩ. በገበሬው ማህበረሰብ ውስጥ የእርቅ ስሜትን ፣ የስላቭ ሕይወትን የጋራ መርሆዎች ፣ የግል ንብረትን እንቅፋት እና “የፕሮሌታሪያት ቁስለት” ፣ “ሁሉም ዓይነት የውጭ የዴሞክራሲ ንድፈ ሐሳቦች መጎርን ላይ ምክንያታዊ conservatism ያለውን ballast አይተዋል እና ሶሻሊዝም” ሰርፍዶም ሲወገድ፣ ስላቮፈሎች ህብረተሰቡን “የውስጥ ዝምታ እና የመንግስት ደህንነትን” ዋስትና አድርገው ለገበሬዎች መሬት ለመመደብ ሐሳብ አቀረቡ።

ስላቭፊሎች በፓን-ስላቪዝም እና በሩሲያ መሲሃዊ ሚና ሀሳቦች ውስጥ ተፈጥረዋል። የቡርጂዮስን ምዕራባዊ ሥርዓት በማውገዝ፣ የኦርቶዶክስ ሩሲያ ሕዝብ፣ አምላክ የተሸከመው ሕዝብ፣ ከጥንት ማኅበረሰባቸው ጋር፣ መጀመሪያ ስላቭስ ከዚያም ሌሎች ሕዝቦችን “ከካፒታሊዝም ቆሻሻ” እንደሚያድናቸው ተከራክረዋል።

የስላቭፊሊዝም በርካታ ሀሳቦች ከኦፊሴላዊው ዜግነት መፈክር ጋር ተገናኝተዋል። ከኦፊሴላዊው ዜግነት አብሳሪዎች መካከል ፀሐፊው ሼቪሬቭ የስላቭስ ቀኝ ክንፍ ነበሩ እና የታሪክ ምሁሩ ፖጎዲን የኖርማን ንድፈ ሀሳብ በስላቭፍል መንፈስ ውስጥ የሩሲያ ግዛት አመጣጥን አረጋግጠዋል ። የሆነ ሆኖ በቢሮክራሲው ላይ የሚሰነዘረው ትችት ፣ የአመለካከት ነፃነት እና የመናገር ነፃነት በመንግስት ስላቭፊልስ ስደት ምክንያት ሆኗል (ሚስጥራዊ ክትትል በእነርሱ ላይ ተመስርቷል ፣ በፕሬስ ውስጥ እንዳይናገሩ ተከልክለዋል ፣ አክሳኮቭ እና ሳማሪን ተደርገዋል ። ወደ እስር እና ምርመራ).

በስላቭልስ እና በምዕራባውያን መካከል ያለው አለመግባባት ከባድነት በሃሳቦች መለዋወጥ ላይ ጣልቃ አልገባም. በምዕራባውያን ተጽዕኖ ሥር ስላቮፊሎች ከሄግል ፍልስፍና ጋር ተዋወቁ። ምዕራባውያን የሩሲያን የመጀመሪያነት አስፈላጊነት ተገንዝበው በመካከላቸው የነበረውን “የማይረባ እውነታ” ንቀት አሸንፈዋል። ምዕራባውያን ሄርዜን ፣ ኦጋሬቭ እና ባኩኒን “የሩሲያ ሶሻሊዝም” መሠረት በመመልከት የገበሬውን ማህበረሰብ ከስላቭፊሎች ወስደዋል ።

ምዕራባውያን፣ቻዳዬቭን ተከትለው በምዕራብ አውሮፓ አገሮች የሕግ፣ የሥርዓት፣ የግዴታ እና የፍትህ ሃሳቦችን ተግባራዊ ሲያደርጉ አይተዋል። የሞስኮ ምዕራባውያን መሪ ፕሮፌሰር ነበር ቲሞፌይ ኒኮላይቪች ግራኖቭስኪ(1813-1855)። በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ በሰጠው የአጠቃላይ ታሪክ ንግግሮች ውስጥ ግራኖቭስኪ የክፍል-ሰርፍ ስርዓት ታሪክን እና በምዕራብ አውሮፓ ሀገሮች ውስጥ ያለውን ውድመት ከመንግስት እና በሩሲያ ውስጥ የሰርፍዶም ሕልውና ካለው ተስፋ ጋር በማነፃፀር ማለት ይቻላል ። የፊውዳል አምባገነንነት “በሰው ልጅ ላይ ባለው ንቀት ላይ” ላይ የተመሰረተ መሆኑን በማጉላት ግራኖቭስኪ የታሪካዊ እድገትን አጠቃላይ ግብ (እና የእድገት መስፈርት) ሥነ ምግባራዊ እና የተማረ ግለሰብ መፍጠር እንዲሁም የእንደዚህ ያሉ ፍላጎቶችን የሚያሟላ ማህበረሰብ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል ። ግለሰብ *.

* እነዚህ የግራኖቭስኪ ሀሳቦች በታዋቂው “ፎርሙላ” ፖፕሊስት ላቭሮቭ ተባዝተዋል።
እድገት" (§ 5, ምዕራፍ 23 ይመልከቱ).

ታዋቂው ምዕራባዊ ሰው የታሪክ ምሁር እና የሕግ ሊቅ ነበር። ኮንስታንቲን ዲሚትሪቪች ካቬሊን(1818-1885) የሄግልን ሀሳብ ተከትሎ የጀርመን ጎሳዎች እድገት የምዕራብ አውሮፓን አጠቃላይ የድህረ-ጥንታዊ ታሪክን በሚወስነው “የግል መርህ” ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ካቪሊን በሩሲያ ሕግ ታሪክ ውስጥ ግለሰቡ ሁል ጊዜ በቤተሰብ ፣ በማህበረሰብ ይዋጣል ሲል ተከራክሯል። ፣ እና በኋላ በመንግስት እና በቤተክርስቲያን። ስለዚህ የምዕራቡ ዓለም ታሪክ የነፃነት እና የግለሰብ መብቶች እድገት ታሪክ ከሆነ የሩሲያ ታሪክ የራስ-አገዛዝ እና የስልጣን እድገት ታሪክ ነበር። ካቬሊን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን ሰው እንደ ፒተር 1 ይቆጥረው ነበር, እሱም አገሩን ለሕግ እና ለነፃነት ሀሳቦች ግንዛቤ ያዘጋጀ (ብቻ ያዘጋጀው) "የጴጥሮስ ዘመን በሁሉም ረገድ, በእርዳታ, ዝግጅት ነበር. የአውሮፓ ተፅእኖዎች ፣ ለነፃ እና አስተዋይ ሰዎች ሕይወት ። በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ውስጥ የአውሮፓ ንጥረ ነገር ተሳትፎ ለተግባራዊ ዓላማዎች ብቻ ሳይሆን ለውስጣዊ እድገታችንም አስፈላጊ ነበር ። ልክ እንደሌሎች ምዕራባውያን፣ ካቬሊን ሴርፍነትን አውግዟል። በገበሬው ማሻሻያ ዝግጅት ወቅት ፖለቲካውን ተቃውሟል

ማሻሻያዎችን በመፍራት ሕገ-መንግሥቱ በሩሲያ ውስጥ ከገባ, ባላባቶች መብቶቻቸውን ለማስጠበቅ እና ተሃድሶዎችን ለመዋጋት ይጠቀማሉ.

በምዕራባውያን መካከል ስለወደፊቱ ሩሲያ ረቂቅ ሕገ መንግሥት አልተወያየም, ነገር ግን ከሌሎች የአውሮፓ አገሮች ታሪክ ጋር ተያይዞ ለሀገሪቱ እድገት አጠቃላይ ተስፋዎች.

ምዕራባውያን የአውቶክራሲያዊነት፣ የኦርቶዶክስ እና የብሔር ችግሮችን በጥንቃቄ ነክተዋል። በእነሱ አስተያየት, የሩሲያ ግዛት ስርዓት እድገት ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ በራሱ ህገ-መንግስታዊ መንገድን ይወስዳል. ምዕራባውያን የገበሬ ማሻሻያ ዋና እና ተቀዳሚ ተግባር አድርገው ይመለከቱት ነበር። ስለዚህ በሩሲያ ውስጥ በምዕራባውያን ሞዴሎች ላይ የተመሰረቱ የተወካዮች ተቋማት ያለጊዜው መፈጠር የመኳንንቱን የፖለቲካ ሚና ያጠናክራል ፣ ስለሆነም የሰርፍዶምን መጥፋት ያቀዘቅዛል ብለው ፈሩ ። የኦርቶዶክስ ችግር በምዕራባውያን ያልተጣራ ፕሬስ ላይ ተነስቷል። V.G. Belinsky በታዋቂው “ለጎጎል የተጻፈ ደብዳቤ” ላይ በሩሲያ የምትገኘው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን “ሁልጊዜ የጅራፍ ድጋፍና የጥላቻ አገልጋይ ነች” ሲል ጽፏል።

በ 30 ዎቹ መጨረሻ. ምእራባውያንን በመቃወም በማህበራዊ አስተሳሰብ ሂደት ውስጥ ቅርፅ ያዘ ስላቮፊልስ። Yu.F. Samarin, A.S. Khomyakov, ወንድሞች K.S. እና I.S. Aksakov, I.V. እና P.V. Kireevsky "የሩሲያ ውይይት" እና "Moskovityanin" በሚባሉት መጽሔቶች ዙሪያ አንድ ሆነዋል. የሩሲያ (እና የስላቭ) ሕይወት መሠረቶች ወይም አጀማመር ችግሮችን በአሉታዊ መልኩ በመፈታታቸው፣ በአውሮፓ ውስጥ ያለ ነገር ስለሌለው የሩሲያን ሕይወት ልዩነት በማየት ምዕራባውያንን ተጠያቂ አድርገዋል። ስላቮፊልስ ይህንኑ ችግር በአዎንታዊ መልኩ ለመፍታት ፈልገዋል, ሌሎች ህዝቦች የሌላቸውን የሩሲያ እና የስላቭ ህይወት ገፅታዎች በመመርመር. ይህ አካሄድ በሩሲያ ምዕራብ በተለይም በቅድመ-ፔትሪን ሙስኮቪት ሩስ ላይ ተቃውሞ አስከትሏል.

ስላቭፊልስ ከጴጥሮስ 1 በፊት ሙስኮቪት ሩስ አንድ ታላቅ ማህበረሰብ፣ የሃይል እና የመሬት አንድነት ነው ብለው ተከራክረዋል። ፒተር 1ኛ ይህንን አንድነት ያጠፋው ቢሮክራሲውን ወደ ግዛቱ በማስተዋወቅ እና “የባርነት አስጸያፊነትን” ሕጋዊ በማድረግ ነው። የጴጥሮስ መትከል የምዕራባውያን መርሆዎች, ለስላቭ መንፈስ እንግዳ,

የህዝቡን ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ ነፃነት የጣሰ፣ የህብረተሰቡንና የህዝቡን ቁንጮዎች ለያይቷል፣ ህዝብንና ባለስልጣኖችን ከፋፍሏል። “አእምሯዊ ጎጂ ተስፋ መቁረጥ” በፒተር 1 ተጀመረ።

መደምደሚያ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ. በሩሲያ ውስጥ, ሦስት ዋና ዋና የፖለቲካ እና ህጋዊ ርዕዮተ ዓለም ሞገዶች ለተወሰኑ አስርት ዓመታት ተዛማጅ ሆነዋል: የሊበራል ርዕዮተ ዓለም, የሲቪል ማህበረሰብ ለመፍጠር ማሻሻያ መንገድ አቀረበ, አክራሪ አብዮታዊ ርዕዮተ ዓለም, በአመጽ ዘዴዎች ተመሳሳይ ግብ ለማሳካት እየሞከረ. እና ወግ አጥባቂ (መከላከያ) ርዕዮተ ዓለም፣ የትኛውንም ለውጥ የሚቃወም። በእነዚህ አቅጣጫዎች በተለያዩ መንገዶች የተፈጠሩት እና የተፈቱት ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ችግሮች አግባብነት የዚያን ዘመን አስተምህሮዎችና እንቅስቃሴዎች ጥናት ላይ ጠንካራ የርዕዮተ ዓለም ግምገማ አሻራ ጥሏል። ለዚህም ነው በተለይም ለበርካታ አስርት ዓመታት በታሪካዊ ጽሑፎቻችን ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ለተሃድሶ ፖለቲካ እና ህጋዊ ርዕዮተ ዓለም አሉታዊ አመለካከት የተረጋጋ ርዕዮተ ዓለም ዝንባሌ ያለው። ይህ የሆነበት ምክንያት የምዕራባውያን ፣ የስላቭስ እና የሌሎች አሳቢዎች የፖለቲካ እና የሕግ ትምህርቶች በቂ ያልሆነ እውቀት እና ተቃራኒ ግምገማዎች ነው። ከቅርብ ዓመታት ወዲህ, እዚህ ብዙ አዲስ ነገር ተገኝቷል, እና አንዳንድ ግኝቶች ከታሪካዊ ሳይንስ እይታ አንጻር ተስፋ ሰጭ ናቸው (በምዕራባውያን እና በስላቭልስ ሃሳቦች መካከል ከ "የሩሲያ ሶሻሊዝም" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ያለውን ግንኙነት ጥናት), ሌሎች ደግሞ ድንቅ ግምቶች ናቸው. ለስሜት የተነደፈ, ምንጮቹን የሚቃረን.

ምዕራባዊነትእና ስላቮፊሊዝም የሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ ሞገዶች እንዴት ወደ ኋላ ተመልሰው ቅርፅ እንደያዙ አሌክሳንድራ Iነገር ግን በ 40 ዎቹ ውስጥ በተለይ ንቁ ሆነው ተገኝተዋል። XIX ክፍለ ዘመን የእነርሱ ፖለቲካዊ እና ታሪካዊ ትንታኔ የቅርብ ጊዜ ርዕሰ ጉዳይ ፒተር 1 ለሩስያ ማህበረሰብ እድገት ያበረከተው አስተዋፅኦ ግምገማ ነበር.

በተጨማሪም የ 1812 የአርበኞች ጦርነት በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል አለመግባባቶች ምክንያት ሆኗል ፣ እትም "የሩሲያ ግዛት ታሪክ"ኤን.ኤም. ካራምዚን, እንዲሁም በመጽሔቱ ውስጥ ታትሟል "ቴሌስኮፕ" በ1836 ዓ.ም "ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች" (በ1829-1831 ተፃፈ) ፒተር Yakovlevich Chaadaev(1794-1856), ከዚያ በኋላ በይፋ ነበር ("በከፍተኛው ትዕዛዝ") እብድ እንደሆነ ተገለጸ።

ቻዳየቭ በዲሴምበርስት እንቅስቃሴ ውስጥ ተሳትፏል፤ ፍልስፍናዊ፣ ታሪካዊ፣ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ አመለካከቶቹ የተፈጠሩት በካቶሊክ ፕሮቪደንትያልዝም እና በማህበራዊ ክርስትና ሀሳቦች ተፅእኖ ስር ነው።

Chaadaev ለሩሲያ ምዕራባዊነት የታሪክ ፍልስፍናን አዳበረ። የሰው ልጅን ወደ መጨረሻው ግባቸው በሚመራው በመለኮታዊ ፈቃድ የታሪክ ትርጉም እውን እንደሚሆን ያምን ነበር። የቅዱሳን ተአምራት ምድር እና የመለኮታዊ ፕሮቪደንስ ተግባር ቦታ ምዕራባዊ አውሮፓ ነው ፣ መሰጠት ወደ ሩሲያ ግዛት አይደርስም። አውሮፓ ያልሆነችው ሩሲያ ከታሪክ ውጪ፣ ከግዜ ውጪ፣ በመስቀለኛ መንገድ ላይ፣ ያለ ያለፈ እና የወደፊት ዕጣ የቆመች እንደሆነ ታወቀ። ሩሲያ ክርስትናን ከባይዛንቲየም ተቀብላ ታሪካዊ ስህተት ሠርታለች። ስለዚህ, ሩሲያ የሠለጠነውን የሰው ልጅ መሰረታዊ ባህላዊ ሀሳቦችን አልተቀበለችም. እና የምዕራባውያን ሃሳቦች ወደ ሩሲያ አፈር ተላልፈዋል, በሚያሳዝን ሁኔታ, በእሱ ላይ ጥልቅ ምልክት አይተዉም, ስለዚህ ባህላችን አስመሳይ ባህሪ ብቻ ነው ያለው. ለእራሳችን እንኳን እንግዳ ሆነን እንመለሳለን, ለአለም ምንም ነገር አንሰጥም እና ምንም ነገር አንበደርም. ማንነታችንን ለማግኘት የአውሮፓን ታሪክ መድገም አለብን እና በዚህ መንገድ ላይ የመጀመርያው እርምጃ የተወሰደው ከሩሲያ ነገስታት መካከል ታላቅ የሆነው ፒተር 1 ሲሆን ሩሲያን በጥበብ ወደ ምዕራብ ወደ አውሮፓ አዞረ።

ሩሲያ፣ ቻዳየቭ ያምናል፣ በሕልውዋ ለምዕራቡ ዓለም ጠቃሚ እና አስፈሪ ትምህርት አስተምራለች። በመቀጠል ቻዳዬቭ ሩሲያ የአውሮፓ የአእምሮ ማእከል የምትሆንበት ቀን እንደሚመጣ ያምን ነበር. ቻዳዬቭ በኋላ የእሱን አመለካከት ገለጸ "ለእብድ ሰው ይቅርታ" (በሩሲያ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ 1937 ብቻ) ሃይማኖታዊ ምዕራባዊ ሆነ.

ኢዮብ አሌክሲ ስቴፓኖቪች ክሆምያኮቭ(1804-1860) "ስለ አሮጌ እና አዲስ" (1837) የስላቭፊል ርዕዮተ ዓለም የመጀመሪያ እውነታ ሆነ። ወደ ምስራቅ ፓትሪስቶች አቅጣጫ በኤ.ኤስ. Khomyakova ከፍልስፍና ሮማንቲሲዝም አካላት ጋር ተጣምሯል።

ስላሎፊሊዝም የመጀመሪያው የሩሲያ የታሪክ ፍልስፍና ሆነ። አ.ኤስ. ክሆምያኮቭ በመጀመሪያ በዓለም ታሪክ ውስጥ የሩሲያን ቦታ ጥያቄ አነሳ. አ.ኤስ. ክሆምያኮቭ ሩሲያ ከአውሮፓ ጋር ተመሳሳይ መንገድ እንደምትከተል ያምን ነበር, ትንሽ ወደ ኋላ ቀርታለች. የስላቭሊዝም ዋነኛ ጠቀሜታዎች አንዱ አዲስ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብን ማዳበር ነው, ከምዕራባውያን አንድ-ጎን ምክንያታዊነት በመራቅ. አ.ኤስ. Khomyakov የማስታረቅ ጽንሰ-ሐሳብን ወደ ሥራ አስተዋውቋል ፣ ይህም የቤተክርስቲያኑ ሁሉንም-የተዋሃደ አእምሮ ፣ አንድ ነጠላ-ተቃዋሚ ያልሆኑ የሰዎች ማህበረሰብ ፣ የግለሰባዊ ነፃነትን ከሁሉም አንድነት ጋር ፣ ክርስቲያናዊ የህይወት ማህበረሰብን ያጠቃልላል። እንደ ስላቮፊልስ አባባል የእርቅ አመልካች እና ነጸብራቅ የገበሬው ማህበረሰብ ሲሆን በውስጡም ከራስ ወዳድነት ግለሰባዊነት የሚጠብቃቸው የሰዎች የሞራል አንድነት አለ። ስላቮፊሎች በሩሲያ እና በአውሮፓ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ ላይ ያለውን ልዩነት ይገነዘባሉ እና ያጎላሉ. የጥንታዊ ሩስን ሃሳባዊ ማድረግ, የሩስያ ገጸ ባህሪ ኤ.ኤስ. ክሆምያኮቭ ወንድማማችነት እና ትህትና የምዕራባውያንን ግለሰባዊነት እና ራስ ወዳድነት ይቃወማሉ ብሎ ያምናል። የስላቭ ዴሞክራቲክ ሞናርኪዝም የፖለቲካ ሀሳብ እንደ ዜምስኪ ሶቦር ያለ የንብረት ተወካይ አካል ነው። ከሊበራል አቋም የኤ.ኤስ. ክሆምያኮቭ ሰርፍዶም እንዲወገድ፣ የሞት ቅጣት እንዲቀጣ እና የመናገር እና የፕሬስ ነፃነት እንዲስፋፋ ተከራክሯል።

ሌላው ታዋቂው ስላቭፊል ነው ኢቫን ቫሲሊቪች ኪሬቭስኪ(1806-1856)። የመጀመሪያው የሩሲያ ፍልስፍና ተግባር I.V. ኪሬዬቭስኪ ማቀነባበርን አስቦ ነበር "የአውሮፓ ትምህርት" በምስራቅ ፓትሪስቶች ትምህርቶች መንፈስ. ምክንያታዊ የምዕራባውያን እውቀት እና ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ የሩስያ እውቀትን አነጻጽሯል. አይ.ቪ. ኪሬቭስኪ የምዕራብ አውሮፓን ባህል ሦስት ዋና ዋና ባህሪያትን (ምንጮች) ለይቷል-የክርስትና ሃይማኖት (በተዛባ የካቶሊክ ቅጂ); የምዕራቡን የሮማን ኢምፓየር ድል ያደረጉ የባርበሪያ ህዝቦች ባህሪ; የጥንታዊው ዓለም ቅርስ (የግሪክ ጣዖት አምልኮ እና የሮማውያን ዳኝነት)። የአውሮጳን ባህል በአጠቃላይ በአሉታዊ መልኩ ገምግሟል, እጅግ በጣም ግለሰባዊነት, የግል ንብረትን እና የሰብአዊ መብቶችን ግዴታ እና አገልግሎትን ለመጉዳት. ለዚህም ነው በእሱ አስተያየት በአውሮፓ ውስጥ ሥርዓት አልበኝነት እና ብልግና የነገሠው።

ለጨለመው የካቶሊክ ምዕራብ አይ.ቪ. ኪሪዬቭስኪዎች የሩሲያን ብሩህ ምስል ይቃረናሉ. በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የማህበራዊ ኑሮ በመደበኛ ህጋዊ ማህበራዊ ውል የሚመራ ከሆነ, በሩሲያ ማህበራዊ ግንኙነቶች በዋነኝነት የሚቆጣጠሩት በሥነ ምግባር ሕግ ነው, I.V. እንደሚያምኑት ያልተለመደ የመደብ አንድነት ይስተዋላል. ኪሬይቭስኪ.

