DEN 21. NOVEMBER 1917 fandt patriarken af ​​Moskva og All Rus' Tikhon sted på tronen. "Dine egne kammerater kaldte dig "patriark", da du stadig var lægmand, da hverken de eller du selv kunne tænke på den faktiske implementering af et sådant navn," talte Metropolit Anthony Khrapovitsky til den navngivne patriark Tikhon. Hvem var patriark Tikhons forgængere? Og er det overraskende, at Metropolitan blev patriark?

Det særlige storbyområde for Patriarkatet i Konstantinopel var den officielle position for den russisk-ortodokse kirke i de første seks århundreder af dens eksistens. Men tiden gik. Grækenland befandt sig under det mest strenge muslimske åg. Og Moskva-riget rejste sig, blev rigere og stærkere. Siden midten af ​​det 15. århundrede er storbyer i Rusland blevet valgt uden kommunikation med patriarken af ​​Konstantinopel.

"Du vil have en femteplads under patriarken af ​​Jerusalem," - den første patriark af den russisk-ortodokse kirke, Saint Job, modtog en besked med disse ord fra primaterne i Antiokia, Konstantinopel, Alexandria og Jerusalem kirker i 1591. Nu er Moskva-patriarken lig med andre med hensyn til uafhængighed, fordele og hierarkisk ære.

Saint Hermogenes blev den første patriark i den russiske kirke, som ikke kun skulle tage sig af åndelige, men også statslige anliggender. For øjnene af ham forsøgte bedrageren False Dmitry, med hjælp fra de polske besættere, at gribe den russiske trone, som blev efterladt uden legitime arvinger. Helgenen sendte breve ud, hvor de opfordrede folk til at gøre oprør mod angriberne. For dette tog polakkerne Hans Hellighed i forvaring og sultede ham ihjel.

Nikon var måske den eneste patriark, der "officielt" erstattede zaren under hans fravær. Bojarerne kom med en rapport om verdslige og militære anliggender til kirkens overhoved, og det ser ud til, at de frygtede hans hof mere end suverænens. Hans naturs iver førte til sidst Nikon i eksil... Og kun otte måneder efter hans død besluttede de økumeniske patriarker med deres breve, at denne store mand i den russiske kirke var værdig til sin høje rang, selvom han midlertidigt oplevede fristelse og sorg .

Reformatoren Peter I indså, at der blandt hans gejstlige landsmænd ikke var folk, der var tilbøjelige til at støtte ændringer i staten. I 1721 oprettede han den hellige synode - et organ for kollegial ledelse af kirkelige anliggender, underlagt staten, hvorved han i det væsentlige afskaffede patriarkatets institution i Rus'.

I 1917 smuldrede hele den velkendte russiske livsstil til støv. Kirken blev tvunget til straks at reagere på tidens udfordring og traf ved lokalrådet i 1917 en beslutning om at vælge en patriark. 18. november loddet faldt på Metropolitan Tikhon i Moskva og Kolomna. Efter at være blevet den første patriark af All Rus' efter to hundrede års pause, var Saint Tikhon, under borgerkrigens betingelser, masseanholdelser og grusomheder, i stand til at omorganisere den kirkelige administration og bestemme formen for relationer mellem kirken og den kommunistiske stat i flere årtier fremover.

I de patristiske skrifter af den første kristne århundreder Oprindeligt blev udtrykket "patriark" anvendt om biskopper generelt (inklusive almindelige biskopper). En af de første anvendelser af dette udtryk i dets rette betydning var af St. Gregory the Theologian i hans afskedsprædiken 42: "Er de ikke de ældste biskopper, eller endnu bedre, patriarker?" Allerede ved det tredje økumeniske råd i Efesos (431) optræder udtrykket "patriark" i kanoniske tekster. Ved det fjerde økumeniske råd blev Leo af Rom og ifølge Evagrius Anatoly af Konstantinopel udnævnt til patriark. Efter det fjerde økumeniske råd i Chalcedon (541) blev dette udtryk almindeligt.

Men selv efter det første økumeniske råd i Nicaea (325) var kirkestrukturen underordnet Romerrigets administrative opdelinger. Hver civil provins blev ledet langs den åndelige linje af en storby eller biskop af metropolen. Større administratorer enheder - bispedømmer - blev styret af bispedømmer, som med tiden begyndte at blive kaldt patriarker. En række patriarker stod i spidsen for flere bispedømmer: biskoppen af ​​Rom - hele den vestlige del af imperiet, biskoppen af ​​Alexandria - Egypten og Libyen, biskoppen af ​​Konstantinopel (efter koncilet i Chalcedon) - det pontiske, asiatiske og thrakiske bispedømme.

I det 4. århundrede opstod der forudsætninger for at skabe større kirkelige foreninger end metropoler. Hvis storbyen kontrollerede provinsen, så var større territoriale enheder - bispedømmer - afhængige af eksarkerne i kirkelig henseende. Udtrykket dukker op i 347 på Sardicia-koncilet (samtidigt er det synonymt med storbyen), men som en realitet eksisterede det tidligere. Der er beviser for, at Antiokia ikke kun overvågede hele Syrien allerede på Ignatius' tid, men i det 3. århundrede greb ind i kirkelige spørgsmål i Palæstina, Arabien, Kilikien, Mesopotamien, Osroene og Persien. Altså i slutningen af ​​det 2. århundrede. Biskop Palut af Edessa blev ordineret af ærkebiskop Serapion af Antiochia (193-209). Persisk kirke fra III til V århundreder. også afhængig af Antiokia.

Den moderne betydning af titlen Patriark dukker op i det 5. århundrede - den modtages af biskopper, der dominerer storbyerne. Udtrykket dukker først op i dokumenterne fra det IV Økumeniske Råd - 451.

Efter delingen i 1054 blev titlen patriark primært tildelt den østlige kirkes primater. I moderne ortodoksi gives titlen patriark til primaterne i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem, russiske, georgiske, serbiske, rumænske og bulgarske lokale kirker.

I Rus' blev patriarkatet introduceret i 1589 under zar Theodore Ioannovich, søn af Ivan IV den Forfærdelige. Den første patriark var Moskva Metropolitan Job fra 1589 til 1605.

Den 23. januar 1589 i Moskva valgte et råd med deltagelse af patriarken af ​​Konstantinopel Jeremias St. Job. Efter patriarken Jeremias' tilbagevenden til Konstantinopel blev der holdt koncilier der i 1590 og 1593 med deltagelse af andre østlige patriarker, som bekræftede Moskvarådets resolution med deltagelse af patriark Jeremias, anerkendte Moskva-patriarken som den femte i ære i ditykon efter patriarkerne i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem og bestemte ham titlen: "Moskva-patriark og hele Rusland og de nordlige lande."

Under den første patriark St. Job markerer også begyndelsen på "problemernes tid", da den romerske trone og polakkerne gjorde et nyt forsøg på at underlægge Rus Rom. Den falske Dmitry I fjernede ulovligt helgenen fra prædikestolen i 1605, og mindre end to år senere, den 8. marts 1607, døde han. Den falske Dmitry I hævede ulovligt den græske Ignatius, tidligere Primat på Cypern, til den patriarkalske trone, som dog ikke forblev længe ved Moscow See (1605-1606).

I 1606 blev St. valgt til patriark over hele Rusland. Ermogenes. Mens den stadig er Metropolitan of Kazan, St. Ermogen blev beæret over at erhverve den største helligdom for det russiske folk - Kazan-ikonet for Guds Moder. Han afslørede relikvier fra Kazan-helgenerne Gurias og Barsanuphius. Fra højden af ​​den patriarkalske stol i St. Ermogen inspirerede det russiske folk til at kæmpe opofrende mod fremmede og andre religiøse slavere. Polakkerne fængslede patriarken, men selv fra fangehullet sendte han den ene appel efter den anden. 17. februar 1612 St. Hermogenes led martyrdøden, sultede ihjel. Et par måneder senere blev Moskva befriet, og uroen sluttede endelig med tiltrædelsen af ​​den første Romanov, Mikhail Feodorovich, i 1613.

I det 17. århundrede den mest berømte patriark var patriark Nikon. Hans navn er forbundet med den stigende betydning af patriarkens personlighed i statsanliggender og fremkomsten af ​​det gamle troende skisma. Patriark Nikon, som var en ven af ​​zar Alexei Mikhailovich, nød hans ubegrænsede tillid, og under zarens afgange regerede han staten i hans sted. For sine tjenester hædrede zaren Nikon med titlen stor suveræn. Patriarken Nikons indflydelse på zaren var så betydelig, at Peter I efterfølgende huskede eksemplet med Nikon, som mente, at "præstedømmet er højere end kongeriget", og frygtede, at patriarkens magt ville begrænse den autokratiske magt. Tsar, afskaffede patriarkatet.

Dette skete efter patriarken Adrians død i 1700, hvor kun den patriarkalske trones locum tenens var tilbage. I 1721, med samtykke fra de østlige patriarker, som dog var mere skuffede over denne beslutning, blev det højeste organ for kirkestyret oprettet i Rusland - den hellige regeringssynode. Der blev også oprettet et statsligt kontrolorgan over alle kirkelige anliggender.

Igennem det 18.-19. århundrede hørte man nogle gange kritik af det kirkelige (synodale) system skabt af Peter. Afgørende ændringer fandt først sted i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. I 1903 blev en artikel af den berømte publicist L. A. Tikhomirov, "Livets anmodninger og vores kirkestyre", udgivet som en separat publikation, som talte om det ønskelige i at genoprette patriarkatet og genoptage lokale råd. Tikhomirovs artikel tiltrak den sympatiske opmærksomhed fra St. suveræn Nicholas II.

Den 23. september 1904 udtrykte kejseren i et brev til hovedanklageren for den hellige synode, K. P. Pobedonostsev, "tanken om et al-russisk kirkeråd", idet han indrømmede, at denne tanke "længst har luret" i hans sjæl. "...Om mange...spørgsmål af vores kirkeliv ville diskussion af dem i lokalrådene bringe fred og ro, desuden på den korrekte historiske måde i fuld overensstemmelse med vores ortodokse kirkes traditioner." Dette historiske brev fra zar Nicholas II markerede begyndelsen på forberedelserne til lokalrådet.

Den hellige synode spurgte den 27. juli 1905 biskopperne om deres mening om de ønskede ændringer. Svarene på denne anmodning, der blev modtaget ved årets udgang, beløb sig til tre vægtige bind. Gennem næsten hele 1906 arbejdede det prækonciliære tilstedeværelse - en kommission bestående af repræsentanter for gejstligheden og højere skoler, der var involveret i forberedelserne til Rådet.

Før de velkendte begivenheder i 1917 fandt koncilet aldrig sted, men det enorme forberedende arbejde lettede i høj grad arbejdet i det alrussiske lokalråd, der åbnede på dagen for den hellige jomfru Marias sovesal. 28. august 1917.

Den 31. oktober blev tre kandidater til patriark fastlagt ved hemmelig afstemning: Ærkebiskopperne af Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Arseny af Novgorod (Stadnitsky) og Metropolitan of Moscow Tikhon (Belavin). Den 5. november 1917 blev Tikhon ved lodtrækning i Kristi Frelsers katedral valgt til patriark. Få dage senere, den 21. november, satte patriark Tikhon på tronen.

