Amina Barakovas blog. Alawitter: efterkommere af ciliciske armeniere? Vejen fra tabt stat til dannelsen af ​​en politisk elite

Alawitter (alawitter) er også kendt som "Qizilbash", "Ali-Alla" (gudgørende Ali) eller Nusayris (opkaldt efter grundlæggeren); K.M. Basili bruger i sit mest autoritative værk, "Syrien og Palæstina under den tyrkiske regering i historiske og politiske forhold," udtrykket "mutaalia".

Alawitter er navnet på en række islamiske religiøse bevægelser, grene eller sekter, ifølge nogle eksperter, der står på grænsen mellem shiisme (Ghulat) og en særlig religion. Nogle muslimske teologer (for eksempel tilhængere af den berømte fatwa fra Ibn Taymiyya) mener, at alawitterne brød op fra shiismen, og efter at have bevæget sig så langt i deres synspunkter og religiøse praksis fra de dominerende islamiske tendenser, at de på mange måder mistede retten at blive betragtet som en del af islam generelt, forvandlet til en særlig religion fra en blanding af islam, kristendom og præ-islamisk østlig tro ("jahiliya").

Der er en opfattelse af, at udtrykket alawitter bruges til selvbetegnelse og til at betegne ikke én, men flere uafhængige muslimske sekter, forskellige både i tilblivelse og religion, ifølge hvilke de tyrkiske "Kyzilbash" og de syriske "alawitter" ikke har nogen fælles rødder eller en fælles religiøs praksis. Eksempelvis fremhæver den engelske Wikipedia specifikt forskellen mellem begreberne Alawi (i forhold til syriske Nusayris) og Alevi (i forhold til tyrkiske alawitter). S. Gafurov påpegede den væsentlige forskel mellem tyrkiske og syriske alawitter, men understregede, at dette spørgsmål forbliver uløst i europæiske orientalske studier. Forskellene mellem de Levantinske og Lilleasiens grupper af Nusayris kan forklares inden for rammerne af klassificeringen af ​​alawitter i "solar" - "måne" og "vestlige" - "østlige". Gafurov, inden for rammerne af en materialistisk forståelse af religionshistorien, understregede, at forskellen i kult kan og bør forstås som et resultat af forskellige socioøkonomiske eksistensbetingelser for alawitter. sociale grupper i Syrien og Tyrkiet, hvor Nusayri-religionen "afspejler klasseinteresserne for forskellige sociale grupper - feudalherrerne i Syrien og de småborgerlige lag i Tyrkiet."

Følgende tekst gælder primært for syriske alawitter, herunder etniske syrere, der bor i Tyrkiet, hovedsageligt i Alexandretta-området. De tyrkiske alawitter, som ifølge nogle velmenende journalister udgør op mod en tredjedel af Tyrkiets befolkning, repræsenterer tilsyneladende et selvstændigt fænomen, meget forskelligt fra det levantinske.

Oprindelse

Det antages traditionelt (og i europæiske orientalske studier antages det, at traditionen stammer fra alawitternes modstandere og fjender), at bevægelsen blev grundlagt af teologen Abu Shauib Muhammad Ibn Nusayr (d. i Basra ca. 883), som , som var en tilhænger af den ellevte shiitiske imam al-Hasan al-Askari, prædikede hans guddommelighed og kaldte sig selv sin budbringer - "Porten" (Bab).

Begyndelsen af ​​alawitternes historie er lidt kendt, men i det 16. århundrede i Levanten (i Jubail og Baal Bek) blev to herskende alawittiske familier styrket og blev anerkendt af den osmanniske regering - sheikerne i Beni Hamadi og emirerne fra Harfush fra hinsides Eufrat.

I det 16. - 18. århundrede var Mount Kelbiye (Kasyun), det gamle Kassion, beboet af en af ​​alawitternes grene, "en fattig og fredelig stamme af Ansaris, som regeringen den dag i dag ikke har andet at bekymre sig om end at indsamle skatter fra dem årligt.” Basili karakteriserer skriftemålssituationen blandt Levantens muslimer på følgende måde: "De distrikter, der støder op til Libanons nordlige [udløbere] blev styret af de arvelige sunni-emirer i Siffa; distrikterne Jubail og Baalbek af de alawitiske sheiker i Hamadi og emirer af Harfush. Begge disse stammer og de herskende familier anerkendte ved deres egen bevægelse "magten hos [den fremtrædende drusiske feudalherre] Fakhraddin og søgte hans beskyttelse. De alawittiske stammer besatte udkanten af ​​Saida og byen Sur. "

Den tyrkiske regering opildnede systematisk til konflikter mellem alawitterne, ismailierne og druserne for at konfrontere de feudale frimænd, idet de konsekvent støttede den ene eller den anden side. I det 18. århundrede lykkedes det alawitterne næsten fuldstændig at fordrive Ismaili-klanerne fra Levanten, hovedsagelig som et resultat af militære operationer.

I det 18. århundrede "kunne den magtfulde alawitiske sheik Nasif Nassar opstille flere tusinde fremragende kavaleri, ejede rige lande og mange slotte" (Bazili). Han optrådte blandt andet som allieret med den russiske flåde i ekspeditionen under Russisk-tyrkisk krig 1768-1774, da Catherine II sendte en russisk eskadron under kommando af A.G. Orlova fra Østersøen til Middelhavet for operationer mod tyrkisk flåde og at støtte grækernes og slavernes anti-tyrkiske bevægelse. Efter den tyrkiske flådes nederlag i slaget ved Chesme den 26. juni 1770 udøvede den russiske eskadron fuldstændig kontrol over den østlige del Middelhavet. Den russiske flådes hovedbase var på øen Paros i havnen i Auza, hvorfra russiske skibe blokerede Middelhavets besiddelser af Tyrkiet og ødelagde resterne af den tyrkiske flåde.

Under Bonapartes egyptiske felttog støttede alawitterne den franske hær under belejringen af ​​Akka. Napoleon I Bonaparte skrev i sit arbejde om den egyptiske kampagne om alawitternes deltagelse i belejringen af ​​Akka som følger: "Få dage senere dukkede en masse metaller (alawitter) op - mænd, kvinder, gamle mennesker, børn - i mængden af ​​900 mennesker, af dem var kun 260 bevæbnede, og halvdelen havde heste, og den anden halvdel ikke. dem deres forfædres ejendele. I tidligere tider nåede antallet af disse metaller op på 10.000; Jezzar (tyrkisk guvernør) dræbte næsten alle; disse var alid-muslimer, meget gode mennesker. General Vial krydsede Mount Saron og gik ind i Sur - oldtidens Tyr; dette var Alids-regionen. De påtog sig at udforske kysten til foden af ​​bjergene; De begyndte at forberede sig til militæraktion og lovede at sende 500 velbevæbnede ryttere til at marchere mod Damaskus inden maj."

Efter overgivelsen af ​​den franske ekspeditionsstyrke blev de alawittiske sheiker ofre for de tyrkiske pashas, ​​egyptiske mamelukkers og lokale feudalherrers hævngerrighed. De forsøgte at henvende sig til deres historiske fjender, druserne, for at få frelse, men de nægtede hjælp, primært på grund af usikkerheden om deres egen status og historiske bånd til Storbritannien. De drusiske sheiker var dog i stand til at reducere omfanget af massakren betydeligt, som ikke tog form af folkedrab, men var begrænset til likvideringen af ​​en betydelig del af den feudale elite og en kraftig reduktion af de områder, der var under kontrol af de alawittiske sheiker (især i Palæstina forblev de alawittiske sheikers magt kun i Latakia-Kasyun-regionen).

Grundlæggende om tro

I europæiske orientalske studier er det almindeligt accepteret, at moderne videnskab ikke har pålidelige oplysninger fra alawitterne. Oplysninger om alawitterne kommer fra tilfældige eller fjendtlige kilder, såvel som fra alawitternes overløbere. Alawitterne selv engagerer sig ikke i religiøs proselytisme og er ekstremt tilbageholdende med at formidle information om deres religion.

Der er ikke helt pålidelige oplysninger om, at alawitternes vigtigste hellige bog, Kitab al-Majmu, indeholder 16 suraer og er en efterligning af Koranen. Europæiske orientalister har ikke helt pålidelige tekster af Kitab al-Majmu. Det menes at begynde som følger: "Hvem er vores herre, der skabte os? Svar: dette er de troendes emir, troens emir, Ali Ibn Abu Taleb, Gud. Der er ingen Gud udover ham."

Nogle eksperter mener, at grundlaget for den alawittiske trosbekendelse er ideen om den "evige treenighed": Ali som legemliggørelsen af ​​meningen, Muhammed som legemliggørelsen af ​​navnet og Salman al-Farisi, en ledsager af profeten og første ikke-arabiske (persisk) til at acceptere islam som legemliggørelsen af ​​porten ("Al-Farisi"). Bab." "Port" er titlen på den nærmeste følgesvend for enhver imam). De udtrykkes med bogstaverne: "ayn", "mim" og "sin-Amas". Europæiske religiøse prædikanter og konfessionelle orientalister tilskriver alawitterne et stærkt engagement i "hemmelig viden" og en hang til mystiske konstruktioner.