እንደ ማህበራዊ ተቆጣጣሪ የህግ ነፃ ዋጋ በስላቭልስ (ከምዕራባውያን በተቃራኒ) ውድቅ ተደርጓል። የውጭ (አዎንታዊ) ህግ በ I.V. ኪሬቭስኪ፣ ከሥነ ምግባራዊ ይዘት የሌለው ጨካኝ ኃይል ብቻ፣ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት በሥነ ምግባራዊ ሕግ ይበልጥ ውጤታማ በሆነ መንገድ ይቆጣጠራል። በህግ ምንጮች ተዋረድ ውስጥ ስላቭፊልስ የህብረተሰቡን ባህላዊ እሴቶችን የሚጠብቅ እና በሰዎች ሕይወት ውስጥ የተካተተ ህጋዊ ልማዶችን ቅድሚያ ሰጥተዋል። "የሕዝብ ሥጋና ደም" . ከመደበኛ የሕግ ሕግ በተለየ የሥነ ምግባር ሕግ በአንድ ሰው ላይ ያነጣጠረ እና ከተፈጥሮው ጋር ይዛመዳል። የምዕራቡ ዓለም የሥነ ምግባር ጉድለት ስለሚሰማው የሕጋዊነት መርሆዎችን አዳብሯል። በእርግጥ በምዕራቡ ዓለም ሕሊና በህግ ተተክቷል፣ ነፍስ በሌለው መመሪያ።

የ R. Iering የህግ ትምህርት.

የጀርመን የሕግ ሊቅ ትምህርቶች ሩዶልፍ ቮን ጄሪንግ (1818-1892)፣ የመጽሐፉ ደራሲ "ለቀኝ ታገል" በሕግ ሥነ-ሥርዓት ውስጥ የሶሺዮሎጂ አቅጣጫ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ የሕግ ትምህርቶች ምስረታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ ለምሳሌ የፍላጎት ዳኝነት (በጀርመን) እና የሕግ ፕራግማቲዝም (በአሜሪካ)።

ህግ, እንደ R. Iering ንድፈ ሃሳብ, የማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች ድምር ነው, በመንግስት ኃይል በውጫዊ ማስገደድ እርዳታ የተረጋገጠ. ከዚህ በመነሳት ሳይንቲስቱ የሚከተሉትን ጠቃሚ የህግ አካላት ፈልቅቋል፡ በግዳጅ ላይ ያለው ጥገኛ፣ ደንቡ እና አላማው (ወይም የማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች)። በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ብቸኛው የማስገደጃ መሳሪያ መንግስት ስለሆነ፣ እንደ ብቸኛ የህግ ምንጭም ያገለግላል። ሕግን ከሥነ ምግባርና ከሥነ ምግባር የምንለይበት መስፈርት በመንግሥት እውቅና መስጠቱና በመንግሥት ሥልጣን ታግዞ መተግበሩ ነው። ማስገደድ የሕግ ውጫዊ ገጽታ እንደሆነ ሁሉ፣ መደበኛ የሰው ልጅ ባህሪ ውስጣዊ አካል ነው። ስለዚህ, አንድ መደበኛ, እንደ R. Iering, ደንብ ነው, ነገር ግን በሰዎች ባህሪ ላይ በማተኮር ከሌሎች ህጎች ሁሉ ይለያል. አስገዳጅ እና አስገዳጅ ባህሪው ከሥነ ምግባራዊ መመዘኛዎች ስለሚለይ፣ እንደ ማስገደድ፣ መደበኛ መደበኛ አካል መሆኑን ይከተላል። ነገር ግን፣ መደበኛም ሆነ ማስገደድ፣ ሙሉ ለሙሉ መደበኛ አካላት በመሆናቸው፣ ስለህግ ይዘት ምንም አይናገሩም፣ ነገር ግን ለህግ ይዘት ምስጋና ይግባውና ህግ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚያገለግልበትን ዓላማ የተማርነው።

እንደ አር.ኢሪንግ ገለጻ ህግ የግድ በመንግስት የተጠበቀ ነው፡ ከህግ ፍቺ ቀመሮቹ መካከል የሚከተለውን መጥቀስ ይቻላል፡- "ህግ የህብረተሰቡ አጠቃላይ የኑሮ ሁኔታ በውጫዊ ማስገደድ የተረጋገጠ ሰፋ ባለ መልኩ ነው, ማለትም. የመንግስት ስልጣን" . የሕግ ተፈጥሮ በራሱ ተፈጥሮ ሳይሆን ከውጪ የተዋወቀው በመንግሥት ነው።

ከመደበኛ እይታ አር.ኢሪንግ ህግን እንደ አጠቃላይ አስገዳጅ ደንቦች ስብስብ አድርጎ ይገልፃል። "አሁን ያለው የህግ ትርጉም ህግ በስቴቱ ውስጥ የሚንቀሳቀሱ አስገዳጅ ደንቦች አጠቃላይ ነው, እና በእኔ አስተያየት, እንዲህ ዓይነቱ ፍቺ በጣም ትክክል ነው" ይላል. .

ከ R. Iering እይታ አንጻር ህግ ለሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች ህይወትን ለመቆጣጠር ተመሳሳይ ደንቦችን ተግባራዊ ማድረግ ስለማይችል ከሰዎች የኑሮ ሁኔታ, የስልጣኔ ደረጃ እና የወቅቱ ፍላጎቶች ጋር መጣጣም አለበት.

R. Iering የሕግ መለኪያው እውነት አይደለም፣ ፍፁም ነው፣ ግን ግብ፣ አንጻራዊ ነው። ህግ ለአንድ የተወሰነ ግብ አፈፃፀም አስተዋፅኦ ያደርጋል, ይህም የማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎችን ማረጋገጥ ነው. የመንግስት ህግ አፈፃፀም በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን አጠቃላይ ፍላጎት ከግል ጥቅሙ ጋር ለመገንዘብ ፍላጎት ባለው ግለሰብ ውስጥ ብቅ እንዲል አስተዋጽኦ ያደርጋል. ህብረተሰቡ ለሰብአዊ ባህሪ ሁለት ዋና ማበረታቻዎችን በመጠቀም ግለሰቡ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል- ራስ ወዳድነት እና አልትራዝም .

R. Iering የሕግን ተግባራት እና ግቦችን የሚወስኑ የግለሰቦችን እና የህብረተሰብን የኑሮ ሁኔታዎችን በማጥናት አንድ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ተግባራት ውስጥ አንዱን ተመልክቷል ።

የራሺያ ምዕራባውያን እና ሊበራሊስቶች ምዕራባዊ አውሮፓን እንደ ምሳሌ ይመለከቱ ነበር፣ ሕገ መንግሥታዊ ንጉሣዊ ሥርዓትን ይደግፋሉ፣ በሥልጣን ክፍፍል ጽንሰ ሐሳብ (ጄ. ሎክ፣ ኤስ.ኤል. ሞንቴስኪዩ) ላይ የተመሠረቱ እና ለሰብዓዊ መብቶች ችግር ትልቅ ትኩረት ሰጥተዋል።

ምእራባዊነት ከሩሲያ ታሪካዊ ጎዳና አመጣጥ ሀሳብ በተቃራኒ በአውሮፓ እሴቶች እና በእድገት ጎዳና ላይ በማተኮር ከሩሲያ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ አስፈላጊ አቅጣጫዎች አንዱ ነው። በጠባብ መልኩ፣ ምዕራባውያን በ 40 ዎቹ እና 50 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ ተደማጭነት ያለው ርዕዮተ ዓለም አዝማሚያን ይወክላል። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሰርፍዶም መወገድን የሚደግፍ እና ሩሲያ በምዕራባዊ አውሮፓ ጎዳና እንድትዳብር አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝቧል ። በ 40 ዎቹ ውስጥ ቅርጽ ያዘ. XIX ክፍለ ዘመን ከምእራብ አውሮፓ አገሮች የሩስያን ታሪካዊ ኋላ ቀርነት ለማሸነፍ የሚሟገቱት የምዕራቡ ዓለም ደጋፊዎች በምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ በተጠቀሰው አቅጣጫ ወይም በሚያመለክተው የሩሲያ ማህበረሰብ እድገት አስፈላጊነት ተሟግተዋል።

ምዕራባውያን በ 30 ዎቹ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ እራሱን አወጀ. XIX ክፍለ ዘመን በፍልስፍና ፊደላት ዙሪያ በተፈጠረው ውዝግብ ወቅት ፒ.ያ. Chaadaeva (1794-1856) - የመጀመሪያው ደብዳቤ በ 1836 በቴሌስኮፕ መጽሔት ላይ ታትሟል. ስለ ሩሲያ ማህበራዊ ዘፍጥረት ባህሪዎች ፣ anomalousness እና ማግለል ፣ የሥልጣኔ እጥረት (የሰርፍዶም መኖር ፣ ወዘተ) ትንታኔ አቅርቧል ፣ እና አሁን ባለው የሩሲያ ሁኔታ ውስጥ የእድገት አይነትን የመፍጠር እድልን በተመለከተ ተስፋ አስቆራጭነትን ገለጸ ። በእንቅስቃሴው ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በተደራጀ N.V. ስታንኬቪች፣ እንደ ቪ.ጂ. ቤሊንስኪ, ኤም.ኤ. ባኩኒን! አ.አይ. ሄርዘን፣ ቲ.ኤን. ግራኖቭስኪ, ቪ.ፒ. ቦትኪን እና ሌሎችም ምዕራባዊነት በትክክል የተለያየ እንቅስቃሴ ነበር። በውስጡም: ወግ አጥባቂ ሮማንቲክ ዩ ፒ.ያ. Chaadaev; የአብዮታዊ ዴሞክራሲያዊ እና የሶሻሊስት ተከታዮች 4 ^ V.G. Belinsky, A.I. ሄርዘን፣ ኤን.ፒ. ኦጋሬቭ, ኤን.ጂ. Chernyshevsky, G.V. ፔል -

እና ወዘተ. በተወሰነ ደረጃ, ምዕራባዊነት በጣም መካከለኛ የሆኑትን ያካትታል - ^ "^" ቦትኪን, ፒ.ቪ. አኔንኮቭ እና የወደፊቱ ጽንፈኛ ወግ አጥባቂ

^ እና ካትኮቫ. እንቅስቃሴው በጸሐፊዎችና በሕዝብ ተወካዮች ስም በሰፊው ተወክሏል፡ ኤን.ኤ. ሜልጉኖቫ, ኢ.ኤፍ. ኮርሻ፣ ኤ.ቪ. ኒኪቴንኮ; ሳይንቲስቶች: የህግ ታሪክ ተመራማሪዎች, የተፈጥሮ ተመራማሪዎች - ቲ.ኤን. ግራኖቭስኪ, ፒ.ኤን. Kudryavtseva, ^ M Solovyova, K.D. ካቬሊና፣ ቢ.ኤን. ቺቸሪን, ቪ.አይ. ቬርናድስኪ.

የምዕራባውያን ሀሳቦች በፀሐፊዎች I.S. Turgen- ውስጥ ተንጸባርቀዋል-

አይ.ኤ. ጎንቻሮቫ, ቪ.ኤን. ማይኮቫ, ኤን.ኤ. ኔክራሶቫ, ኤ.ኤፍ. ፒሴምስኪ, ኤም.ኢ. ሳልኮቭ-ሽቸድሪን ምዕራባውያን በሩሲያ ውስጥ በማህበራዊ ልማት ሂደት ላይ በሁሉም መሰረታዊ አመለካከቶች ላይ ስላቭፊሎችን ይቃወሙ ነበር ፣ ምንም እንኳን በመርህ ደረጃ ፣ የእነዚህ ሁለት የተለያዩ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ተወካዮች የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰሮች የከበሩ የማሰብ ችሎታ ክበቦች ነበሩ ። የኒኮላይቭ ሩሲያ ሁኔታ ፣ በጥንቃቄ ሳንሱር ፣ በስላቭፊልስ እና በምዕራባውያን መካከል ያሉ ውዝግቦች በፍልስፍና ፣ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፍ ጉዳዮች ላይ ብቻ ሊቀጥሉ ይችላሉ ፣ ብዙውን ጊዜ በተሸፈነ መልክ።

ምዕራባውያን በዋና ከተማው መጽሔቶች ገጾች ላይ ሐሳባቸውን ተከላክለዋል "Otechestvennye zapiski", "Sovremennik", "Russkiy Vestnik", "Moskovskie Vedomosti" እና "ሴንት ፒተርስበርግ Vedomosti" ጋዜጦች, በስነ-ጽሑፋዊ እና የስነጥበብ ሳሎኖች, በሞስኮ የመማሪያ ክፍሎች ውስጥ. እና ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲዎች. የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍናዊ መሠረት ሄግሊያኒዝም ተወ። ታሪክ የዕድገት ሃሳብ መገለጫ ተደርጎ ይታይ ነበር። የታሪክ የመጨረሻ ግብ ለሰው ልጅ የተቀናጀ ልማት አስፈላጊ ሁኔታዎች መፍጠር እንደሆነ ታውጇል። ይህም የሩስያ የራስ ገዝ አስተዳደር ለተራማጅ ማሕበራዊ እድገት እንቅፋት ሆኖ አሉታዊ ግምገማዎችን አስከትሏል፣ ሴርፍኝነትን እና የመሬት ባለቤቶችን ውግዘት፣ የአርበኝነት ስልጣን፣ “የኦፊሴላዊ ዜግነት” ርዕዮተ ዓለም ወዘተ.

የምዕራባውያን የመጀመሪያ ሀሳብ የሩሲያ እና የምዕራቡ ዓለም አንድነት እውቅና ነበር ፣ ሩሲያ በዓለም አቀፍ ህጎች መሠረት እያደገች መሆኗን የሚገልጽ መግለጫ ነበር ፣ ግን ወደ ኋላ ቀርቷል እና አሁን ያደጉ የአውሮፓ አገራትን ማግኘት አለባት ። . የምዕራባውያን ጽንሰ-ሀሳብ ከስላቭፊልስ በተቃራኒ ለህብረተሰቡ ሳይሆን ለግለሰብ ፣ ለእርቅ ሀሳብ ሳይሆን ለፖለቲካዊ መብቶች እና የመንግስት ተቋማት ፣ ለሀይማኖት ብዙም አይደለም ፣ ግን እሴቶቹ ። የትምህርት እና የአውሮፓ ባህል. በምዕራባውያን አስተምህሮዎች ውስጥ ግለሰቡ እንደ ቀዳሚ እሴት ቀርቧል ፣ ከአባቶች እና ከመካከለኛው ዘመን እስራት ነፃ ለመውጣት እና ሁለንተናዊ እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ተሰጥቷል ። ምዕራባውያን, ከስላቭፊሎች በተለየ, ለኦርቶዶክስ መሠረታዊ ጠቀሜታ አልነበራቸውም, እና ፒ.ያ. Chaadaev እንኳ የሩሲያ ሰዎች የካቶሊክ እምነት በመቀበል ብቻ የሰለጠኑ አገሮች ቤተሰብ መግባት እንደሚችል ያምን ነበር.

"ምዕራባውያን ዓለማዊ የአኗኗር ዘይቤን ይመሩ ነበር እናም ብዙም ትኩረት አልሰጡም

fosam ሃይማኖት. ቪ.ጂ. ቤሊንስኪ, አ.አይ. ሄርዘን፣ ኤን.ፒ. ኦጋሬቭ, ቪ.ፒ. ቦትኪን ልክ እንደ ቬስትኖ ኦፊሴላዊ የሃይማኖት ተቋማትን ውድቅ አደረገ። V.G. Belinsky ክሪ-

Ev al ኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን እና የሩሲያውን “ጥልቅ አምላክ የለሽነት” ለማሳየት ሞከረ

አር°አዎ። የምዕራባውያን ዋና አመለካከቶች በፅንሰ-ሃሳቡ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል

እንደ F. Guizot, O. Thierry የመሳሰሉ ታዋቂ የምዕራብ አውሮፓ የታሪክ ምሁራን

የዓለም ታሪካዊ ሂደት አንድነት እና ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም ጋር ያላትን ትስስር ያዳበረው በሩሲያ ምዕራባዊው የታሪክ ምሁር ቲኤን ግራኖቭስኪ በንግግሮቹ ውስጥ የእነሱ አመለካከቶች በንቃት ተሰራጭተዋል ።

በሩሲያ አውሮፓዊነት ውስጥ የጴጥሮስ 1ን እንቅስቃሴ ከሚተቹት እንደ ስላቮፊሎች በተቃራኒ ምዕራባውያን የመጀመሪያውን የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ሰውን ያዩ ነበር ፣ በመጀመሪያ ፣ ሩሲያን ወደ ምዕራቡ ዓለም ለማዞር ደፋር ሙከራ ያደረገ ታላቅ ተሐድሶ ነበር። የእነዚህን አመለካከቶች በማስረጃ እና በማሰራጨት ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወተው በሩሲያ ታሪክ ፕሮፌሰር ኤስ.ኤም. “ስለ ታላቁ ፒተር ህዝባዊ ንባቦች” ያዘጋጀው ሶሎቪቭ “የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ” ባለ ብዙ ጥራዝ ጥናት።

ለምዕራባዊነት ህጋዊ ማረጋገጫ ከፍተኛ አስተዋፅኦ የተደረገው በ "ግዛት ትምህርት ቤት" መስራቾች, የህግ ታሪክ ጸሐፊዎች K.D. ካቬሊን እና ቢ.ኤን. ቺቼሪን በስራቸው ውስጥ መንግስትን እንደ ከፍተኛው የማህበራዊ ግንኙነት አይነት አድርገው ይቆጥሩታል, እሱም በመጀመሪያ በምዕራቡ ዓለም የተነሣ እና በመጨረሻም በፒተር I ስር በሩሲያ ውስጥ የተመሰረተ ነው. በፖለቲካዊ እምነታቸው መሰረት, አብዛኛዎቹ ምዕራባውያን የሕገ-መንግስታዊ ወይም የፓርላማ ንጉሳዊ አገዛዝ ደጋፊዎች ነበሩ. በጋዜጠኝነት ስራቸው ምዕራባውያን የሩሲያን አንባቢ ከምእራብ አውሮፓ ትዕዛዞች፣ የመንግስት መዋቅር እና የፖለቲካ ህይወት ጋር ለማስተዋወቅ ብዙ ሰርተዋል።

መጠነኛ ምዕራባውያን በእንግሊዝ እና በፈረንሳይ ሃሳባዊነት ተለይተው ይታወቃሉ፣ አ.አይ. ሄርዘን እና ኤን.ፒ. ኦጋሬቭ በስደት የምእራብ አውሮፓን ህይወት ጠንቅቆ በመተዋወቅ በቡርጂኦ ስርዓት በተለይም ከ1848-1849 አብዮት በኋላ ተስፋ መቁረጥ አጋጠመው። በዳኝነት መስክ፣ ለግለሰብ ነፃነት የሕግ ድጋፍ እና የዜጎችን መብት የሚያረጋግጥ ሕግ ያስፈልጋል የሚለውን ጥያቄ ካነሱት መካከል ምዕራባውያን ግንባር ቀደሞቹ ነበሩ። ምዕራባውያን የሩሲያን እውነታ አጥብቀው ተቹ ፣ ሰርፍዶም እንዲወገድ ደግፈዋል ፣ ሁለቱንም በኪነጥበብ ስራዎች (“የአዳኝ ማስታወሻ” በ IO Turgenev) እና በሳይንሳዊ ስራዎች (በኤ.ፒ. ዛብሎትስኪ-ዴስያቶቭስኪ “በሩሲያ ሰርፍዶም” እና ወዘተ. ). የገበሬዎች ነፃ መውጣት በምዕራባውያን የተፀነሰው ከላይ እንደ ተሐድሶ ነው። በምዕራባውያን መሠረት በአውሮፓውያን ሞዴል ላይ ተመሳሳይ ለውጦች በሁሉም የሩሲያ ህዝባዊ ህይወት ውስጥ መከናወን አለባቸው ።