I de første postrevolutionære år blev den historiske betydning af rådet fra 1917-1918, som traf beslutningen om at genoprette patriarkatet, særlig tydelig. Personligheden af ​​St. Tikhon, Patriark af Hele Rusland, blev en levende bebrejdelse for dem, der blæser ilden af ​​brodermorder borgerkrig, trampede på Guds bud og det menneskelige samfunds regler, såede fristelser, prædikede eftergivenhed og nådesløs blodig terror som en metode til statspolitik.

St. Tikhons død ved bebudelsen i 1925 blev en enorm national sorg. Betydningen af ​​St. Tikhon, på grund af særlige historiske forhold, som patriark gik langt ud over hans formelle "rettigheder og pligter", som blev bestemt af Rådet i 1917-1918. Rådet, der forudså muligheden for vanskeligheder med det korrekte valg af den næste patriark, gav i en uudtalt resolution St. Tikhon med ekstraordinære, hidtil usete beføjelser til at vælge tre efterfølgere - Locum Tenens med fylden af ​​patriarkalske rettigheder. I dødsøjeblikket for St. Tikhon, af de tre, var kun patriarkens nærmeste assistent, metropolit Peter (Polyansky) fra Krutitsky, på fri fod.

Peter Fedorovich Polyansky, der kun accepterede monastik, præstedømme og bispelig rang i 1920, St. Peter havde allerede været i tre år i eksil. De, der var samlet til begravelsen af ​​St. Tikhon, 60 biskopper, bekræftede efter at have åbnet det patriarkalske testamente conciliært St. Petra. Locum Tenens forblev ikke fri længe, ​​men indtil hans martyrdød den 10. oktober 1937 forblev han et levende symbol på den russiske kirkes enhed og dens stilling i tro og sandhed.

I forventning om en tvangsfjernelse fra erhvervslivet, St. Den 8. december 1925, tre dage før hans arrestation, udarbejdede Peter et testamente, hvori han udpegede tre kandidater til det stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens. Efter arrestationen af ​​St. Peter, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) fra Nizhny Novgorod overtog stillingen som sin stedfortræder, som til gengæld blev arresteret den 8. december 1926.

Den 12. april 1927 blev Metropolitan Sergius løsladt fra fængslet og vendte tilbage for at udføre sine pligter som Locum Tenens af den patriarkalske trone. Under særlige historiske forhold udsender han den 29. juli samme år sin såkaldte "Erklæring", hvor han i håb om at legalisere Kirken, som faktisk blev forbudt efter offentliggørelsen af ​​dekretet "Om Kirkens Adskillelse". fra Staten,” efterlyser han loyalitet overfor sovjetisk magt. "Erklæringen" vakte stor polemik i kirkemiljøet. De russiske hierarker, der befandt sig i eksil, udtalte sig mest hårdt om dette skridt fra Locum Tenens.

I mellemtiden blev forfølgelsen kun intensiveret og kulminerede i de frygtelige år 1937-1938, og først i 1939 begyndte den at falde. Den store patriotiske krig, som bragte utallige ofre og lidelser til det russiske folk. Idet de indser, at Kirken er en integreret del af russisk selvbevidsthed, bevæger myndighederne sig mod den egentlige genoprettelse af den russiske kirke. Et tegn på kirkens tilbagevenden til det normale liv var genoprettelsen af ​​patriarkatet. Metropoliten Sergius, der havde titlen Saligprisning siden 1934 og titlen Locum Tenens siden 1937, blev valgt til patriark af Moskva og Hele Rusland den 12. september 1943.

Patriark Sergius, som allerede var ældre og syg, regerede kirken indtil den 15. maj 1944. Ifølge hans testamente blev Metropolit Alexy (Simansky) fra Leningrad udnævnt til locum tenens af den patriarkalske trone (en sådan udnævnelse blev tilladt af rådet fra 1917-1918 under ekstraordinære omstændigheder).

Den 4. februar 1945 afsluttede lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, som blev indkaldt i forbindelse med Hans Helligheds patriark Sergius (Stragorodsky), sit arbejde. Rådet skulle vælge en ny primat og registrere betydelige positive ændringer i kirkens liv. Ifølge biskoppernes enstemmige beslutning blev Alexy (Simansky) valgt som ny patriark. I alt deltog 46 biskopper, 87 præster og 38 lægfolk i rådet, som mødtes i Kristi Opstandelseskirke i Moskva i Sokolniki fra 31. januar til 2. februar 1945.

Patriarken Alexy på tronen fandt sted den 4. februar 1945 i helligtrekonger katedral Moskva. Organisationen og afholdelsen af ​​lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke fik særlig historisk betydning, så den berømte Izvestia-fotojournalist Georgy Petrusov blev inviteret til at tage billeder - den samme, som i maj 1945 ville filme "Underskrivelsen af ​​loven om ubetinget overgivelse". af Nazi-Tyskland."

Hans Helligheds Patriark Alexy af Moskva og hele Rus' patriarkat er en hel æra fra 4. februar 1945 - 17. april 1970. De første 10 sek små år gammel Dette patriarkat var fyldt med kreativt arbejde med genoplivning af sogne, klostre og teologiske skoler, som blev omhyggeligt og klogt ledet af Hans Hellighed Patriarken. Men så begyndte "Khrusjtjov"-forfølgelserne, da kirker, snesevis af klostre og seminarer igen blev lukket.

De 25 år af den høje hierark Alexys patriarkalske ministerium var helt anderledes, men det mål, som primaten viede al sin styrke til, var altid det samme: at bevare kirken under forholdene i det sovjetiske ateistiske system.

Hans Hellighed Pimens Patriarkat (3. juni 1971 - 3. maj 1990) var præget af en gradvis genoplivning af Kirken. I 1927, som 17-årig, blev han munk med navnet Pimen - til ære for den gamle kristne asket i den egyptiske ørken, St. Pimen den Store (navnet Pimen betyder "hyrde"). Gennem hele sit efterfølgende liv forsøgte munken Pimen ikke bare at være en hyrde, men en god hyrde, der sætter sit liv til for sine får.

I årene med Hans Helligheds Patriark Pimens første hierarkiske ministerium oplevede Rusland en tid med afgørende historiske ændringer. Den russisk-ortodokse kirke kunne ikke holde sig væk fra det russiske folks skæbner. Pre-jubilæet budskab fra Hans Hellighed Patriark Pimen fra Moskva og hele Rus' og den hellige synode på 1000-året for dåben i Rus' siger: "Hver af os, børn af kirken, er nu kaldet af vores borgerlige og religiøse pligt til nidkært at deltage i udvikling og forbedring af vores samfund. Vi er inspireret af processen med at styrke det åndelige og moralske grundlag i det personlige, familiemæssige og det offentlige liv vores folk, vores lands ønske om at styrke universelle moralske normer i internationale relationer." I juni 1988 ledede Hans Helligheds Patriark Pimen fejringen af ​​1000-året for dåben i Rus og den russisk-ortodokse kirkes lokalråd.

Den 7. juni 1990 blev Hans Helligheds patriark Alexy II af Moskva og All Rus valgt, og den 10. juni blev han ophøjet til den russisk-ortodokse kirkes patriarkalske trone. Den Høje Hierark blev født den 23. februar 1929 uden for USSR og voksede op under indflydelse af et traditionelt kirkemiljø, der ikke var påvirket af forfølgelse. Den 3. september 1961 blev den fremtidige patriark indviet til biskop af Tallinn og regerede sit hjemlige bispedømme i mere end 30 år og udførte andre kirkelige ministerier: Administrator af Moskva-patriarkatet og siden 1986 Metropolit i Leningrad og Novgorod. Under ledelse af Hans Hellighed Patriark Alexy II fandt en omfattende genoplivning af kirkelivet sted: Antallet af sogne, klostre, teologiske skoler og bispedømmer steg flere gange. Nye former for missionær og social kirkelig aktivitet, utænkelige i årene med statsateisme, førte til udviklingen. En stor begivenhed i vores kirkes historie var forherligelsen ved Rådet i 2000 af værten af ​​Ruslands nye martyrer og bekendere. Ledet af Guds nåde, bevarende af troens og gerningers skatte fra alle tidligere generationer, udfører Kirken utrætteligt sin frelsende mission.

Helt fra begyndelsen af ​​kristningen af ​​russiske lande i det 9.–10. århundrede. deres kirkens hierarki var en del af strukturerne i patriarkatet i Konstantinopel. Lederen af ​​den russiske kirke var metropoliten i Kiev, hvis kandidatur blev godkendt af patriarken af ​​Konstantinopel. Indtil det 14. århundrede. Hovedstadsområdet var med sjældne undtagelser besat af græske præster.

Interne stridigheder og Mongolske invasioner bragt i 2. halvdel af 1200-tallet. til Kievs tilbagegang. I 1299 flyttede Metropolitan Maxim sin bolig til det nordøstlige Rus, til Vladimir, selvom han beholdt titlen som Metropolit of Kiev. Begyndende med Maxims efterfølger, Metropolitan Peter, boede den russiske kirkes primater primært i Moskva, som efterhånden blev centrum for indsamling af russiske lande.

De sydrussiske landes indtræden i Storhertugdømmet Litauen og Polen samt flytningen af ​​Kyiv-metropolerne mod nordøst førte til en række interne kirkelige og administrative konflikter. I midten af ​​1400-tallet. Den vestrussiske metropol blev dannet, hvis leder bar titlen Metropolit i Kyiv og Galicien. De første hierarker, der boede i Moskva, begyndte at bære titlen "Metropolitans of All Rus". Siden 1448 blev de valgt af et råd af russiske biskopper uden godkendelse i Konstantinopel. Således modtog den russiske kirke egentlig uafhængighed (autokefali), selvom den ikke var lovfæstet.

Efter faldet Byzantinske Rige i 1453 og etableringen af ​​Moskva Metropolitanats uafhængige status fra Konstantinopel, blev den russiske kirke den mest indflydelsesrige og talrige af de lokale kirker. Det, der er særligt vigtigt, er, at det var placeret på sidstnævntes territorium uafhængig stat, hvor ortodoksi var den officielle religion. Fra Ivan den Forfærdeliges tid tog Moskvas suveræner titlen tsarer og præsenterede sig selv som efterfølgere til de byzantinske Cæsar-kejsere. Der var en voksende forståelse af behovet for at hæve den russiske kirkes status til patriarkatet.

Forhøjelsen af ​​Moskva-metropolen til niveauet af patriarkat på det tidspunkt blev imidlertid hæmmet af anspændte forhold til Konstantinopel-kirken. Dens ledere blev fornærmet af Rus' for dens ensidige overgang til autocefali og ønskede ikke at anerkende den officielt. På samme tid, uden samtykke fra Konstantinopel og andre østlige patriarker, ville den uafhængige proklamation af en russisk storby som patriark være ulovlig. Hvis det var muligt at installere en tsar i Moskva uafhængigt af den ortodokse stats kraft og autoritet, så var det umuligt at etablere et patriarkat uden først at løse dette problem af de ledende afdelinger. Historiske omstændigheder har udviklet sig gunstigt for færdiggørelsen af ​​den russiske kirkes autocefaliprogram kun gennem etableringen af ​​patriarkatet slutningen af ​​XVIårhundrede, under zar Fjodor Ivanovichs regeringstid. En vigtig rolle i forhandlingerne om dette spørgsmål blev spillet af de facto-herskeren af ​​Rus på det tidspunkt - bror til dronning Irina Boris Godunov, den fremtidige tsar.