Gnostiske orientalister, baseret på vidnesbyrd fra overløbere af alawismen, mener, at Ali er legemliggørelsen guddommelig mening, det vil sige Gud; alt, hvad der findes, er fra ham. Muhammed - Navn, afspejling af Gud; Muhammed skabte al-Farisi, som er Guds port gennem navnet. De er sammenhængende og uadskillelige. Fatima, profeten Muhammeds datter og Alis hustru, er også højt æret som et kønsløst væsen fra lyset fra al-Fatir. Det er umuligt at kende Gud, medmindre han selv åbenbarer sig selv, der viser sig i skikkelse af et menneske; Der var syv sådanne fænomener (repræsenteret af profeterne anerkendt af islam): Adam, Nuh (Noah), Yaqub (Jacob), Musa (Moses), Suleiman (Salomon), Isa (Jesus) og Muhammed. Alle disse er inkarnationer af Ali. Muhammed selv (ifølge alawitterne) erklærede: "Jeg er fra Ali, og Ali er fra mig"; men Ali var ikke kun essensen af ​​Muhammed, men af ​​alle tidligere profeter.

Samtidig ærer alawitterne ifølge kristne missionærer i høj grad Isa (Jesus Kristus), de kristne apostle og en række helgener, fejrer jul og påske, læser evangeliet ved gudstjenester og spiser vin og bruger kristne navne. Blandt alawitterne er der 4 hovedkonfessionelle organisationer, højst sandsynligt ikke underordnet hinanden, der tilbeder Månen, Solen, aften- og morgengry, men de har uenighed om dette spørgsmål. De såkaldte "shamsiyun" (tilbedere af solen) tror, ​​at Ali "kom fra hjertet af solen." Tilbedere af lys tror, ​​at Ali "kom fra Solens øje", mens "Kalaziyun" (opkaldt efter grundlæggeren, sheiken fra Galilæa Muhammad Kalyazi) identificerer Ali med Månen. Derudover er alawitterne opdelt i dem, der tilbeder lys (“nur”) og mørke (“zulm”).

Ifølge uuddannede alawitters populære overbevisning eksisterede mennesker før jordens skabelse og var lysende lys og planeter; da kendte de hverken lydighed eller synd. De så Ali som solen. Så viste Ali sig for dem i forskellige afskygninger og demonstrerede, at det kun var muligt at kende ham, når han selv valgte midlerne til dette. Efter hver optræden gik der syv tusinde syv hundrede og syv år og syv timer. Så skabte Ali Gud den jordiske verden og gav mennesker en kropslig skal. Fra synder skabte han dæmoner og shaitaner, og fra shaitan - en kvinde.

Det antages, at alawitter anerkender sjæletransmigreringen (tanassuh). Ifølge populær overbevisning flytter en persons sjæl efter døden ind i et dyr, og en dårlig persons sjæl flytter ind i de dyr, der bliver spist; efter syvdobbelt inkarnation går den retfærdiges sjæl ind i stjernesfæren, mens synderens sjæl går ind i dæmonernes sfære. Mange europæiske orientalister mener, at kvinder ikke har sjæle. Der er tvivlsomme oplysninger om, at alawitter ikke underviser kvinder i bønner og ikke tillader dem at deltage i deres gudstjenester.

Fra muslimske kilder følger det, at alawitterne i den islamiske tradition afviser sharia-madhhaberne fra sunnier og muligvis shiamuslimer (dog efter 1973 inkluderer shiitter alawitter blandt deres antal), såvel som de hadither, der går tilbage til det sande og imaginære. fjender af Ali - den første kalif Abu-Bakr (som "usurperen" af Alis magt) og profetens kone Aisha (der kæmpede mod Ali).

Kult, ritualer, organisation

Alawitter laver en opdeling mellem de udvalgte, der har hemmelig viden, og de uoplyste masser. De udvalgte kaldes "specielle" ("hassa"), resten kaldes "almindelige" ("amma"). Den dømmende magt over ethvert samfund udøves af imamen; uden ham kan mange ritualer ikke udføres. De næste kategorier af sheiker efter imamen er "naqib" (der repræsenterer Muhammed) og "najib" (der repræsenterer Salman). De siger, at kun én, der er født fra en alawitisk far og mor, kan være en Hassa. Der er oplysninger om, at man bliver indviet i khassa ved opnåelse af myndighedsalderen (18 år), i et møde med "særlige" under ledelse af en lokal imam; Efter at have informeret den indviede om religionens hemmeligheder, aflægger de en ed fra ham om ikke at afsløre dem, som bekræftelse på hvilken han tager nadver med et glas vin og udtaler det hellige ord "Amas" (Ali, Muhammad, Salman) fem hundrede gange. Alawitternes ritualer er også omgivet af et lag af mystik: ifølge alawitternes fjender udføres de om natten i specielle kapeller (qubba, arabisk: kuppel), placeret på høje steder. I moskeerne bygget af alawitterne i deres befolkede områder, alawitter går normalt ikke, og moskeer forfaldt tidligere ofte, men nu finansieres deres vedligeholdelse af alawittiske samfund, som udelukkende er karakteriseret ved højt niveau religiøs tolerance.

Alawitterne forenklede i høj grad den rituelle side af islam. De holdt Ramadanen fast, men den varer kun i en halv måned (ikke en måned). Der er ingen rituelle afvaskninger, bøn kun to gange om dagen (i stedet for fem). Mange islamiske forbud er blevet ophævet, herunder forbuddet mod alkohol.

Relationer til andre religioner

Nogle muslimer hadede alawitterne og opfattede dem ikke som en særlig religion, men som en perversion af den sande tro. Ibn Taymiyyah hævdede, at trods det faktum, at ingen har ret til at nægte alawitterne retten til at blive betragtet som muslimer, hvis de offentligt udtaler Shahada (vidnesbyrd om, at der er én Gud, og Muhammed er en profet), ikke desto mindre, er skaden forårsaget af Alawitter til det muslimske samfund stor, og insisterede på, at muslimer ikke skulle indgå i civile forbindelser med alawitter på grundlag af de regler, som muslimerne indbyrdes har vedtaget.

Ifølge alawitternes muslimske fjender tog alawitterne selv til gengæld også afstand fra muslimer og kom mere villigt tæt på kristne, hvis kvinder de ofte giftede sig med. Tilnærmelsen mellem de tyrkiske armeniere og den kurdiske alawittiske Zaza-stamme (i Dersim-regionen) var således så tæt, at de nuværende efterkommere af de tyrkiske armeniere bevarer mindet om "zaza-armenierne." Dette kan forklare den gentagne optræden af ​​hypoteser iflg. hvortil alawitterne er efterkommere af kristne: korsfarerne, kiliciske armeniere osv.

Alawitter i det tyvende århundrede

Den sekulært orienterede ledelse af alawittiske samfund i både Tyrkiet og Syrien i det tyvende århundrede støttede generelt sekularisering af samfundet og civil lighed, uanset religiøst tilhørsforhold.

I Syrien, som var under Folkeforbundets franske mandat, blev der i august 1920 oprettet et "autonomt alawittisk territorium" med hovedstaden i Latakia, og den 12. juni 1922 erklæret den "alawittiske stat". Denne stat havde sit eget flag: hvidt med en gul sol i midten og fire røde hjørner. Dens befolkning var 278 tusinde mennesker, hvoraf 176 tusinde var alawitter. I 1930 blev det omdøbt til "Sanjak Latakia".

Efter den al-syriske nationale opstand blev den alawittiske stat annekteret til Syrien den 5. december 1936, mens de ledende sheiker fra de alawittiske stammer på baggrund af det franske mandats retssystem i Libanon vedtog en række erklæringer om den ubetingede Alawismens tilhørsforhold til shiitisk islam (den første sådanne erklæring blev afgivet i juli 1936).

I 1971 blev alawitten Hafez al-Assad præsident i Syrien. Da en intens anti-alawittisk stemning blev opildnet blandt den syriske befolkning af osmannerne, franskmændene og briterne, forårsagede dette utilfredshed blandt mange muslimer, kristne og jøder, som påpegede, at ifølge forfatningen var det kun en muslim, der kunne være præsident for Syrien. I 1973 vedtog imamerne fra de tolv shiamuslimer en fatwa om, at de juridiske regler for forholdet mellem shiamuslimer ville gælde for alawitterne, hvilket betød den officielle anerkendelse af alawitterne som muslimer (en sekt af shiisme). Dette styrkede midlertidigt wahhabi-stemningerne i Syrien, som blev oppositionens banner mod det sekulær-alawittiske regime og førte til en væbnet opstand i byen Hama, ledsaget af massakrer, især af de fleste kadetter. artilleri skole. Den alawittiske ledelse, som ikke ønskede blodsudgydelser, spillede for tiden, hvilket gjorde det muligt for oprørerne at få fodfæste i byen, indtil der til sidst blev truffet en middelmådig beslutning om væbnet at undertrykke opstanden.

I øjeblikket er der en proces med gradvis tilnærmelse mellem alawitter og tolv-tolvte shiitter, som udgør det overvældende flertal af shiamuslimer i verden. Denne proces blev indledt af Hafez al-Assad og fortsætter under hans søn Bashar. Moskeer bliver bygget i alawittiske landsbyer, ramadanen observeres af alawitter, og andre muslimske ritualer diskuteres (og fordømmes) kontroversielt spørgsmål om den formodede anerkendelse af Alis guddommelighed blandt alawitterne.

Alawitter (Alaouites, arabisk العلويون ‎ - al-"Alawiyūn), også kendt som Nusayris(opkaldt efter grundlæggeren; arabisk: نصيريون ‎ - Nuṣayriyūn, tur Nusayriler), "Kyzilbashi", "Ali-Alla"(gudgørende Ali) - tilhængere Alawisme- en eklektisk religion, som også kan betragtes som en esoterisk udløber af den persiske gren af ​​islam og endda shiisme, som alawitterne er forenet med af kulten af ​​svigersønnen og fætteren til profeten Muhammad Ali.