በድኅረ ተሃድሶው ዘመን ምዕራባውያን እንደ አንድ ንቅናቄ ሕልውናውን አቁመው፣ ወደ ተለያዩ፣ ብዙ ጊዜ ተቃራኒ፣ የማኅበረ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ አቅጣጫዎች፣ በዋነኛነት ሊበራል እና አብዮታዊ-ዴሞክራሲ (በኋላ ማኅበራዊ-ዴሞክራሲያዊ)። ምዕራባውያን እንደ ሩሲያ ግዛት እና የሊበራል አሳማኝ የህዝብ ተወካዮች እንዲሁም የሩሲያ ማህበራዊ ዲሞክራሲ ዋና አካል ርዕዮተ-ዓለም አቀማመጥ እንደ አንድ ሰፋ ያለ ትርጓሜ እያገኘ ነው። በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ብዙ የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ፣ በተለይም የሊበራል ፣ የእንቅስቃሴዎች እና ፓርቲዎች ተወካዮች ከአዲሱ ዘመን ሁኔታዎች እና ተዛማጅ የፖለቲካ ፍላጎቶች ጋር በተያያዘ የምዕራባውያን ጽንሰ-ሀሳባዊ ፅንሰ-ሀሳብ * 1 በሰፊው ይጠቀማሉ።

ስላቭፊሎች ፣ ከምዕራባውያን በተቃራኒ ፣ ልዩ መንገድ እና ለሩሲያ ልዩ ታሪካዊ ሚና ያለውን ሀሳብ የሚከላከሉት ከ 38 ቱ የሩስያ ማህበራዊ አስተሳሰብ አዝማሚያዎች የአንዱ ተወካዮች ናቸው። ስላቭፊሊዝም እንደ ተቃዋሚ እና የምዕራባውያን ፍፁም አንቲፖድ ተነሳ። "ስላቮፊል" የሚለው ቃል የተወለደው ከሥነ-ጽሑፋዊ ማህበረሰቦች ሲሆን በመጀመሪያ የጥንት ዘመን አማኝ እና የድሮው የሩሲያ ቋንቋን የሚያመለክት አዋራጅ ባህሪ ነበረው. የስላቭ-ኤስኬ ሃሳቦችን ለማዳበር ዋናው አስተዋፅኦ የተደረገው በኤ.ኤስ. Khomyakov, ወንድሞች I.S. እና ኬ.ኤስ. አክሳኮቭስ, ወንድሞች አይ.ቪ. እና ፒ.ቪ. ኪሬቭስኪ, ዩ.ኤፍ. ሳማሪን ፣ አ.አይ. ኮሼሌቭ, ዲ.ኤ. ቫልዩቭ, ጸሃፊዎቹ ኤስ.ቲ. በአመለካከታቸው ከስላቭፊሎች ጋር ይቀራረባሉ. አክሳኮቭ, ቪ.አይ. ዳህል, ዶክተር ኦስትሮቭስኪ, ኤፍ.አይ. Tyutchev, N.M. ያዚኮቭ እና ሌሎች የስላቭፊሊዝም ዋና ድንጋጌዎች በ1839 ዓ.ም. ክሆምያኮቭ "ስለ ብሉይ እና አዲስ" የሚለውን ጽሑፍ የእጅ ጽሑፍ ጻፈ እና I.V. ኪሬቭስኪ "ለከሆምያኮቭ ምላሽ" ሲል ጽፏል.

የስላቭስ ዓለም አተያይ የተፈጠረው በ F. Schelling እና G. Hegel ሰው ውስጥ የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መሪ ተወካዮች በሆኑት ልዩ እንደገና በተሠሩ የሮማንቲክ ሀሳቦች ተጽዕኖ ሥር ነው ፣ አንዳንድ ስላቭዮሾች በግል የሚተዋወቁት። እያንዳንዱ "ታሪካዊ" ሰዎች የራሱ የሆነ ልዩነት አላቸው የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ተልእኮውን ለመወጣት ማዳበር ያለበት, የስላቭፊዝም መሪ ምሳሌ ሆኗል. ሩሲያ የራሷን, የመጀመሪያውን መንገድ መከተል እንዳለባት እርግጠኞች ነበሩ, የሩሲያ ህዝብ የመጀመሪያ ደረጃ መርሆዎችን በማዳበር. ስላቮፊልስ ሩሲያን እና ምዕራባውያንን እንደ ሁለት ሙሉ በሙሉ የተለያዩ የሥልጣኔ ዓይነቶች አነጻጽረው ነበር። “መበስበስ” ብለው የሰየሟቸው ምዕራባውያን በምክንያታዊነት፣ በቢሮክራሲያዊ መንግሥት እድገት፣ በመደብ ትግል እና በሃይማኖታዊ አዝማሚያዎች፡ በካቶሊክ እና ፕሮቴስታንት እምነት ተለይተው ይታወቃሉ፣ ከእውነተኛው ክርስትና አስተሳሰብ ያፈነገጠ።

በሩሲያ እና በምዕራቡ ዓለም መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ሲከራከሩ ስላቮፊልስ ወደ ታሪክ ጸሐፊው ኤም.ኤን. የቫራንግያውያን ጥሪ በፈቃደኝነት ተፈጥሮ ልዩ የሆነ ክፍል አልባ ማህበረሰብ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ሲል ፖጎዲን። ስላቮፊልስ የሩሲያን ታሪክ በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ ክፍለ ጊዜዎች ከፍለው ነበር. የቅድመ-ፔትሪን ጥንታዊነት እንደ የስምምነት ጊዜ እና በምክንያት ላይ የእምነት ቀዳሚነት ተመራጭ ነበር። የሩሲያ ህዝብ እድገት ከምዕራቡ ዓለም በተቃራኒ "ውጫዊ እውነት" ያዳበረውን "ውስጣዊ እውነት" መንገድ ተከትሏል. የሩስያ ታሪክ የኦርጋኒክ ፍሰቱ፣ ስላቭፊልስ እንደሚለው፣ በጴጥሮስ አንደኛ ተስተጓጉሏል፣ እሱም “በአገሪቱ ውስጥ የውጭ አውሮፓውያን ትዕዛዞችን በመትከል የሩሲያን ህዝብ ከመሠረታዊ መሠረቶቹ አራቀ። ከምዕራቡ ዓለም ካመጡት የባዕድ ሐሳቦች መካከል, ስላቮፈሎች የቢሮክራሲያዊ ግዛት እና መደበኛ ህግን ሀሳብ ሰይመዋል. ለሀገር እና ህግ ንድፈ ሃሳብ እና ታሪክ ትልቅ ቦታ ከሰጡት ከምዕራባውያን በተለየ መልኩ ስላቮፈሎች “ህጋዊ ፎርማሊዝም”ን ከሰው አእምሮ ውስጥ ካሉት ታላላቅ ስህተቶች መካከል አንዱ አድርገው ውድቅ አድርገውታል። የሩስያ ህዝብ እንደ ስላቮፊልስ አባባል, የፖለቲካ መብቶችን ሳይጠይቁ እና የመቀነስ ተግባራትን ለመንግስት ሳይለቁ በጋራ ዓለም ውስጥ ይኖሩ ነበር, ይህም "የህዝቡን ህይወት ለመጠበቅ" ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት. ኦርቶዶክሳዊነት፣ እንደ ስላቮፊልስ እምነት፣ ከማኅበራዊ ኑሮ ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና ለሩሲያ ልዩ መንፈሳዊ ጠቀሜታ ያለው፣ ለሩሲያውያን ብቸኛው ሃይማኖት ነው። “ኦርቶዶክስ። ራስ ወዳድነት። "የኦፊሴላዊ ዜግነት ፅንሰ-ሀሳብ ሽንፈት" የሆነው ናሮድኖስት ፣ በዚህ መሠረት ፣ ስላቭፊሎች በአንድ ካምፕ ውስጥ ከኦፊሴላዊው ዜግነት ደጋፊዎች ጋር በአንድነት ይተባበሩ ነበር ፣ እና ደጋፊዎች እንደገና መሠረቶችን ይከላከላሉ ብለው ከሰሷቸው ። በእውነቱ ፣ ስላቭፊልስ አብዛኛውን ጊዜ እንደ ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚ ባለ ሥልጣናት ያገለግሉ ነበር፡ ራስን የFZhav ንጉሣዊ አገዛዝ ከሩሲያ መንፈስ ጋር የሚስማማ የሥነ ምግባር ኃይል እንደሆነ በመመልከት ስላቮፊልስ ከጴጥሮስ ቀዳማዊ ዘመን ጀምሮ “ከሕዝብ ጋር ያለውን አንድነትና ወደ መገለጥ ተለወጠ” ብለው ያምኑ ነበር። የምዕራብ አውሮፓ absolutism; እነሱ ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ I እና የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት ላይ ተቺዎች ነበሩ.

የሩስያ ብሄራዊ ህይወት ዋና ዋና ምሰሶዎች መካከል አንዱ የሆነውን "የማስታረቅ" መርሆዎችን መሰረት በማድረግ ስላቮፊልስ ምክር ቤት የመሰብሰብን ሃሳብ አቅርበዋል, የተሟላ የዜምስኪ ሶቦር እና የተሃድሶ መርሃ ግብር አቅርበዋል. , የሴፍዶም መወገድን ጨምሮ. በ 1861 የገበሬው ማሻሻያ ዝግጅት እና አተገባበር ላይ በርካታ የስላቭሌሎች ንቁ ተሳታፊዎች ነበሩ። ለገበሬው ማህበረሰብ ትልቅ ግምት ሰጥተዋል, ይህም የወደፊቱ ማህበረሰብ ምሳሌ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ለስላቭያውያን ጥረት ምስጋና ይግባውና የሩስያ ማህበረሰብ በሩሲያ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓ ሳይንስም የመተንተን ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. ስላቭፖሎች በተወሰነ የሩስያ ህዝብ, ባህላቸው እና ታሪካቸው ውስጥ ተለይተዋል. ይሁን እንጂ የስላቭፊልስ የማይካድ ጠቀሜታ ለሰዎች ሕይወት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተው ነበር. የባህል ቅርሶችን ፣ የሩስያ ቋንቋን እና የገበሬዎችን ሕይወት ለማጥናት ብዙ አደረጉ ፣ በሩሲያ ህዝብ እና በውጭ ስላቭስ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማዳበር እና ለማጠናከር አስተዋፅዖ አድርገዋል እንዲሁም በስላቭ ሕዝቦች ብሔራዊ የነፃነት እንቅስቃሴ ውስጥ በብዙ ታዋቂ ሰዎች ላይ በጎ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። የኦስትሪያ እና የኦቶማን ኢምፓየር.

የኋለኛው የስላቭፊዝም ተወካይ N.Ya. ዳኒሌቭስኪ (1822-1885) ፣ “ሩሲያ እና አውሮፓ (1869) መጽሐፍ ደራሲ ፣ የባህል እና ታሪካዊ ዓይነቶች (ስልጣኔዎች) ፣ የቦታ እና ጊዜያዊ ወሰኖቻቸው ሀሳባቸውን አረጋግጠዋል ። የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ዓይነት ባህል ወደ ሌላ ዓይነት ባህል ውስጥ ሊገባ የሚችለው በግለሰብ አካላት ብቻ ነው። በምዕራቡ ዓለም ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. ይህ ሃሳብ በ A. Spengler እና A. Toynbee መፈጠር ጀመረ። የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ሀሳቦች ዛሬም ጠቃሚ ናቸው እና በዘመናዊ ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ውስጥ ትልቅ ዘዴያዊ ሚና ሊጫወቱ ይችላሉ።

ክላሲካል ስላቭፊሊዝም በድህረ-ተሃድሶ ጊዜ ውስጥ መኖር አቆመ, ለሩሲያ አዲስ የእድገት ተስፋዎች ሲፈጠሩ. በ 19 ኛው መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. አንዳንድ የጥንታዊ ስላቮፊሊዝም ድንጋጌዎች የሚባሉትን አዳብረዋል። "የስላቭፊሊዝም ኢፒጎኖች", በክላሲካል ስላቮፊሊዝም ተጽዕኖ ሥር, ፖክቬኒዝም እና ፓን-ስላቪዝም ተሻሽለዋል. በቀጣዮቹ የሩስያ ህብረተሰብ እድገት ጊዜያት "በምዕራባውያን" እና "አፈርዎች" ("ስላቮፊልስ") መካከል የማያቋርጥ ውይይቶች ተካሂደዋል, ምክንያቱም ለሩሲያ የልማት መንገድ ጥያቄ ስለነበረው ኢንዶ-አውሮፓዊ ሁኔታ "አካል" እና ነፍስ” ሁል ጊዜ ጠቃሚ ነው። በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ በርካታ የህዝብ ተወካዮች, በተለይም የአርበኝነት, እንቅስቃሴዎች ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር በተዛመደ የስላቭሊዝምን የንድፈ ሃሳብ አቅም ይጠቀማሉ.

የንጉሠ ነገሥቱን ቤት ፍላጎቶች የሚሟገቱ የወግ አጥባቂዎች ንግግር አዚል ኤን.ኤም. ካራምዚን (1766-1826) - በታዋቂው ቀመር ውስጥ ባለ 12-ጥራዝ “የሲስክ ግዛት ታሪክ” ደራሲ “መኳንንት። ቀሳውስት። ሴኔቱ እና ሲኖዶስ የህግ ጠባቂ ናቸው ከምንም በላይ - ሉዓላዊው - ብቸኛው ህግ አውጭ ፣ ብቸኛው የስልጣን ምንጭ ፣ የገበሬው ነፃ መውጣት አስከፊ ነው። 1 የስላቭሊዝም ምንነት - ኦርቶዶክስ, አውቶክራሲ, ዜግነት - በካውንት ኤስ.ኤስ. ኡቫሮቭ (1786-1855), የሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ፕሬዚዳንት, የትምህርት ሚኒስትር. የሩስያ ሕዝብ ሃይማኖተኛ፣ ምሥጢራዊ፣ ለዛርና ለመሬት ባለቤት ተገዥ መሆኑን ተከራክሯል። K. Pobedonostsev (1827-1906) ማንኛውንም ምርጫ ተቃወመ, ጨምሮ. እና Zemsky Sobor, ይህ ወደ ህገ-መንግስታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ ሊያመራ እንደሚችል በማመን. በሀገሪቱ ውስጥ ያለው ስርዓት በእምነት, በንጉሳዊ አገዛዝ, በአሃዳዊነት እና በባለቤቶች ኃይል ላይ የተመሰረተ ነው. ከዚህ በመነሳት “ሩሲያ የተዋሃደች እና የማትከፋፈል ናት” የሚል ፅሑፍ ተገኘ።

በወግ አጥባቂዎች መካከል ሁለት ሞገዶች ብቅ አሉ፡ አንዳንዶች ያለፈውን የፖለቲካ ወጎች ሲሟገቱ እና አሁን ባለው ስርዓት ውስጥ ያላቸውን አመክንዮ ሲያዩ ሌሎች ደግሞ ህብረተሰቡን ለማዘመን መሰረት የሆነውን ቀደም ብለው ይመለከቱ ነበር። ሁለቱም ከስላቭፊዝም አቋም ተነስተው የራስ ገዝነትን ደግፈዋል። ስላቭፊልስ በበርካታ ጉዳዮች ላይ እንደ ወግ አጥባቂዎች ሆነው አገልግለዋል። ታሪካዊውን ያለፈውን ፣የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪን አመቻችተዋል ፣መንግስትን እንደ ወግ አጥባቂ ፣ብቻ ውጫዊ መልክ ይመለከቱታል ፣ህዝቡ ለ“ውስጣዊ እውነት” ፍለጋ እራሱን እንዲያሳልፍ ያስችለዋል ፣እና ፒተር 1 ያደረጋቸውን ለውጦች በትክክል ገምግመዋል ምክንያቱም እሱ በመንግስት እና በሕዝብ መካከል ተስማሚ ግንኙነት ። ማህበራዊ ፍትህን በማረጋገጥ ረገድ ሩሲያ ከምእራብ አውሮፓ የበለጠ መሄድ እንደምትችል አሳይተዋል. ኤ.ኤስ. ኬሆምያኮቭ ፣ - የሁሉም ሰው ጥንካሬዎች የሁሉም እና የሁሉም ሰው ጥንካሬዎች የሁሉም ናቸው። 2

በ 1840-60 ዎቹ ውስጥ. በሩሲያ ውስጥ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም እየታየ ነው። የእሱ "ጄነሬተሮች" V.G. ቤሊንስኪ, አ.አይ. ሄርዘን፣ ኤን.ፒ. ኦጋሬቭ,

* Chernyshevsky እና ሌሎች A.I. ሄርዘን (1812-1870) - አብዮታዊ ዴሞክራት ፣
የበርካታ ስራዎች ደራሲ የሆነው የኮሎኮል ጋዜጣ ሟርተኛ ገበሬዎች ንቁ እንዲሆኑ አሳሰቡ
Kystvayam, serfdom እና ሌሎች ደንቦች ከተወገዱ በኋላ ተስፋ
"ሩሲያ የሕገ መንግሥት ማሻሻያዎችን ትከተላለች"

"የሩሲያ ህዝብ እና ሶሻሊዝም" በሚለው ሥራው የሩሲያ የወደፊት ዕጣ እንደሚታይ ገልጿል

“የሩሲያ ገበሬ ሶሻሊዝም” ፣ መሰረቱ ማህበረሰቡ ፣ ፓት-

ኢርክሃል-የሰብሰብ ሕይወት። 3 እርሱ ከሰዎች መስራቾች አንዱ ነበር-

የገበሬውን ፍላጎት የሚገልፅ የልዩነት ኢንተለጀንስ እንቅስቃሴ kstvo-

N.G., በሩሲያ ውስጥ የራስ ገዝ አስተዳደርን እና ለገበሬው አብዮት የተናገረው. ቼርኒሼቭስኪ (1828-1889) - የአክራሪ-ዲሞክራሲያዊ የፖለቲካ አስተሳሰብ ተወካይ, የብዙ የንድፈ ሃሳብ ስራዎች ደራሲ ("ምን ማድረግ 1"), ወዘተ) በሲቪል ግድያ ተፈጽሞ በሳይቤሪያ ለከባድ የጉልበት ሥራ ተሰደደ. አብዛኞቹ! እጅግ የላቀው የመንግስት አይነት ሪፐብሊክ ተብሎ ይገለጻል። ምዕራብ አውሮፓ ወደ ሪፐብሊካዊ አገዛዝ የመጣችው በተከታታይ አብዮት እንደሆነ እና ሩሲያ ከዚህ እንደማያመልጥ ያምን ነበር። የገበሬው አብዮት በእርሳቸው እምነት፣ መንግስታዊ ስርዓቱን በዴሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ እና “ማህበራዊ ሪፐብሊክ” በመመስረት ዘውድ ይቀዳጃል ። የሕግ አውጭውን ስልጣን በአስፈፃሚው ላይ መቆጣጠር.የሩሲያ የገበሬዎች ማህበረሰብ የወደፊት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ስርዓት መሰረት አድርጎ ተመልክቷል.

ትኩረት የሚስቡ የ A.I ስራዎች ናቸው. Stronin (1826-1889), የኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ተመራቂ, አስተማሪ, የፖለቲካ ፍልስፍናዊ, methodological እና ሶሺዮሎጂካል መሠረቶች ያጠኑ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ተመራማሪዎች መካከል አንዱ, "ፖለቲካ እንደ ሳይንስ" (1872) መጽሐፍ ደራሲ. በውስጡም ፖለቲካን ወደ "ቲዎሪቲካል, ውበት እና ተግባራዊ" ይመድባል, "የፖለቲካዊ ምርመራዎችን እና ትንበያዎችን ለሩሲያ" ይለያል, በህብረተሰብ ውስጥ የፖለቲካ ተግባራትን እና ተግባራትን ያሳያል. 1 አ.አይ. ስትሮኒን ስለ ማህበረሰቡ ፒራሚዳል መዋቅር ጽፏል፡- አብዛኛው ከታች ነው፣ መሃል ላይ መካከለኛው መደብ ነው፣ አናሳዎቹ ከላይ ናቸው እና በዚህም መሰረት የስልጣን፣ የሀብት፣ የእውቀት እና የስልጣን ባለቤት ናቸው። የህብረተሰቡን የሞራል እና የህግ መሻሻል እና የዴሞክራሲ ስርዓት ግንባታን አበረታቷል።

በ 1860 ዎቹ ውስጥ. ፖፑሊዝም እየተፈጠረ ነው፡ ከ A.I ብዙ ሃሳቦችን የሳበው ለገበሬዎች ትምህርት ሰርፍዶምን የሚቃወሙ የተለያዩ የማሰብ ችሎታ ያላቸው እንቅስቃሴዎች። ሄርዘን እና ኤን.ጂ. Chernyshevsky. ፖፕሊስቶች የገበሬውን እና የገጠሩን ማህበረሰብ እንደ አብዮታዊ ከባቢ በመቁጠር በፖለቲካዊ ትግሉ ውስጥ ያላቸውን ሚና ከመጠን በላይ በመቁጠር የሽብርተኝነት ዘዴዎችን የሚጠቀሙ “መሬት እና ነፃነት” ፣ “የሕዝብ ፈቃድ” የተባሉትን አክራሪ ድርጅቶች ፈጠሩ።

“ፖፕሊስቶች” የተለያዩ የንድፈ ሃሳባዊ አዝማሚያዎችን እና የአብዮታዊ እንቅስቃሴ ዘዴዎችን ትርጓሜዎችን አዳብረዋል- ^ "ፕሮፓጋንዳ", ግለሰቡን እንደ አቅም ያለው ኃይል አድርጎ ይቆጥረዋል

ለውጥ ማህበረሰብ - P.L. ላቭሮቭ (1823-1900) ፣ “ታሪካዊ ደብዳቤዎች” ሥራ

እና ወዘተ. ^ "ሴራ-አሸባሪ" - ፒ.ኤን. Tkachev (1844-1886), ሥራ

"በሩሲያ ውስጥ የአብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ስራዎች" ብለው ያምናል, ብቻ

የመንግስት ስልጣን ፣ አብዮታዊው አናሳ ሊቀንስ ይችላል? አስራ አንድ

በሕዝብ ፍላጎት, የህብረተሰብ ጥልቅ ለውጥ;

1 ስትሮኒን አ.አይ. ፖለቲካ እንደ ሳይንስ // የዓለም የፖለቲካ አስተሳሰብ አንቶሎጂ፡ ውስጥ
T. 4. በሩሲያ ውስጥ የፖለቲካ አስተሳሰብ. የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. - ገጽ 117-129.