Den første fase af forberedelsen til etableringen af ​​patriarkatet i den russiske kirke var forbundet med ankomsten af ​​patriarken Joachim af Antiokia til Moskva i 1586. Denne begivenhed blev drivkraften til arbejdet for Godunovs diplomater med at erhverve patriarkalsk værdighed for primaten i russisk kirke. Joachim kom først til det vestlige Rusland, og derfra tog han til Moskva for at få økonomisk hjælp. Og hvis patriarken i det polsk-litauiske Commonwealth måtte være vidne til et nyt angreb af katolikker på ortodoksi og det næsten fuldstændige fald i kirkelivet i Kyiv Metropolis, så blev han i Moskva mødt med stor ære og pomp.

Hovedformålet med det patriarkalske besøg var at indsamle donationer. Ved Antiokia-stolen, såvel som ved andre ortodokse kirker under osmannisk styre, var der en gigantisk gæld for de tider - 8 tusind guld. Russerne var meget interesserede i Joachims udseende i Moskva: for første gang i historien kom den østlige patriark til Moskva. I Godunovs og hans kredsens bevidsthed bragte denne hidtil usete episode næsten øjeblikkeligt og uventet liv til et projekt designet til at omsætte ideen om at etablere Moskva-patriarkatet i praksis.

I 1587, på initiativ af Godunov, blev Dionysius, forbundet med de politiske modstandere af Boris Fedorovich, erstattet på hovedstadssædet af den loyale Job, tidligere ærkebiskoppen af ​​Rostov.

I mellemtiden gennemgik kirken i Konstantinopel en periode med uro og økonomiske vanskeligheder. Den nye patriark Jeremias II tog kort efter sit valg til de russiske lande for at få penge.

Den 11. juli 1588 ankom han til Moskva, hvor han blev mødt med stor hæder og placeret i Ryazan-gården. Efter 5 dage blev Jeremiah modtaget af tsar Fyodor Ivanovich og tsarina Irina. De præsenterede den græske hierark for sølv, penge og sobler. Jeremias overdrog til kongen og dronningen helligdommene, der blev bragt til Moskva, inklusive en del af kejser Konstantins relikvier. Efter galla-receptionen fandt forhandlinger sted mellem Jeremiah og Boris Godunov. Her viste det sig, at Jeremias ikke var klar til at diskutere den russiske regerings aftaler fra 1586 med den antiokiske patriark Joachim om oprettelsen af ​​patriarkatet i Rus og kun kom "for almisse skyld til en kirkebygning." Patriarken af ​​Konstantinopel insisterede på, at han ikke kunne løse et så vigtigt spørgsmål uden en rådsdiskussion. Da han nærmest befandt sig i husarrest ved Ryazan-gården, gav Jeremiah indrømmelser og tilbød Moskva begrænset autokefali. Samtidig var det nødvendigt at huske patriarken af ​​Konstantinopel under gudstjenester og modtage indviet myrra fra ham. Men på dette tidspunkt havde den russiske kirke allerede været praktisk talt autocefal i halvandet århundrede.

Jeremias fortsatte dog med at søge efter et kompromis: han var selv, træt af de endeløse strabadser i Konstantinopel, klar til at forblive patriark i Rus. I dette tilfælde tilbød den russiske side Jeremiah en bolig i Vladimir. Metropolitan Job ville forblive i Moskva med suverænen. Jeremias indvilligede i at blive den russiske patriark, hvis han blev placeret i hovedstaden. Forhandlingerne mellem Godunov og Jeremias varede næsten seks måneder. I midten af ​​januar 1589 afgav Jeremias et løfte om at indsætte en russisk patriark i Rus' og at velsigne den videre indsættelse af en patriark i Rus' af et råd af russiske biskopper; kongen måtte lade ham rejse til Konstantinopel.

Den 17. januar 1589 indkaldte Fjodor Ivanovich Boyar Dumaen sammen med Kirkerådet: 3 ærkebiskopper, 6 biskopper, 5 archimandrites og 3 katedralklosterældste ankom til Moskva. Kongen meddelte, at Jeremias ikke ønskede at være patriark i Vladimir. Fjodor Ivanovich besluttede at bede Jeremias om hans velsignelse til at udnævne Job til patriark af Moskva. Samme dag blev dumaen forsamlet med det indviede råd, og suverænen henvendte sig til Job og bad metropoliten om hans mening angående oprettelsen af ​​patriarkatet. Job svarede, at han sammen med alle biskopperne og det indviede råd "satte zaren og storhertugen efter den fromme suveræns vilje."

Den 23. januar ankom patriark Jeremiah og medlemmer af det indviede råd, med undtagelse af Metropolitan Job, til Assumption Cathedral. I kapellet til ære for lovprisningen af ​​Guds Moder, det traditionelle sted for valg af kandidater til hovedstadsposter, fandt valget af tre kandidater til patriarkatet sted. Så ankom alle de biskopper, der deltog i valget, ledet af Jeremias, til paladset. Her rapporterede patriarken af ​​Konstantinopel til zaren om kandidaterne, og Fjodor Ivanovich valgte Job. Først efter dette blev den valgte patriark af Moskva kaldt til paladset, og han mødte Jeremias for første gang. Her i de kongelige kamre blev Job udnævnt til patriark. I Kremls Assumption Cathedral tjente Jeremiah og den navngivne patriark Job en kort bønnegudstjeneste. Tre dage senere fandt installationsceremonien for den første russiske patriark sted der; Jeremias og et væld af biskopper udførte den fulde biskoppelige indvielse af Job.

I begyndelsen af ​​februar tilbragte Jeremias flere dage i Treenigheden-Sergius Lavra i begyndelsen af ​​fasten, han bad igen om at blive løsladt til Konstantinopel, men Godunov overtalte ham til at vente noget mere tid under henvisning til vanskelighederne ved rejsen om vinteren. Dette var nødvendigt for at forberede Jeremias underskrivelse af et dokument om oprettelsen af ​​patriarkatet i Moskva - det såkaldte Chartered Charter. En karakteristisk detalje i dette brev, der er udarbejdet i det kongelige kontor, er omtalen af ​​alle østlige patriarkers samtykke til oprettelsen af ​​patriarkatet i Moskva. Faktisk var et sådant samtykke endnu ikke opnået på det tidspunkt.

Den næste fase i godkendelsen af ​​Moskva-patriarken var at inkludere ham på en ret høj plads i de patriarkalske diptykoner - den officielle liste over ledere af ortodokse kirker. Russerne hævdede, at Moskva-patriarken ville blive mindes i den tredje ditykon, efter patriarkerne af Konstantinopel og Alexandria, før patriarkerne i Antiokia og Jerusalem. Efter at have underskrevet brevet forlod Jeremias, efter at have modtaget generøse gaver fra kongen, Moskva i maj 1589.

Idet han opfyldte løfterne i Moskva, indkaldte han i maj 1590 et råd i Konstantinopel, hvor han talte om oprettelsen af ​​patriarkatet i Rusland. Rådet anerkendte denne handling og godkendte den patriarkalske rang for den russiske kirkes primater. Konciliets charter blev bragt til Moskva året efter af Metropolit Dionysius af Tarnovo og blev præsenteret for zaren den 20. juni. Under teksten til dommen fra Rådet for østlige hierarker er der 106 underskrifter (inklusive underskrifter fra tre patriarker; der er ingen underskrift fra den høje hierark i Alexandria, fordi stolen i Alexandria var ledig). Deres moderne grafologiske analyse viste, at mindst 66 af signaturerne var forfalsket. Der er ingen grund til at tvivle på det faktum, at patriark Jeremias holdt et råd om forhøjelsen af ​​Moskva-stolen til niveauet som patriarkalsk formand, men det må erkendes, at antallet af deltagere i rådet var væsentligt mindre end antallet af underskrifter under rådsdommen. Sandsynligvis begik Jeremias forfalskningen i håb om hurtigt at modtage almisser fra Rusland og ønskede at skabe et mere repræsentativt indtryk af katedralen, end den faktisk var.

I 1593 blev der i Konstantinopel, i nærværelse af Moskva-ambassadøren G. Afanasyev, afholdt et nyt råd af østlige hierarker, hvori patriarkerne fra Konstantinopel, Alexandria (som også midlertidigt regerede Antiokia-stolen) og Jerusalem deltog. Rådet, efter at have accepteret ophøjelsen af ​​den russiske kirkes primat til rang af patriark, bekræftede den russiske kirkes femteplads i de ortodokse kirkers diptykon.

Etablering af patriarkatet i den russiske kirke. Hellige Patriark Job

Etableringen af ​​patriarkatet i den russiske kirke var en konsekvens af væksten i dets betydning og indflydelse i den ortodokse verden, som i slutningen af ​​det 16. århundrede. stod særligt tydeligt frem. Samtidig kan man ikke undgå at se i oprettelsen af ​​Patriarkatet i Rus' en utvivlsom manifestation af Guds Forsyn. Rus' modtog ikke kun beviser på, at det blev styrket åndelig betydning i den ortodokse verden, men også styrket over for de kommende prøvelser i urolighedernes tid, hvor det var kirken, der ville være bestemt til at fungere som en kraft, der organiserede folket til at bekæmpe fremmed intervention og katolsk aggression.

Fremkomsten af ​​ideen om Moskva-patriarkatet er tæt forbundet med etableringen af ​​den russiske kirkes autocefali. Efter godkendelsen af ​​status for Moskva-metropolen, uafhængig af grækerne, begyndte den russiske kirkes ekstraordinære betydning i den ortodokse verden at blive realiseret, som den modtog som den mest indflydelsesrige, talrige og vigtigst af alt forbundet med eksistensen af den eneste ortodokse stat i verden, den lokale kirke. Det var indlysende, at før eller siden ville den patriarkalske trone blive bekræftet i Moskva, hvis suveræne blev efterfølgeren til de romerske kejsere og allerede midten af ​​1500-tallet V. kronet med den kongelige titel. Forhøjelsen af ​​Moskva-metropolen til patriarkatniveau på det tidspunkt blev imidlertid hæmmet af spændte forhold til patriarkatet i Konstantinopel, som blev fornærmet af Rus' for overgangen til autokefali og stolt ikke ønskede at genkende det. På samme tid ville den uafhængige proklamation af den russiske storby som patriark uden samtykke fra de østlige patriarker være ulovlig. Hvis zaren i Moskva kunne installeres af sig selv, af den ortodokse stats kraft og autoritet, så var det umuligt at etablere patriarkatet uden først at løse dette problem af de ledende afdelinger. Historiske omstændigheder var gunstige for færdiggørelsen af ​​programmet for autocefali af den russiske kirke gennem etableringen af ​​patriarkatet først i slutningen af ​​det 16. århundrede, under tsar Theodore Ioannovichs regeringstid.

Ifølge traditionen, der kommer fra Karamzin, bliver Theodore ofte fremstillet som en viljesvag, næsten svagsindet og snæversynet monark, hvilket ikke er særlig sandt. Theodore førte personligt russiske regimenter i kamp, ​​var uddannet og udmærkede sig ved dyb tro og ekstraordinær fromhed. Theodores afgang fra regeringsanliggender var højst sandsynligt en konsekvens af, at den dybt religiøse konge ikke i sit sind kunne forene uoverensstemmelsen mellem kristne idealer og grusomme realiteter det politiske liv Den russiske stat, der opstod i årene med hans fars, Ivan den Forfærdeliges brutale regeringstid. Theodore valgte bøn og et stille, fredeligt liv ved siden af ​​sin trofaste hustru, Irina Godunova, som sin skæbne. Hendes bror Boris Godunov, en talentfuld og energisk politiker, blev statens virkelige hersker.

