Besked fra "svetoyary" legender om byen Kitezh. Historiske legender: Legenden om den usynlige by Kitezh

5. FORTELLINGEN OM GILGAMESH De lertavler, hvorpå de tidligste optagelser af folkeeventyr om Gilgamesh blev lavet, går tilbage til midten af ​​det 3. årtusinde f.Kr. BC Der er grund til at tro, at Gilgamesh var ægte historisk skikkelse. Hans navn er bevaret i

51. SIGMUNDES FORTÆLLING Sigmund er en af ​​heltene i den oldnordiske "Saga of the Volsungs." Ordet "saga" er afledt af et verbum, der betyder "at fortælle." På oldislandsk blev ethvert prosaværk kaldt en saga, gamle islandske sagaer blev til i XIII-XTV

52. SIGURDS FORTÆLLING Frankerkongen Sigmund, selveste guden Odins oldebarn, var en herlig kriger. Men hans tid kom, og han døde i kamp. Fjender indtog hans land, en fremmed konge Lyngvi tog hans trone.Enken Sigmund Hjordis fandt ly hos kongen af ​​Danmark Hialprek. Hjerdis var

55. FORTELLINGEN OM CUCHUAIN Cuchulain - hovedperson Irsk epos. Irerne er et folk af keltisk oprindelse. I midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. Keltiske stammer beboede en betydelig del af Europa i det 6. århundrede f.Kr. e. de overtog de britiske øer og erobrede den lokale stamme

Legenden om Siavush Fra det poetiske epos "Shahnameh" (1. udg. - 994, 2. udg. - 1010) De siger, at en morgen galopperede de tapre Tus og Giv, berømt i kampe, ledsaget af hundredvis af krigere med greyhounds og falke til sletten Kom og more dig med jagt. At have skudt

The Legend of Sohrab Fra det poetiske epos "Shahnameh" (1. udg. - 944, 2. udg. - 1010) En dag, vågnede Rostem ved daggry, fyldte sit kogger med pile, sadlede sin mægtige hest Rekhsh og skyndte sig til Turan. På vejen smadrede han en onager med sin mace og stegte ham på et spyd fra stammen

Legenden om byen Kitezh Kitezh er en mytisk vidunderlig by, som ifølge russiske legender flygtede fra Batu-tropperne i det 13. århundrede på grund af det faktum, at den sank til bunden af ​​Svetloyar-søen. Gamle troende beskrev Kitezh som et tilflugtssted for tilhængere af den gamle tro. Og 1800-tallets mystikere

De eneste hints om Kitezhs virkelige eksistens kan findes i bogen "The Kitezh Chronicler". Ifølge videnskabsmænd blev denne bog skrevet i slutningen af ​​det 17. århundrede.
Ifølge hende blev byen Kitezh bygget af den store russiske prins Yuri Vsevolodovich Vladimirsky i slutningen af ​​det 12. århundrede. Ifølge legenden stoppede prinsen, der vendte tilbage fra en tur til Novgorod, undervejs nær Svetloyar-søen for at hvile. Men han var ude af stand til virkelig at hvile: Prinsen var betaget af skønheden i disse steder. Han beordrede straks opførelsen af ​​byen Big Kitezh ved kysten af ​​søen.

Svetloyar-søen ligger i Nizhny Novgorod-regionen. Det er beliggende nær landsbyen Vladimirsky, Voskresensky-distriktet, i Lunda-bassinet, en biflod til Vetluga-floden. Søen er 210 meter lang, 175 meter bred, og det samlede areal af vandoverfladen er omkring 12 hektar. Der er stadig ingen konsensus om, hvordan søen er blevet til. Nogle insisterer på istidsteorien om oprindelse, andre forsvarer karst-hypotesen. Der er en version om, at søen dukkede op efter en meteoritfald.
Selve søens navn kommer fra to gamle russiske ord: "lyse", det vil sige ren, retfærdig, og som er roden til navnet på den russiske solguddom Yarila, som blev tilbedt af de gamle slaviske stammer.

Mange legender fra perioden før erobringen af ​​Rus' af kristne er forbundet med Svetloyar-søen. De nævner også byen Kitezh.