Der er en mening [ ], at udtrykket "alawitter" bruges til selvudpegning og til at betegne ikke én, men flere uafhængige muslimske sekter, forskellige både i tilblivelse og religion, ifølge hvilke de tyrkiske "Kyzilbash" (alevier) og de syriske "alawitter" ikke har nogen fælles rødder eller generel religiøs praksis. Så udtrykket kan differentieres Alawi(i forhold til den syriske Nusayris) og Alevi(i forhold til tyrkiske alevier). S. Gafurov påpegede også en væsentlig forskel mellem de tyrkiske og syriske alawitter selv, men understregede, at dette spørgsmål forbliver uløst i europæiske orientalske studier. Forskellene mellem de Levantinske og Lilleasiens grupper af Nusayris kan forklares inden for rammerne af klassificeringen af ​​alawitter i "solar" - "måne" og "vestlige" - "østlige". Gafurov, inden for rammerne af en materialistisk forståelse af religionshistorien, understregede, at forskellen i kult kan og bør forstås som et resultat af forskellige socioøkonomiske eksistensbetingelser for alawitiske sociale grupper i Syrien og Tyrkiet, hvor Nusayri-religionen "afspejler forskellige sociale gruppers klasseinteresser - feudalherrer i Syrien og de småborgerlige lag i Tyrkiet".

Blandt andet kan adjektivet "Alevi" (afledt af det udbredte navn "Ali") ofte bruges som et almindeligt navneord og ikke et egennavn, det vil sige, der tilhører eller er forbundet med en person ved navn Ali, som ofte forårsager forvirring.

Følgende tekst gælder primært for syriske alawitter, herunder etniske syrere, der bor i Tyrkiet, hovedsageligt i Alexandretta-området. De tyrkiske alawitter, der tæller mellem 10 og 12 millioner, ser ud til at være et ganske særskilt fænomen, meget forskelligt fra levantinerne. Tyrkiet er også hjemsted for fem millioner alevier. Politiske synspunkter som normalt er tæt på holdningerne hos flertallet af alawitterne i Tyrkiet på trods af religiøse forskelle.

Blandt de vestlige (R. Grusset, E. A. Thompson, Otto Maenchen-Gelfen, K. Kelly) [ ] og ifølge nogle erindringer, russisk (Gusterin P.V.) [ ] ("Leningrad-skole") af orientalister, er der også en alternativ klassifikation, ifølge hvilken alawitterne ikke er en selvstændig sekt, men en modificeret shiitisk sufisme, skjult af princippet om "taqiya".

Oprindelse

Alawismen opstod i det 9. århundrede. Det antages traditionelt (i europæiske orientalske studier antages det, at traditionen stammer fra alawitternes modstandere og fjender), at bevægelsen blev grundlagt af teologen Muhammad ibn Nusayr (død i Basra ca.), som er en tilhænger af ellevte shiitiske imam Hassan al-Askari, prædikede sin guddommelighed, han kaldte sig selv sin budbringer - "Port" (Bab). Ibn Nusayrs lære blev udviklet af Muhammad al-Jannan al-Junbulani.

Video om emnet

Antal og afregning

Det er umuligt at fastslå det nøjagtige antal alawitter på grund af den manglende identifikation af dem som en uafhængig gruppe i folketællinger i Syrien og Tyrkiet. Det er generelt accepteret, at der i Syrien er fra 10 til 12% af befolkningen, det vil sige omkring 2-2,5 millioner, tidligere, primært i Latakia-Tartus-regionen. De alawittiske stammer i Syrien er opdelt i fire grupper: Hayatiya, Qalabiya, Haddadiyya og Mutavira. I Tyrkiet, hvor alawitter har været forfulgt siden 1826, kan deres antal ikke bestemmes.

Historie

Begyndelsen af ​​alawitternes historie er lidt kendt, men i det 16. århundrede i Levanten (i Jubail og Baal Bek) blev to regerende alawittiske familier stærkere og blev anerkendt af den osmanniske regering - sheikerne i Beni Hamadi og emirerne af Harfush fra hinsides Eufrat.

Den tyrkiske regering opildnede systematisk til konflikter mellem alawitterne, ismailierne og druserne for at konfrontere de feudale frimænd, idet de konsekvent støttede den ene eller den anden side. I det 18. århundrede lykkedes det alawitterne næsten fuldstændig at fordrive Ismaili-klanerne fra Levanten, hovedsagelig som et resultat af militære operationer.

I det 18. århundrede "kunne den magtfulde alawitiske sheik Nasif Nassar stille flere tusinde fremragende kavalerier i felten, ejede rige jorder og mange slotte" (Bazili). Han optrådte blandt andet som allieret med den russiske flåde i ekspeditionen under den russisk-tyrkiske krig 1768-1774, da Katarina II sendte en russisk eskadron under kommando af A. G. Orlov fra Østersøen til Middelhavet til operationer mod Middelhavet. den tyrkiske flåde og støtte grækernes og slavernes anti-tyrkiske bevægelse. Efter den tyrkiske flådes nederlag den 26. juni 1770 i slaget ved Chesme-bugten udøvede den russiske eskadron fuldstændig kontrol over den østlige del af Middelhavet. Den russiske flådes hovedbase var på øen Paros i havnen i Auza, hvorfra russiske skibe blokerede Middelhavets besiddelser af Tyrkiet og ødelagde resterne af den tyrkiske flåde.

Under Bonapartes egyptiske kampagne støttede alawitterne den franske hær ved belejringen af ​​Acre. Napoleon I Bonaparte skrev i sit arbejde om den egyptiske kampagne om alawitternes deltagelse i belejringen af ​​Acre som følger:

Et par dage senere dukkede en masse metaller (alawitter) op - mænd, kvinder, gamle mennesker, børn - i mængden af ​​900 mennesker; af disse var kun 260 bevæbnede, og halvdelen havde heste, og den anden halvdel ikke. Den øverstkommanderende tildelte mentik til de tre ledere og gav dem deres forfædres ejendele tilbage. I tidligere tider nåede antallet af disse metaller op på 10.000; Jezzar (tyrkisk guvernør) dræbte næsten alle; disse var alid-muslimer. General Vial krydsede Mount Saron og gik ind i Sur - oldtidens Tyr; dette var Alids-regionen. De påtog sig at udforske kysten til foden af ​​bjergene; De begyndte at forberede sig på militæraktion og lovede at sende 500 velbevæbnede ryttere til at marchere mod Damaskus inden maj.

Efter overgivelsen af ​​den franske ekspeditionsstyrke blev de alawittiske sheiker ofre for tyrkiske pashas, ​​egyptiske mamelukkers og lokale feudalherrers hævngerrighed. De forsøgte at henvende sig til deres historiske fjender, druserne, for at få frelse, men de nægtede hjælp, primært på grund af usikkerheden om deres egen status og historiske bånd til Storbritannien. De drusiske sheiker var dog i stand til at reducere omfanget af massakren betydeligt, som ikke tog form af folkedrab, men var begrænset til likvideringen af ​​en betydelig del af den feudale elite og en kraftig reduktion af de områder, der kontrolleres af alawitterne sheiker. (Især i Palæstina. De alawittiske sheikers magt blev kun bevaret i Latakia-Kasyun-regionen. [ ])

Grundlæggende om tro

Den alawittiske trosbekendelse lyder som følger: "Jeg tror og bekender, at der ikke er nogen anden Gud undtagen Ali ibn Abi Talib, den ærværdige (al mabud), der er ingen anden dækning (hijab) undtagen Muhammad den værdige (al mahmud) og der er ingen anden port (bab) undtagen Salman al Farisi, den forudbestemte (al maksud)"

I europæiske orientalske studier er det almindeligt accepteret, at moderne videnskab ikke har pålidelige oplysninger om alawitterne. Oplysninger om alawitterne kommer fra tilfældige eller fjendtlige kilder, såvel som fra alawitternes overløbere. Alawitterne selv engagerer sig ikke i religiøs proselytisme og er ekstremt tilbageholdende med at formidle information om deres religion. En yderligere komplikation er, at alawitter øver sig taqiya, hvilket giver dem mulighed for at observere ritualerne i andre religioner og samtidig bevare troen på deres sjæle.

Der er ikke helt pålidelige oplysninger om, at alawitternes vigtigste hellige bog - "Kitab al-Majmu" indeholder 16 suraer og er en efterligning af Koranen. Europæiske orientalister har ikke helt pålidelige tekster af Kitab al-Majmu. Det menes at begynde som følger: "Hvem er vores herre, der skabte os? Svar: dette er de troendes emir, troens emir, Ali Ibn Abu Talib, Gud. Der er ingen anden Gud end ham."

Nogle eksperter mener, at grundlaget for den alawittiske trosbekendelse er ideen om den "evige treenighed": Ali som legemliggørelsen af ​​meningen, Muhammed som legemliggørelsen af ​​navnet og Salman al-Farsi, en ledsager af profeten og den første ikke-arabiske (persisk) til at konvertere til islam, som legemliggørelsen af ​​porten ("Al-Bab." "Port" er titlen på den nærmeste følgesvend for enhver imam). De udtrykkes med bogstaverne: "ayn", "mim" og "synd" - Amas. Europæiske religiøse prædikanter og konfessionelle orientalister tilskriver alawitterne et stærkt engagement i "hemmelig viden" og en hang til mystiske konstruktioner.