Selvfølgelig var Godunov ambitiøs. Men samtidig var han en stor statsmand og patriot, der skabte et storstilet reformprogram med det formål at transformere den russiske stat, styrke dens magt og internationale prestige. Men desværre havde Godunovs store virksomhed ikke et solidt åndeligt grundlag og blev ikke altid udført med moralsk acceptable midler (selvom der ikke var beviser for Godunovs involvering i mordet på Tsarevich Dimitri, ligesom der ikke var beviser før, og der er intet bevis nu), hvilket blev en af ​​årsagerne til, at hans planer mislykkedes. Derudover blev det russiske folk selv, efter oprichninas rædsler, stærkt forarmet i åndelig og moralsk forstand og var meget langt fra Boris' strålende suveræne planer. Ikke desto mindre var Godunov jaloux på Ruslands storhed. Og ideen om det russiske patriarkat passede i vid udstrækning også ind i det program, han udviklede, hvilket gjorde Godunov til sin afgørende støtte. Det var Boris, der hjalp med at bringe programmet til etablering af patriarkatet i Rus til sin logiske konklusion.

Den første fase af forberedelsen til etableringen af ​​det russiske patriarkat var forbundet med ankomsten af ​​patriarken Joachim af Antiochia til Moskva i 1586. Denne begivenhed indledte aktiviteten hos Godunovs diplomater for at opnå patriarkalsk værdighed for den russiske kirkes primat. Joachim kom først til det vestlige Rusland, og derfra tog han til Moskva for at få almisse. Og hvis patriarken i det polsk-litauiske Commonwealth måtte være vidne til et nyt angreb af katolikker på ortodoksi og det næsten fuldstændige sammenbrud af kirkelivet i Kyiv Metropolis på tærsklen til Union of Brest, så i det kongelige Moskva så Joachim virkelig det tredje Roms storhed og herlighed. Da patriark Joachim ankom til Rusland, blev han mødt med stor ære.

Hovedformålet med det patriarkalske besøg var at indsamle almisser. Ved Antiochian See var der en gigantisk gæld for de tider - 8 tusind guld. Russerne var meget interesserede i Joachims udseende i Moskva: for første gang i historien kom den østlige patriark til Moskva. Men i Godunovs og hans assistenters hoveder bragte denne hidtil usete episode næsten øjeblikkeligt og uventet liv til et projekt, der var designet til at omsætte ideen om at etablere Moskva-patriarkatet i praksis.

Efter at Joachim blev modtaget med ære af zaren i Kreml, måtte han naturligvis mødes med metropoliten Dionysius fra Moskva og hele Rus'. Men af ​​en eller anden grund gav den russiske kirkes primat sig ikke til kende og tog ingen skridt mod Joachim, aflagde ikke et besøg. Metropolit Dionysius, selvom han senere kom i konflikt med Godunov, handlede sandsynligvis på det tidspunkt i fuldstændig harmoni med ham.

Joachim blev hædret utroligt efter Moskva-standarder: han blev inviteret til middag med zaren med det samme samme dag, da den første reception med zaren fandt sted. Mens han ventede på frokost, blev han sendt til Assumption Cathedral i Moskva Kreml, hvor Dionysius forestod. Det lader til, at alt var nøje gennemtænkt: Joachim ankom som en ydmyg andrager, og Dionysius dukkede pludselig op foran ham i pragt af luksuriøse klædedragter, omgivet af talrige russiske præster i en katedral, der strålede i sin pragt. Hans udseende var fuldt ud i overensstemmelse med positionen som primaten for den største og mest indflydelsesrige lokale ortodokse kirke i verden, selvom han kun bar den beskedne rang af storby.

Så skete der noget utænkeligt. Da patriark Joachim trådte ind i Assumption Cathedral, blev han her mødt af Metropolitan Dionysius. Men Joachim havde ikke engang tid til at åbne munden, da han, patriarken, pludselig blev velsignet af Metropolitan Dionysius. Metropoliten i Moskva velsignede patriarken af ​​Antiochia. Patriarken var selvfølgelig overrasket og forarget over en sådan uforskammethed. Joachim begyndte at sige noget om, at det var upassende for Metropolitan at være den første til at velsigne patriarken. Men de lyttede ikke til ham og inviterede ham ikke engang til at tjene liturgien (ellers skulle den ikke ledes af Dionysius, men af ​​Joachim). Desuden blev patriarken ikke tilbudt i det mindste at gå til alters. Den fattige østlige andrager stod ved den bagerste søjle af Assumption Cathedral under hele gudstjenesten.

Således blev Joachim tydeligt vist, hvem der var den almissesøgende her, og hvem der var den virkelig store kirkes primat. Dette var selvfølgelig en fornærmelse, og det blev påført patriarken helt bevidst. Det ser ud til, at alt var beregnet og gennemtænkt til mindste detalje. Det er svært at sige, i hvilket omfang Dionysius’ personlige initiativ fandt sted her. Det er mere sandsynligt, at Godunov instruerede alt. Betydningen af ​​handlingen var ret gennemsigtig: de græske patriarker henvender sig til den russiske suveræn for at få hjælp, men af ​​en eller anden grund er kun Metropolitan i Moskva-søen. Dette var et klart tegn til de østlige patriarker, en invitation til at overveje at fjerne denne uoverensstemmelse. Joachim blev gjort til at forstå: siden du beder og modtager, skal du betale tilbage ved at bringe den russiske kirkes primats status i overensstemmelse med dens reelle plads i den ortodokse verden.

Det er tydeligt, at Joachim ikke længere havde noget ønske om at mødes med Dionysius. Yderligere diskussion af problemet med det russiske patriarkat med grækerne blev overtaget af Godunov, som førte hemmelige forhandlinger med Joachim. Joachim var ikke klar til et så uventet forslag til ham om at etablere den patriarkalske trone i Moskva. Selvfølgelig kunne han ikke løse dette problem på egen hånd, men han lovede at rådføre sig om dette med andre østlige patriarker. På på dette tidspunkt Moskva var tilfreds med det, der var opnået.

Nu havde Konstantinopel det sidste ord. Men meget dramatiske begivenheder fandt sted i Istanbul på dette tidspunkt. Kort før Joachims ankomst til Rusland blev patriark Jeremias II Thranos afsat der, og tyrkerne erstattede ham med Pachomius. Sidstnævnte blev til gengæld også snart udvist og erstattet af Theoliptus, som formåede at betale de tyrkiske myndigheder et betydeligt beløb for Patriarkalstolen. Men Theoliptus blev ikke længe i patriarkatet. Han blev også afsat, hvorefter Jeremias blev vendt tilbage fra eksil til Istanbul. De første bestræbelser på at etablere Moskva-patriarkatet fandt sted netop i denne tid med uroligheder i Patriarkalstolen i Konstantinopel. Naturligvis gik beskeden fra Moskvas suveræne og pengene sendt til Theoliptus tabt et sted. Theoliptus var generelt kendetegnet ved grådighed og bestikkelse. Efter at han var blevet afsat og Jeremias II reetablerede sig i Konstantinopel, blev det opdaget, at patriarkatets anliggender var i en yderst beklagelig tilstand. Templer blev plyndret, midler blev stjålet, den patriarkalske bolig blev taget væk af tyrkerne for gæld. Patriarkalsk katedral Guds mor Den altsalige Pammakarista blev også udvalgt af muslimerne til Theoliptus gæld og forvandlet til en moske. Jeremias vendte tilbage fra eksil i asken. Det var nødvendigt at etablere et nyt patriarkat: en katedralkirke, en bolig. Men Jeremias havde ikke penge til alt dette. Men erfaringen fra Joachim af Antiochia viste: du kan henvende dig til det rige Moskva, som respekterer de østlige patriarker så meget, at det ikke vil nægte penge. Jeremias var dog ikke klar over de forhandlinger, der allerede havde fundet sted vedrørende Moskva-patriarkatet, som var begyndt under hans forgænger.

Jeremias tog til Moskva. Denne rejse var bestemt til at blive skæbnesvanger for den russiske kirke. Guds forsyn vendte selv ortodoksiens ulykker, som altid, i sidste ende til dets bedste. Besværlighederne i patriarkatet i Konstantinopel vendte gennem etableringen af ​​Moskva-patriarkatet til Guds større ære og styrkelsen af ​​ortodoksien. Jeremias i 1588 drog, ligesom Joachim, først til det vestlige Rusland, hvorfra han gik videre til Muscovy. I det polsk-litauiske Commonwealth var patriarken af ​​Konstantinopel også vidne til den ekstreme forværring af de ortodokse situation. Jo større kontrasten var, da Jeremias ankom til det ortodokse riges strålende hovedstad.

Det skal bemærkes, at Jeremiah, efter at have ankommet til Smolensk, bogstaveligt talt faldt ud af det blå, til Moskva-myndighedernes fuldstændige forbløffelse, fordi de stadig intet vidste om de ændringer, der havde fundet sted ved Konstantinopel-stolen. Moskovitter forventede ikke at se Jeremias, hvis tilbagevenden til afdelingen ikke var kendt her. Desuden, i stedet for det forventede gunstige svar på anmodningen fra Moskvas suveræn om at etablere patriarkatet i Rusland, hørte muskovitterne fra Jeremias kun tale om almisse. Det er ikke svært at forestille sig stemningen hos Godunovs folk, når de står over for en for dem ukendt primat, som i øvrigt intet vidste om Moskvas forhåbninger om at have sin egen patriark.

Ikke desto mindre blev patriarken Jeremiah modtaget storslået med maksimal æresbevisning, som blev endnu større efter efterretningsrapporten: Patriarken er ægte, legitim og ikke en bedrager. Jeremiah blev ledsaget på sin rejse til Rusland af Metropolitan Hierotheos af Monemvasia og ærkebiskop Arseniy af Elasson, som tidligere havde undervist i græsk på Lvivs broderskole. Begge disse biskopper efterlod værdifulde minder om Jeremias rejse til Moskva, hvorfra vi til dels kan bedømme, hvordan forhandlingerne om etableringen af ​​Moskva-patriarkatet forløb.