Ifølge en legende blev den magiske halvhest-halvmand Kitovras, en magtfuld troldmand og bygmester af gamle templer, såvel som visdoms- og humleguden Kvasura, født i området ved Svetloyar-søen. Navnet på byen Kitezh kom fra deres navne.
I området ved Svetloyar-søen boede den slaviske stamme Berendeys. Deres efterkommere har den dag i dag bevaret legenden om, at et af de største religiøse centre for Yarila-kulten siden oldtiden lå i Kitezh. Dette sted blev betragtet som helligt for russiske fyrster.
Blodig dåb Rus' fratog den indfødte russiske tro både magierne og templerne og indtog virkelig russiske hellige steder.
Angiveligt blev Kitezh forvandlet til centrum for den ortodokse tro, og fyrsterne fortsatte med at besøge det, som om intet var ændret.
Mange ortodokse kirker blev bygget på stedet for templer, da man mente, at sådanne steder er specielle - de er kilder til stærk positiv energi. Navnene på de gamle guder blev gradvist erstattet af navne på helgener, men selve tilbedelsesstedet højere magter, der besidder virkelig magisk energi, forblev den samme. Det er grunden til, at området ved Svetloyar-søen har været indhyllet i legender og mystik siden oldtiden.
Greater Kitezh blev udtænkt som en majestætisk by. Der var mange templer i det, og det var bygget udelukkende af hvid sten, som på det tidspunkt var et tegn på rigdom og renhed.
Længden af ​​den byggede by var 200 favne (lige favne - afstanden mellem enderne af fingrene spredt ud i forskellige sider hænder, cirka 1,6 meter), bredde - 100.
Det var tiderne, nej på den bedst mulige måde tilpasset til en fredelig tilværelse. Uenighed mellem fyrstedømmerne, razziaer af tatarerne og bulgarerne, skovrovdyr - en sjælden person vovede at komme ud af bymurene uden våben.
I 1237 invaderede mongol-tatarerne under ledelse af Batu Khan Rus' territorium.
Ryazan-prinserne var de første, der blev angrebet. De forsøgte at henvende sig til prins Yuri Vladimirsky for at få hjælp, men blev afvist. Tatarerne hærgede Ryazan uden besvær; derefter flyttede de til Vladimir Fyrstendømmet.
Sønnen Vsevolod sendt af Yuri blev besejret ved Kolomna og flygtede til Vladimir. Tatarerne erobrede Moskva og fangede Yuris anden søn, prins Vladimir. Prins Yuri, da han lærte om dette, overlod hovedstaden til sine sønner Mstislav og Vsevolod. Jeg gik for at samle tropper.
Han oprettede en lejr nær Rostov ved Sit-floden og begyndte at vente på sine brødre Yaroslav og Svyatoslav. I fravær af storhertugen, den 3.-7. februar, blev Vladimir og Suzdal taget og ødelagt, og Yuri Vsevolodovichs familie døde i en brand.
Det lykkedes prinsen at lære om familiens død. Hans videre skæbne var endnu mere misundelsesværdig: Yuri døde den 4. marts 1238 i et slag med Batus tropper ved Sit-floden. Rostov-biskop Kirill fandt den hovedløse krop af prinsen på slagmarken og tog ham med til Rostov. Senere fandt og fastgjorde de hovedet til liget.
Her slutter de fakta, der er bekræftet af videnskabsmænd. Lad os vende tilbage til legenden.
Batu hørte om den rigdom, der blev opbevaret i byen Kitezh, og sendte en del af hæren til den hellige by. Afdelingen var lille - Batu forventede ikke modstand.
Tropperne marcherede til Kitezh gennem skoven, og undervejs huggede de en lysning. Tatarerne blev ledet af forræderen Grishka Kuterma. Han blev taget i nabobyen Maly Kitezh (nutidens Gorodets). Grishka kunne ikke stå for torturen og gik med til at vise vejen til den hellige by. Ak, Susanin lykkedes ikke fra Kuterma: Grishka førte tatarerne til Kitezh. På den frygtelige dag var tre Kitezh-helte på patrulje nær byen. De var de første, der så fjenderne. Før slaget bad en af ​​krigerne sin søn om at løbe til Kitezh og advare byens indbyggere.
Drengen skyndte sig til byportene, men tatarens onde pil indhentede ham. Den modige dreng faldt dog ikke. Med en pil i ryggen løb han hen til væggene og nåede at råbe: "Fjender!", og først da faldt han død om.
I mellemtiden forsøgte heltene at begrænse Khans hær. Ingen overlevede. Ifølge legenden, på det sted, hvor tre helte døde, dukkede Kibeleks hellige kilde op - det flyder stadig.
Mongol-tatarerne belejrede byen. Byens indbyggere forstod, at der ikke var nogen chance. En håndfuld mennesker mod den velbevæbnede og organiserede hær af Batu betyder den sikre død. Ikke desto mindre ville byens borgere ikke give op uden kamp. De kom ud på væggene med våben. Folk bad om aftenen og hele natten lang. Tatarerne ventede til morgenen for at iværksætte et angreb.