እ.ኤ.አ. መጋቢት 2 ቀን 1881 የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 2ኛ ወደ ሴኔት ሲሄዱ ፕሮፖዛል
በህገ መንግስቱ መጽደቅ (የህገ-መንግስታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ ረቂቅ) በህዝብ ፍቃድ ተገድሏል
(Zhelyabov A.I. et al.). በ 1887 በአሌክሳንደር ሼህ ላይ የተደረገው የግድያ ሙከራ ከተሳካ በኋላ, A.I. y"
(የV.I. ሌኒን ታላቅ ወንድም) በሽሊሰልበርግ ምሽግ ውስጥ ተሰቀለ።

op~"~~" ^,1.^.. cha^uppp(.1014-yu / o;, መጻሕፍት "Statehood አናርኪ", ፌዴራሊዝም, ሶሻሊዝም እና ፀረ-ሥነ-መለኮት" እና ሌሎች, ሰዎች አብዮታዊ ፍንዳታ ላይ ተመርኩዘው, ሥርዓት አልበኝነት, ግዛት ጥፋት; ቲዮሬቲካል "- P.A. Kropotkin (1842-1842- 1921) ፣ “ዘመናዊ ሳይንስ እና አናርኪዝም” ፣ “መንግስት እና በታሪክ ውስጥ ያለው ሚና” ይሰራል 1 በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በደቡብ ውስጥ ከሠራተኞች እና አብዮታዊ እንቅስቃሴ እድገት ጋር ተያይዞ የሶሻሊስት ሀሳቦች የ MSist አዝማሚያ በሩሲያ የፖለቲካ አስተሳሰብ ውስጥ ሚና መጫወት ጀመረ ። በ G.V. Plekhov (1856-1918) የቀረቡት - የመጀመሪያው የሩሲያ ማርክሲስት ድርጅት “የሠራተኛ ነፃ ማውጣት” መስራች ፣ በ 1883 በጄኔቫ የተፈጠረው (“ሶሻሊዝም እና ፖለቲካል” ይሰራል) ትግል", "በታሪክ ውስጥ የግለሰብ ሚና ጥያቄ ላይ", ወዘተ), እና V. I. Lenin (1970-1924) - በሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ንቅናቄ መሪዎች መካከል አንዱ, ሥራ ደራሲ "ልማቱ ኦቭ ካፒታሊዝም በሩሲያ ውስጥ ፣ “የሕዝብ ወዳጆች ምንድን ናቸው እና እንዴት ከማህበራዊ -ዲሞክራቶች ጋር ይዋጋሉ?” ወዘተ. በነዚህ ሥራዎች ውስጥ ፣ ስለ ገበሬው ማህበረሰብ የፖፕሊስት ውዥንብር ፣ የካፒታሊዝም ልማት የማይቀር ነው ። ሩሲያ ታይቷል, እና የዲሞክራሲ እና የሶሻሊስት አብዮት በተቻለ መጠን ታይቷል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ውስጥ. በሩሲያ የሊበራሊዝም እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ተጀመረ። እሱ ከሰርፍዶም፣ ከዳኝነት እና የዜምስተቮ ማሻሻያ፣ የዩኒቨርሲቲ ትምህርት ዲሞክራሲያዊ ሥርዓትን ከማስወገድ ጋር የተያያዘ ነበር።

እነዚህ ጠቃሚ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ውሳኔዎች የታወጁት ወይም የተመዘገቡት በየካቲት 19, 1861 ማኒፌስቶ ውስጥ ነው። አሌክሳንድራ 11; "በክልላዊ እና አውራጃ zemstvo ተቋማት ላይ ያሉ ደንቦች" (1864), በአካባቢው የመንግስት አካላት በክፍል ስርዓት መሰረት መመረጥ ጀመሩ; ከመሬት ባለቤቶች, የከተማ ነዋሪዎች እና ገበሬዎች; "የከተማ ደንቦች" (1970), በተመረጡት የከተማ ምክር ቤቶች ጉልህ መብቶችን አግኝተዋል; የመጀመሪያ ደረጃ ሳንሱርን ያስወገደው "ለሀገር ውስጥ ፕሬስ የተወሰኑ እፎይታዎችን እና ምቾቶችን" (1865) በሚለው ድንጋጌ; ማኒፌስቶ “በአለም አቀፍ የውትድርና አገልግሎት መግቢያ ላይ” (1874) የግዳጅ ምዝገባን የሰረዘ እና የአገልግሎት ዘመኑን ያሳጠረው 6-7 ዓመታት; የፍርድ ቤቶችን የመደብ ባህሪ ያጠፋው አዲስ "የፍትህ ቻርተሮች" (1864) ህትመት, የህግ ሙያን, የሕግ ባለሙያዎችን እና የዳኞች ምርጫን አቋቋመ; ለዩኒቨርሲቲዎች የራስ ገዝ አስተዳደርን በሰጠው አዲሱ "የዩኒቨርሲቲ ቻርተር" (1863) ውስጥ, የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤቶች በስፋት መፈጠር ላይ በተደነገገው ድንጋጌ (1864); በ "የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ቻርተር" (1864).

በነዚህ ሁኔታዎች ሕገ መንግሥታዊ ሊበራሊዝም ተፈጠረ። የእሱ ተወካዮች B.N. ቺቸሪን, 1 ኤስ.ኤ. ሙሮምትሴቭ, ኤን.ኤም. ኮርኩኖቭ, ፒ.አይ. ኖቭጎሮድሴቭ ሌሎች ለህጋዊ መንግስት ችግሮች እድገት ፣ ለግለሰብ መብቶች እና ነፃነቶች ጥበቃ ፣ ለስልጣን ፅንሰ-ሀሳብ እና ለፖለቲካዊ አስተምህሮዎች ታሪክ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው። የዳኝነት ተወካዮች በመሆናቸው ለሩሲያ የፖለቲካ ሳይንስ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል።

sog ^ ^ iche R በ (182 8-1904) - በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ትልቁ የሊበራል ፍልስፍና እና የፖለቲካ አስተሳሰብ ተወካይ። በሩሲያ ውስጥ, የቲ.ኤን. ግራ -

ኔቪስኪ, በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የህግ ፕሮፌሰር (ከ 1861 እስከ 1867). ዩኒቨርሲቲው የተዘጋው መንግስት የዩኒቨርስቲውን የራስ ገዝ አስተዳደር ጥሰት በመቃወም ነው። በ1882-1883 ዓ.ም የሞስኮ ከንቲባ ነበር; ጡረታ ከወጣ በኋላ በንብረቱ (በካራውል መንደር ፣ ታምቦቭ ግዛት) ይኖር ነበር ። ሆኖም ፣ በ Tambov zemstvo ሥራ ውስጥ ብዙም ንቁ እና ፍሬያማ ተሳትፎ አልነበረውም ። ቡድን “የህግ ፍልስፍና” (1901); “ኮርስ ስቴት ሳይንስ” (በ 3 ጥራዞች፣ 1894፣ 189* 1898)፣ “የፖለቲካ ጥያቄዎች” (1903) “በሕዝብ ውክልና ላይ”፣ “(V እና ሕግ በሲቪል ሕግ”፣ አምስት ጥራዝ “የፖለቲካ አስተምህሮዎች ታሪክ” (ቅጽ 1-5. 1869-1902) በነሱ ውስጥ፣ ከራስ ገዝ አስተዳደር ወደ ሕገ መንግሥታዊ ንጉሣዊ ሥርዓት በማሻሻያ ሩሲያ የምትሸጋገርበትን ሐሳብ አዳብሯል።

ቢ.ኤን. ቺቼሪን የነፃነት መርሆዎችን ከህግ እና ከስልጣን መርሆዎች, ከሊበራል እርምጃዎች እና ከጠንካራ ሀይል መርሆዎች ጋር ለማስታረቅ ፈለገ. መንግስት የነጻ ሰዎች ህብረት ነው፣በህግ በአንድ ሙሉ በሙሉ የታሰረ እና በእምነት የሚመራ። ሉዓላዊ ስልጣን ለጋራ ጥቅም። የስቴቱ ዋና ዋና ነገሮች: 1) ኃይል; 2) ህግ; 3) ነፃነት; 4) የጋራ ግብ. የመንግስት ግብ ፣ ሀሳቡ የሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች የተቀናጀ ጥምረት እና የጋራ ጥቅሞችን ለማሳካት የጋራ ፍላጎቶችን መምራት ነው። ቺቼሪን በአራት ማህበራት የተዋቀረውን ውስብስብ የማህበራዊ ህይወት መዋቅር ትኩረት ስቧል-ቤተሰብ, ሲቪል ማህበረሰብ, ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት; በሩሲያ ውስጥ የተዋሃዱበት ከሁሉ የተሻለው መንገድ ሕገ-መንግስታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ እንደሚሆን ያምኑ ነበር. ፓርላማው ሁለት ካሜር እንዲሆን ታቅዶ ነበር: የላይኛው - ለመኳንንቱ ተወካዮች እና የመሬት ባለቤቶች; የታችኛው (በጀቱን መጠበቅ፣ የሕጎችን አፈጻጸም መከታተል፣ የሚኒስትሮች እንቅስቃሴ፣ ሠራዊት ማቋቋም፣ ወዘተ) መመረጥ ያለበት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀነሰ የሚሄደውን የንብረት ደረጃ ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ቢ.ኤን. ቺቼሪን የአካባቢ ራስን በራስ የማስተዳደር የተመረጡ ተቋማት እንዲፈጠሩ አበረታቷል። ዳኞች የሚሾሙት በርዕሰ መስተዳድሩ ነው ተብሎ ተገምቶ ነበር፣ ለዳኞችም ትልቅ ሚና ተሰጥቷል።

ቺቸሪን ህግን ወደ ተፈጥሯዊ እና አወንታዊ ይከፋፍላል. የተፈጥሮ ህግ በሰዎች ምክንያት የሚነሱ አጠቃላይ የህግ ደንቦች ስርዓት ነው እና ለአዎንታዊ ህጎች መመዘኛ መሆን አለበት። አዎንታዊ ነገሮች የተፈጠሩት በመንግስት ነው። ቺቸሪን ለማህበራዊ እኩልነት እና ለደካሞች እርዳታ የይገባኛል ጥያቄዎች ወደ ህግ መተርጎምን ተቃወመ። ቀኝ - አንድ ለሁሉም ሰው; ለሰው ልጅ መውደድ ማለት እርዳታ የሚያስፈልገው የአጠቃላይ ህዝብ የተወሰነ ክፍል ብቻ ነው ።አገዛዙንም ሆነ ሌሎች የነፃነት አፈናዎችን ተችቷል ።የግል ነፃነት በራስ ወዳድነት ወይም በህዝቦች ፍፁም የበላይነት ላይ የተመሰረተ ከሆነ ግለሰቡ በዘፈቀደ ስልጣን ላይ ነው ያለው። ለዚያም ነው የሲቪል ነፃነት በ P ° ^ IT Y chesky ነፃነት መረጋገጥ ያለበት "የፖለቲካ ነፃነት ከፍተኛው ራስን መቻል" የግል ነው. 1 የሶሺዮ-ፖለቲካዊ እድገት ግብ የዲቪዲዋላዊ አናርኪዝም እና የመንግስት ስታቲስቲክስ ጽንፎችን ማስወገድ ፣ R_ መቻል ነው። የግል እና የግዛት መርሆዎችን, የግለሰብን ስብዕና እና አጠቃላይ ህግን ለማጣመር.

p N - ቺቼሪን የሁሉንም የመንግስት ድርጊቶች ህዝባዊ ፍላጎት እና የህግ ሂደቶችን ግልጽነት አረጋግጧል. ሊበራሊዝምን “ማእከላዊ” (ፍቃደኝነት)፣ “ተቃዋሚ” (በባለሥልጣናት የተበሳጩትን ሰዎች ባህሪ) እና “መከላከያ” (ነፃነትን ከስልጣን እና የህግ መርሆዎች ጋር ማስታረቅ) በማለት ከፍሎታል።

^I. ቺቸሪን፡"አንድ ሰው መብት ያለው ኃላፊነት ስለሚሸከም ብቻ ነው፣ በተቃራኒው ደግሞ ግዴታውን እንዲወጣ የሚፈለገው መብት ስላለው ብቻ ነው።"

ሙሮምትሴቭ ኤስ.ኤ. - ታዋቂ ጠበቃ እና ፖለቲከኛ (1850-1910). በሴንት ፒተርስበርግ የተወለደ ፣ ከአሮጌው ክቡር ቤተሰብ ፣ በ 3 ኛው የሞስኮ ጂምናዚየም እና የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተምሯል እና በጎቲንገን ውስጥ ኢሪንግ ገብቷል። እሱ ተባባሪ ፕሮፌሰር ነበር, ከዚያም በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፕሮፌሰር እና ምክትል ዳይሬክተሩ. እ.ኤ.አ. በ 1884 የአጸፋዊ የዩኒቨርሲቲ ቻርተር መጽደቁ የዚያን ጊዜ የሊበራል አስተሳሰብ ያላቸው ብዙ ፕሮፌሰሮችን ጨምሮ ከሥራ እንዲባረሩ አድርጓል። እና እሱ ("ሊበራሊዝምን ለማስፋፋት" እና "ፖለቲካዊ አለመተማመን") ተወግዷል. በሞስኮ እና በቱላ zemstvo ስብሰባዎች አባልነት በከተማ እና በ zemstvo ጉዳዮች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል እና የሞስኮ ዱማ ሊቀመንበር ነበር። በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው ሊሲየም ንግግሮችን ሰጥቷል። እሱ ከካዴት ፓርቲ መስራቾች እና መሪዎች አንዱ ነበር። እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 27 ቀን 1906 የአንደኛ ግዛት ዱማ ሊቀመንበር ሆነው በአንድ ድምፅ ተመረጠ። ከተፈታ በኋላ, እሱ የእስር ቅጣትን ለፈጸመበት የ "Vyborg ይግባኝ" ህዝባዊ እምቢተኝነትን የሚጠራውን ደራሲዎች አንዱ ሆነ. ከእስር ቤት ከወጣ በኋላ በሳይንስ እና ሌክቸር ትምህርቱን ቀጠለ። ደካማ ጤንነት እና ከመጠን በላይ ስራ ወደ ልብ ሽባነት አመራ. መላው ሞስኮ በመጨረሻው ጉዞው ላይ አይቶታል፡ “ሩስኪ ቬዶሞስቲ” የተሰኘው ጋዜጣ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሙሮምትሴቭ በህይወት ዘመናቸው ለሁሉም ሩሲያውያን፣ ለመላው አውሮፓውያን ታሪካዊ ሰው ሆኗል፣ ምክንያቱም የሩሲያ ህገ-መንግስታዊ ታሪክ በስሙ ይጀምራል። የስንብት የአበባ ጉንጉን “ከወደፊት ዜጎች ለመጀመሪያ ጊዜ ለሩሲያ ዜጋ” የሚል ጽሑፍ ነበር።

ስራዎች: "ፍቺ እና መሰረታዊ የህግ ክፍፍል" (1879), "የጥንቷ ሮም የሲቪል ህግ" (1883), "በምዕራብ የሮማን ህግ መቀበል" (1885), "ሶሺዮሎጂካል ድርሰቶች" (1889), "ጽሁፎች እና ንግግሮች" (1908-1910)

ሙሮምትሴቭ የሕጉን ንድፈ ሐሳብ እንደ ሶሺዮሎጂ አካል አድርጎ ይቆጥረዋል, ማለትም. በአጠቃላይ

ስለ ማህበረሰብ እና ሰው የሳይንስ መኖር. በዘመኑ የመጀመሪያ የህግ ምሁር ነበሩ።

እንደ ማህበራዊ የህግ የፈጠራ ጥናት እንደሚያስፈልግ የጠቆመው

"ሽቼኒያ, የህግ ደንቦችን ብቻ ሳይሆን ህጋዊ ግንኙነቶችንም ግምት ውስጥ ያስገባል. የእሱ

°የማጣመሙ ነገር በህጉ ስር ካሉ የህግ ደንቦች ስብስብ ይልቅ

ጠቅላላ የሕግ ግንኙነቶች, ሕጋዊ ቅደም ተከተል, ግምት ውስጥ ገብቷል. እንደ

*~* ኢያ ለሕግ ላልሆነ አመለካከት እንዲዋሃድ እና እንዲሰራጭ አበርክታለች።

በግዛቱ ውስጥ በስልጣን ላይ ባለው አካል ትእዛዝ እየጠበቀው እና በዚህም እገዛ አድርጓል

<Х)лее глубокому пониманию сущности права и его роли в обществе. 1о Н пытался построить социологическую теорию права в тесной связи с ис-н е Ко " с Равнительным методом. В частности, обращал внимание на то, что ^ * понять Конституцию США без опыта Англии и конфедеративного опыта В «Записке о внутреннем состоянии России» Муромцев отметил следу, щие основные положения: 1) главная причина болезненной формы (террор ис ческой) заключается в отсутствии в России свободного развития общественн мысли и самодеятельности; 2) никакими репрессивными мерами искоренить чп" невозможно; 3) при современном положении общества вследствие неудовл ворения многих из важнейших потребностей его существует обильный исто ник для недовольства, которое за отсутствием свободных путей для его вып жения по необходимости выливается в формы болезненные; 4) для устранени причин широко распространенного недовольства недостаточно одних прави тельственных мероприятий, но необходимо дружное содействие всех живц сил русского общества.

Muromtsev የፍርድ ቤት ማሻሻያ ሐሳብ አቀረበ. እሱ ባቀረበው ሀሳብ መሠረት ይህ ማሻሻያ የዳኞች የትምህርት ደረጃ መጨመር ፣ የዳኞች ኮርፖሬሽን በራሱ ለዳኝነት ሥራ እጩዎች ምርጫ ፣ ከእውነተኛ ነፃነት እና ከዳኞች የማይነቃነቅ ጋር ግልፅነት ይጨምራል ። ዳኞች በአዎንታዊ መልኩ ገምግመዋል።

ኤን.ኤም. በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የስቴት ህግ ፕሮፌሰር የሆኑት ኮርኩኖቭ (1853-1904) የህግ ማህበራዊ-ሥነ-ልቦናዊ ትርጓሜ አዘጋጅተዋል. "የሩሲያ ግዛት ህግ" እና "በህግ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተሰጡ ንግግሮች" በሚለው መጽሃፍ ውስጥ ህግን እንደ ማህበራዊ ክስተት ይለውጣል. የህዝብ ውክልና ተቋማቱን እንደ ሁለተኛ ደረጃ ይቆጥረዋል፤ የሕጋዊነት ዋስትናን በገለልተኛ እና በማይንቀሳቀስ ፍርድ ቤት መብት አይቷል። የግል ንብረትን የማይጣስ መርህ እና አቤቱታ የማቅረብ መብትን በተመለከተ ከፍተኛ ጠቀሜታ ሰጥቷል. የስልጣን ክፍፍል ንድፈ ሃሳብ ከተግባሮቹ ስርጭት አንፃር ተወስዷል.