Gnostisk-sindede orientalister, baseret på vidnesbyrd fra alawismens overløbere, tror, ​​at Ali er legemliggørelsen af ​​den guddommelige mening, det vil sige Gud; alt, hvad der findes, er fra ham. Muhammed - Navn, afspejling af Gud; Muhammed skabte al-Farsi, som er Guds port gennem navnet. De er sammenhængende og uadskillelige. Fatima, profeten Muhammeds datter og Alis hustru, er også højt æret som et kønsløst væsen fra lyset fra al-Fatir. Det er umuligt at kende Gud, medmindre han selv åbenbarer sig selv, der viser sig i skikkelse af et menneske; Der var syv sådanne fænomener (repræsenteret af profeter anerkendt af islam): Adam, Nuh (Noah), Yaqub (Jacob), Musa (Moses), Suleiman (Salomon), Isa (Jesus) og Muhammed. Alle disse er inkarnationer af Ali. Muhammed selv erklærede ifølge alawitterne: "Jeg er fra Ali, og Ali er fra mig"; men Ali var ikke kun essensen af ​​Muhammed, men af ​​alle tidligere profeter.

Samtidig ærer alawiterne ifølge kristne missionærer i høj grad Jesus, de kristne apostle og en række helgener, fejrer jul og påske, læser evangeliet ved gudstjenester og spiser vin og bruger kristne navne. Blandt alawitterne er der 4 hovedreligiøse organisationer, højst sandsynligt ikke underordnet hinanden, der tilbeder Månen, Solen, aften- og morgengry, men de har uenighed om dette spørgsmål. De såkaldte "shamsiyun" (tilbedere af solen) tror, ​​at Ali "kom fra hjertet af solen." Tilbedere af lys tror, ​​at Ali "kom fra Solens øje", mens "Kalaziyun" (opkaldt efter grundlæggeren, Sheikh Muhammad Kalyazi) identificerer Ali med Månen. Derudover er alawitterne opdelt i dem, der tilbeder lys (“nur”) og mørke (“zulm”).

Ifølge alawiternes populære overbevisninger eksisterede mennesker før jordens skabelse og var lysende lys og planeter; da kendte de hverken lydighed eller synd. De så Ali som solen. Så viste Ali sig for dem i forskellige afskygninger og demonstrerede, at det kun var muligt at kende ham, når han selv valgte midlerne til dette. Efter hver optræden gik der 7777 år og 7 timer. Så skabte Ali Gud den jordiske verden og gav mennesker en kropslig skal. Fra synder skabte han dæmoner og shaitaner, og fra shaitan - en kvinde.

Alawitterne eller Nusayrierne er en af ​​de shiitiske sekter, der adskilte sig fra hovedparten af ​​shiitterne og byggede deres undervisning på grundlag af ismaili-shiitternes kampmetode.

I midten af ​​det 2. århundrede Hijri (8. i årtusindet) døde den ældste søn Ismail, som af shiitterne blev navngivet som den 6. imam, Jafar al-Sadiq, som i overensstemmelse med det shiitiske imamates fiktive love blev formodet. at være deres efterfølgende, 7. "ulastelige" "imam og styre universets anliggender. Da de befandt sig i forvirring, begyndte shiitterne igen at opdele sig i mange sekter, mange af dem ændrede lovene for den "guddommelige imamat", ifølge hvilke den ældste søn skal være den "ulastelige" imam, valgte Jafars yngste søn al-Sadiq, Musa al-Kazim, som imamen. Nogle af shiitterne, som senere begyndte at blive kaldt ismailier, var dog ikke enige i denne beslutning og fortsatte med at betragte Ismail som den 7. "ubetydelig" og den sidste imam, som ikke døde, men er i "skjul", og de er venter på, at han kommer ud af selve dette "skjul". . Ved at bruge elementer fra neoplatonisme, zoroastrianisme, manikæisme og kristendom udviklede ismailerne en kompleks esoterisk lære.

Undervisningen skelner klart mellem ydre doktrin og indre doktrin. Ydre doktrin (zahir) er adfærd i offentligheden. Intern doktrin (batin) er sande overbevisninger, der er skjult på alle mulige måder for de uindviede. I doktrin (batin), brugt forskellige metoder Kabbalister og magi, hvori stor betydning har alfabetiske og numeriske symboler.
Ifølge ismailiernes lære sker udviklingen af ​​menneskeheden cyklisk: der er syv epoker, som hver åbnes af en profet - Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus Kristus og Muhammed (fred være med dem alle), og den 7. bliver Ismail, når han kommer ud af skjul. Dernæst efterfølges hver profet af 7 imamer. Hver 7. imam bliver profet Ny æra og tilbagekalder tidligere åbenbarings lære og befalinger. Ismailierne afventer således tilbagekomsten af ​​den "skjulte" 7. imam – som fik tilnavnet Mahdi – og som vil annoncere begyndelsen på menneskehedens 7. og sidste æra.

Da Ismaili-samfundet, på grund af dets kufr, var under jorden i lang tid og var tydeligt fjendtligt over for islam, udviklede individuelle grupper, der blev isoleret fra hinanden, gradvist deres egne versioner af trosbekendelsen, som bevægede sig længere og længere væk fra grundlaget af den islamiske trosretning.

Fremkomsten af ​​en sekt.

I 270 A.H. (9. århundrede ifølge årtusindet), en gruppe adskilt fra det shiitiske samfund, grundlagt af den persiske shiamuslim Abu Shuaib Muhammad ibn Nusayr. Muhammad ibn Nusayr præsenterede sig først som rådgiver og assistent for Imam Al-Hasan Al-Askari (imamitterne kalder ham den 11. imam), og udråbte derefter sig selv til profet. Deraf navnet - Nusayris.
Den ældste shiitiske lærde heresiograf Hasan ibn Musa al-Nawbakhti beskriver i sin bog "Shiitiske sekter" oprindelsen af ​​den alawittiske (Nusairit) sekt som følger:

"En gruppe af dem, der bekendte sig til Ali ibn Muhammads imamat, isolerede sig i løbet af hans levetid og begyndte at bekende sig til profetien om en mand, hvis navn var Muhammad ibn Nusayr an-Numairi. Han hævdede at være en profet sendt af Abul-Hasan al- Askari . Han genkendte sjælevandringen, sagde ekstreme ting om Abul Hasan og guddommeliggjorde ham. Han talte om tilladeligheden af ​​(alt) forbudt og tillod mænds parring med hinanden, idet han argumenterede for, at dette er (en handling af) ydmyghed og underkastelse og en af ​​de ønskede og behagelige fornøjelser, og at Allah - stor og herlig! - gjorde det. ikke forbyde noget af dette."

Den alavitiske lære, holdt i hemmelighed (batin), har bevæget sig fuldstændig væk fra islams normer og er en blanding af islamiske, kristne, manikæiske elementer, såvel som elementer af gamle østlige astralkulter. Alawitter er også opdelt i nogle grupper, de fleste af dem tror på det guddommelige princip om treenigheden. Det omfatter:Ali ibn Abu Talib, betragtet som et strålende væsen, i hvem Gud var inkarneret,Profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham) ogLedsager til profeten Salman al-Farisi, en perser, der konverterede til islam og blev en af ​​profetens nærmeste ledsagere. Her, som i al shiisme, kommer persisk nationalisme tydeligt til udtryk.

De tror, ​​at 'Ali skabte Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham), og Muhammed skabte Salman Al-Farsi. Salman skabte fem forældreløse børn, som er:
Al-Migdad ibn Al-Aswad, betragter de ham som folkets hersker og tordenmanden.
Abu Dar Al-Ghifari- styrer planeterne og stjernerne.
Abdullah ibn Ravwah- styrer vinden og tager sjæle fra menneskekroppe.
Uthman ibn Mazun- Ansvarlig for sundhed og sygdom.
Qanbar ibn Kadan- blæser ånd ind i menneskekroppe.
Alawitterne overtog troen på transmigrering af sjæle fra hedningerne. Ifølge alawitternes tro, efter en syvdobbelt inkarnation på Jorden, kommer en ægte alawits sjæl ind i stjerneverdenen, og sjælen fra en vantro (ikke-alawit) bevæger sig først ind i dyr og derefter ind i dæmonernes verden .

Det er værd at bemærke, at alawitter ikke underviser deres kvinder i religion og skjuler essensen af ​​deres tro for dem,Ifølge nogle alawitter har kvinder ikke sjæle, og de deltager ikke i sjæletransmigreringen; ifølge andre alawitter forårsager kvinder mere skade end Satan.

Alawitter tilbeder også Solen og Månen, og tror, ​​at guddommen Alibor på Solen, og Muhammed, født af ham, bor på månen.
Det paradoksale er, at de roser `Abdurrahman Ibn Muljam, der dræbte Ali ibn Abu Talib. Dette forklares med det faktum, at da Ali ifølge deres tro er en gud, så handlede Ibn Muljim efter Alis vilje og dræbte ham efter hans ønske.

Grundlæggende love og ritualer for de shiitiske alawitter:

1. Rensning fra stor rituel forurening - stor forurening blandt alawitterne er et kontroversielt begreb, der kræver godkendelse fra deres sheiker, hvilket betyder uvidenhed om religionens indre aspekter.

2. Faste er kun afholdenhed fra samleje eller at holde hemmeligheden for tredive mænd og tredive kvinder; blandt en lille del af alawitterne i Tyrkiet ligner fasten den muslimske, men varer kun to uger.

3. De benægter zakat, efter deres mening er zakat ikke obligatorisk velgørenhed, men ledsageren til profeten Salman al Farisi, hvis ære er zakat.