Og et mirakel skete: klokkerne ringede pludselig, jorden rystede, og foran øjnene på de forbløffede tatarer begyndte Kitezh at dykke ned i vandet i Svetloyar-søen.
Legenden er tvetydig. Og folk tolker det forskelligt. Nogle hævder, at Kitezh gik under vand, andre at den sank i jorden. Der er tilhængere af teorien om, at byen blev lukket af fra tatarerne af bjergene. Andre mener, at han tog til skyerne. Men den mest interessante teori siger, at Kitezh simpelthen blev usynlig.

Slået af kraften fra det "russiske mirakel" begyndte tatarerne at løbe i alle retninger. Men Guds vrede

B indhentede dem: dem, der blev fortæret af dyrene, som gik vild i skoven eller simpelthen forsvandt, taget væk af en mystisk kraft. Byen forsvandt.

Ifølge legenden skulle han kun "manifestere" før verdens ende. Men du kan se det og endda opnå det nu. En person, i hvem der ikke er nogen synd, vil se reflektionen af ​​hvide stenvægge i vandet i Svetloyar-søen.

Ifølge legenden sank Kitezh i vandet i den hellige Svetloyar-sø. Dets farvandes hellighed blev udvidet til selve byen og dens indbyggere. Derfor blev billedet af en by beboet af de retfærdige født, der passerer uskadt gennem det hellige vand og passerer ind i en bedre verden.

Lad os nu spole frem til tider tæt på vores århundrede.
Legenden om byen Kitezh begejstrede intelligentsiaens sind. Først og fremmest forfattere, musikere og kunstnere.
Det 19. århundredes forfatter Pavel Melnikov-Pechersky, inspireret af Lake Svetloyar, fortalte sin legende i romanen "In the Woods" såvel som i historien "Grisha". Søen blev besøgt af Maxim Gorky (essay "Bugrov"), Vladimir Korolenko (essaycyklus "In Desert Places"), Mikhail Prishvin (essay "Bright Lake").
Nikolai Rimsky-Korsakov skrev operaen "Fortællingen om den usynlige by Kitezh" om den mystiske by. Søen blev malet af kunstnerne Nikolai Romadin, Ilya Glazunov og mange andre. Digterne Akhmatova og Tsvetaeva nævner byen Kitezh i deres værker.
I dag er science fiction-forfattere og især fantasy-forfattere blevet interesseret i legenden om Kitezh. Det er klart hvorfor: billedet af en skjult by er romantisk og passer perfekt ind i et fantasiværk. Blandt værker af denne art kan vi for eksempel nævne historien "The Hammers of Kitezh" af Nik Perumov og "Red Shift" af Evgeny Gulyakovsky.

Naturligvis ignorerede videnskabsmænd ikke mysteriet om Kitezh. Ekspeditioner blev sendt til Svetloyar-søen mere end én gang.
Boring nær bredden af ​​søen gav intet. Eftersøgninger af arkæologer endte heller ikke i noget. På tilløbene til søen er der spor mystisk by havde ikke. I 70'erne af forrige århundrede blev ekspeditionen udstyret af Literaturnaya Gazeta: trænede dykkere kom ned til bunden. Deres arbejde var ikke let, da søens dybde er mere end 30 meter. Der er en masse hager og sunkne træer i bunden.
Desværre fandt de ikke uigendrivelige beviser for byens eksistens.
For troende betyder dette faktum selvfølgelig ingenting. Det er kendt, at Kitezh ikke vil afsløre sine hemmeligheder til de onde.
Der opstod hypoteser om, at Kitezh ikke var placeret ved Svetloyar-søen. Andre formodede steder med "habitat" i den hellige by opstod straks - der blev endda talt om Kina (angiveligt er Kitezh og den legendariske Shambhala det samme sted).
I vores tid har videnskabsmænd glemt Kitezh - det er der ikke tid til. Men på et tidspunkt blev legenden spekuleret over af forretningsmænd, der håbede på at gøre legenderne til en kilde til selvfinansiering.
I øjeblikket er søens område beskyttet af staten. Søen og det omkringliggende område er en del af et naturreservat, som er beskyttet af UNESCO.