I lyset af ændringerne ved Konstantinopel-stolen måtte alle forhandlinger om Moskva-patriarkatet starte forfra. Men ændringer fandt sted ikke kun i Istanbul, men også i Moskva. På dette tidspunkt sluttede konflikten mellem Godunov og Metropolitan Dionysius i 1587 med afsættelsen af ​​sidstnævnte (Dionysius blev involveret i en boyar-sammensværgelse og fremsatte sammen med andre modstandere af Godunov et umoralsk forslag til zar Theodore om at skilles fra Irina Godunova pga. hendes infertilitet). I stedet for Dionysius blev Rostov ærkebiskop Job ophøjet, som var bestemt til at blive den første russiske patriark

Historikere præsenterer ofte Job som en lydig eksekutør af Boris Godunovs vilje og nærmest en medskyldig i hans intriger. Dette er næppe rimeligt. Job var uden tvivl en mand med helligt liv. At kirken kanoniserede Job i 1989, da 400-året for Moskva-patriarkatet blev fejret, er naturligvis ikke en ulykke forbundet med jubilæet. Helligkåringen af ​​Job blev forberedt tilbage i midten af ​​det 17. århundrede, under de første Romanovs, som ikke brød sig om Godunov, som deres familie led meget under. Men i midten af ​​1600-tallet. de havde ikke tid til at forberede glorifikationen, og under Peter I, da patriarkatet blev afskaffet, var det af politiske årsager ikke længere muligt at kanonisere den første russiske patriark. Så Jobs hellighed kan tværtimod blive udgangspunktet for antagelsen om, at måske ikke alle de negative ting, som traditionelt blev tilskrevet Godunov, faktisk fandt sted? Det, der får os til at tænke over dette, er først og fremmest den støtte, som St. faktisk ydede til Godunov. Job når han er bedst.

Fakta bekræfter, at Sankt Job slet ikke var en lydig tjener for Godunov, og nogle gange kunne han skarpt protestere mod Boris. Dette bekræftes af den berømte episode i forbindelse med Godunovs forsøg på at åbne i Moskva en form for universitet i vesteuropæisk stil. Job var resolut imod dette: eksemplet med involvering af tusinder af ortodokse mindreårige i katolicismen gennem jesuittskolerne i det polsk-litauiske samvelde var for frisk og indlysende. Godunov blev derefter tvunget til at trække sig tilbage.

Job var en så lys personlighed, at han selv i sin ungdom blev bemærket af Ivan den Forfærdelige. Den fremtidige patriark nød enorm autoritet med Theodore Ioannovich. Job var kendetegnet ved sin enorme intelligens og fremragende hukommelse og var meget læst. Desuden blev alt dette kombineret med den dybt åndelige struktur af helgenens sjæl. Men selv hvis vi antager, at Godunov handlede af politiske årsager ved at forfremme Job til Metropolitan og derefter til patriarkatet, kaster dette slet ikke en skygge på St. Job. Boris talte trods alt for etableringen af ​​patriarkatet i Moskva, hvilket styrkede den russiske kirkes og den russiske stats prestige. Derfor er det ikke overraskende, at Boris nominerede Job som den russiske kirkes primat, som snart ville være bestemt til at blive patriarkatet, som en mand med de mest fremragende kvaliteter. Uanset hvilke politiske mål Godunov forfulgte, var arbejdet med at etablere patriarkatet i Rus', udført gennem ham, i sidste ende en manifestation af Guds forsyn og ikke frugten af ​​en andens beregning. Boris Godunov blev i det væsentlige et instrument for dette Forsyn.

Jeremias af Konstantinopel blev modtaget i Moskva med stor hæder. Han blev bosat i Ryazan-gården. Men... de gav ham ikke kun ære, men også med tilsyn. Enhver kommunikation af patriarken med nogen, især med udlændinge, var kategorisk forbudt. Snart blev Jeremias modtaget af kongen. Desuden red patriarken til paladset med ære - "på et æsels ryg." Receptionen var luksuriøs. Patriark Jeremias ankom ikke tomhændet. Han bragte mange relikvier til Moskva, herunder: apostlen Jakobs shuitsu, Johannes Chrysostoms finger, en del af relikvier fra St. Zar Konstantin og så videre. Jeremias fik kopper, penge, sobler og fløjl til gengæld.

Derefter begyndte forhandlingerne med patriarken, ledet af Godunov. Først og fremmest talte vi om det vigtigste - det russiske patriarkat. Men Jeremias havde ingen forpligtelser i denne henseende over for russerne. Selvfølgelig kunne dette ikke andet end at forårsage skuffelse for Godunov. Men Boris beslutter sig som en subtil politiker for at handle mere vedholdende. Man kunne selvfølgelig igen skrive breve til andre østlige patriarker, vente til de samles og i fællesskab diskutere spørgsmålet og beslutte noget. Men Godunov indså, at med en dygtig tilgang kunne alt gøres meget hurtigere, da patriarken af ​​Konstantinopel uventet selv var i Moskva for første gang. Dette blev set som Guds utvivlsomme forsyn, som zar Fjodor Ioannovich direkte sagde i sin tale i boyar dumaen. Nu var det nødvendigt at vende tingene om, så Jeremias ville gå med til udnævnelsen af ​​patriark af Moskva. Dette var en vanskelig opgave for Godunovs diplomater. Men de klarede det glimrende.

Først og fremmest blev Jeremiah simpelthen efterladt alene i sin Ryazan-gård i ret lang tid. Efter at have ankommet til Moskva i juni 1588, blev patriarken til sidst tvunget til at blive i Belokamennaya i næsten et helt år. Jeremias levede på kongelig regning, i fuld velstand og højst sandsynligt under meget bedre forhold end i sit eget Istanbul. Men ingen af ​​moskovitterne eller udlændinge fik stadig lov til at se patriarken. Faktisk var det husarrest under de mest luksuriøse forhold.

De stolte grækere forstod ikke umiddelbart situationen. Først nægtede Jeremiah, som vedvarende blev tilbudt ideen om det russiske patriarkat gennem budbringere fra zaren og Godunov, blankt og sagde, at han selv ikke kunne løse et så vigtigt spørgsmål uden en rådsdiskussion. Men trægheden i "det gyldne bur" begyndte at tage sit præg, og patriarken svarede, at han dog i Moskva kunne etablere den form for autokefali, som Ohrid-ærkebispedømmet havde. Samtidig blev muskovitterne forpligtet til at huske patriarken af ​​Konstantinopel under gudstjenester og tage den hellige krism fra ham. Det er klart, at Moskva ikke kunne tage et sådant forslag alvorligt: ​​I halvandet århundrede havde den russiske kirke været fuldstændig autocefal, og tiden var ikke inde til at modtage sådanne uddelinger fra grækerne.

Ikke desto mindre fordømte Hierotheus af Monemvasia Jeremias selv for denne sparsomme indrømmelse til russerne. Og så dukker der meget ejendommelige træk op i Jeremias’ adfærd. Hierotheus bemærkede i sine notater, at Jeremias først erklærede sin modvilje mod at give Moskva patriarkatet, men derefter begyndte at sige, at hvis russerne ville, ville han selv forblive patriark her. Det er usandsynligt, at Jeremias selv havde idéen om at blive i Moskva for evigt. Mest sandsynligt var dette Godunovs snedige plan, som var baseret på ideen om, at sagen skulle begynde med et tilbud til Jeremias selv om at blive i Rusland. Sandsynligvis blev denne idé først udtrykt under Jeremiah på foranledning af Godunov af de almindelige russere, der blev tildelt patriarken til tjeneste (og tilsyn) - deres mening var uofficiel og forpligtede sig ikke til noget.

Jeremias, ifølge Hierotheus, der bebrejdede ham dette, blev revet med af dette forslag og besluttede, uden at rådføre sig med andre grækere, faktisk at blive i Rusland. Men patriarken blev bedraget af lokkemad - faktisk var det kun et frø, som reelle forhandlinger begyndte med, ikke om patriarkens flytning fra Istanbul til Moskva, men om etableringen af ​​et nyt patriarkat - Moskva og hele Rusland '. Selvom muskovitterne måske stadig var klar til, at patriarken af ​​Konstantinopel ville blive boende i Moskva som en backup-mulighed. Denne mulighed kan vise sig at være meget værdifuld både for Moskva og for ortodoksi som helhed. Moskva ville have modtaget en faktisk bekræftelse af sin arv fra Konstantinopel og et bogstaveligt grundlag for at blive kaldt det tredje Rom. Samtidig ville Western Rus', som var under Konstantinopels jurisdiktion, automatisk komme under patriarkens jurisdiktion, som flyttede til Moskva. Dette skabte et reelt grundlag for genforeningen af ​​de to halvdele af den russiske kirke (i øvrigt tilstedeværelsen af ​​netop en sådan mulighed - overførslen af ​​det økumeniske patriarkat til Moskva, som blev kendt i Rom og det polsk-litauiske Commonwealth, ansporet yderligere tiltag Vestrussiske biskopper - forrædere til indgåelsen af ​​en union med Rom). Moskva til I dette tilfælde kunne fuldt ud bekræfte dets reelle forrang i den ortodokse verden efter at have modtaget førstepladsen i patriarkernes ditykoner.

Men dette projekt havde også negative aspekter, som i sidste ende opvejede dets fordele og tvang Godunov til at stræbe efter oprettelsen af ​​et nyt, nemlig russisk patriarkat i Moskva, og ikke nøjes med flytningen af ​​Patriarkalstolen fra Istanbul. For det første var det uvist, hvordan tyrkerne og grækerne ville reagere på alt dette: det var meget muligt, at Jeremias' initiativ ikke ville have fundet et svar i Konstantinopel, og de kunne simpelthen vælge en ny patriark i hans sted. Med en sådan vending ville Rusland stå uden noget. For det andet afspejlede det sig i den mistænkelige holdning til grækerne, som allerede var blevet en tradition i Rusland, hvis oprindelse gik tilbage til Unionen i Firenze. Med al respekt for de østlige patriarkers værdighed stolede russerne stadig ikke på grækerne. Der var en vis tvivl om deres ortodoksi og politiske mistillid som mulige agenter osmanniske imperium. Derudover ville den græske økumeniske patriark være en skikkelse i Moskva, som ville være meget sværere for zaren at påvirke: og myndighederne i Rusland var på dette tidspunkt allerede vant til at holde kirkens anliggender under deres kontrol. Og endelig kunne man frygte, at den græske patriark ville være mere bekymret for sine landsmænds forhold end for den russiske kirke. Indsamlingen af ​​almisser til de østlige stole under sådanne forhold truede med at resultere i en alvorlig omfordeling af russisk guld til fordel for de græske patriarkater.

Derfor besluttede Godunovs regering at søge sit eget, russiske patriarkat. Og så blev der brugt en snedig diplomatisk kombination: med henvisning til det faktum, at Job allerede var på Moskva Metropolitan See, blev Jeremiah inviteret til at bo i Vladimir og ikke i Moskva. Samtidig henviste russerne diplomatisk til, at Vladimir formelt set er den første afdeling i Rusland (bortset fra Kiev, som var gået tabt på dette tidspunkt).

Men uanset hvor stort Jeremias ønske var at leve i Rusland, i ære og rigdom, uden frygt for at opleve ny forfølgelse og ydmygelse fra tyrkerne, forstod patriarken udmærket, at den mulighed, der blev tilbudt ham, var absolut uacceptabel. Vladimir var en meget provinsby. Den gamle hovedstad, centrum for den russiske kirke - alt dette var i fortiden. I slutningen af ​​det 16. århundrede. Vladimir er blevet en almindelig provins. Det er derfor naturligt, at Jeremias gav et negativt svar på dette forslag. Han sagde, at patriarken skulle være ved siden af ​​suverænen, som det var i Konstantinopel fra oldtiden. Jeremias insisterede på Moskva. Nye forhandlinger fulgte, hvorunder Jeremias tilsyneladende satte sig selv i en håbløs position, idet han hastigt afgav nogle løfter, som han så var ubelejligt at nægte. Til sidst sagde zar Theodors udsendinge til Jeremias, at hvis han ikke selv ønskede at være patriarken i Rusland, skulle han indsætte en russisk patriark i Moskva. Jeremias forsøgte at protestere og sagde, at han ikke kunne afgøre dette på egen hånd, men til sidst blev han tvunget til at love at indsætte Job som patriark af Moskva.