የፖለቲካ ሳይንስ ችግሮች በህጋዊ መንገድ ብቻ ተወስደዋል
ዩኒቨርሲቲ ፋኩልቲዎች. ለ"ታሪክ" ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል
ሊቲካል ትምህርቶች” (አጠቃላይ የትምህርቶቹ ኮርስ ተዘጋጅቶ በ B.N. Chicheri ታትሟል
nym) እና "የህግ ፍልስፍና ታሪክ" (በፕሮፌሰሮች N.M. Korkun- የትምህርቶች ኮርሶች)
ቫ እና ጂ.ኤፍ. ሼርሼኔቪች)። ኦፊሴላዊ ባለስልጣናት, ግልጽ በሆኑ ምክንያቶች, በጣም
አልፈቀዱም እና በሳይንሳዊ ምርምር ተጠራጣሪዎች እና
በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የፖለቲካ ሳይንስ ማስተማር. እንደ ታዋቂው ዶክተር
ህግ, የሞስኮ እና የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲዎች የተከበረ ፕሮፌሰር
ጣቢያዎች P.G. ሬድኪን “የፖለቲካ ሳይንስ በመንግስታችን እውቅና ተሰጥቶታል።
መንግስት... ለክልሎች ሰላም በጣም አደገኛ። እና ሁሉም ዓይነት ውሃ
አመክንዮአዊ አመክንዮዎች በመጻሕፍት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጊዜውም የማይታገሡ ነበሩ።
ህትመቶች፣ ግን ደግሞ በቅርብ ክበቦች፣ በግል... ህይወት። እሱ ጻፈ, አይደለም.
"መንግስት የሚፈልገው ጠበቆች እና አስተዳዳሪዎች ብቻ ነው፣ እና በተጨማሪ፣ ,
የሕግ ኮድ ደብዳቤን በደብዳቤ የሚያስታውስ; ርዕሰ ጉዳዮች ያስፈልጉ ነበር
ባለማወቅ ለነባር ህጎች የሚታዘዙ እንጂ የሚደፍሩ አይደሉም
ባለማወቃቸው ወጥ። ^

ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. በሩሲያ ውስጥ ሁሉም የፖለቲካ አስተሳሰብ ዋና አቅጣጫዎች ታዩ እና ቅርፅ ያዙ ፣ ይህም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨማሪ እድገታቸውን - አገልጋይነት ፣ የተለያዩ ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ እንቅስቃሴዎች ፣ ሊበራሊዝም (4 “ግዛቲዝምን ጨምሮ) ፣ ወዘተ.

\1የሩሲያ የፖለቲካ አስተሳሰብን ባህሪ ባህሪያት ማጉላት ይቻላል
^____ የ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ፡-

/ ልዩ ልዩ ልዩ የፖለቲካ አስተምህሮዎች እና ሀሳቦች;

/ የጽንፍ የበላይነት: አክራሪነት እና ወግ አጥባቂነት; የሊበራል ሃሳቦች ደካማ የህዝብ ግንዛቤ;

/ በፖለቲካ, በፍልስፍና, በሥነ ምግባራዊ እና በሃይማኖታዊ ሀሳቦች እና ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው የጠበቀ ግንኙነት;

/ ከመጠን ያለፈ ሃሳባዊነት, እንዲሁም አፈ ታሪክ (ያለፈው - በወግ አጥባቂዎች, የወደፊቱ - በአክራሪዎች);

/ የስብስቡ አመጣጥ (ከምእራብ አውሮፓ በተለየ) እና የተነሱት ጥያቄዎች እና የሚፈቱ ተግባራት ይዘት; / በቂ ያልሆነ ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ማረጋገጫዎች ቁጥር

ጠቃሚ ሀሳቦች እና ተግባራዊ አተገባበር መንገዶች;

/ በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የፖለቲካ እና የሕግ ትምህርቶችን በማጥናት እና እድገታቸው በታላቅ የሩሲያ የሕግ ሊቃውንት; የፖሊሲ ጉዳዮችን በዚህ ጊዜ በታዋቂ አሳቢዎች ጋላክሲ-ፈላስፎች ፣ ታዋቂ የህዝብ እና የሩሲያ የመንግስት ሰዎች። በ ምዕተ-አመት መባቻ ላይ ጥያቄው ምን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ኃይሎች እና የፖለቲካ ሀሳቦች የፖለቲካ ህልውና አስቸኳይ ጉዳዮችን ለመፍታት ውጤታማ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎችን ይይዛሉ ፣ እና ከሁሉም በላይ የሩሲያ ማህበረሰብ የዴሞክራሲ ችግሮች ።

7. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የፖለቲካ አስተሳሰብ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በፖለቲካዊ እና ህጋዊ እሳቤው ዘፍጥረት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ ለፖለቲካዊ እና ታሪካዊ እድገቷ ትልቅ ምልክት ያላቸው ሶስት ዋና ዋና ክስተቶች ተከሰቱ-የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት (1905-1907) እና የዱማ ንጉሳዊ አገዛዝ መፈጠር; የ 1917 አብዮቶች (የካቲት እና በተለይም ኦክቶበር); የዩኤስኤስአር ውድቀት (1991) እና የዘመናዊቷ ሩሲያ ምስረታ ። እነዚህን ክስተቶች እና በእነሱ የተቋቋሙትን ተዛማጅ የፖለቲካ እና ታሪካዊ ጊዜዎች ግምት ውስጥ በማስገባት በ 20 ኛው - በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ የፖለቲካ አስተሳሰብ እድገትን ገፅታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት ይመከራል.

በ 1905 የጀመረው የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል

°በአገሪቱ የፖለቲካ እና የርዕዮተ ዓለም እድገት ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶች፣ ሀ

° አስፈላጊ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ሰነዶችን የመቀበል አስፈላጊነት

የዱማ ንጉሣዊ ሥርዓት እና የመድበለ ፓርቲ ሥርዓት መታተም ርዕዮተ ዓለምን አጠናከረ

የሩሲያ ማህበረሰብ ባህላዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት.

የስቴት ዱማ የመጀመሪያ (ቡሊጊን) ፕሮጀክት ፣ በፒተር ኦፍ ውስጥ ኤ.ጂ. ቡሊጂን፣ ብቃቶቿ በንጹህ እና መሠረታዊ ተግባር ብቻ የተገደቡ ነበሩ። የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ዳግማዊ ኒኮላስ (1868-1918 ፣ 0 ^P ator - 1894-1917) “በመንግስት ዱማ መመስረት ላይ” ነሐሴ 6 ቀን 1905 ወጣ ፣ ግን በ 1905 የበጋ - መኸር አብዮታዊ ክስተቶች አዲስ ° ZV ° LILI እንኳን ለዚህ ዱማ ምርጫ ጀምር። ኒኮላስ IIን በመወከል በዱማ ላይ የቀረበው ረቂቅ ድንጋጌ በ S.Yu ተዘጋጅቷል. ዊት (1849-1915 ፣ ከ 1903 - የሚኒስትሮች ካቢኔ ሊቀመንበር ፣ 1905-1906 - የምክር ቤቱ ሊቀመንበር 0 ጥቅምት 17 ቀን 1905 ፣ የታዋቂው የ Tsar ማኒፌስቶ “የግዛት ሥርዓትን ማሻሻል ላይ” የታተመ ሲሆን ይህም ማሻሻያዎችን ይይዛል ። "የስቴት ዱማ ብቃት ያለው የተቋቋመው ቀመር አሁን የሕግ አውጭ ተግባራት ተሰጥቶት ወደ የአገሪቱ ከፍተኛ የሕግ አውጪ ተቋምነት ተለውጧል. ማኒፌስቶ ዴሞክራሲያዊ ነጻነቶችን (ስብዕና, የህሊና ነፃነት, የንግግር, የመሰብሰብ እና የማኅበራት) ነፃነትን ስለማረጋገጥ ተናግሯል. ), ወደ "አጠቃላይ የምርጫ መብት" ሽግግር መጀመሪያ.

በተመሳሳይ ጊዜ የዱማ የሕግ አውጭ ችሎታዎች ለግዛቱ ምክር ቤት ሂሳቦችን በማቅረቡ ሁኔታ በጣም የተገደቡ ነበሩ ፣ በእውነቱ የሕግ አወጣጥ ሂደቱን የመቃወም መብት ነበረው ። በአዲሱ እትም “የሕግ ኮድ እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 23, 1906 (ምዕራፍ 9 ገጽ 86) የተፃፈው መሰረታዊ የግዛት ህግጋት “ከክልሉ ምክር ቤት እና ከክልሉ ዱማ እውቅና ውጭ ሌላ አዲስ ህግ ሊወጣ አይችልም እና የመንግስት ንጉሠ ነገሥት እውቅና ከሌለው ተግባራዊ ይሆናል” ይላል። ዛር የግዛቱን ዱማ እና የክልል ምክር ቤቱን የመበተን መብት ነበረው እና ብቻውን በሁሉም የመንግስት ህይወት ጉዳዮች ላይ ውሳኔ መስጠት ይችላል።

የዱማ ንጉሳዊ አገዛዝበሩሲያ ውስጥ ግራ መጋባት የለበትም ሕገ መንግሥታዊ.በመጀመርያው ስር፣ አውቶክራቱ በማንኛውም የመንግስት ህይወት ጉዳዮች ላይ ብቻውን ውሳኔ ሊሰጥ ይችላል፣ በእውነቱ፣ በዱማ የተቀመጡ ናቸው፣ በሁለተኛው ስር፣ ዱማ በእውነቱ ሰፊው የሀገሪቱ ከፍተኛ የህግ አውጭ ተቋም ይሆናል። የስልጣን ክልል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አራት የሩሲያ ዱማዎች.የመጀመሪያው (1906) እና ሁለተኛ (1907) ጉባኤዎች Dumas የተመረጡት በህግ 6 ምርጫ (ታህሳስ 11, 1905) መሰረት ነው። በንብረት ተወካይ (curial) ስርዓት ላይ የተመሰረተ ነበር: ከመሬት ባለቤትነት ኩሪያ አንድ ምክትል ተወካይ 2 ሺህ መራጮችን ይወክላል, ከከተማ ኩሪያ - 7 ሺህ, ከገበሬው ኩሪያ - 30 ሺህ, ከሠራተኞች ኩሪያ - 90 ሺህ. ብቻ. እነዚያ ፕሮሌታሮች ቢያንስ 50 ሠራተኞች ባሉባቸው ኢንተርፕራይዞች ውስጥ ተቀጥረው በነበሩት ምርጫዎች እንዲሳተፉ ተፈቅዶላቸዋል። በዚህም 2 ሚሊዮን ሠራተኞች የመምረጥ መብታቸውን ተነፍገዋል። ሴቶች፣ ከ25 አመት በታች የሆኑ ወጣቶች፣ ወታደራዊ ሰራተኞች እና በርካታ አናሳ ብሄረሰቦችም ተነፍገዋል። በተወካዮች ውክልና ላይ ግልጽ የሆነ ውስንነት ቢኖርም የአንደኛ እና የሁለተኛው ጉባኤ ዱማዎች መንግስትን በመተቸት ለተወሰኑ ወራት ብቻ (ከሚፈለገው 5 ዓመታት ይልቅ) ፈርሰዋል።

ሰኔ 3 ቀን 1907 ማኒፌስቶ “በግዛቱ ዱማ መፍረስ ላይ ፣ አዲስ ዱማ በሚጠራበት ጊዜ እና የምርጫውን ሂደት ወደ ስቴት Duo ™ በመቀየር የሁለተኛው ስብሰባ የዱማ እንቅስቃሴዎችን ያለጊዜው አቁሟል እና አጠቃላይ ይይዛል ። R 13 ወግ አጥባቂ የምርጫ ደንቦች. በዚህ መሰረት አንድ መራጭ ተመርጧል ъበግራ እጁ 230 ሰዎች ከ2 ሺህ ይልቅ የከተማው ኩሪያ በሁለት ይከፈላል ፣ በአንደኛው ምድብ (የበለፀጉ ከተሞች) ከ 1 ሺህ መራጮች አንድ መራጭ ፣ በሁለተኛው ምድብ ከ 15 ሺህ መራጮች ተመርጠዋል ። , በገበሬው ኩሪያ - ከ 90 ሺህ ይልቅ ከ 125 ሺህ እና በባሪያ ኩሪያ - ከ 90 ሺህ ይልቅ ከ 125 ሺህ. ይህ የምርጫ ህግ የፌደራል ምክር ቤት የዱማ ታማኝ እና የሚተዳደር ስብጥር እንዲፈጥር ፈቅዶለታል, በውስጡም ወግ አጥባቂ ወይም ወግ አጥባቂ-ሊበራል አብዛኛው።በዚህም ምክንያት በጻር ተጽዕኖ ሥር መንግሥት በአንድ በኩል እና በዱማ በሌላ በኩል።

በእነዚህ ጉዳዮች ላይ በትክክል ጥሩ የጋራ መግባባት ነበር። m - ሦስተኛው ዱማ - ከአራቱ ውስጥ ብቸኛው - ለጠቅላላው አስፈላጊ የአንድ ዓመት ጊዜ ሰርቷል - ከህዳር 1907 እስከ ሰኔ 1912 ድረስ በመንግስት እና በዱማ መካከል ያለው የግንኙነት ቅደም ተከተል ከሰኔ 3 መግለጫ በኋላ የዳበረ ። እ.ኤ.አ. በ 1907 በ "ሰኔ ሶስተኛ ስርዓት" ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ስሙን ተቀበለ እና እስከ 0 1915 ድረስ ነበር ። የስርዓቱ ውድቀት ከአንደኛው የዓለም ጦርነት ፍንዳታ እና በአገሪቱ ውስጥ የሊበራል-ኢንዱስትሪ ክበቦች ሚና እየጨመረ ከመምጣቱ ጋር ተያይዞ ነበር ። በሩሲያ ውስጥ ሕገ-መንግስታዊ ንጉሳዊ አገዛዝ መመስረት እንደሚያስፈልግ አስታውቋል.

አራተኛው ዱማ ከኖቬምበር 1912 እስከ ኦክቶበር 1917 ነበር. በተደጋጋሚ ከአስፈጻሚው አካል ጋር ግጭት ውስጥ ገባ. የካቲት 25 ቀን 1916 ዓ.ም ፈርሷል ነገር ግን "የግል ስብሰባዎችን" ሽፋን በማድረግ መስራቱን ቀጥሏል እናም በጊዜያዊ መንግስት ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በጥቅምት 6, 1917 ጊዜያዊ መንግስት ለህገ-መንግሥታዊ ምክር ቤት ምርጫ ዝግጅትን በተመለከተ ዱማውን ለመበተን ወሰነ.

እ.ኤ.አ. በ 1905 በሩሲያ የመድበለ ፓርቲ ስርዓት መመስረት እና ከ 1906 ጀምሮ የዱማ (የፓርላማ) የፖለቲካ ትሪቡን መኖሩ በፖለቲካዊ አስተሳሰቡ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው-የበለጠ መዋቅር ሆነ ፣ ዋና ዋና አቅጣጫዎች በበቂ ሁኔታ ተንፀባርቀዋል ። በሚመለከታቸው የፖለቲካ ፓርቲዎች ፕሮግራሞች ውስጥ.

የፖለቲካ አስተሳሰብ ወግ አጥባቂ አቅጣጫ በጥቅምት 17 ፓርቲ (ኦክቶበርስቶች) ፕሮግራም የሕገ-መንግስታዊ ንጉሣዊ ሥርዓትን እና በሕዝባዊ ውክልና ላይ ያልተመሰረተ መንግሥትን እንደሚደግፍ ገልጿል። የሊበራል ሀሳቦች በህገ-መንግስታዊ ዴሞክራሲያዊ ፓርቲ (ካዴትስ) መርሃ ግብር ውስጥ የዜጎች መብቶች እና ነጻነቶች በደንብ በተገለጹበት ሁኔታ ውስጥ ተገልጸዋል. የሶሻሊስት ሐሳቦች የተቀረጹት በሩሲያ ሶሻል ዴሞክራቲክ ሌበር ፓርቲ ፕሮግራም ውስጥ ነው፣ እሱም የዛርስት አውቶክራሲ ስርዓትን አስወግዶ “ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ” በሚለው መተካት።

ከ1917 አብዮታዊ ክስተቶች በፊት በሩሲያ ውስጥ ያለው የፖለቲካ አስተሳሰብ በባህላዊ አቅጣጫዎች ተሻሽሏል-ወግ አጥባቂ ፣ ማህበራዊ ዴሞክራሲ ፣ ሊበራሊዝም። የወግ አጥባቂ የፖለቲካ አስተሳሰብ ተወካዮች የሩሲያን መዋቅር መሰረታዊ የራስ-አክራሲ-መሬትን መርሆዎች የሚከላከሉ ርዕዮተ-ዓለም ነበሩ። ከነሱ መካከል፡- A.I. ጉችኮቭ (የኦክቶበርስቶች መሪ), ልዑል ጂ.ኢ. ሎቭቭ, ቪ.ኤም. ፑ-ሪሽኬቪች (የ "የሩሲያ ህዝቦች ህብረት" መሪ, በ 2-4 ኛው ግዛት ዱማ ውስጥ እጅግ በጣም ትክክለኛ), ኤም.ቪ. ሮድያንኮ (የ 3 ኛ እና 4 ኛ ዱማስ ሊቀመንበር ፣ የኦክቶበርስቶች መሪ > ትልቅ የመሬት ባለቤት) ፣ ወዘተ.

s 1" F°R WE P.A. ስቶሊፒን (እ.ኤ.አ. በ 1862 የተወለደ ፣ የሚኒስትሮች ምክር ቤት ሊቀመንበር

vya G "" በ 1911 ተገድሏል) በአጠቃላይ ሕልውናን ከማዘመን አልፏል

ያጌጠ ጥገኝነት, ለሚፈልጉት ነፃ መሬት መስጠት

እና በሳይቤሪያ ውስጥ 0 ንብረት, በመጠበቅ ላይ የ kulaks መፈጠር

የ Shch የመሬት ይዞታ ነዋሪ. የስቶሊፒን ማሻሻያ አተገባበሩን አበረታቷል።

ይበልጥ የተራቀቁ የመሬት ማልማት ዘዴዎች. ስደተኞች ያሉባቸው አካባቢዎች አንድ መቶ ትላልቅ እህል፣ ስጋ እና ቅቤ አቅራቢዎች ናቸው (በአስር አመታት ውስጥ ከ1 ሚሊዮን በላይ ገበሬዎች ማህበረሰቡን ለቀው ወጡ)። ፒ.ኤ. ስቶሊፒን ሩሲያን ማእከላዊ ለማድረግ እና ፖሊስን ለማጠናከር ፕሮጀክቶችን አዘጋጅቷል. ንግግሩ ፒ.ኤ. ሆነ። በሜይ 10 ቀን 1907 ንግግር ላይ የቀረበው ጠረጴዛ ፒና፡ “ለመንግስት ተቃዋሚዎች! የአክራሪነት መንገድን መምረጥ እፈልጋለሁ, ከሩሲያ ታሪካዊ ያለፈ የነጻነት መንገድ, ከባህላዊ ወጎች ነፃ መውጣት. ታላቅ ድንጋጤ ያስፈልጋቸዋል፣ ታላቋ ሩሲያ እንፈልጋለን! ”

በሩሲያ ውስጥ የሊበራሊዝም ሀሳቦች በሰፊው ተወዳጅነት አልነበራቸውም እና በዋናነት በዩኒቨርሲቲው ኢንተለጀንስ, ተራ ሰዎች, ወዘተ መካከል ተሰራጭተዋል. የኤስ.ኤ. ስሞች በጣም የታወቁ ነበሩ. ሙሮምቴሴቫ, ፒ.አይ. ኖቭጎሮድሴቫ, ኤም.ኤም. Kovalevsky እና ሌሎች.

የ "ማህበራዊ" ሊበራሊዝም ብሩህ ተወካዮች አንዱ ፒ.አይ. ኖቭጎሮድሴቭ (1866-1924) ፣ የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተመራቂ ፣ የሕግ ባለሙያ እና የፖለቲካ ሳይንቲስት ፣ የአንደኛ ግዛት ዱማ ምክትል ፣ “የህግ ፍልስፍና መግቢያ” ደራሲ (በ 3 ክፍሎች ፣ 1907-1917) ፣ “በመንታ መንገድ ላይ ዲሞክራሲ” . የህግ የበላይነትን በተመለከተ የሰጠው ሀሳብ ደካማ እና የተቀጠሩ ሰራተኞችን ለመጠበቅ ፖለቲካዊ-ህጋዊ ጽንሰ-ሀሳብን ያካትታል. ፒ.አይ. ኖቭጎሮድቴቭቭ "ትክክለኛ የመኖር መብት" ድንበሮችን የመወሰን መርህ አረጋግጧል. ስለዚህ እሱ ወደ ማህበራዊ ሁኔታ ሀሳብ ቀረበ እና ክላሲካል ሊበራል ለመንግስት እና ለህግ አቀራረብ ተችቷል ። በነጻነት ስም ነው ህግ ለትግበራው ቁሳዊ ሁኔታዎችን መንከባከብ ያለበት; ዝቅተኛ የተረጋገጠ መኖር መመስረት. እንደ ኖቭጎሮድሴቭ ገለፃ ዲሞክራሲ የሚነሳው በአብዮት እና በመሠረታዊ እንቅስቃሴዎች ሳይሆን በ "የህዝቡ የፖለቲካ ብስለት", "የፖለቲካ ንቃተ-ህሊና ከፍታ", በረጅም የህይወት ልምድ, በተገቢው ፖለቲካዊ እና ህጋዊ እንቅስቃሴ አማካኝነት ነው. በጥቂቶች ዴሞክራሲያዊ አስተዳደር። 2

የታዋቂው የሩሲያ ሶሺዮሎጂስት እና የህግ ባለሙያ ፣ በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ምሁር ፣ የአንደኛው ዱማ ኤም.ኤም ምክትል ምክትል አስተያየቶች በጣም ተወዳጅ ነበሩ ። ኮቫሌቭስኪ (1851-1916). በስራዎቹ ("ከሩሲያ የመንግስት ስልጣን ታሪክ" (1905) ወዘተ) ከመካከለኛ-ሊበራል አቋም ተናግሯል, በዳኝነት ውስጥ የንፅፅር ዘዴን አዘጋጅቷል እና የሶሺዮሎጂ አስተሳሰብ ወግ ፈጠረ. በእሱ አነሳሽነት በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሶሺዮሎጂ ክፍል ተፈጠረ ፣እድገት ችግሮች ፣በማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ መተባበር ፣የተለያዩ ሀገራት ማህበራዊ ተቋማት የጄኔቲክ ዝምድና እና የዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ በ1916 ዓ.ም. የኮቫሌቭስኪ ሞት ፣ ባልደረቦቹ እና ተማሪዎቹ በእሱ ስም የተሰየመ የሩሲያ ሶሺዮሎጂ ማህበረሰብን ፈጠሩ ፣ ከ 1998 ጀምሮ - በስሙ የተሰየመው የሶሺዮሎጂ ማህበረሰብ ። ወ.ዘ.ተ. ኮቫሌቭስኪ.