Moderne legender om Kitezh

Under den store Fædrelandskrig gamle mennesker valfartede rundt i Svetloyar og bad for deres landsmænd, der var gået til fronten.

For omkring 20 år siden ønskede en besøgende hydrobiolog at udforske Svetloyar. Efter flere dyk i vandet steg hans temperatur kraftigt. Manden henvendte sig til læger, men de kunne ikke engang stille en diagnose: en ukendt sygdom udviklede sig uden objektive årsager.
Og først da hydrobiologen forlod disse steder, forsvandt sygdommen af ​​sig selv.

En dag kom en beboer for at plukke svampe i nærheden af ​​Svetloyar. Nizhny Novgorod. Han vendte ikke hjem den dag eller den næste. Pårørende slog alarm. Eftersøgnings- og redningsindsatsen gav ingen resultater. Manden blev sat på efterlysningslisten. En uge senere vendte han hjem i god behold. Han besvarede alle spørgsmålene undvigende: han sagde, at han farede vild, vandrede gennem skoven. Så sagde han generelt, at han havde et hukommelsestab. Først senere indrømmede han over for sin ven, som specielt fik ham fuld, at han havde været i den usynlige by Kitezh, hvor han blev mødt af mirakuløse ældste. "Hvordan kan du bevise det?" spurgte en ven. Og så tog svampeplukkeren et stykke brød frem, som han blev forkælet med i Kitezh. Men på et øjeblik blev brødet til sten.

De fortæller også, at der på et af museerne, før kuppet i 1917, angiveligt blev opbevaret et brev på gammelkirkeslavisk, som var adresseret fra en søn til hans far. Dens indhold kogte ned til følgende: En ung mand endte i Kitezh takket være et mirakel og beder sine forældre om ikke at begrave ham i forvejen.

I den seneste tid dykkede dykkere til bunden af ​​Svetloyar. Det mest interessante er, at de ikke fortæller nogen om resultaterne af deres forskning. Ifølge rygter fandt de aldrig bunden og var meget bange for denne omstændighed. En vandmasse kan ikke være bundløs! Det er der en tro på
Søens hemmeligheder bevogtes af en mirakelfisk, en slags Loch Ness-monster, kun på russisk vis.

Der er en endnu mere fantastisk legende om Svetloyar-søen. Lokalbefolkningen siger, at den har en underjordisk bund og forbinder med vandet i Baikal-søen. Og igen blev der ikke fundet nogen bekræftelse på dette. Disse populære overbevisninger blev dog ikke tilbagevist.

Imidlertid besøger indbyggerne i den overjordiske Kitezh selv ofte vores verden. Oldtimere siger, at det plejede at være, at en gammel mand med et langt gråt skæg i gamle slaviske klæder ville komme ind i en almindelig landsbybutik. Han bad om at sælge brød og betalte med gamle russiske mønter fra tiden Tatar-mongolske åg. Desuden så mønterne ud som nye. Ofte stillede den ældste spørgsmålet: "Hvordan er det i Rus nu? Er det ikke på tide, at Kitezh gør oprør?" Men lokale beboere svarede, at det var for tidligt. De ved bedre, for stedet omkring søen er specielt, og folk her lever i konstant kontakt med miraklet. Selv dem, der kommer fra andre regioner, føler en usædvanlig aura.