Den 17. januar 1589 indkaldte zaren boyar dumaen sammen med Kirkerådet: 3 ærkebiskopper, 6 biskopper, 5 archimandrites og 3 katedralældste af klostret ankom til Moskva. Theodore meddelte, at Jeremiah ikke ønskede at være patriark i Vladimir, og for hans skyld var det umuligt at fjerne en så værdig Metropolitan som Job fra Moskva se. Desuden ville Jeremias i Moskva næppe, som Theodore sagde, være i stand til at udføre sin patriarkalske tjeneste under kongen, uden at kunne hverken sproget eller det russiske livs ejendommeligheder. Derfor meddelte kongen sin beslutning om at bede Jeremias om velsignelse til at indsætte Job som patriark for byen Moskva.

Efter zarens udtalelse begyndte Dumaen allerede at diskutere sådanne finesser som spørgsmålet om behovet for Jeremias deltagelse i installationsritualet for Job og ophøjelsen af ​​en række russiske bispedømmer til niveauet af metropoler og ærkebispedømmer. Spørgsmålet om oprettelse af patriarkatet i Rusland blev tilsyneladende betragtet som endeligt løst. Zarens tale beviste, at Jeremias under forhandlinger med Godunov fuldstændig havde overgivet sig til Moskvas krav og var klar til at indsætte den russiske patriark.

Så alt var besluttet. Selvfølgelig havde hele dette foretagende en stærk politisk smag, og i presset på Jeremias kan man se mange aspekter, der kunne skabe forlegenhed. Og alligevel var etableringen af ​​patriarkatet i Rus ikke et tomt ambitionsspil, men et spørgsmål af ekstrem betydning for den russiske kirke og verdensortodoksi. Og dette bekræftes af den usædvanligt høje autoritet hos de mennesker, retfærdige og helgener, der indledte dette foretagende - zar Theodore Ioannovich og den fremtidige helgen. Patriark Job.

Helt fra begyndelsen har zaren og Godunov sandsynligvis ikke tænkt på andre kandidater til patriarkatet udover Job. Og selv om Moskvas synodale samling siger, at det blev besluttet at udnævne til patriark "den, som Herren Gud og den mest rene Guds moder og de store vidunderarbejdere i Moskva vælger", var der ingen, der var i tvivl om, at Job ville blive ophøjet til rang af Patriark. Men dette valg var helt berettiget: Job var mest egnet til rollen som patriark, hvilket var særligt vigtigt under etableringen af ​​den nye patriarkalske dispensation af den russiske kirke. Men i dette tilfælde kan man ikke tale om nogen ikke-kanonisk karakter: når alt kommer til alt, var det selv i Byzans i orden at udnævne en patriark alene ved kejserligt dekret.

På samme tid, den 17. januar, blev Dumaen samlet sammen med det indviede råd, og kejseren foreslog at henvende sig til Job og spurgte Metropolitan, hvordan han ville tænke på hele sagen med oprettelsen af ​​Patriarkatet. Job svarede, at han sammen med alle biskopperne og det indviede råd "satte zaren og storhertugen efter den fromme suveræns vilje, som den fromme suveræn, zar og storhertug Theodor Ioannovich vil."

Efter dette møde i Dumaen syntes spørgsmålet om oprettelse af patriarkatet så løst, at zaren sendte dumaskriveren Shchelkalov til patriarken Jeremias for at få en skriftlig erklæring om Konstantinopel-ordenen for den patriarkalske installation. Jeremias præsenterede rangen, men den virkede yderst beskeden for russerne. Derefter blev det besluttet at oprette sin egen rang, der omarbejdede Konstantinopels patriarkalske og Moskva Metropolitan rækker af tronen. Desuden blev den nye Moskva patriarkalske rang indført karakteristisk træk den gamle russiske rang, hvilket naturligvis var fuldstændig ulogisk og unødvendigt: det blev en tradition, at Moskva Metropolitan i Rus blev genindviet under hans indvielse. Denne skik opstod højst sandsynligt af den grund, at der i det 16. århundrede var mange tilfælde, hvor abbeder og archimandriter blev valgt til Metropolis - personer, der ikke havde rang af biskop, som derefter blev ordineret sammen med deres tronbesættelse.

Der gik seks måneder fra tidspunktet for Jeremias ankomst til Moskva, før hele sagen om oprettelse af det russiske patriarkat blev afsluttet med succes. Valget af patriarken var planlagt til den 23. januar 1589, hvilket blev overholdt nærmest som en formalitet. Det blev besluttet at vælge tre kandidater, som myndighederne angav: Alexander, ærkebiskop af Novgorod, Varlaam, ærkebiskop af Krutitsky og Job, Moskvas metropolit og hele Rus'.

Den 23. januar ankom Jeremias og medlemmer af det indviede råd til Assumption Cathedral. Her, i Pokhvalsky-kapellet - det traditionelle sted for valg af kandidater til Metropolitans, blev valget af kandidater til patriarkatet gennemført. Det er interessant, at Jeremias og kandidaterne selv, som allerede på forhånd vidste, at de ville blive valgt, ikke deltog i valget. Så ankom alle de biskopper, der deltog i valget, ledet af patriarken af ​​Konstantinopel, til paladset. Her rapporterede patriark Jeremias til kongen om kandidaterne, og Theodore, af de tre, valgte Job til Moskva-patriarkatet. Først efter dette blev den valgte patriark af Moskva kaldt til paladset, og for første gang i sit liv mødte han Jeremiah.

Jobs navngivning som patriark fandt sted i de kongelige kamre og ikke i Assumption Cathedral, som Jeremias tidligere havde planlagt. Dette blev gjort med vilje. Hvis navngivningen havde fundet sted i katedralen, så ville kongen og Job have været nødt til at takke Jeremias offentligt for den ære, de blev vist dem. Men for at undgå dette og for ikke at hæve patriarken af ​​Konstantinopel for højt, blev navngivningen udført i de kongelige kamre, og selve installationen fandt sted i Assumption Cathedral i Moskva Kreml den 26. januar 1589. I Assumption Cathedral, midt i templet, blev der placeret sæder til zaren (i midten) og patriarkerne (på siderne). Job var den første, der ankom og tog sit tøj på, derefter Jeremias, hvorefter kong Theodor højtideligt gik ind i templet. Jeremias velsignede ham, hvorefter suverænen satte sig på hans sted og inviterede Jeremias til også at sætte sig ved siden af ​​ham, til højre for ham. Præsterne sad i stolene. Så blev Job hentet ind, der ligesom ved bispeindvielsen læste trosbekendelse og ed. Så erklærede Jeremias ham for patriark af Moskva og hele Rusland og velsignede ham. Herefter velsignede Job også Jeremias. Så kyssede de, og Job gik rundt og kyssede de andre biskopper. Så velsignede Jeremias ham igen, og Job trak sig tilbage til Lovsangskapellet. Liturgien begyndte, ledet af patriark Jeremias. Det centrale øjeblik i indstillingen var følgende handling: Jeremias stod ved tronen efter den lille indgang, og Job I slutningen af ​​Trisagion blev han introduceret til alteret gennem de kongelige døre. Jeremias udførte den fulde bispeordination på ham, sammen med alle de tilstedeværende biskopper, op til udsigelsen af ​​bønnen "Guddommelig nåde...". Dernæst blev liturgien ledet af to patriarker sammen. Efter gudstjenesten blev Job ført ud af alteret til midten af ​​templet og selve bordet blev serveret. Han blev siddende tre gange i det patriarkalske sæde med sangen af ​​"Er pollla disse, despoter." Herefter forærede Jeremias og kongen den afmaskede Job en panagia. Jeremias gav ham også en luksuriøs hætte, dekoreret med guld, perler og sten, og en lige så kostbar og udsmykket fløjlskåbe. Al denne rigdom skulle igen tydeligt vise Jeremias, hvor Rom og imperiet nu virkelig bor. Efter gensidige hilsner sad alle tre - zaren og de to patriarker - på deres troner. Så rejste zaren sig, holdt en tale i anledning af bordet og overrakte Job personalet på St. Peter, Moskvas hovedstad. Job svarede kongen med en tale.

Det er interessant at bemærke, at Job modtog den tredje bispeindvielse i sit liv, da han allerede blev ordineret, da han blev udnævnt til Kolomna bispesæde, dengang - da han blev indsat som Moskva-metropolit, og nu - da han blev ophøjet til patriarkatet.

Derefter blev der givet en ceremoniel middag til suverænen, hvor Job rejste for at tage på en rundtur i Moskva "på æselets ryg" og drysse haglen med helligt vand. Næste dag blev Jeremias kaldt til Jobs kamre for første gang. En rørende hændelse fandt sted her: Jeremias ønskede ikke at velsigne Job først, idet han forventede en velsignelse fra den nye patriark. Job insisterede på, at Jeremias som far skulle velsigne ham først. Til sidst blev Jeremias overtalt, og han velsignede Job og tog selv imod velsignelsen fra ham. Samme dag blev begge patriarker modtaget af Tsarina Irina Godunova. Jeremias blev overøst med rige gaver af kongen, Job og andre.

Kort efter den patriarkalske tronbesættelse blev Alexander af Novgorod og Varlaam af Rostov indsat som storbyer. Derefter blev Kazan bispedømmet, hvor den fremtidige Saint Hermogenes blev storby, og Krutitsa bispedømmet også ophøjet til status som metropol. 6 bispedømmer skulle blive ærkebispedømmer: Tver, Vologda, Suzdal, Ryazan, Smolensk samt Nizhny Novgorod, som endnu ikke eksisterede på det tidspunkt (men det var ikke muligt at åbne det på det tidspunkt, og det blev først etableret i 1672). Til de to tidligere bisperåd - Chernigov og Kolomna - blev det besluttet at tilføje 6 mere: Pskov, Belozersk, Ustyug, Rzhev, Dmitrov og Bryansk, hvilket dog aldrig blev gennemført under Job (af de nævnte afdelinger blev kun Pskov åbnet) .

Med begyndelsen af ​​den store faste begyndte Jeremias at bede om at vende tilbage til Istanbul. Godunov frarådte ham med henvisning til forårets tøbrud og behovet for at udarbejde et dokument, der etablerede patriarkatet i Moskva. Som følge heraf er den såkaldte "lagt brev". Et karakteristisk punkt i dette brev, der er udarbejdet i det kongelige kontor, er omtalen af ​​alle østlige patriarkers samtykke til oprettelsen af ​​patriarkatet i Moskva, som faktisk endnu ikke har svaret til virkeligheden. Gennem Jeremias mund minder brevet om ideen om Moskva - III Rom, som ikke kun var et "rødt ord". Det næste skridt i etableringen af ​​Moskva-patriarkatets autoritet var at inkludere det i de patriarkalske diptykoner på et bestemt sted svarende til Ruslands position, ret højt. Rus' hævdede, at navnet på Moskva-patriarken blev mindes på tredjepladsen, efter Konstantinopel og Alexandria, før Antiokia og Jerusalem.