4. At kæmpe på Alis (shiitiske jihad) vej betyder at udtale forbandelser over profetens ledsagere og ødelægge dem, der afslører hemmelighederne bag alawitternes sande tro, såvel som ødelæggelsen af ​​sunnier, uden at gøre en forskel mellem voksne og børn.

5. Shia-alawitternes Koran - "Kitab al-Majmu", består af 16 suraer og er en efterligning af Koranen. begynder med ordene:

Spørgsmål: "Hvem er vores mester, der skabte os?

Svar: dette er de retfærdiges emir, religionens emir, Ali Ibn Abu Talib, Gud. Der er ingen Gud udover ham."

6. Blandt de shiitiske alawitter, som i mange andre shiitiske sekter, blev dette personligt tilladt af grundlæggeren af ​​alawitterne, Ibn Nusair.
7. Bøn - fem gange om dagen, men deres bøn er helt anderledes end muslimernes bøn, og der er ingen buer eller buer til jorden. Shiitiske alawitter har intet begreb om fredagsbøn. De udfører ikke afvaskning før bøn; de har ikke sådan noget som rituel afvaskning. De beder ikke sammen i moskeer, men beder hver især hjemme. Hvad shia-alawitterne siger i deres bønner vides ikke med sikkerhed, da de gør deres bedste for at skjule alt relateret til deres religion.
6. Nusayrierne har et stærkt fjendskab og had mod islam og muslimer, hvorfor de kalder den 2. retfærdige kalif Umar ibn al-Khattab "Iblis of the Iblis", grunden til had til ham, ligesom alle shiitiske grupper (undtagen Zaydis), løgn er, at Umar efter Allahs vilje besejrede persernes ildtilbedere og ødelagde Persiske Rige. Som alle Rafidier kritiserer de også Abu Bakr, Uthman og profetens kone Aisha. De anser det for forbudt at besøge Allahs sendebuds grav ﷺ, på grund af det faktum, at ved siden af ​​er gravene for Umar og Abu Bakr.

De betragter Hajj som en form for arabisk nationalisme, og de betragter ikke Allahs hjemsted for Kaaba, men solen, som Ali efter deres mening bor på, som efter deres mening er Gud.

Alawitterne tillader alkohol og har et ritual, der ligner kristent fællesskab med vin. Alawitterne adopterede også jule- og påskeferien og mange navne fra kristne.

Shiite-alawitternes vigtigste helligdage

1. Ildtilbedernes helligdag er Novruz, den første dag i året for ildtilbedere.
2. Helligdag for alle shiamuslimer - Ghadir Khum
3 Blood Festival - Shia Ashura
3. Shia-ferie på den niende Rabi Al-Awwal - Mubahallah.
4. Store Bayram, tolvte Dhul-Hijjah. (Ikke at forveksle med den muslimske Eid al-Adha - 10 Dhul-Hijjah)
5. De fejrer også kristne højtider såsom helligtrekongerfesten (Al-Gitas), jul osv.

Alawitter i dag

Alawitter lever i klaner i de bjergrige områder i det nordlige Libanon, i det sydlige Tyrkiet nær byen Antakya (Antiochia) og i Syrien. Syriens præsident Bashar al-Assad er leder af alawitterne, og alawitterne mener, at en del af det guddommelige lys er legemliggjort i ham. Hans støtter i Syrien siger åbent under stævner og henvender sig til syriske muslimer: "For os er Bashar højere end Allah for jer."

Under sammenbruddet af det osmanniske imperium forsøgte alawitterne at skabe deres egen stat i det nuværende Syrien, men deres forsøg mislykkedes. Deres stat, skabt med støtte fra Frankrig, eksisteredefra 1923 til 1936, de sidste 7 år fra 1930 til dens forsvinden i 1936, blev den shiitiske alawittiske stat kaldt Sanjak Latakia. Efter en pause, der varede mere end 30 år, hævdede alawitterne sig igen, med hjælp fra islamfjendtlige kræfter i 1970, blev Nusayri Hafez al-Assad premierminister i Syrien, og det styrkede alawitternes indflydelse i Syrien, selvom ens. nu i Syriender er kun omkring en million af dem.

I 1982 handlede Assad den Ældre brutalt med muslimer, der var utilfredse med, at landet ikke var styret af en muslim, og dræbte 40.000 muslimer. Det var på dette tidspunkt, at hovedparten af ​​shiitterne, under ledelse af Khomeini, begyndte at nærme sig alawitterne og erklærede dem for deres brødre, selvom mange shiitter før det anså alawitterne for at være vantro eller fortabte, fuldstændig fremmedgjort fra islam.

I Tyrkiet er antallet af alawitter ikke mere end 6% af befolkningen. I 20'erne og 30'erne var det alawitterne, der aktivt støttede opstigningen til magten for islams fjende Kemal Ataturk. Tyrkiske alawitter er i dag tilhængere af ideen om at modernisere samfundet. og afvigelse fra islamiske værdier.

Alle islamiske lærde er enige om, at alawitter ikke er muslimer. Det er forbudt at gifte sig med medlemmer af Nusairiya-sekten og at spise dyr slagtet af dem; begravelsesbønner kan ikke udføres for deres døde osv.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sagde om dem: "Disse mennesker, der kalder sig nusayris, de og andre grupper af karamit-batynitter er værre i deres kufr end kristne og jøder! Desuden er de endnu værre i kufr end mange polyteister! Deres skade på Muhammeds samfund (fred og velsignelser af Allah være med ham) er værre end skade for vantro, der kæmper med muslimer, såsom tatar-mongolerne, europæere osv." (Se "Majmaul-Fataawa" 35/149).

Alawitter, som mange shiitiske grupper, anser det for tilladt at dræbe muslimske børn. Nedenfor er billeder af shiamuslimske alawittiske grusomheder i Syrien. Svagt hjerte og børn er strengt forbudt at se med.

De fleste shiamuslimer har 12 imamer, hvoraf den sidste er fiktiv, da den 11. imam døde pludseligt i en alder af 28 år uden at efterlade sig en arving. Den 11. imams pludselige død tvang dem til at bruge Ismaili-tricket med at "skjule" imamen, og anvende det ikke på deres 7. imam, men på deres fiktive 12. imam, som de ligesom ismailierne gav tilnavnet Mahdi.

En af efterkommerne af Husayn ibn Ali, nummereret imam nr. 11 af shiitterne

Se "Shiitiske sekter" side 179 (du kan downloade bogen)

Ifølge den ydre doktrin (zahir) forklarer de dette ved at sammenligne ord fra Koranen .. Ja, Satans list er svag...(Sura an-Nisa vers 74) Og .. Sandelig, alt dette er dine kvindelige intriger. Virkelig, dine redskaber er fantastiske!(Sura Yusuf vers 28).

Shiitisk ferie, hvis grundlag er den shiitiske fortolkning af vers 61 fra Surah Ali Imran.

En af de adskilte statsgrænser Etno-religiøse samfund i verden er alawitter.

Alawitter (Alawitter), også kendt som Nusayris, betragtes som tilhængere af en religiøs gren af ​​islam, der ifølge nogle eksperter står på grænsen mellem shiismens ekstreme retninger og en særlig religion. Nogle muslimske teologer (for eksempel tilhængere af den berømte fatwa fra At-Tamimi) mener, at de brød op fra shiismen og gik så langt, at de stort set mistede båndene til islam generelt, og blev til en særlig religiøs gruppe fra en blanding af islam, Kristendom og præ-islamisk østlig tro (zoroastrianisme, manikæisme, gnosticisme, astralkulter).

Den mest almindelige version anses (mens der i europæiske orientalske studier er en stærk opfattelse af, at denne tradition kommer fra modstandere og fjender af alawitterne), at bevægelsen blev grundlagt af teologen Abu Shauib Muhammad Ibn Nusayr (d. ca. 883, derfor - Nusayris). Sidstnævnte, der var tilhænger af den ellevte shiitiske imam al-Hasan al-Askari, prædikede sin guddommelighed og betragtede sig selv som sin profet og budbringer. Samtidig indrømmer næsten alle forskere, der har beskæftiget sig med spørgsmålet om alawitternes oprindelse, at pålidelige oplysninger moderne videnskab om alawitter har det ikke. Alawitterne selv engagerer sig ikke i religiøs proselytisme og er ekstremt tilbageholdende med at formidle information om deres religion.

Følgende hovedprincipper i denne synkretiske religiøse lære er kendt. Alawitter anerkender eksistensen af ​​en treenighed: "mana" (betydning), "isme" (navn) og "bab" (port), som var legemliggjort i Ali, Muhammed og en af ​​sidstnævntes ledsagere - Salman al-Farisi (anset for at første ikke-araber / var en perser / som konverterede til islam). Alawitterne anerkender den guddommelige Ali som hovedfiguren i treenigheden.

Som de fleste ekstreme shiitiske sekter anerkender alawitterne sjæletransmigreringen ("tanasukh"). De afviser islams rituelle og moralske forbud; de guddommeliggør Jesus, anerkender de kristne apostle, nogle helgener og martyrer, på de ærede kristne helgeners dage kalder de sig selv ved deres navne og fejrer kristne højtider (jul, påske). Alawitter har deres egen religiøse litteratur; deres vigtigste hellige bog, Kitab al-Majmu, indeholder 16 suraer og er en efterligning af Koranen. Alawitter er socialt opdelt i "indviede" ("hassa"), som præsteskabet tilhører, og almindelige troende ("amma"). Kvinder må ikke deltage i gudstjenester og kan ikke være blandt de "indviede".

Alawitter er karakteriseret ved marginalitet i islams skød og en betydelig mængde synkretisme, ikke kun i det religiøse dogme i deres trosbekendelse, men også i spørgsmålet om deres etnisk-religiøse oprindelse og tilblivelse.