"ዲሞክራሲ እና የፖለቲካ ፓርቲዎች ድርጅት" (1903) የተሰኘው መጽሐፍ በሩሲያ የህዝብ ሰው, አባል.

ዱማ ኤም.ያ. ኦስትሮጎርስኪ (1854-1919). ይህ ሥራ በዩኤስኤ እና በታላቋ ብሪታንያ የፓርቲ ስርዓቶች ላይ ጎን ለጎን ትንታኔ ይሰጣል ፣ ከቅማን ጋር የፓርቲ አመራሩ ልዩ ፍላጎት በሚፈጠርበት ጊዜ ከተራ አባላት ሊለያይ እንደሚችል ያሳያል ፣የፓርቲዎችን የመደራጀት ሂደትን ይተነብያል ፣ እና "የካውከስ" ጽንሰ-ሐሳብ ያስተዋውቃል - የፓርቲ ኮር. 1

በሩሲያ ውስጥ ባለው የፖለቲካ እና የፍልስፍና አስተሳሰብ ሊበራል-ወግ አጥባቂ አቅጣጫ ፣ የኤስ.ኤን. ቡልጋኮቫ (1871-1944), ኤን.ኤ. Berdyaev / 1874-1948), I.A. ኢሊና (1883-1954), ፒ.ቢ. ስትሩቭ (1870-1944)። በርዲዬቭ ከቡልጋኮቭ ፣ ስትሩቭ እና ፍራንክ ጋር በክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ ሩብ ዓመት በሦስቱም የፑሲ ሃሳባዊ ፈላስፋዎች ውስጥ ተሳታፊ ነበሩ-“የሃሳብ ችግሮች” (1902) ፣ “ችግሮች” (1909) ፣ “ከጥልቁ” (1918) እነዚህ ሥራዎች እንደ ሃይማኖት፣ የአገር ፍቅር፣ ትውፊታዊነት እና ዲሞክራሲ የመሳሰሉትን የሩስያ ማህበረሰብ መሰረታዊ መሰረቶች በወግ አጥባቂ አቀራረቦች መንፈስ ይተነትናሉ። በላዩ ላይ. በርድዬቭ በሕግ እና በህግ ላይ የተመሰረተ ግዛት ከሶሻሊዝም ወይም አናርኪዝም የበለጠ ዋጋ እንዳለው ያምን ነበር. “እውነተኛ ጥልቅ አክራሪነት ከእውነተኛ ጥልቅ ወግ አጥባቂነት ጋር መቀላቀል አለበት” ብሎ ያምናል። ምንም የሚጠብቀው ነገር የሌለው ህዝብ ሊኖር አይችልም። የእውነተኛ ወግ አጥባቂነትን መካድ፣ እሴቶችን በአክብሮት መጠበቅ ምንጊዜም ኒሂሊዝም ነው። "የሩሲያ ዕጣ ፈንታ", "የሩሲያ ኮሙኒዝም አመጣጥ እና ትርጉም" በሚለው ሥራዎቹ ውስጥ "የሩሲያ ኮሙኒዝም" ድንገተኛ ክስተት አለመሆኑን አሳይቷል; እሱ የተወሰነ ማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ መሠረት አለው ፣ የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ “አምስት የተለያዩ ሩሲያዎችን” ለይቷል - ኪየቭ ፣ ታታር ፣ ሞስኮ ፣ ታላቁ ፒተር ፣ ኢምፔሪያል እና በመጨረሻም ፣ አዲሱ ፣ ሶቪየት ፣ እና ግንኙነታቸውን እና ልዩነታቸውን እንዲመለከቱ አስተምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1917 አብዮት ውስጥ የሩሲያን እጣ ፈንታ አይቷል ፣ ይህም እንደገና ለመነቃቃት እድል የሰጠች እና አገሪቱን ከሚመጣው አደጋ አድኖታል ። ከዚሁ ጎን ለጎን የሥር ነቀል ለውጦችን ፣የቢሮክራሲዝምን እና የብሔር ብሔረሰቦችን የሙት ጫፎች በማውገዝ ህብረተሰቡ ከውሸትና ከህጋዊ ኒሂሊዝም ተላቆ ወደ ላቀ ደረጃ (የሕዝብና የብሔር ወንድማማችነት) መሸጋገር እንደሚቻል ጠቁመዋል። በ 1922 ከሩሲያ ተባረረ እና በፈረንሳይ ኖረ. የመጀመሪያዎቹ የ I.A. የኢሊን ስራዎች በቅድመ-ሶቪየት ጊዜ ውስጥ ታትመዋል: "የህግ መሰረታዊ ነገሮች" (1915), "ትዕዛዝ ወይም ችግር" (1917). ይሁን እንጂ በጣም ታዋቂው ሥራዎቹ የተጻፉት ከሩሲያ (1921) ወደ ጀርመን ከተሰደዱ በኋላ ነው, ከዚያም ወደ ስዊዘርላንድ. "የህግ እና የግዳጅ ጽንሰ-ሀሳብ" እና "የእኛ ተግባራት" በተባሉት ጥናቶች ውስጥ በህግ የበላይነት እና በጠቅላይ ግዛት መካከል ያለውን ልዩነት መርምሯል, እና የመጀመሪያው የመንግስት አይነት ሙሉ በሙሉ በሰው ልጅ እውቅና ላይ የተመሰረተ መሆኑን አሳይቷል. ሰው - መንፈሳዊ, ነፃ, ብቁ, በነፍስ እና በጉዳይ ውስጥ እራሱን ማስተዳደር, ማለትም እ.ኤ.አ. በታማኝነት የፍትህ ስሜት ላይ የተመሰረተ ነው. አይ.ኤ. ኢሊን በግዛቱ ውስጥ ያሉትን ሁለት ዋና ዋና የመንግስት ዓይነቶች ጥቅሞች እና ጉድለቶች ገልጿል-ንጉሳዊ እና ሪፐብሊክ። የእሱ ግምገማ መሠረት ለመንፈሳዊነት እና ለነፃ የሕግ ንቃተ-ህሊና ዋና አስተዋፅኦ የሚለካው ነው። “የሰው ልጅ ከህግ ውጭ እራሱን እንዲያወጣ አልተጠራም (ይህ የአብዮት መንገድ፣ ስርዓት አልበኝነት፣ ተስፋ የለሽነት) ነው፤ በሕጉ ወሰን ውስጥ ወደ ውስጣዊ ራስን ነፃ ለማውጣት (ይህ የታማኝነት መንገድ እና > ሕግ እና ሥርዓት እና ጤናማ እድገት ነው) የውስጥ ነፃነት የሚገለጸው በፈቃደኝነት ራስን ግዴታ ነው ፣ አንድን ሰው ከህግ ሳይሆን ከህግ ነፃ ያወጣል ። ሕግ አንድ ሰው በነፃነት ሕጉን ያከብራልና።

ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ አስፈላጊ ፣ ወሳኝ የሆነ የፖለቲካ አስተሳሰብ አቅጣጫ። ማህበራዊ ዴሞክራሲያዊ ሀሳቦች እና አስተምህሮዎች ሆነዋል። የማህበራዊ ዴሞክራሲ መጠነኛ ክንፍ (ዩ.ኦ. ማርቶቭ ፣ ጂ.ቪ. Plekhanov እና ሌሎች) የፕሮሌታሪያት ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች አፈፃፀም ላይ አፅንዖት ሰጥተዋል ፣ ያለውን ስርዓት በማሻሻል ፣ በዲሞክራሲያዊ ለውጦች ውስጥ የቡርጂኦዚን አወንታዊ ሚና ተገንዝበዋል ፣ ሩሲያ ያምናል ። ረጅም እና አስቸጋሪ የካፒታሊዝም ልማት ጎዳና ውስጥ ማለፍ አለበት የሩሲያ ማህበራዊ ዴሞክራሲ ወደ አክራሪ ክንፍ - "ቦልሼቪኮች" እና የተሃድሶ ክንፍ - "ሜንሼቪኮች" RSDLP ሁለተኛ ኮንግረስ (1903) ላይ ተከስቷል. "አማካኞች" የአዲሱን ፓርቲ አደረጃጀት በመቃወም በጥቂቱ ውስጥ እራሳቸውን አገኙ ፣ ጥብቅ የውስጥ ፓርቲ ዲሲፕሊን እና የአባላቱን ቋሚ ሀላፊነቶች (የአባልነት ክፍያን ጨምሮ) እንዲሁም የፕሮሌታሪያት መሪ ሚና እና ፓርቲው በመጪዎቹ አብዮቶች.

የ "ቦልሼቪዝም" መሪ ቲዎሬቲክስ V.I. ሌኒን. የሃሳቦቹ ልዩ ባህሪያት በበርካታ የማርክሲስት ፖስቶች ላይ የተገነቡ ናቸው, እሱም ባህሪያቱን እና የፓርቲውን ጥቅም ግምት ውስጥ በማስገባት ለሩሲያ እውነታ ተግባራዊ ለማድረግ ሞክሯል. ከፖለቲካ ሃሳቦቹ መካከል በዴሞክራሲያዊ ማዕከላዊነት መርሆዎች ላይ የተገነባ አዲስ ዓይነት ፓርቲ አስተምህሮ; በቡርጂዮ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት ውስጥ የፕሮሌታሪያት እና የፓርቲው የበላይነት እና ወደ ሶሻሊስት የማሳደግ እድል ስለመሆኑ ተሲስ; የመደብ አቀራረብ ለሁሉም የማህበራዊ ህይወት ክስተቶች (ከሠራተኛው ክፍል እና ከፓርቲው አቀማመጥ); ከአብዮታዊ ለውጦች ጋር ተያይዞ የብሔራዊ እና ብሔራዊ-ቅኝ ግዛት ጉዳይ መፍትሄ; የአንድ ፓርቲ መንግስት የሶሻሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ። የኋለኛው ተካትቷል-በፓርቲው አመራር ውስጥ የምክር ቤቶች ኃይል, የባህል አብዮት, አዲሱ የኢኮኖሚ ፖሊሲ (በሶቪየት ግዛት ቁጥጥር ስር ያለው የገበያ ግንኙነት), ኢንዱስትሪያላይዜሽን, የሩሲያ ፌዴሬሽን እና የዩኤስኤስ አር ፍጥረት መርሆዎች. . 2

የ V.I የፖለቲካ ትምህርቶች አስፈላጊ ገጽታ. ሌኒን የአዲሱ ዓይነት ፓርቲ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, በሶቪዬት ውስጥ የመሪነት ሚናውን እና ቦታውን ያቀርባል - የሰራተኛ ሰዎች የኃይል አካላት. በኖቬምበር 1917 አብዛኞቹ ተወካዮች RSDLP እና የግራ ሶሻሊስት አብዮተኞች ፓርቲ (እስከ ጁላይ 1918 ድረስ በመንግስት ውስጥ የተሳተፈበት) የተወከሉበት የሶቪየት ሁለተኛው ኮንግረስ ነበር። የመንግስት ስልጣንን ለእሱ ለማስተላለፍ ወሰነ. ውስጥ እና ሌኒን የመንግስት ሊቀመንበር ሆኖ ተመረጠ - የህዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት። እ.ኤ.አ. ጥር 5 ቀን 1918 የሕገ-መንግሥቱ ምክር ቤት የሶቪዬት መንግሥት ድንጋጌዎችን ለመቀበል አሻፈረኝ ብሎ ፈርሷል ፣ የሀገሪቱ አመራር ሙሉ በሙሉ በካውንስሎች እና በፈጠሩት አካላት ውስጥ ያተኮረ ነበር ፣ በዚህም የቦልሼቪክ ፓርቲ አገሪቱን ይመራል።

የሌኒን አስተምህሮዎች ችግር ያለባቸው ገጽታዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ።

ሀ- አንደኛ > የአንድ “አዲስ ዓይነት” ፓርቲ የመሪነት ሚና ላይ አቅርቦት

አዲስ ማህበረሰብ የመፍጠር ሂደት-በውስጡ የዴሞክራሲ ጥሰት ሲከሰት ፣

እንደ አውሮፓውያን መርሆዎች, ይህ ወዲያውኑ በሁሉም ማህበረሰቦች ላይ እጅግ በጣም አሉታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል.

እነዚህ ሂደቶች. ይህ በእውነቱ በስብዕና አምልኮ ዓመታት ውስጥ የተከሰተው ነው።

በሁለተኛ ደረጃ፣ የአንድ ፓርቲ ሥርዓት አንድን ይፋዊ አስተሳሰብ አስቀምጧል

ogy ይህም የንድፈ ሐሳብ እና ፖለቲካ ዶግማላይዜሽን ሊያስከትል የሚችል እና አድርጓል. ሶስተኛ-

የቦልሼቪኮች "አብዮታዊ" የሕግ ጽንሰ-ሐሳብን ተከትለዋል, የተመሠረተ

"አብዮታዊ ንቃተ-ህሊና" እና የፓርቲ-የሶቪየት ፍላጎትን ያስቀምጣል. የህጋዊነትን መርህ በ "ተገቢነት" መርህ መተካት ከፍተኛ የህግ ጥሰቶችን አስከትሏል. የእነዚህ መርሆዎች ውስብስብ መስተጋብር እና ጥምረት በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ የፖለቲካ እና የህግ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ ሊገኝ ይችላል።

በአዲሱ የኢኮኖሚ ፖሊሲ ላይ የሌኒን ስራዎች አስደሳች እና ፍሬያማ በሆነ መልኩ በገበያ እና በመንግስት መካከል ያለውን ግንኙነት ጥያቄ ያነሱ እና በመንግስት ቁጥጥር ስር ያሉ የገበያ ግንኙነቶችን በስፋት እንዲዳብሩ አስችሏል. በ 20 ዎቹ መጨረሻ - በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. XX ክፍለ ዘመን የሌኒን የ NEP ሀሳብ ከአይቪ አጀንዳ ተወግዷል። ስታሊን እና ጓደኞቹ። ኤም.ኤስ ወደ እሷ ለመመለስ ሞከረ። ጎርባቾቭ በ “ፔሬስትሮይካ” ዓመታት።

ከጥቅምት አብዮት በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ርዕዮተ ዓለም ብዙነት እና "ኦፊሴላዊ" ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች መኖራቸው ተፈቅዶላቸዋል.

ስለዚህ, የ "ስሜኖቬኪትስ" እይታዎችን ማጉላት እንችላለን. የርዕዮተ ዓለም እና የፖለቲካ አቅጣጫ "የእጅግ ጊዜ ለውጥ" የተሰየመው በ 1921 በውጭ አገር ታትሞ በነበረው ተመሳሳይ ስም ባለው የፕሮግራሙ ስብስብ ነው ። ስሙም የ “Vekhi” መድረክን ማጣቀሻ (በ 1909 በሩሲያ የማሰብ ችሎታ ያለው መጣጥፎች ስብስብ) ተካቷል ። ). የ "አስደሳች እልቂቶች" ለውጥ የዚህ እንቅስቃሴ ተወካዮች መመሪያቸውን ቀይረው አሸናፊውን የሶቪየት መንግስት እውቅና ሰጥተው ከእሱ ጋር መተባበር ጀመሩ. እንቅስቃሴው ወደ ውጭ አገር የተሰደዱትን እና ከዚያም ተመልሰው በሶቭየት ሩሲያ ውስጥ ታዋቂ ቦታዎችን የያዙትን የማሰብ ችሎታ ያላቸውን አካላት አካቷል ። የዚህ አዝማሚያ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ተወካዮች አንዱ N.V. Ustryalov (1890-1938). በጽሑፎቻቸው ውስጥ ፣ “ስሜኖቪኪቶች” ወደ ሩሲያ አብዮት ብሔራዊ ባህሪ ትኩረት ሰጡ ፣ የሶቪየት ሩሲያን እንደ ታላቅ ኃይል መጠናከር ፣ የተፅዕኖ ቦታውን ወደ ምስራቅ መስፋፋቱን በደስታ ተቀብለዋል ፣ NEP ን ይደግፋሉ እና ርዕዮተ ዓለም ብለው ይጠራሉ ። ቦታዎች “ና-ቺዮናል-ቦልሼቪዝም”።

ከስሜኖቬክሂዝም ቅርንጫፎች አንዱ ዩራሺያውያን - የሩሲያ ሳይንቲስቶች ፣

ችግሩ "ሩሲያ - ዩራሲያ" በ 1920-30 ዎቹ ውስጥ: L.P. ካርሳቪን ፣ ኤን.ኤስ. ትሩቤትስኮይ እና ሌሎችም ለፈጠራ ፣ ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ ላብ በጣም ያደንቁ ነበር።

እየመራሁ ነው።

የዩኤስኤስአር ተሞክሮ ጠቃሚ ፣ ተሟጋች እንደሆነ ተገንዝቧል

የኦርቶዶክስ ርዕዮተ ዓለም በሩሲያ ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና ፣ የምዕራባውያን አገሮችን ልምድ ተቺዎች ነበሩ እና የሩሲያን ማንነት እንደ ዩሮ-እስያ ኃይል አፅንዖት ሰጥተዋል።

ለተወሰነ ጊዜ, በፓርቲው ርዕዮተ ዓለም ውስጥ, በመርህ ደረጃ, የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም እና የፖለቲካ አመለካከቶች እና መድረኮች ተፈቅደዋል (ኤን.ኤን. ቡካሪን, ኤል.ቢ. ካሜኔቭ, ወዘተ.). ይሁን እንጂ ከ 1930 ዎቹ ጀምሮ. በገዥው ፓርቲ ውስጥ የ‹‹ማርክሲስት-ሌኒኒስት-ስታሊኒስት› አማራጭ ርዕዮተ ዓለም ተቋቁሟል፣ እሱም በመሠረቱ የአገሪቱ መንግሥት ርዕዮተ ዓለም ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1936 የዩኤስኤስ አር (አንቀጽ 126) ፣ እንዲሁም በዩኤስኤስ አር 1977 (አንቀጽ 6) በ 1989 በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ሕገ-መንግስት ውስጥ ተካትቷል ፣ በ 1989 ፣ በሩሲያ ማህበረሰብ የዴሞክራሲ ሂደት ሁኔታ ፣ ይህ አንቀፅ ተሰርዟል።

ከ1930ዎቹ እስከ 1980ዎቹ መጨረሻ ድረስ። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ የፖለቲካ ሳይንስ “የ CPSU ታሪክ” ፣ “ታሪካዊ ቁሳቁስ” ፣ “ሳይንሳዊ ኮሙኒዝም” ፣ ወዘተ በኮርሶች ውስጥ ተምሯል ። የእነሱ ልዩ ባህሪ ለሁሉም የፖለቲካ ሕይወት ክስተቶች የመደብ አቀራረብ ነበር ፣ የማርክሲዝም ሀሳቦች ቅድሚያ - ሌኒኒዝም. ለምሳሌ የፖለቲካ ቲዎሪ ቁልፍ ጉዳዮች እንደ “የፓርቲ መሪ ሚና”፣ “የሶሻሊስት ዴሞክራሲ”፣ “የሶሻሊዝም ግንባታ ህጎች”፣ “የዓለም አብዮታዊ ሂደት” ወዘተ ተደርገው ይወሰዱ ነበር። ከኦፊሴላዊው አስተምህሮ ጋር የተጣጣመ ነው, እሱም ለፖለቲካዊ አስተሳሰቦች እድገት እድሎችን ጠባብ.