Først efter at have underskrevet brevet, begunstiget og generøst begavet af kongen, forlod Jeremias hjemmet i maj 1589. Undervejs ordnede han Kyiv-metropolens anliggender, og først i foråret 1590 vendte han tilbage til Istanbul. I maj 1590 blev et råd samlet der. Det skulle være tilbagedatering for at bekræfte den patriarkalske værdighed for den høje hierark i Moskva. Ved dette koncil i Konstantinopel var der kun tre østlige patriarker: Jeremias af Konstantinopel, Joachim af Antiokia og Sophronius af Jerusalem. Sylvester af Alexandria var syg og døde i begyndelsen af ​​koncilet. Hans afløser, Meletius Pigasus, som snart blev den nye pave af Alexandria, støttede ikke Jeremias og blev derfor ikke inviteret. Men ved koncilet var der 42 storbyer, 19 ærkebiskopper, 20 biskopper, dvs. han var ret personlig. Naturligvis måtte Jeremias, der begik en så hidtil uset handling i kanoniske termer, retfærdiggøre sine handlinger begået i Moskva. Derfor hans iver i at forsvare den russiske patriarks værdighed. Som et resultat anerkendte rådet den patriarkalske status for den russiske kirke som helhed og ikke for Job alene personligt, men godkendte kun den femte plads i ditykonerne for Moskva-patriarken.

Den nye patriark af Alexandria Meletius kritiserede snart Jeremias' handlinger, som anså handlingerne fra patriarken af ​​Konstantinopel i Moskva for ukanoniske. Men Meletius forstod stadig, at det, der var sket, ville tjene Kirkens bedste. Som ildsjæl for ortodoks uddannelse havde han store forhåbninger til Moskvas hjælp. Som et resultat anerkendte han Moskvas patriarkalske værdighed. Ved det nye råd for østlige patriarker, der blev afholdt i Konstantinopel i februar 1593, talte Meletius af Alexandria, som var formand for møderne, for patriarkatet i Moskva. På rådet blev det endnu en gang, med henvisning til Chalcedons råds 28. regel, bekræftet, at patriarkatet i Moskva, i den ortodokse zars by, er helt lovligt, og at retten i fremtiden til at vælge Moskva-patriark vil tilhøre de russiske biskopper. Dette var meget vigtigt, fordi spørgsmålet om den russisk-ortodokse kirkes autocefali dermed endelig blev endeligt afgjort: Konstantinopels råd anerkendte det som lovligt. Men Moskva-patriarken fik stadig ikke en tredjeplads: Rådet i 1593 bekræftede kun den russiske højhierarks femteplads i ditykonerne. Af denne grund blev de i Moskva fornærmet af dette råds fædre og skrinlagde dets handlinger.

Således fuldendte etableringen af ​​patriarkatet i Moskva den halvandet århundrede periode, hvor den russiske kirke fik autokefali, som nu var ved at blive fuldstændig upåklagelig i det kanoniske aspekt.

10 / 03 / 2004

Etableringen af ​​patriarkatet i Rusland fandt sted i 1589. Metropolitan Job blev den første russiske patriark. På dette tidspunkt regerede Boris Godunov faktisk landet. For hans regering var dette en vigtig præstation og styrkede Ruslands autoritet på den internationale arena.

Situationen i den ortodokse verden

Forud for etableringen af ​​patriarkatet i Rusland var en vanskelig situation i den kristne verden. Tilbage i det 14. århundrede faldt Byzans, og Konstantinopel blev erobret. Herefter blev de fleste af de østlige kirker afhængige af de tyrkiske sultaner. Rusland forblev stort set den eneste uafhængige ortodokse stat i verden.

Siden da har det kristne øst ofte set på Rusland som den vigtigste forsvarer af ortodoksien.

Joachims besøg

Når man kender til Godunovs ambition, kan man ikke undgå at indrømme, at han var en sand patriot og statsmand. Han gennemførte en række vigtige reformer, oprettelsen af ​​patriarkatet var en af ​​dem. Alle af dem var rettet mod at styrke den russiske stats magt og internationale indflydelse.

Det første skridt i etableringen af ​​patriarkatet var tilrettelæggelsen af ​​patriarken Joachims besøg i Moskva i 1586. Han blev mødt med stor ære. Dette var første gang, at den østlige patriark kom til Moskva.

Under dette besøg viste Godunov mirakler af sofistikeret diplomati. Joachim blev modtaget med ære i Kreml, han forventede et møde med Moskva Metropolitan Dionysius, men han havde tydeligvis ikke travlt med at se ham. Samtidig var gæsten inviteret til middag med kongen, hvilket var utroligt hæderligt. Mens han ventede på måltidet, blev han sendt til Assumption Cathedral i Moskva Kreml, hvor Dionysius udførte en gudstjeneste. Det er klart, at alt var nøje gennemtænkt. Så snart Joachim trådte ind i katedralen, var Dionysius den første til at velsigne ham, dette var uhørt uforskammethed. Hans forargelse faldt for døve ører desuden blev han ikke engang inviteret til at gå til alteret. Patriarken stod ved den bagerste søjle af Assumption Cathedral under hele gudstjenesten.

Meningen med handlingen, som menes at være instrueret af Godunov, var at gøre det klart for Joachim, at de græske patriarker udelukkende kommer til den russiske kirke for at få hjælp og støtte, idet de finder sig selv i rollen som supplikanter. Det østlige patriarkat blev tydeligt bedt om at tænke på at rette op på denne uretfærdighed.

Efter denne skandale ønskede Joachim ikke at se Dionysius ført videre af Godunov selv. Gæsten var tydeligvis ikke klar til forslaget om at oprette et patriarkat i Moskva, desuden kunne han ikke træffe en beslutning på egen hånd, men lovede at rådføre sig med andre østlige patriarker. Det sidste ord forblev hos Konstantinopel.

Delegation fra Konstantinopel

I 1588 ankom Jeremias II til Moskva, som havde en stilling i Konstantinopel. Som de fleste historikere tror i dag, havde han på vej til hovedstaden endnu ikke forestillet sig, at han forventedes at etablere patriarkatet i Rusland. Det havde han ikke tid til at diskutere med Joachim.

Kort efter sin ankomst befandt Jeremiah sig nærmest i husarrest. Hele denne tid blev der ført komplekse og langvarige forhandlinger, hvorunder de forsøgte at overbevise patriarken af ​​Konstantinopel om at overføre rang til Moskva.

På det tidspunkt blev landet styret af zaren, søn af Ivan den Forfærdelige, men den egentlige hersker var prins Boris Godunov. Det menes, at etableringen af ​​patriarkatet i Rusland netop var hans idé og fortjeneste. Derfor, selvom Fyodor Ioannovich var den formelle konge, gjorde han alt, hvad hans nære medarbejder rådede ham til at gøre. Nu ved du, under hvilken tsar etableringen af ​​patriarkatet i Rusland blev en realitet.

Som du kan se, var det ikke let at bryde Konstantinopel-delegationen, det tog næsten et år. Du vil lære datoen for etableringen af ​​patriarkatet i Rusland fra denne artikel.

Jeremias giver op

Det var først i begyndelsen af ​​1589, at Jeremias overgav sig. Oprettelsen af ​​patriarkatet i Rusland fandt sted i februar, og her vil vi fortsætte med at bruge en ny kronologistil.

Patriark Jeremias blev modtaget med ære og respekt. Han blev placeret på Ryazan-gården, men til hans overraskelse var gæsten omgivet ikke kun med ære, men også med tilsyn. Patriarken var forbudt at kommunikere med nogen, især med udlændinge. Han befandt sig i situationen med en fugl fanget i et gyldent bur.

På samme tid mødtes Jeremias snart med kongen, han blev præsenteret for penge, kopper, fløjl og sobler. Han bragte til gengæld de helliges relikvier. Yderligere forhandlinger med patriarken blev ført af Godunov. Boris handlede subtilt, men vedholdende. Det var nødvendigt at overbevise om, at det var nødvendigt at etablere et patriarkat i Moskva. Det lykkedes os at klare denne vanskelige diplomatiske opgave på glimrende vis. De startede med at efterlade Jeremias alene i gården i meget lang tid. Han levede i fuldstændig velstand, men så ingen, i det væsentlige i husarrest.

Først afviste han kategorisk ideen om Moskva-patriarkatet og argumenterede for, at han ikke kunne løse et så vigtigt spørgsmål alene. Men jo længere fængslingen varede, jo større indrømmelser gjorde Jeremias. Så inviterede Godunov ham til at blive i Rusland og blive den første patriark. Det er indlysende, at de forhold, han levede under, var meget bedre end dem, han havde råd til i Konstantinopel. Som historikere antyder, blev dette forslag ikke lavet af Godunov selv, men af ​​hans folk, der blev tildelt patriarken i Konstantinopel, så deres mening var uofficiel, forpligtede ingen til noget, men påvirkede stadig den udenlandske gæst.

De hævder, at Jeremiah faktisk besluttede at blive i Rusland uden at indse, at det bare var en fælde. Godunov havde ikke brug for ham i rollen som Moskva-patriark. Hermed begyndte reelle forhandlinger, ikke om patriarkens flytning fra Konstantinopel til Moskva, men om etableringen af ​​hans trone her. Samtidig udelukker moderne historikere ikke, at denne mulighed måske også blev betragtet som en backup-mulighed.

På den ene side ville dette være gavnligt for Moskva og den ortodokse verden som helhed. modtog en egentlig arvebekræftelse fra Konstantinopel, samtidig ville Western Rus', som var under patriarken af ​​Konstantinopels jurisdiktion, komme under Moskvas myndighed.

Men dette projekt havde også åbenlyse ulemper, som ikke desto mindre tvang Godunov til at søge det lokale patriarkat og ikke nøjes med Jeremias' træk. Det var jo uvist, hvordan tyrkerne og grækerne ville reagere på dette. En ny patriark kunne vælges i Konstantinopel. Derudover har Rus' længe været mistænksom over for grækerne og ikke stolede på dem. Det ville have været for svært for den russiske zar eller Godunov selv at påvirke sådan en patriark, og Boris havde brug for en pålidelig allieret på dette sted.

Efter at have vejet alle fordele og ulemper besluttede Godunovs regering at søge etableringen af ​​det russiske patriarkat. Så kom det subtile diplomati i spil igen. De begyndte at tilbyde Jeremias at blive i Rusland, men at bo ikke i Moskva, men i Vladimir. Forklarer dette med det faktum, at Job allerede i Moskva sidder på hovedstadens stol, og også hævder, at Vladimir formelt betragtes som den første se i Rusland, som ikke var tabt til Kiev på det tidspunkt.

Jeremias ville virkelig leve i ære og rigdom, uden frygt for nye forfølgelser og ydmygelser fra tyrkerne, som han kunne blive udsat for i Konstantinopel. Men samtidig forstod han, at det var absolut uacceptabelt at flytte til Vladimir. Det var en provinsby, der var den russiske kirkes gamle hovedstad i en fjern fortid. Derfor afviste Jeremias kategorisk denne mulighed. Han insisterede på, at patriarken altid skulle være tæt på suverænen, som det altid var tilfældet i Konstantinopel, så han insisterede på muligheden med Moskva.

Nye forhandlinger begyndte, hvorunder han tilsyneladende befandt sig i en håbløs situation efter at have afgivet visse løfter, som han derefter ikke kunne afslå. Tsar Fjodor Ioannovichs udsendinge begyndte at insistere på, at hvis Jeremias ikke selv ønskede at være den russiske patriark, så skulle han forlade patriarken fra det lokale præsteskab.