Nogle muslimer hadede alawitterne og behandler dem stadig med en vis fordom, idet de hævder, at deres lære er en perversion af den sande tro. Ifølge muslimske modstandere af alawitterne tog alawitterne selv til gengæld også afstand fra muslimer og var meget mere villige til at komme tæt på kristne, hvis kvinder de ofte giftede sig med. Tilnærmelsen mellem de tyrkiske armeniere og den kurdisk-alawittiske stamme "Zaza" (i Dersim-regionen) var således så tæt, at de nuværende efterkommere af de tyrkiske armeniere bevarer mindet om "armenierne-Zaza" (i øvrigt "Kurder-Zaza", som så let blev tæt på armeniere, som ærede deres helligdomme, gik til deres præster osv., mente samtidig enhver kommunikation med en muslim for at være den største vanhelligelse). Dette forklarer den gentagne fremkomst af hypoteser, ifølge hvilke alawitter er efterkommere af kristne. Der er et koncept, ifølge hvilket alawitterne er efterkommere af befolkningen i det armenske kongerige Kilikien.

I øjeblikket samlet antal Alawitter - mere end to millioner mennesker. Størstedelen bor i Syrien (ca. 2 millioner, ifølge forskellige skøn - fra 11 til 15% af landets befolkning), primært i Latakia-Tartus-regionen. I Syrien er alawitterne også tæt bosat i regionerne Hama og Homs. I Tyrkiet bor alawitter hovedsageligt i den såkaldte syriske del af Tyrkiet (i Alexandretta-området); flere titusinder af alawitter er bosat i de tyrkiske provinser Hatay, Adana og Icel (Mersin). Der er flere tusinde alawitter i Libanon. Omkring 2.000 alawitter er bosat i de israelsk besatte Golanhøjder.

Opdelingen af ​​alawitterne kommer til udtryk i deres overvejende bosættelse på to nabostaters territorium - Syrien og Tyrkiet. Hvis tilstedeværelsen af ​​alawitter i forhold til den første karakteriseres på en progressiv måde og har alle de potentielle egenskaber til at styrke deres positioner i det socio-politiske liv i den syriske stat, så opererer eksperter hovedsageligt i forhold til alawitterne i Tyrkiet. i forhold til etnisk-religiøs diskrimination. Det er nok at bemærke, at i Tyrkiet er alawitter stadig ikke anerkendt af de centrale myndigheder som en beskyttet minoritet, og generelt er selve begrebet "minoritet" i Tyrkiet fortolket på en meget unik måde. Ifølge Lausanne-traktaten af ​​1923 blev kun religiøse mindretal officielt anerkendt som minoriteter i Tyrkiet.

I Syrien, franskmændene i august 1920. skabte et "autonomt alawittisk territorium" med hovedstad i Latakia, som den 12. juni 1922. blev erklæret for "Alawitestaten". Denne stat havde sit eget flag: hvidt med en gul sol i midten og fire røde hjørner. Dens befolkning var 278 tusinde mennesker, hvoraf 176 tusinde var alawitter. "Alawitestaten" blev annekteret til Syrien af ​​franskmændene den 5. december 1936 på trods af de alawittiske sheikers protester. Syriske alawitter, som var bange for at falde ind under sunnimuslimernes styre, begyndte for det første at erklære, at alawitismen tilhørte islam (den første sådan erklæring blev fremsat i juli 1936), og for det andet vedholdende at stræbe efter at besætte prestigefyldte poster i Syrien , hvilket de og lykkedes i 1971, da alawitten Hafez Assad blev præsident i Syrien. Dette vakte indignation blandt mange troende, som påpegede, at ifølge forfatningen er det kun en muslim, der kan være præsident for Syrien. Som svar på dette i 1973. I Syrien blev alawitterne officielt anerkendt som muslimer (en shiismesekt). I øjeblikket er der en proces med gradvis tilnærmelse mellem alawitterne og imami-shiitterne (eller tolv-shiitterne), som udgør det store flertal af shiamuslimer i verden (de udgør omkring ¾ af alle shiamuslimer). Denne proces blev indledt af Hafez al-Assad og fortsætter af hans søn Bashar al-Assad. Moskeer bygges i alavitiske landsbyer, og alawitterne opfordres til at overholde Ramadan-fasten og andre muslimske ritualer.

Som et marginalt og diskrimineret etno-religiøst samfund i Tyrkiet, overvandt alawitterne i Syrien komplekset af fratagelse af deres egen stat, som havde en chance for at styrke i 1920-30. Imidlertid kan deres utilstrækkelige numeriske tilstedeværelse i det land, hvor de udgør den politiske elite, yderligere påvirke udsigterne for, at alawitterne beholder det politiske roret i den syriske stat. Eksperter mener, at Syrien endnu ikke helt har overvundet "billedet af et land med mindretallets vilje påtvunget flertallet."

Alawitter er traditionelt repræsenteret i Syrien landbefolkning, selvom der i de seneste årtier har været et ret stærkt ønske om deres migration til byerne. Indtil for nylig blev alawitiske områder betragtet som de fattigste og mest uudviklede i Syrien på grund af deres geografiske isolation på grund af det bjergrige terræn i deres bopælsområder. Syriske alawitter opretholder fortsat stammebånd, selvom deres rolle er blevet svækket noget i de seneste årtier. Som regel er der 4 konføderationer af alawittiske stammer (i rækkefølge efter faldende antal): Qalabiya, Hayatiya, Haddadiyya og Mutavira. Af forskellige årsager kan der spores modsætninger i det alawittiske samfund mellem religiøse sheiker, som er toppen social struktur det alawittiske muslimske samfund, og stammefolk, mellem adelige familier og bønder. Selv i kolonitiden forsøgte individuelle repræsentanter for alawitterne gennem individuel indsats at gøre karriere i regeringen eller militærtjeneste. Denne proces blev dog kraftigt intensiveret, efter at Syrien opnåede uafhængighed i april 1946. Det var i denne periode, at der var en konstant tendens til, at nogle alawitiske unge sluttede sig til politiske partier og organisationer. På samme tid, efter at have nået et vist niveau, søgte alawitterne at styrke deres indflydelse i disse strukturer ved at omgive sig med deres medstammer, det vil sige at stole på solidaritet inden for samfundet (eller stammen).

Således kombineres oplevelsen af ​​effektiv tilpasning af alawitterne til den syriske statstradition med den historiske marginalitet af deres politiske deltagelse i en anden stats liv med deres betydelige numeriske tilstedeværelse (Tyrkiet). Alawitter er et af de få etno-konfessionelle samfund i verden, hvis karakteristiske parametre kunne kombinere: 1) upålidelig etno-religiøs oprindelse; 2) marginalitet på territoriet for et af centrene for dets historiske bosættelse; 3) tilpasning og effektiv integration i et andet center for sin traditionelle tilstedeværelse.

Ansøgning

Alawitiske stat

I 1922 efter store uroligheder, der skyllede over hele landet, måtte Frankrig udråbe dannelsen af ​​"Federationen af ​​Autonome Stater i Syrien" bestående af tre stater: Damaskus, Aleppo og den alawitiske enhed. Føderationen var dog ikke identisk med Syriens enhed. Forbundet blev ledet af en præsident valgt for et år og et forbundsråd. Under præsidenten blev der dannet tre føderale direktorater: finans, offentlige arbejder og civile anliggender.

Denne opfindelse af den franske administration viste sig at være kortvarig. Allerede den 5. december 1924 føderationen blev likvideret, og Syrien blev erklæret for en enkelt stat, som omfattede Damaskus, Aleppo og Alawitstaten. Sidstnævnte har eksisteret under det franske mandat siden 1922. indtil 1936, selvom alawitterne søgte fuldstændig uafhængighed. Den alawitiske stat omfattede to tidligere sanjaker - Latakian (regionerne Latakia, Jeble, Baniyas, Masyaf, Khafera) og Turtus (regionerne Tartus, Safita, Tell Kalyakh). Ud over 176 tusind alawitter i dette område folkeoplysning 52 tusind sunnimuslimer, 44,5 tusinde kristne, 4,5 tusinde ismailiere levede. Siden 1930 Den alawitiske stat havde også sin egen forfatning. Men på trods af deres egen stat, forblev alawitterne økonomisk og socialt underlegne i forhold til sunnierne, og disse traditionelle forhold kunne ikke ændres ved simple administrative foranstaltninger.

Den objektivt overbefolkede Alawit-region med dårlig klippejord og et lavt udviklingsniveau af produktive kræfter forblev en af ​​de mest tilbagestående i Syrien. Denne tilbageståenhed afspejlede sig også i sociale indikatorer. I årene med det franske mandat led omkring 61 % af alle alawitter af trakom, som skilte sig ud selv på den generelt lave baggrund, set ud fra et medicinsk synspunkt. Epidemier, mangel på vitaminer og konstant underernæring forårsagede høj spædbørnsdødelighed. Alawiternes uddannelsesniveau var også meget lavt. Af det samlede antal elever, der deltog i 1936. offentlige skoler i Latakia var kun 27% alawitter, selvom alawier udgjorde mere end 60% af provinsens befolkning.

Alawitternes ulige stilling var især tydelig på området for juridisk støtte til deres samfunds funktion. Sunni-love og sunni-domstole var i kraft overalt i Syrien. For at give det alawittiske samfund en vis status, var det nødvendigt for det at have sit eget officielle retssystem, domstole og dommere.