በፖለቲካ ሳይንስ ምርምር እድገት ውስጥ የተወሰነ እድገት የተገኘው ስብዕና የአምልኮ ሥርዓትን በማሸነፍ ሂደት ውስጥ, በ N.S የተሃድሶ እንቅስቃሴዎች ወቅት ነው. ክሩሽቼቭ, የህብረተሰቡን የፖለቲካ ስርዓት ለማሻሻል መንገዶች ቀጣይ ውይይቶች. በ 1960 ዎቹ አጋማሽ ላይ. የሶቪየት (አሁን ሩሲያኛ) የፖለቲካ ሳይንሶች ማህበር ተፈጠረ ፣ በእሱ ድጋፍ እና ቀጥተኛ ተሳትፎ XII የዓለም አቀፍ የፖለቲካ ሳይንስ ማህበር በ 1979 በሞስኮ ተካሂዶ ነበር። የፖለቲካ ሳይንስ ምርምር የሳይንስ አካዳሚ የሰብአዊነት ኢንስቲትዩት (የመንግስት እና የህግ ተቋም ፣ የዓለም ኢኮኖሚ እና ዓለም አቀፍ ግንኙነት ተቋም ፣ የማህበራዊ ሳይንስ ሳይንሳዊ መረጃ ተቋም ፣ የፍልስፍና ኢንስቲትዩት ፣ ወዘተ) መሠረት መከናወን ጀመረ ። . የሩሲያ ሳይንቲስቶች የተወሰኑ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶችን የማግኘት እድል ነበራቸው እና ከፓርቲው ታሪክ ሂደት በላይ የሆኑትን የፖለቲካ ችግሮች የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ መሠረቶች ይወያዩ. በ 1970 ዎቹ ውስጥ በሀገሪቱ ውስጥ, አዳዲስ ጠቃሚ ጽንሰ-ሐሳቦች እና የፖለቲካ ሳይንስ ምድቦች ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገብተዋል: "የህብረተሰብ የሊቲክ ስርዓት", "የፖለቲካ ሂደት", "መሪነት እና ልሂቃን", "የዓለም አቀፍ ግንኙነቶች ጽንሰ-ሐሳብ"; ሀሳቦች ተፈትነዋል? አንድ ሰው እንደ ሕገ መንግሥታዊ ሕግ እና ዲሞክራሲ ዋና ግብ ፣ ክፍት ማህበረሰብ ፣ በ 3 * የዳኝነት ችሎቶች ምርጫ ውስጥ በርካታ እጩዎችን ለአንድ ቦታ መሾም ፣ ወዘተ. አብዛኛዎቹ እነዚህ ሀሳቦች በ 1990 ዎቹ ውስጥ ተተግብረዋል ።

አንድ ሰው የሩሲያ የፖለቲካ ሳይንቲስቶችን ስራዎች ልብ ሊባል ይችላል-ኤፍ.ኤም. Burlatsky, A.P. "Ch Tenko, A.A. Galkin, A.V. Dmitriev, V.N. Kudryavtsev, G.Kh. Shakhnazarov እና DRU, በፖለቲካ ሳይንስ ምስረታ እና በ 1980-90 ዎቹ መገባደጃ ላይ ራሱን የቻለ የእውቀት ክፍል ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወቱት .

በ 1980 ዎቹ መጨረሻ. ታዋቂው የኤም.ኤስ. ጎርባቾቭ "ለሀገራችን እና ለመላው አለም አዲስ አስተሳሰብ" በዩኤስኤስአር ውስጥ "የፔሬስትሮይካ" የዱራሊቲክ መርሆችን, የሶቪየት ማህበረሰብን የዲሞክራሲ ጉዳዮች, ግልጽነት እና የአለም አቀፍ ግንኙነቶችን ስርዓት ማሻሻል. በጥናቱ ውስጥ ያለው ችግር ለሶቪየት ማህበረሰብ እድገት የመደብ እና የብሔራዊ-ግዛት ቅድሚያዎች ግምት እና የሩሲያ ጂኦፖሊቲካል ፍላጎቶች ዝቅተኛ ግምት ነው.

በ 1989 በፖለቲካ ሳይንስ የከፍተኛ የምስክርነት ኮሚሽን የሊቃውንት ምክር ቤት ምስረታ ለዲፓርትመንቶች ፣ ለድህረ ምረቃ ትምህርት ቤቶች ፣ በፖለቲካል ሳይንስ (የፖለቲካ ሳይንስ እጩ እና ዶክተር) የአካዳሚክ ዲግሪዎችን በመስጠት አስፈላጊውን የቁጥጥር ማዕቀፍ ፈጠረ ። በፖለቲካ ሳይንስ ክፍሎች ውስጥ የሳይንሳዊ ማዕረጎችን (ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣ ፕሮፌሰር) መስጠት በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሩሲያ ውስጥ ከ 300 በላይ ዶክተሮች እና ከ 1000 በላይ የፖለቲካ ሳይንስ እጩዎች ነበሩ.

በሩሲያ ውስጥ የፖለቲካ ሳይንስ እድገት መሠረታዊ መደበኛ እና ህጋዊ ጠቀሜታ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የፖለቲካ እና ርዕዮተ ዓለም የብዙነት መርሆዎችን ያቋቋመው የሩሲያ ፌዴሬሽን ሕገ መንግሥት (1993) ማፅደቁ ነው። በ Art. 13. የሩስያ ፌዴሬሽን ሕገ መንግሥት "በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የርዕዮተ ዓለም ልዩነት እውቅና አግኝቷል. የትኛውም ርዕዮተ ዓለም እንደ ሀገር ወይም አስገዳጅነት ሊመሰረት አይችልም።

በሩሲያ ውስጥ በሁለቱም የዴሞክራሲ እና የፖለቲካ ሳይንስ እድገት ላይ በጎ ተጽዕኖ ካሳደሩ አስፈላጊ የፖለቲካ እና የሕግ ሰነዶች መካከል የፌዴራል ሕጎች "በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዝዳንት ምርጫ ላይ" እና "የመንግስት ዱማ ተወካዮች ምርጫ ላይ" የብዙ ምርጫ ዘመቻዎች ህጋዊ ቅድመ ሁኔታዎችን እና ሁኔታዎችን የሚያቋቁመው የሩሲያ ፌዴሬሽን የፌዴራል ምክር ቤት

በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ በፖለቲካ ሳይንስ መስክ መሰረታዊ ምርምር የሚከናወነው በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሶሺዮ-ፖለቲካል ምርምር ተቋም ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የንፅፅር የፖለቲካ ሳይንስ ተቋም ፣ የዓለም ኢኮኖሚ እና ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች ተቋም የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ እና ሌሎች ማህበራዊ, ሰብአዊ እና የህግ ተቋማት የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ, የሩሲያ የህዝብ አስተዳደር አካዳሚ በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት ስር, የፖለቲካ ሳይንቲስቶች መምሪያዎች እና ዋና የሩሲያ ዩኒቨርሲቲዎች ክፍሎች (MSU, MGSU, MGPU, MGIMO) , RUDN ዩኒቨርሲቲ, ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, ሴንት ፒተርስበርግ ፖሊቴክኒክ ዩኒቨርሲቲ, Krasnodar, Rostov, Ural, ቭላዲቮስቶክ, ወዘተ.). በርካታ የትንታኔ እና ተግባራዊ የፖለቲካ ሳይንስ የምርምር እና የማማከር ማዕከላት አሉ።

በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ በዩኒቨርሲቲዎች ፣ በፖለቲካ ሳይንስ ክፍሎች እና በምርምር ማዕከላት ውስጥ ከ 200 በላይ የፖለቲካ ሳይንስ ክፍሎች አሉ። በፖለቲካል ሳይንስ ዘርፍ የተካኑ ወደ 4 ሺህ የሚጠጉ ፕሮፌሰሮችን እና መምህራንን ቀጥረዋል። 1 ከ1990ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ። የፖለቲካ ሳይንስ ታትሟል

በሩሲያ ፖለቲካል ሳይንስ ውስጥ ማን ነው? እትም። ቪ.ኤን. ኢቫኖቭ. - ኤም., 1996.

መጽሔቶች: "ፖሊስ" (የፖለቲካ ጥናቶች), "የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሳይንሳዊ ሳይንስ ፣ ወዘተ.

(ከ 1991 ጀምሮ) የሩሲያ የፖለቲካ ሳይንስ ማህበር እና (ከ 1995 ጀምሮ) የሩሲያ ፌዴሬሽን የፖለቲካ ሳይንስ አካዳሚ አስፈላጊ የፖለቲካ ሳይንስ ፕሮጀክቶች እየተካሄዱ ናቸው. የፖለቲካ ሳይንስ አካዳሚ ሥራ ውጤቶች "የዓለም የፖለቲካ አስተሳሰብ አንቶሎጂ በ 5 ጥራዞች" (1997), "የፖለቲካ ኢንሳይክሎፔዲያ በ 2 ጥራዞች" (2000) ዝግጅት ነበር. በሩሲያ የፖለቲካ ሳይንስ ማህበር (RAPS) ውሳኔ መሠረት ከ 1998 ጀምሮ በሞስኮ ውስጥ ሁሉም-ሩሲያ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ኮንግረስ ተካሂደዋል ፣ ሥራው የሚከናወነው ከዘመናዊ ወቅታዊ አዝማሚያዎች ጋር በሚዛመዱ ክፍሎች እና ክብ ጠረጴዛዎች ውስጥ ነው ። የፖለቲካ ሳይንስ. የሶስት ሁሉም-ሩሲያ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ኮንግረስ ቁሳቁሶች ታትመዋል ።

እንዲሁም በ RAPN የተያዙ የፖለቲካ ሳይንስ የኮንፈረንስ ቁሳቁሶችን ስብስቦችን ልብ ይበሉ። 2

የሁለተኛው እና የሶስተኛው ሺህ ዓመታት መዞር በሩሲያ ውስጥ ለፖለቲካ ሳይንስ እድገት በጣም ፍሬያማ ሆነ-የውጭ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ዋና ሥራዎች ትርጉሞች ተካሂደዋል ፣ በፖለቲካ ዶክትሪን ታሪክ ፣ ንድፈ-ሐሳብ እና ዘዴ ላይ የአገር ውስጥ ደራሲዎች ዝርዝር ሥራዎች ተከናውነዋል ። ፖለቲካ፣ የተግባር የፖለቲካ ሳይንስ ታትሟል፣ የህዝብ አስተያየት ምርጫዎች ስልታዊ በሆነ መንገድ ተካሂደዋል እና በፖለቲካ ህይወት ላይ ያለውን ተፅእኖ ተንትነዋል።

በዘመናዊው የሩሲያ የፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ቦታ በፖለቲካዊ (ግዛት እና ማዘጋጃ ቤት) አስተዳደር ችግሮች, ሕጋዊ እና ማህበራዊ ሁኔታ, በፖለቲካ ውስጥ ተሳትፎ, የፖለቲካ እና የምርጫ ባህል, የፖለቲካ አስተዳደር እና ግብይት, የሩሲያ የውጭ ፖሊሲ እና የጂኦፖሊቲክስ ጉዳዮች, ጉዳዮች ተይዟል. ፖለቲካ እና የፖለቲካ ሳይንስ በግሎባላይዜሽን እና በኢንፎርሜሽን አብዮት ፣ በፖለቲካ ሳይንስ ፣ በግንኙነት ጥናቶች እና በበይነመረብ ላይ የፖለቲካ ትምህርት።

በአጠቃላይ, የሩሲያ የፖለቲካ ሳይንስ, በታሪካዊ ወግ እና የተከማቸ ልምድ ላይ የተመሰረተ, የቅርብ ጊዜ የቤት ውስጥ ምርምር በቲዎሬቲካል እና በተተገበሩ የፖለቲካ ዘርፎች, በህብረተሰቡ ውስጥ ስልጣንን ማደግ ያስደስተዋል.

ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳቦች

Avianophiles, Slavophilism እና Arodicism, የእሱ ሃሳቦች ምዕራባውያን, ምዕራባውያን ናቸው ወንዶችበሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ ዴሞክራሲ ወቅታዊ ሁኔታዎች “የሩሲያ እውነት” “ራስን በራስ ማስተዳደር” ፣ “የሕዝብ የበላይነት” በሩሲያ ውስጥ የአናርኪዝም ሀሳቦች በዜምስቶቭ ምክር ቤቶች ዘመን ፣ እርቅ

ዩራሲያኒዝም

የሕገ መንግሥት ሊበራሊዝም ትምህርት ቤት

“አዲስ የፖለቲካ አስተሳሰብ”

በእድገቱ ፣ ሀሳቦች ውስጥ የሩሲያ የባይዛንታይን ቅርስ

በሩሲያ ውስጥ ብሩህ ንጉሣዊ አገዛዝ ሀሳብ

የዱማ ንጉሠ ነገሥት ሀሳብ የአንድ ፓርቲ መንግሥት የሶሻሊዝም ሀሳብ የሩሲያ የፖለቲካ ሳይንስ ማህበር “የወሳኝ ጊዜ ለውጥ” እንቅስቃሴ ሀሳቦች

በሩሲያ ውስጥ የወግ አጥባቂነት ሀሳቦች የሌኒን የፖለቲካ ሀሳቦች “ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው” የ “የደረጃ ሰንጠረዥ” በሩሲያ ውስጥ የሊበራሊዝም ሀሳቦች

10. በሩሲያ ፖለቲካ ታሪክ ውስጥ የሪፐብሊካኒዝም ሀሳቦችን ይግለጹ
የሰማይ ሀሳብ ።

11. በፖለቲካ ልማት ውስጥ የሁሉም-ሩሲያ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ኮንግረስስ ሚና ምንድነው?
skoy ሳይንስ?

ተዛማጅ መረጃ.

ይዘቱ የሩሲያ የአውሮፓ ስልጣኔ ውህደት ሀሳብ ነበር-ሳይንስ ፣ ትምህርት ፣ ቴክኖሎጂ ፣ የመንግስት የመንግስት ተቋማት ፣ የቅርብ ጊዜ አብዮታዊ እና የሊበራል አመለካከቶች እና ሌሎች ወደ ምዕራብ አውሮፓ ያደጉ እሴቶች።

ምዕራባዊነት ውስብስብ የሆነ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ክስተት ነበር። በምዕራባውያን አገሮች የሕግ፣ የሥርዓት፣ የግዴታና የፍትህ አስተሳሰቦች ሲተገበሩ ያዩ የዚያን ጊዜ ተራማጆች፣ በዋነኛነት ሊበራሊቶችና የተለያዩ ሼዶች ዲሞክራቶችን አንድ ያደረጉ “የግራ” ተቃዋሚዎች እንቅስቃሴ ነበር ማለት እንችላለን። አውሮፓ። ታዋቂ ምዕራባውያን የቲ.ኤን. ግራኖቭስኪ, ፒ.ቪ. አኔንኮቭ, ቪ.ፒ. ቦትኪን ፣ አይ.ቪ. ቬርናድስኪ፣ ኬ.ዲ. ካቬሊን፣ ቢ.ኤን. ቺቸሪን፣ ቪ.ጂ. ቤሊንስኪ, አ.አይ. ሄርዘን፣ ኤን.ቪ. ስታንኬቪች እና ሌሎች.

ምዕራባውያን የሰው ልጅ ሥልጣኔ አንድነት, የሩሲያ እና የምዕራብ አውሮፓ የጋራ ታሪካዊ እድገት ሀሳቦችን ተከላክለዋል. የሰብአዊነት ፣ የነፃነት እና የእድገት መርሆዎች እዚህ ሙሉ በሙሉ እና በተሳካ ሁኔታ ስለሚተገበሩ ምዕራባዊ አውሮፓ ለቀሪው የሰው ልጅ ትክክለኛውን መንገድ ያሳያል ብለው ያምኑ ነበር።

የርስት-ሰርፍ ስርዓት ታሪክን እና በምዕራብ አውሮፓ ሀገሮች ውስጥ ያለውን ውድመት ከግዛቱ እና በሩሲያ ውስጥ ሰርፍዶም የመኖር ተስፋዎች ጋር በማነፃፀር ፣ ምዕራባውያን የአውሮፓ ድህረ-ጥንታዊ ታሪክ በ “የግል መርህ” ፣ እድገቱ እንደሚወሰን ገልጸዋል ። የግለሰብ መብቶች እና ነጻነቶች, እና የሩሲያ ታሪክ የራስ ገዝ አስተዳደር እና የሥልጣን እድገት ታሪክ ነበር. እናም ሀገሪቱ የህግ እና የነፃነት ሀሳቦችን እንድትቀበል ማዘጋጀት የጀመርኩት ቀዳማዊ ፒተር ብቻ ነው። አ.አይ. እንደፃፈው ኸርዘን፣ “የግለሰብ እውቅና ከአውሮፓ ህይወት አስፈላጊ የሰው ልጅ መርሆዎች አንዱ ነው። እኛ እንደዚህ ያለ ነገር የለንም, እሱ አምኗል. ፊታችን ሁል ጊዜ በጭንቀት የተሞላ ነው ፣ የመናገር ነፃነት ሁል ጊዜ እንደ ክህደት ፣ ዋናነት - አመጽ ይቆጠራል። ሰውየው በግዛቱ ጠፋ። እዚህ ሩሲያ ውስጥ ግዛቱ እየጠነከረ በሄደ ቁጥር ፊቱ ደካማ ሆነ።

ልክ እንደ ፒ.ያ. Chaadaev, ምዕራባውያን የአውሮፓ ሕዝቦች, የአመለካከት ግጭት ውስጥ, እውነትን ለማግኘት ትግል ውስጥ, ለራሳቸው ሙሉ ዓለም ሐሳቦች (ተረኛ, ሕግ, እውነት, ሥርዓት) ፈጠረ እና በዚህም ነፃነት እና ብልጽግና እንዳገኙ ያምኑ ነበር. በሩሲያ ውስጥ “ሁሉም ነገር የባርነት ማህተም አለው - ሥነ ምግባር ፣ ምኞቶች ፣ መገለጥ እና እስከ ነፃነት ድረስ ፣ የኋለኛው በዚህ አካባቢ መኖር ከቻለ። ስለዚህ, የሩሲያ ማህበረሰብ የፖለቲካ ሕይወት በጣም ጉልህ መለያ ባህሪ እነሱን የሚቆጣጠረው ኃይል ተፈጥሮ ሰዎች ፍጹም ግዴለሽነት ሆኗል. ቻዳየቭ እንደጻፈው፣ “የተመሰረተ ኃይል ለእኛ ሁል ጊዜ የተቀደሰ ነው። ማንኛውም ሉዓላዊ፣ ምንም ይሁን ምን፣ የሩስያ ሰው አባት ነው።

ስላቭፊሊዝም ከምዕራባውያን የበለጠ ተመሳሳይ ነበር። ነገር ግን "ስላቮፊሊዝም" የሚለው ቃል ፖሊሴማቲክ ነው እና በአብዛኛው ሁኔታዊ ነው, በግምት ደግሞ ተቃዋሚዎችን, ግን ወግ አጥባቂ-ሮማንቲክ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ አቅጣጫን ይገልፃል, ይህም የሩስያ እና በአጠቃላይ የስላቭ መንፈስ መነቃቃትን የሚደግፈውን የአገር ውስጥ ኢንተለጀንስ ክፍል አንድ አድርጓል. እንደ ልዩ የሩሲያ ሕዝብ መንፈሳዊ ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ. በጣም የታወቁት የስላቭፊልስ ኤ.ኤስ. Khomyakov, I.V. ኪሬቭስኪ, ዩ.ኤፍ. ሳማሪን፣ ኬ.ኤስ. አክሳኮቭ, ኤን.ኤ. ዳኒሌቭስኪ, ኬ.ኤን. ሊዮን-ታይቭ እና ሌሎች.

ስላቮፊልስ አንድም ዓለም አቀፋዊ ሥልጣኔ አለመኖሩን ተከራክረዋል, ስለዚህም, ለሁሉም ሰው አንድ ነጠላ የእድገት መንገድ. እያንዳንዱ ብሔር ወይም ቤተሰብ በጥልቅ ርዕዮተ ዓለም መርሆች ላይ የተመሠረተ ራሱን የቻለ ሕይወት ይኖራል። ለሩሲያ እንደዚህ ያሉ መርሆዎች የኦርቶዶክስ እምነት እና ተያያዥነት ያላቸው የውስጣዊ እውነት መርሆዎች ፣ መንፈሳዊ ነፃነት እና እርቅ ናቸው ፣ በአለማዊ ህይወት ውስጥ የገጠር ማህበረሰብ ለጋራ እርዳታ እና ድጋፍ በፈቃደኝነት ህብረት ነው ፣ ይህም የህዝብ እና የግል ኦርጋኒክ ናቸው ። የተጣመሩ ፍላጎቶች.

ስላቭፊልስ ሕይወትን የማደራጀት የጋራ መርሆዎችን በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ለማራዘም ፈልገዋል-ማህበረሰቡን እንደ የወደፊት ፍትሃዊ የመንግስት መዋቅር ሽል እና ለሩሲያ ህዝብ ሥነ ምግባራዊ ትምህርት መሠረት አድርገው ይመለከቱት ነበር ፣ እና እንደ ድርጅት ድርጅት ዓይነት ይመለከቱ ነበር። ማምረት.