Jeremiah forsøgte at protestere og insisterede på, at han ikke kunne træffe en sådan beslutning på egen hånd, men gav til sidst efter. Langvarig fængsel spillede bestemt en rolle.

Som et resultat indkaldte Fjodor Ioannovich i januar 1589 Kirkerådet og Boyar Dumaen og erklærede, at Jeremias ikke ønskede at være patriarken i Vladimir, men for hans skyld at fjerne en så værdig storby som Job fra Moskva-seen. umulig. Derudover bemærkede zaren, at uden viden om det russiske liv og sprogs særegenheder ville det være svært for ham at opfylde sine pligter. Herefter blev spørgsmålet om oprettelse af patriarkatet anset for stort set løst af alle.

Job blev forfremmet til patriark i de kongelige kamre og ikke i Assumption Cathedral, som patriarken af ​​Konstantinopel foreslog at gøre. Og det var meningen. Hvis ceremonien fandt sted i katedralen, så burde både zar Fjodor Ioannovich og Job have takket Jeremias for den ære, han viste dem. Derfor blev det besluttet at afholde ceremonien i de kongelige kamre, for ikke at hæve patriarken af ​​Konstantinopels autoritet for højt.

Efter denne højtidelige begivenhed fandt en ceremoniel middag sted i suverænens kamre. Under den rejste Job fra tid til anden for at rejse rundt i Moskva og drysse det med helligt vand. Alt gik i opfyldelse, som Godunov og hans følge havde planlagt.

Med begyndelsen af ​​den store faste begyndte Jeremias at bede om at rejse til Konstantinopel. Godunov forsøgte sit bedste for at afskrække ham i starten, idet han citerede forårets tøbrud og behovet for at udfylde alle de nødvendige dokumenter for patriarken. Som et resultat gik Jeremias med til at udarbejde et charter, som sagde, at alle østlige patriarker var enige i oprettelsen af ​​patriarkatet i russisk stat. Således blev patriarkatet endeligt og officielt tildelt den russisk-ortodokse kirke.

Koncilerne i Konstantinopel, som fandt sted i 1590 og 1593, bekræftede, at etableringen af ​​patriarkatet i Rusland er en lovlig handling og ikke kan bestrides af nogen. I denne henseende blev der sendt tilsvarende breve til Rusland.

Den første Moskva-patriark

Metropolitan Job blev den første Moskva-patriark. Fra denne artikel ved du allerede, i hvilket år oprettelsen af ​​patriarkatet i Rusland officielt fandt sted. Lad os fortælle dig mere om den første russiske patriarks liv.

Job selv blev født i 1525. Han blev født i byen Staritsa på det moderne Tver-områdes område.

Ved det lokale Himmelfartskloster fik han en uddannelse, og i 1556 blev han optaget under navnet Job. Det menes, at Archimandrite Herman påvirkede ham. På klostret studerede Job læsning og skrivning og Bibelen.

I 1566 begyndte han sin opstigning gennem den russisk-ortodokse kirkes rækker. Til at begynde med blev han abbed i Assumption-klostret. Staritsa på det tidspunkt var et af centrene for oprichnina, som blev etableret af den russiske zar Ivan den Forfærdelige. Herskeren henledte opmærksomheden på den intelligente og aktive abbed og udnævnte ham til arkimandrit.

I 1571 blev han overført til Moskva, til Simonov-klosteret. Og efter 4 år blev han archimandrite af Novospassky-klosteret, som zaren selv besøgte oftere end andre.

I 1581 fik Job status som biskop af Kolomna, og 5 år senere blev han ærkebiskop af Rostov.

Tilnærmelse til Boris Godunov

I midten af ​​1580'erne kom Job tæt på en af ​​de kongelige favoritter, prins Boris Godunov, som efterfølgende faktisk tog magten i landet. Det var med bistand fra Godunov, at patriarkatet blev etableret i Rusland i 1589. På det tidspunkt var Job allerede Moskvas hovedstad og den vigtigste kandidat til denne stilling.

Efter at have taget pladsen som lederen af ​​den ortodokse verden, støttede Job uvægerligt Godunov i alle hans anliggender og bestræbelser. Blandt de vigtige begivenheder, som hans regeringstid huskes for, er det værd at fremhæve kanoniseringen af ​​St. Basil den Velsignede, udbredelsen af ​​kristendommen i Volga-regionen og Sibirien, som Ivan den Forfærdelige erobrede. Under Boris Godunovs regeringstid blev disse territorier endeligt og officielt annekteret til Rusland.

Året for etableringen af ​​patriarkatet i Rusland blev et vigtigt udgangspunkt for væksten af ​​landets indflydelse i den ortodokse verden. Antallet af trykte liturgiske bøger voksede, og nogle nabolande henvendte sig endda specifikt til Rusland for at få missionærer, der skulle undervise folk Ortodokse tro. Især den georgiske zar Alexander fremsatte en sådan anmodning.

Oprettelsen af ​​patriarkatet i Rusland fandt sted i 1589, kort efter Ivan den Forfærdeliges død, en af ​​de mest indflydelsesrige og grusomme herskere på det tidspunkt. Patriarken af ​​Moskva dukkede op på et tidspunkt, hvor den svage og syge Fjodor Ioannovich, som var det stik modsatte min far. Myndighederne var nødt til at træffe hasteforanstaltninger for at genvinde folkelig respekt.

Jobs fald

Historien om etableringen af ​​patriarkatet i Rusland er kort beskrevet i denne artikel. Det er værd at bemærke med det samme, at Job ikke formåede at besætte dette sted i lang tid. I 1605 døde hans vigtigste protektor, Boris Godunov. Han blev erstattet af bedrageren False Dmitry I, som forsøgte med alle midler at eliminere Job fra Moskva så hurtigt som muligt.

Job nægtede kategorisk at anerkende False Dmitry som søn af Ivan den Forfærdelige. I stedet opfordrede han folket til at bekende deres loyalitet over for Boris Godunovs søn, Fedor. Han anathematiserede falske Dmitry og hans tilhængere.

Fra historiske dokumenter er det kendt, at Grigory Otrepyev var Jobs sekretær i flere år. Det menes, at denne særlige historiske karakter gemte sig bag masken af ​​False Dmitry I. Et af argumenterne til fordel for denne version er bedragerens ønske om at slippe af med Job så hurtigt som muligt. Han var trods alt bange for eksponering.

I officielle breve kaldte Job den falske Dmitry, den afsatte, Grishka Otrepyev, som boede ved Romanov-hoffet. Som et resultat blev Job fjernet fra prædikestolen og fængslet i et kloster i sit hjemland Staritsa.

Efter at Fjodor Godunov blev dræbt, blev Job arresteret, frataget sit patriarkalske regali og sendt i eksil. Den græske Ignatius blev den nye patriark af Moskva, som sluttede sig til tilhængerne af False Dmitry I.

Samtidig menes det, at Job ikke officielt blev frataget sin patriarkalske rang, alle de falske Dmitrys og hans håndlangeres handlinger var ulovlige.

Job blev rehabiliteret af Vasily Shuisky, patriarken besøgte endda Moskva, men da han på det tidspunkt var fuldstændig blind, gav han afkald på den patriarkalske trone og vendte tilbage til klostret i Staritsa. Han døde i 1607.

Rollen som Boris Godunov

Datoen for etableringen af ​​patriarkatet i Rusland indtog en vigtig plads i den russisk-ortodokse kirkes historie. Faktisk begyndte dens opdaterede historie fra da af.

Godunovs rolle i dette blev en af ​​de vigtigste. Det er værd at bemærke, at ikke alle i udlandet reagerede positivt på denne beslutning. Reaktionen i det ortodokse øst var anderledes.

Især den autoritative teolog Meletius Pigas, som blev patriark i Alexandria i 1590, var kategorisk imod det og anfægtede lovligheden og lovligheden af ​​denne beslutning. Han forsøgte at bevise, at den beslutning, Jeremias traf i den russiske hovedstad, skyldtes list og vold fra russernes side, hvilket bekræftes af talrige historiske undersøgelser.

Det er værd at bemærke, at han i 1593 også havde trukket sig tilbage og underskrevet charteret om oprettelse af patriarkatet i Rusland. Resultaterne af dette kan stadig observeres i dag, hvor Rusland fortsat er et af de vigtigste ortodokse lande i verden.

Af stor betydning i dette er charteret fra 1589, som erklærer begrebet "Moskva - det tredje Rom", tidligere også kendt fra andre kilder.

Det er værd at understrege, at ægtheden af ​​brevene, der bekræfter etableringen af ​​patriarkatet i Rusland, gentagne gange blev sat spørgsmålstegn ved af samtidige og mange efterkommere. I det 20. århundrede blev der foretaget grafologiske undersøgelser, hvorefter de fleste underskrifter i 1590-brevet var forfalsket. Mindst 70 af de 105 underskrifter var ikke ægte.

Samtidig kunne sådanne krænkelser og forfalskninger ikke identificeres i charteret fra 1593.

Betydningen af ​​patriarkatet

Hvilken betydning havde etableringen af ​​patriarkatet for Rusland, og hvorfor stræbte Boris Godunov og datidens magthavere for at opnå dette? Lad os prøve at besvare dette spørgsmål.

Den historiske betydning af etableringen af ​​patriarkatet i Rusland ligger i modtagelsen af ​​officiel uafhængig status for Moskva-metropolen fra den græske kirke. Den russiske kirke fik en unik og eksklusiv rolle i datidens ortodokse verden, og den fortsætter den dag i dag. Den blev mere talrig og indflydelsesrig, og vigtigst af alt blev den tæt forbundet med den eneste ortodokse stat i verden på det tidspunkt.

For mange var det indlysende, at før eller senere ville året for oprettelsen af ​​patriarkatet i Rusland komme. Tidligere var dette hæmmet af meget anspændte og vanskelige forhold til patriarkatet i Konstantinopel, som ikke ønskede at anerkende Rus' autoritet, da man så, hvor hurtigt al indflydelse i den ortodokse verden gik over til det. Det var nødvendigt at indhente samtykke fra de østlige patriarker forudsætning, uden ham, uafhængigt, var det umuligt at udråbe Moskvas metropolitanske patriark. Som et resultat, viste historiske omstændigheder sig godt nu, hvis du bliver bedt om at angive datoen for oprettelsen af ​​patriarkatet i Rusland, kan du svare, at det var den 5. februar 1589.

Det er straks værd at bemærke, at årsagerne til etableringen af ​​patriarkatet i Rusland er forskellige blandt sekulære og spirituelle forskere.

Den første påstand om, at initiativet udelukkende tilhører Boris Godunov, dette var et af de øjeblikke, der morede hans eksklusivitet og stolthed.

Kirkehistorikere er grundlæggende uenige i dette synspunkt. Men samtidig fremlægges forskellige versioner. For eksempel mener nogle, at sagen er patriark Jeremias' ønske om at behage den russiske suveræn, så dette var et forslag, der kom fra Konstantinopel-delegationen selv. Andre ser årsagen i Fjodor Ioannovichs ønske, som ønskede at hæve det russiske imperium på baggrund af det ortodokse øst.

Under alle omstændigheder er vigtigheden af ​​etableringen af ​​patriarkatet i Rusland i dag svær at overvurdere.