I 1936 Franskmændene besluttede at annektere den alawitiske stat til Syrien. Alawitiske sheiker modsatte sig dette og sendte en protest til den franske premierminister. Den bemærkede, at det alawittiske folk, som har bevaret deres uafhængighed i mange år, adskiller sig i deres religion, skikke og levevis fra sunnierne. Derudover ville det at give Syrien uafhængighed, selv om det var en positiv udvikling, betyde, at sunniklanernes dominans over alawitterne blev etableret. I den forbindelse kan alawitterne ikke gå med til det franske krav om at tilslutte sig Syrien. Denne besked blev underskrevet af fremtrædende alawitiske sheiker - Suleiman Murshid, Muhammad Suleiman Ahmed og andre.

Dog den 5. december 1936 Den alawitiske stat blev annekteret til Syrien i overensstemmelse med de franske myndigheders dekret nr. 274. Franskmændene insisterede på at opretholde administrativ og økonomisk uafhængighed for Latakia-regionen, som endelig blev en del af Den Syriske Republik i april 1946. Men sådan en indskrænket suverænitet passede ikke alawitterne, og derfor fortsatte selvstændighedsbevægelsen blandt dem. Alawiternes ledere begyndte dog at handle ud fra nye forhold, det vil sige under hensyntagen til uundgåeligheden af ​​det alawittiske samfunds eksistens i et forenet Syrien og efterfølgende i forventning om afviklingen af ​​det franske mandat.

Omkring anden halvdel af 1930'erne begyndte på initiativ af de alawittiske sheiker en ny reformation af nusayrismen, der ligesom nogle andre sekteriske bevægelser forfulgte målet om at tilpasse sin trosbekendelse til nye forhold og bevare samfundets identitet.

I juli 1936 Alawitter gejstlige udsendte en proklamation, som understregede følgende: "i gendrivelse af nuværende argumenter om, at alawitter ikke er muslimer, erklærer vi, efter at have udvekslet meninger og undersøgt grundlæggende historiske og teologiske værker: 1) enhver alawit er muslim, og alawitter er muslimer tro på Allah, Muhammed og anerkend islams fem bud; 2) en, der anerkender islam, men afviser den ædle Koran som dens hellige bog, og Muhammed som dens profet, set fra sharias synspunkt, er ikke en alawit.

For at sikre kendskab til troens grundsætninger og træning i teologiske discipliner i et normalt miljø, der befordrer tilegnelsen af ​​viden, blev det lokale Jafari samfund etableret på forslag fra Sheikh Habib, hvor der blev undervist i forskellige fag, herunder shiitisk retspraksis iht. til imamismens kanoner. I den kunne alawitiske sheiker modtage en passende shiitisk uddannelse. Samfundet slog sig ned i Latakia og havde afdelinger i Tartus, Jableh og Baniyas. Jafari Society i 1952 blev anerkendt af de syriske myndigheder.

Handlingen med at anerkende nusayismen som en shiismebevægelse i juli 1973. havde en politisk snarere end en teologisk konnotation. Ifølge de mest ortodokse sunni- og shia-myndigheder blev de syriske alawitter ikke hengivne shiamuslimer som følge af dette, især da essensen af ​​de alawittiske doktriner og omfanget af ændringer, som de undergik, hvis nogen, forbliver ukendt.

De politiske begivenheder, der fandt sted i 1970'erne i Mellemøsten, kunne dog ikke andet end have en indvirkning på det alawittiske religiøse samfund. Den iranske revolution bidrog til religiøse reformer i det alawittiske samfund. I august 1980 Den syriske præsident Hamid Assad mødtes med alawittiske samfundsledere og religiøse sheiker i Qardah, hvor han opfordrede de religiøse sheiker til at gennemføre modernisering og reformer samt styrke båndene til shiismens vigtigste centre.

Alawitterne forenklede i høj grad den rituelle side af islam. De holdt Ramadanen fast, men den varer kun i en halv måned (ikke en måned). Der er ingen rituelle afvaskninger, bøn kun to gange om dagen (i stedet for fem). Mange islamiske forbud er blevet ophævet, herunder forbuddet mod alkohol.

Folk og religioner i verden: Encyclopedia (chefredaktør V.A. Tishkov), M., 2000, s. 781-782.

Dersim er et bjergrigt område beliggende i den vestlige del af det nordlige (tyrkiske) Kurdistan, mellem de to øverste grene af Eufrat. Her (nu den tyrkiske provins Tunceli) bor kurdere - talere af Zaza-dialekten. På dette område i 1920-1921. Kurdernes anti-tyrkiske opstand begyndte, som i historien blev kendt som Kochiri-Dersim-bevægelsen. Senere, i 1936-1938, begyndte en opstand i Dersim under ledelse af Sheikh Seit Riza, den anerkendte leder af Dersim. Indtil 1936 Dersim nød faktisk selvstændighed. Omdannelsen af ​​dette område til Tunceli vilayet med et særligt administrationsregime forårsagede en opstand under ledelse af Dersim-sheiken Seyid Reza. Opstanden blev først undertrykt i 1938.

Alawitter, http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Alawites.

Det er bemærkelsesværdigt, at blandt denne teoris "propagandister", især på internettet, er der mange forfattere og kilder af jødisk oprindelse. Skabelonen "Internetbillede" af denne teori er for eksempel følgende internetressource: "Alawitter er efterkommere af befolkningen i det armenske kongerige Kilikien. Begyndelsen af ​​det ciliciske rige går tilbage til 1080, og det ciliciske kongerige faldt i 1375. Den overlevende befolkning i de bjergrige områder i det nordvestlige Syrien og det sydlige Tyrkiet beholdt til en vis grad deres oprindelige religion, som kun undergik begrænset indflydelse fra islam. ...de armeniere, der bevarede deres religion, forblev armeniere. Nu er alawitter og armeniere to forskellige folkeslag. Og deres sprog er forskellige. Men for at blive forskellige folkeslag, det er ganske nok at skifte religion. Serbere og kroater taler det samme sprog, som kaldes serbokroatisk. Det eneste, der adskiller dem, er, at kroater er katolikker og serbere er ortodokse. En anden del af dette folk, der bekender sig til islam, kaldes bosniakker og bor i det nu uafhængige Bosnien-Hercegovina. Jøder og fønikere er et og samme folk. Hebraisk og fønikisk er det samme sprog. Den eneste forskel er religion. Jøderne bekendte sig til (og bekender sig til) jødedommen, og fønikerne var hedninger. Som et resultat er jøder jøder, og fønikere er et helt andet folk” (M. Makovetsky, Former Armenians, http://www.proza.ru/texts/2006/11/29-202.html).

I henhold til Taif-aftalen fra 1989 Det alawittiske samfund, som et officielt anerkendt etno-konfessionelt samfund i Libanon, har to pladser reserveret i landets parlament.

Se for eksempel Dilek Kurban, Confronting Equality: The Need for Constitutional Protection of Minorities on Turkey’s Path to the European Union, 2003, http://www.rightsagenda.org/dosyalar/dokuman/dilekkurban-columbiaarticle.doc.
En af de sidste ekspertvurderinger Med hensyn til alawitternes situation i Tyrkiet bemærker han, at repræsentanter for det shia-alawittiske mindretal i landet af "særligt nidkære tilhængere af det regerende Retfærdigheds- og Udviklingsparti betragtes som rigtige frafaldne" (Rajan Menon, S. Enders Wimbush, Is the United) Stater, der mister Tyrkiet? (Hudson Institute, Working Paper, 25. marts 2007), s.9, http://www.hudson.org/files/pdf_upload/Turkey%20PDF.pdf).

Lausanne-traktaten taler ikke om nationale, men om religiøse mindretal. Indtil nu har Tyrkiet forsøgt at identificere minoriteter på sit territorium ikke efter etnokulturelle, men efter religiøse kriterier. Desuden er der i teksten til Lausanne-traktaten ingen direkte omtale af udelukkende armenske, jødiske og græske religiøse mindretal. Det var Tyrkiets videre praksis med at anvende de relevante artikler i Lausanne-traktaten, der ulovligt begrænsede kredsen af ​​mindretal til de angivne tre etno-religiøse samfund.

Se appendiks for detaljer.

I Iran er imamiernes lære statsreligionen.

V.F. Shchennikov, Syriens plads i arabiske verden efter Saddam Husseins styres fald // Samling "Middle East and Modernity", Issue 20, M., IIIiBV, 2003, http://www.iimes.ru/rus/public.html.

K.I.Polyakov, A.Zh.Khasyanov, Problemet med stabilitet i Syrien i det 21. århundrede, Mellemøsten og moderniteten, Artikelsamling (udgave 9), M., 2000, s. 210.
I Syrien kontrollerer alawitterne næsten fuldstændigt regeringen, toppen af ​​hæren og indtager nøglepositioner i den økonomiske sektor. 90 % af den øverste ledelse af hæren og efterretningstjenesterne repræsenterede traditionelt det alawittiske mindretal. Denne situation opstod på tidspunktet for dannelsen og styrkelsen af ​​den syriske stat, tilbage i de første år af Hafez al-Assads regeringstid. Sådan forblev det i de følgende år. Det er ikke overraskende, at alawitterne dannede en "elitens skyggeklub" ("Supreme Alawite Council"), som traf beslutninger om alle grundlæggende og socioøkonomiske spørgsmål. Alawitterne overtog streng kontrol ikke kun over sikkerhedsstyrkerne, men også over statslige agenturer, økonomiske institutioner og en del af store virksomheder.