ምዕራባውያን እና ስላቭያውያን መርሆቻቸውን እና አቋማቸውን በማይታረቅ ሁኔታ ጠብቀዋል። በመካከላቸው ያለው ትግል ብዙውን ጊዜ አጣዳፊ እና አስደናቂ ገጸ-ባህሪን አግኝቷል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በእውነተኛ የሰው ሰቆቃዎች ያበቃል። ሁለቱም ብዙ ጊዜ ይሰደዱ ነበር፣ ስራዎቻቸው ብዙ ጊዜ በሳንሱር ታግደዋል።

በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል በተነሳው ክርክር ርዕስ ውስጥ, ሶስት አቅጣጫዎች በግልጽ ተለይተዋል. የመጀመሪያው ፍልስፍና እና የዓለም እይታ ነው። ምዕራባውያን የምክንያታዊነትን ሀሳብ ተከላክለዋል። እንደ ሄርዘን አባባል ስላቮፊልስ “እውነትን በምክንያት የመድረስ እድልን” ውድቅ አድርገዋል። ለእነሱ፣ “የሳይንስ እውነት በኦርቶዶክስ ውስጥ ነው። ሁለተኛው ሥነ-መለኮታዊ ነው። ምዕራባውያን በተለይም ቻዳዬቭ ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቅድሚያ ሰጥተዋል። ተቃዋሚዎቻቸው በሩሲያ ቅድመ-ፔትሪን ባህል ስለተገነዘቡት እና ስለተቀበሉት የባይዛንታይን የሞራል የበላይነት ሀሳቦችን ሰብከዋል። ሁሉም የሰው ጥበብ፣ ስላቭፊልስ ያምኑ ነበር፣ “በኦርቶዶክስ አባቶች ሥራዎች ውስጥ የተካተተ ነው። እነሱን ማጥናት ብቻ ያስፈልግዎታል: ምንም የሚጨምሩት ነገር የለም, ሁሉም ነገር ተነግሯል. እና ሦስተኛው አቅጣጫ ታሪካዊ ነው, ዋናው የጴጥሮስ I ዘመን ግምገማ ነበር. ስላቭፊልስ ከጴጥሮስ አንደኛ በፊት ሩስ አንድ ታላቅ ማህበረሰብ፣ የሃይል እና የመሬት አንድነት ነው ብለው ተከራክረዋል። ፒተር በሩስያ ውስጥ የአውሮፓን ትዕዛዞች በማስተዋወቅ ይህንን አንድነት አጠፋ. በተሃድሶው ምክንያት ከፍተኛው መኳንንት የአውሮፓን የአኗኗር ዘይቤ ተቀበለ, ይህም ቀደም ሲል በነበሩበት ቦታ ላይ ከቆዩት የሩሲያ ህዝብ እንዲለዩ አድርጓቸዋል. "በአእምሯዊ ጎጂ ተስፋ መቁረጥ" በሩሲያ ውስጥ ከፒተር ጋር ተጀመረ. ምዕራባውያን ስላቮሎች ፒተርን 1ኛ እንዳልተረዱ እና “ለእሱ አመስጋኝ እንዳልሆኑ” ያምኑ ነበር።

የፖለቲካ ችግሮችን በተመለከተ፣ በምዕራባውያን እና በስላቭኤሎች መካከል መሠረታዊ አለመግባባቶች አልነበሩም ማለት ይቻላል። ሁለቱም ምንም እንኳን ከተለያየ ቦታ ቢሄዱም ሰርፍዶምን የማስወገድ፣ የህዝብ ትምህርትን የማስፋፋት እና የፕሬስ ነፃነትን አስቸኳይ እና ተስፋ ሰጪ ተግባራት ግምት ውስጥ ያስገባሉ። አቋማቸውም በባለሥልጣናት እና በሕዝብ መካከል ያለውን ግንኙነት ለመገምገም የተገጣጠመ ነው-እነዚህ ግንኙነቶች ወዳጃዊ አይደሉም, እርስ በእርሳቸው አይተማመኑም. ምእራባውያን እና ስላቭዮሾች መንግስት ህዝቡን እንዲጠብቅ እና ህዝባቸውን እንዲያረጋግጥ እና ህዝቡ የመንግስት ጥያቄዎችን እንዲያሟላ በመጠየቁ አንድ ሆነዋል።

ምዕራባውያንን እና ስላቪክ-ፊሎዎችን አንድ ያደረጋቸው በጣም አስፈላጊው ነገር “ወሰን የለሽ፣ ሁሉን ቻይ ለሩስያ ሕዝብ ፍቅር፣ የሩስያ የአኗኗር ዘይቤ፣ ለሩስያ አስተሳሰብ ያለው ስሜት” ነበር። አ.አይ. እንደፃፈው ሄርዘን፣ “ልባችን ብቻውን ሲመታ በተለያዩ አቅጣጫዎች ተመለከትን። ስለዚህ ፣ ስላቭፊሎችም ሆኑ ምዕራባውያን ቀናተኛ የሩሲያ አርበኞች ስለነበሩ ስለ እንደዚህ ዓይነት ክፍፍል ስለ አንድ የተወሰነ ስምምነት መነጋገር እንችላለን። ክርክራቸው በዋናነት በየትኞቹ መንገዶች ሴርፍኝነትን ማስወገድ እንደሚቻል፣ የትኞቹ የፖለቲካ እና የህግ ተቋማት የሰዎችን ነፃነት በተሻለ ሁኔታ እንደሚያረጋግጡ፣ ሩሲያ በየትኞቹ መንገዶች ወደፊት መሄድ አለባት በሚለው ላይ ነበር።

ስላቭፊልስ የኦርቶዶክስ ፣ የአስተዳደር ስርዓት እና ዜግነት እንደ የሩሲያ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መዋቅር መሰረታዊ መርሆች እውቅና ሰጥተዋል። ነገር ግን ከኦፊሴላዊው አስተምህሮ የተለየ ይዘት አስገቡባቸው። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ምንም እንኳን ብዙዎቹ ንጉሣዊ አገዛዝ በሩሲያ ውስጥ እንደ ባሕላዊ የመንግሥት ዓይነት አድርገው ቢቆጥሩም አውቶክራሲያዊ ተስፋ አስቆራጭነትን አውግዘዋል። በሁለተኛ ደረጃ ፣ በብሔረሰብ አስተሳሰብ ውስጥ ሴርፍኝነትን አላዩም ፣ ግን የሰዎችን የአእምሮ ፣ የሞራል እና የህይወት ባህሪዎች አጠቃላይነት። በሶስተኛ ደረጃ, ኦርቶዶክስ ለስላቭልስ የሰዎች አስተሳሰብ ነው, እና ኦፊሴላዊ ሃይማኖት ወይም ቤተ ክርስቲያን አይደለም. እንደ ስላቮፊልስ ገለጻ የምዕራባውያን የመደበኛ የህግ ፍትህ መርሆዎችም ሆነ የምዕራባውያን ድርጅታዊ ቅርጾች ለሩሲያ አስፈላጊ እና ተቀባይነት የላቸውም. በመንግስት ሁከት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የካቶሊክ እምነት እና የሮማውያን ህግጋት ለሩሲያ እንግዳ ናቸው. ምዕራቡ እንደ የሥልጣኔ እና የእውቀት አይነት፣ አይ.ቪ. ኪሬቭስኪ, ምክንያታዊ ተፈጥሮ ነው, ሩሲያ እና የሩሲያ ስልጣኔ በወንድማማችነት እና በትህትና መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው. ኪሬዬቭስኪ እንደተናገሩት የሩሲያ ሰው የካቴድራል "ማህበረሰብ" መንፈስ ተሸካሚ ነው; በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ዋናው ቦታ የኢጎዊነት እና የግለሰባዊነት ነው። የሩስያ ህዝብ መግዛት አይፈልግም፤ ነፃነትን የሚፈልገው ፖለቲካዊ ሳይሆን ሞራላዊ እና ማህበራዊ ነው። በሰዎች እና በባለሥልጣናት መካከል, K.S. አመኑ. አክሳኮቭ, በሩሲያ ታሪክ ውስጥ, ከምዕራባውያን ጋር የማይመሳሰሉ ልዩ ግንኙነቶች ተፈጥረዋል. የሩሲያ ህዝብ እና ባለስልጣኖች እርስ በእርሳቸው ይተማመናሉ, ስለዚህ ሩሲያውያን የመንግስት ያልሆኑ ህዝቦች ናቸው, የራሳቸው አስተያየት ያላቸው, ነገር ግን ሆን ብለው በፖለቲካ ጉዳዮች እና በፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ በአጠቃላይ ከመሳተፍ ይቆጠባሉ.

ስለዚህ, ስላቮሎች ተከራክረዋል, የሩሲያ ፖለቲካ እና ማህበራዊ ህይወት ከምዕራባውያን ህዝቦች መንገድ በተለየ በራሱ መንገድ እያደገ እና እያደገ ይሄዳል. የሕገ መንግሥቱ ተቃዋሚዎች በመሆናቸው፣ በቅድመ-ፔትሪን ዘመን ይኖር ነበር ተብሎ የሚገመተውን ሁለንተናዊ የፈቃደኝነት ስምምነትን፣ ዕርቅን፣ የሕዝብንና የንጉሱን አንድነትን፣ መሬትንና ባለሥልጣኖችን መሠረት በማድረግ እንደገና ለመፍጠር ሞክረዋል። ነገር ግን በሩስያ ውስጥ "የመንፈሳዊ ስምምነት" ብሔራዊ መነቃቃት እና መልሶ ማቋቋም እውነተኛ መንገዶችን ሊያመለክቱ አልቻሉም. ታዋቂው የ K.S. አክ-ሳኮቭ "ለመንግስት - የድርጊት መብት እና, ስለዚህ, ህግ; ለሕዝብ - የአመለካከት ኃይል ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ቃላት” በጣም አጠቃላይ እና ረቂቅ ነበር ለተግባራዊ ለውጦች መሠረት።

ስላቭፊልስ ኢኮኖሚያዊ እና ቴክኒካዊ መዘግየትን ብቻ በመገንዘብ የሩስያ ማህበረሰብን በመንፈሳዊ እና በባህላዊ መልኩ ኋላ ቀርነትን ውድቅ አደረገው. ነገር ግን ሩሲያ በሁሉም ረገድ ከምዕራቡ ዓለም መብለጥ አለባት እና የራሷን መንገድ በመከተል ይህን ማድረግ እንደምትችል ያምኑ ነበር. ይህንንም ለማድረግ “የአውሮፓውያን የእውቀት ብርሃን ከሚሰጠን በተለየ በዋና መርሆች ላይ የተመሠረተ” የዕውቀትና የትምህርት ሥርዓት ለመፍጠር ሐሳብ አቅርበዋል።

ዘግይተው ስላቮፊልስ - N.Ya. ዳኒሌቭስኪ እና ኬ.ኤን. Leontyev - ይበልጥ ሥር ነቀል መደምደሚያዎች እና ግምቶች ላይ ደርሷል። ሩሲያ የመጀመሪያውን መንገድ አለመቀበል ወደ ፖለቲካዊ ነፃነት ማጣት, እንደ ሀገር መውደቅ እና ለውጭ ዜጎች የመጨረሻ መገዛት ሊያስከትል እንደሚችል በቀጥታ ጠቁመዋል. የሩስያ ሕዝብ እንደሌሎች የስላቭ ሕዝቦች ነፃነታቸውን ለማስጠበቅ የምዕራብ አውሮፓ የሊበራል የማኅበራዊ ኑሮ ዓይነቶችን ያለሐሳብ የመኮረጅ በሽታን ማስወገድ አለባቸው ሲሉ ደጋግመው ደጋግመው ደጋግመው ገለጹ። ሊዮንቲዬቭ “አንድ ሰው በእርግጠኝነት ሊተነብይ ይችላል ፣ ሩሲያ በሁለት መንገድ ብቻ ልትጠፋ እንደምትችል - ከምስራቅ ከቻይናውያን ሰይፍ ፣ ወይም ከፓን-አውሮፓ ሪፐብሊክ ፌዴሬሽን ጋር በፈቃደኝነት ውህደት እንደምትሆን ተናግሯል ። (የኋለኛው ውጤት ሊበራል፣ መደብ የለሽ፣ ሁሉን አቀፍ ኅብረት በመፍጠር በእጅጉ ሊመቻች ይችላል።)”

በምዕራባውያን እና በስላቭፊልስ መካከል በተፈጠረው ግጭት ወቅት በግልጽ የቀረበው የሩሲያ ጥልቅ ልዩነት ጥያቄ እስከ ዛሬ ድረስ መፍትሄ አላገኘም ። የሩስያ ህዝቦች የወደፊት መንገዳቸውን ሲመርጡ ዛሬ ልዩ የፖለቲካ ጠቀሜታ ያገኛል.

በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያለው ውዝግብ ከባድነት የሃሳቦች መለዋወጥ እና መበልፀግ አላገዳቸውም ፣ በውይይቶቹ ተሳታፊዎች እውቀታቸውን እንዲያሰፉ አነሳስቷቸዋል። ምዕራባውያን የሄግልን ፍልስፍና በቅርበት እንዲያውቁ ተቃዋሚዎቻቸውን አሳምነው እነሱ ራሳቸው የብሔራዊ እና ልዩ ችግሮችን ከግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝበው የሩሲያን ታሪክ እና እውነታ ከመገምገም ጽንፍ መራቅ ጀመሩ።

በመቀጠልም እንደ ኤ.አይ. ሄርዘን፣ ኤን.ፒ. ኦጋ-ሬቭ እና ኤም.ኤ. ባኩኒን የገበሬ ማህበረሰብን ሀሳብ ከስላቭፎሎች ተቀብሎ እንደ “የሩሲያ ሶሻሊዝም” መሠረት አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ ምንም እንኳን ስላቭቪሎች የሶሻሊዝምን ሀሳቦች በጭራሽ ባይረዱም እና ከመሬቱ የጋራ ባለቤትነት ለመውጣት አላሰቡም ። ወደ የጋራ እርሻው.

የክርክሩ ተጽእኖ በአጠቃላይ ሩሲያ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ እና ህይወት ውስጥ ተንጸባርቋል. ግራኖቭስኪ እንደሚለው፣ “አሁን በህብረተሰቡ ውስጥ የስኮላርሺፕ ፋሽን አለ፣ ሴቶች ስለ ፍልስፍና እና ታሪክ በጥቅሶች ይናገራሉ። በዘመኑ የነበረው ኤል.ብሉመር ለስላቭልስ እና ለምዕራባውያን አመለካከቶች ምስጋና ይግባውና “ስለ ሰብአዊነት በአጠቃላይ ስለ ብሄራዊ ፣ ስለ ሳይንስ ፣ በምዕራቡ ዓለም እና በዚህ የእውነተኛ ህይወት ውጤቶች ላይ ክርክር ተነስቷል” ብለዋል ።

በሴሚናሩ ላይ ለመወያየት ጥያቄዎች

1. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ የመንግስት ማሻሻያ ፕሮጀክቶች.

2. የዲሴምበርስቶች ቲዎሪቲካል እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች.

3. የኒኮላቭ ሩሲያ አጸፋዊ-መከላከያ ርዕዮተ ዓለም.

4. በሩሲያ ፖለቲካ እና ህጋዊ አስተሳሰብ ውስጥ ምዕራባዊነት እና ስላቮፊሊዝም.

ረቂቅ ርዕሶች

1. የ M. Speransky የፖለቲካ እና የህግ አመለካከቶች ዝግመተ ለውጥ.

2. ሰሜናዊ እና ደቡባዊ ዲሴምበርስት ማህበረሰቦች-የፖለቲካ እና የህግ ፕሮግራሞች ተመሳሳይነት እና ልዩነቶች።

3. "በጥንታዊ እና አዲስ ሩሲያ" ላይ የ N. Karamzin ማስታወሻ ዋና ሀሳቦች.

4. P. Chaadaev ስለ ሩሲያ በአለምአቀፍ የሥልጣኔ ቦታ ውስጥ ስላለው ቦታ እና ሚና, የእድገቱ መንገዶች.

5. በሩሲያ የፖለቲካ እና የህግ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ የስላቭሊዝም ቦታ.

6. የምዕራባውያን ርዕዮተ ዓለም.

7. አብዮታዊ ዲሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም ብቅ ማለት።

ለግምገማ ፣ ለማሰላሰል ፣ ራስን መፈተሽ እና ገለልተኛ ሥራ ጥያቄዎች

1. በሩሲያ የ M. Speransky ማሻሻያ ፕሮጀክት ለምን አልተተገበረም?

2. የ M. Speransky የስልጣን መለያየት ጽንሰ-ሀሳብ መርሆዎች ትርጓሜ ከምዕራባዊ አውሮፓውያን አናሎግ የሚለየው እንዴት ነው?

3. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የኦፊሴላዊ ዜግነት ጽንሰ-ሐሳብ ዝግመተ ለውጥን ይከታተሉ.

4. ለ "ሊበራሊዝም" ጽንሰ-ሐሳብ ምን ትርጉም ይሰጣሉ? የሩስያ ሊበራሊዝም ገፅታዎች ከአውሮፓውያን ዝርያዎች ጋር ሲነፃፀሩ ምንድናቸው?

5. የድህረ-ተሃድሶ ጊዜን የሩሲያ ሊበራል ፖለቲካዊ እና ህጋዊ አስተሳሰብ ዋና ተወካዮችን ይሰይሙ, ጽንሰ-ሀሳቦቻቸውን ይግለጹ.

6. የዲሴምበርስቶች እንቅስቃሴን የወሰኑት ዋና ምክንያቶች ምንድናቸው?

7. በዲሴምብሪዝም, እንደ ማህበረ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ, ሁለት እርስ በርስ የሚደጋገፉ እና በተመሳሳይ ጊዜ እርስ በርስ የሚደጋገፉ ሂደቶች - ፖለቲካዊ እና ሞራላዊ. ግለጽላቸው።

8. የምዕራባውያንን እና የስላቭፊል ጽንሰ-ሐሳቦችን ያወዳድሩ. ጥንካሬዎቻቸውን እና ድክመቶቻቸውን ይግለጹ. ለዘመናዊው የሩስያ እውነታ የስላቭልስ እና የምዕራባውያን ሃሳቦች እና ውይይቶች ምን ያህል ተዛማጅ ናቸው?

Vernadsky G. የዲሴምበርሪስቶች ሁለት ፊት // ነፃ አስተሳሰብ. 1993. ቁጥር 5.

የዲሴምበርስት አመፅ፡ ሰነዶች። ኤም.፣ 1958 ዓ.ም.

Gusev V.A., Khomyakov D.A. “ጽድቅ ፣ ሥልጣን ፣ ብሔር” // ሶሺዮ-ፖለቲካዊ መጽሔት የሚለው መሪ ቃል ትርጓሜ። 1992. ቁጥር 10.

Druzhinin N.M. ዲሴምበርስት ኒኪታ ሙራቪዮቭ. ኤም.፣ 1933 ዓ.ም.

በሩሲያ ውስጥ ካለው የተሃድሶ ታሪክ. ኤም., 2005.

ካራ-ሙርዛ ኤ.ኤ. የሩሲያ ምዕራባዊነት ምንድን ነው // የፖለቲካ ጥናቶች. 2003. ቁጥር 2.

ካራምዚን ኤን.ኤም. በፖለቲካዊ እና በሲቪል ግንኙነቶች ውስጥ ስለ ጥንታዊ እና አዲስ ሩስ ማስታወሻ። ኤም., 2004.

Custine A. Nikolaevskaya Russia: Per. ከ fr. ኤም., 2003.

ሊዮንቶቪች ቪ.ቪ. በሩሲያ ውስጥ የሊበራሊዝም ታሪክ. ኤም., 1995. ክፍል I. P. 2-7.

ሎጥማን ዩ.ኤም. የካራምዚን መፈጠር። ኤም.፣ 1978 ዓ.ም.

Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. በሩሲያ ውስጥ አብዮታዊ ወግ 1783-1883. ኤም.፣ 1986 ዓ.ም.

በሩሲያ ውስጥ አብዮተኞች እና ነፃ አውጪዎች። ኤም.፣ 1990

Speransky M. ፕሮጀክቶች እና ማስታወሻዎች. ኤም.; ኤል፣ 1961 ዓ.ም.

ቶምሲኖቭ ቪ.ኤ. የሩስያ ቢሮክራሲ ብሩህነት. ኤም.፣ 1991 ዓ.ም.

Tsimbaev I.I. ስላቮፊልስ። ኤም., 1986. Chaadaev P.Ya. የፍልስፍና ፊደላት. ኤም.፣ 1989

Chibiryaev ኤስ.ኤ. ታላቅ የሩሲያ ተሃድሶ. ህይወት, እንቅስቃሴዎች, የኤም.ኤም. Speransky. ኤም.፣ 1989

« ጥንካሬን ለማግኘት እና ለፍቺ እንዴት ማመልከት እንደሚቻል?

አንድ ወንድ ይቅር ለማለት የማይፈልግ ከሆነ ምን ማድረግ እንዳለበት, ይቅር ለማለት ካልፈለጉ ምን ማድረግ እንዳለበት »

2023 cavk.ru - ስለ ጥገናዎች. በማጠናቀቅ ላይ። የቀለም ዓይነቶች. ፕላስተር. መሳሪያዎች. ዲዛይን እና ማስጌጥ

ግብረ መልስ

የኮከብ ዜና

ምዕራባውያን እና ስላቮች ስለ ግዛት እና ህግ. የምዕራባውያን እና የስላቭስ ፖለቲከኞች የጴጥሮስ ተሐድሶ እንቅስቃሴዎች

የጣቢያ ፍለጋ

በጣቢያው ላይ ምርጥ

በጣቢያው ላይ አዲስ