Oprindelse

Bevægelsen blev grundlagt af teologen Abu Shauib Muhammad Ibn Nusayr (d. i Basra ca.). Sidstnævnte, som var tilhænger af den ellevte shiamuslimske al-Hasan al-Askari, prædikede sin guddommelighed og betragtede sig selv som sin profet og budbringer - "Porten".

Grundlæggende om tro

Alawitternes vigtigste hellige bog er "Kitab al-Majmu", indeholder 16 suraer og er en efterligning. Det begynder således: ”Hvem er vor herre, som skabte os? Svar: dette er de troendes emir, troens emir, Ali Ibn Abu Taleb, Gud. Der er ingen Gud udover ham."

Grundlaget for den alawittiske trosbekendelse er ideen om den "evige treenighed": Ali som legemliggørelsen af ​​mening, som legemliggørelsen af ​​navnet og Salman al-Farisi, en ledsager af profeten og den første ikke-arabiske (persisk) ) at konvertere til islam som legemliggørelsen af ​​porten ("Al-Bab." "Porten" - titlen på den nærmeste ledsager af enhver imam). De udtrykkes med bogstaverne: "ayn", "mim" og "sin-Amas": alawitterne, med deres forpligtelse til "hemmelig viden" arvet fra ismailierne, er generelt tilbøjelige til kabbalistiske konstruktioner. I denne treenighed er Ali legemliggørelsen af ​​den guddommelige mening, det vil sige i essensen Gud selv; alt, hvad der findes, er fra ham. Muhammed - Navn, afspejling af Gud; Muhammed skabte al-Farisi, som er Guds port gennem navnet. De er sammenhængende og uadskillelige. Datteren af ​​profeten Muhammed og hustru Ali er også højt æret – som et kønsløst væsen fra lyset fra al-Fatir. Det er umuligt at kende Gud, medmindre han selv åbenbarer sig selv, der viser sig i skikkelse af et menneske; Der var syv sådanne fænomener (repræsenteret af profeterne anerkendt af islam): Adam, Nuh (Noah), Yaqub (Jacob), Musa (Moses), Suleiman (Salomon), Isa (Jesus) og Muhammed. Alle disse er inkarnationer af Ali. Muhammed selv (ifølge alawitterne) erklærede: "Jeg er fra Ali, og Ali er fra mig"; men Ali var ikke kun essensen af ​​Muhammed, men af ​​alle tidligere profeter.

På samme tid ærer alawitterne også i høj grad Isa (Jesus Kristus), de kristne apostle og en række helgener, fejrer jul og påske, læser evangeliet ved gudstjenester og spiser vin og bruger kristne navne. De tilbeder også Månen, Solen, aften- og morgengry, men de er uenige om dette spørgsmål. De såkaldte "shamsiyun" (tilbedere af solen) tror, ​​at Ali "kom fra hjertet af solen." Tilbedere af lys tror, ​​at Ali "kom fra Solens øje", mens "Kalaziyun" (opkaldt efter grundlæggeren, sheiken fra Galilæa Muhammad Kalyazi) identificerer Ali med Månen. Derudover er alawitterne opdelt i dem, der tilbeder lys (“nur”) og mørke (“zulm”).

Ifølge alawitternes overbevisning eksisterede mennesker før jordens skabelse og var lysende lys og planeter; da kendte de hverken lydighed eller synd. De så Ali som solen. Så viste Ali sig for dem i forskellige afskygninger og demonstrerede, at det kun var muligt at kende ham, når han selv valgte midlerne til dette. Efter hver optræden gik der syv tusinde syv hundrede og syv år og syv timer. Så skabte Ali Gud den jordiske verden og gav mennesker en kropslig skal. Fra synder skabte han dæmoner og, og af Satans list - en kvinde. Som de fleste shia-sekter tror alawitter på sjæletransmigrering (tanasukh). Efter døden flytter en persons sjæl ind i et dyr, og en dårlig persons sjæl flytter ind i de dyr, der bliver spist; efter syvdobbelt inkarnation går den retfærdiges sjæl ind i stjernesfæren, mens synderens sjæl går ind i dæmonernes sfære. Kvinder har ingen sjæl. Alawitter underviser ikke kvinder i bønner og tillader dem ikke at deltage i deres gudstjenester.

I den islamiske tradition afviser alawitterne såvel som dem, der går tilbage til Alis sande og imaginære fjender - den første kalif (som "usurperen" af Alis magt) og hustruen til profeten (som kæmpede mod Ali) .

Kult, ritualer, organisation

Efter ismailierne trækker alawitterne en skarp adskillelse mellem de udvalgte, der besidder hemmelig viden, og de uoplyste masser. De udvalgte kaldes "specielle" ("hassa"), resten kaldes "almindelige" ("amma"). Imamen leder ethvert samfund, han er Alis repræsentant på jorden, han kender fremtiden, uden ham kan ingen ritualer udføres. De laveste kategorier af sheiker, efter imamen, er "naqib" (der repræsenterer Muhammed) og "najib" (der repræsenterer Salman). Hassa kan kun være én, der er født af en alawittisk far og mor. Man bliver indviet i Khassa ved at nå voksenalderen (18 år), i en forsamling af "særlige" under ledelse af den lokale imam; Efter at have informeret den indviede om religionens hemmeligheder, aflægger de en ed fra ham om ikke at afsløre dem, som bekræftelse på hvilken han tager nadver med et glas vin og udtaler det hellige ord "Amas" (Ali, Muhammad, Salman) fem hundrede gange. Ismaili-ritualerne er også omgivet af et lag af mystik: de udføres om natten i særlige kapeller (qubba, arabisk: kuppel), placeret på høje steder.

Alawitterne forenklede i høj grad den rituelle side af islam. De holdt Ramadanen fast, men den varer kun i en halv måned (ikke en måned). Der er ingen rituelle afvaskninger, bøn kun to gange om dagen (i stedet for fem). Mange islamiske forbud er blevet ophævet, herunder forbuddet mod alkohol.

Relationer til andre religioner

Troende muslimer hadede alawitterne, især da deres lære lå tæt på islam og derfor ikke blev opfattet som en særlig religion, men som en perversion af den sande tro. Sunni ulemas forsikrede, at alawitterne er værre kættere end jøderne, og "skaden fra dem på Muhammeds samfund er større end fra tyrkerne, franskmændene og andre. De tror faktisk ikke på Allah, hans profet eller Koranen." Alawitterne selv tog til gengæld også afstand fra muslimer og var meget mere villige til at komme tæt på kristne, hvis kvinder de ofte giftede sig med. Tilnærmelsen mellem de tyrkiske armeniere og den kurdiske alawittiske stamme Zaza (i Dersim-regionen) var således så tæt, at de nuværende efterkommere af de tyrkiske armeniere bevarer mindet om "zaza-armenierne" (i øvrigt zazaerne, som så kom let tæt på armenierne, ærede deres helligdomme, gik til deres præster osv., samtidig med at de hadede muslimer og anså enhver kommunikation med en muslim for at være den største vanhelligelse). Dette forklarer den gentagne fremkomst af hypoteser, ifølge hvilke alawitterne er efterkommere af kristne: enten korsfarerne eller de kiliciske armeniere osv.

Alawitter i det tyvende århundrede

Alawitter i både Tyrkiet og Syrien har altid stærkt støttet sekulariseringen af ​​samfundet og kampen for civil lighed. I Syrien skabte franskmændene i august et "autonomt alawittisk territorium" med hovedstaden i , byen erklærede den "alawittiske stat". Denne stat havde sit eget flag: hvidt med en gul sol i midten og fire røde hjørner. Dens befolkning var 278 tusinde mennesker, hvoraf 176 tusinde var alawitter. Staten blev annekteret til Syrien af ​​franskmændene på trods af de alawittiske sheikers protester. Syriske alawitter, som var bange for at falde ind under sunnimuslimernes styre, begyndte for det første at erklære, at alawitismen tilhørte islam (den første sådan erklæring blev fremsat i juli), og for det andet stræber de vedholdende efter at besætte prestigefyldte poster i Syrien, som de helt lykkedes i byen, da en alawit (i øvrigt fra de uindviede masser - "amma") blev Syriens præsident. Dette vakte mange troendes indignation, som påpegede, at ifølge forfatningen er det kun en muslim, der kan være præsident for Syrien; Den officielle anerkendelse af alawitter som muslimer (en shiismesekt), som fandt sted i 1973, kunne ikke dulme denne indignation. Det er drevet af det faktum, at Assads medreligionister praktisk talt er blevet den dominerende gruppe i Syrien. Dette giver til gengæld næring til wahhabi-stemningerne i Syrien, som bliver et banner for opposition til det sekulære-alawittiske regime. Men i øjeblikket er der en proces med gradvis tilnærmelse mellem alawitterne og de tolvte shiamuslimer, som udgør det overvældende flertal af shiamuslimer i verden. Denne proces blev indledt og fortsætter under hans søn Bashar. Moskeer bygges i alavitiske landsbyer, og alawitterne holder ramadan og andre muslimske ritualer. Myndighederne lægger pres på de alawittiske præster for at give afkald på deres anerkendelse af Alis guddommelighed. Inden for en overskuelig fremtid forventes en endelig sammenlægning af alawisme og shiisme.

Antal og afregning

I øjeblikket er der omkring 2,5 millioner alawitter, størstedelen i Syrien (1,7 millioner, det vil sige mere end 11% af befolkningen), primært i Latakia-regionen og i Tyrkiet (hovedsageligt i den syriske del af Tyrkiet, dvs. i Alexandretta-regionen). De alawittiske stammer i Syrien er opdelt i fire grupper: Hayatiya, Qalabiya, Haddadiyya og Mutavira.