Kommentarerne til denne artikel på Perunicas hjemmeside er meget interessante: http://www.perunica.ru/raznoe/5325-kitezh-grad.html

Enhver nation kender en hellig by, som rummer enorm åndelig kraft og tro på fremtiden: blandt briterne er det Camelot, blandt skandinaverne og tyskerne er det Asgard, blandt mange folk i Asien er det Shambhala, blandt kineserne er det Penglai, blandt russerne er det den usynlige by Kitezh. De færreste kan prale af at have besøgt retfærdighedens og den evige ungdoms hellige bolig - hemmelighedens slør løftes kun over for skæbnens udvalgte, over for de retfærdige. Selv bare det at se sådanne steder er en sjælden succes. Alle kan komme til Svetloyar-søen, under hvis farvande byen Kitezh er forsvundet. Mange russiske forfattere, kunstnere, musikere, folkloresamlere og simple mennesker af forskellige trosretninger - det hellige sted accepterede alle, forsonede dem og syntes at vaske dem med dets vand. Hvad er denne Old Believer-legende, som først blev optaget og offentliggjort i 30-40'erne? sidste århundrede af forskeren Miledin.

Horderne af Khan Batu, der har hærget tidlig XIII V. mange russiske landsbyer nærmede sig Maly Kitezh (den moderne by Gorodets ved Volga). Dens grundlægger, storhertug Georgy Vsevolodovich, kom med sin hær til forsvar for den hellige tåbe. Mange "modige russiske tropper" døde i slaget, og efter at have lidt nederlag forsvandt prinsen ind i byen Great Kitezh, som han havde bygget ikke længe før nær Svetloyarsk-søen. Efter at have besat Maly Kitezh begyndte Batu at lede efter Georgy Vsevolodovich i den erobrede by og, da han ikke fandt ham, torturerede han mange lokale beboere. En af de torturerede (populær hukommelse beholdt sit navn - Grigory Kuterma) kunne ikke stå for smerten og informerede khanen om, at prinsen var forsvundet ind i Great Kitezh. Batu, efter at have belønnet forræderen for hans fordømmelse, beordrede hæren at blive ført til Svetloyar...

I 1237 fandt det andet slag mellem russiske soldater og Horde sted, og igen besejrede styrken modet: den sårede prins og flere krigere gemte sig bag byens mure. Mongolerne havde ikke travlt med at forfølge dem: de var overbeviste om, at Great Kitezh, berøvet beskyttelse, allerede var deres bytte. Men... der skete et mirakel! Her er, hvordan folkelegenden fortæller om det: "Efter at have besejret prinsens hold, skyndte fjenderne sig til Greater Kitezh. Og så skete der et mirakel for deres øjne: Byen faldt under jorden, forsvandt gradvist af syne, og det dybe hul fyldt med vand. Kirker og klostre forsvandt under bakkerne, som om de var dækket af hætter. Og ved Svetloyar-søen kan man den dag i dag på stille sommeraftener se væggene i huse, kirker, fyrstelige palæer, boyar-palæer og byfolks gårdhaver reflekteret i vandet. Og om natten kan du høre den kedelige, sørgmodige ringning af Kitezh-klokkerne."

Derfor gik pilgrimme altid til søen: nogle håbede på at blive helbredt for sygdomme ved at tage et bad i søvandet, andre kravlede rundt om Svetloyar på knæ tre gange, og der var dem, der mødte Kitezh-ældste og gik med dem ind i åbne bakker.

Efter offentliggørelsen af ​​Miledins artikel i Moskvityanin-magasinet blev den gamle legende intelligentsiaens ejendom. En af de første, der besøgte her, var forfatteren P.I. Melnikov (Andrey Pechersky), når han indsamlede materialer til sin duologi.

I romanen "In the Woods" skriver han: "På en stor, flad, træløs slette rejser sig en kløftet bakke, bevokset med hundrede år gamle ege. Den rager med to kapper ud i en stor dyb sø. Søens vande bliver aldrig mudret; hvad end du kaster efter dem accepteres ikke, men næste dag vil det, der kastes af en bølge, blive kastet på kysten. Og den sø, opkaldt efter den gamle russiske gud, hedder Bright Yar... De siger, at på bakkerne nær Bright Yar stod byen og blev kaldt Kitezh..."

I slutningen af ​​de sidste - begyndelsen af ​​de nuværende århundreder besøgte forfatteren V. Korolenko ofte her, som han talte om i novellen "Svetloyar": "Efter at have stiftet bekendtskab med den vidunderlige sø, kom jeg derefter mere end én gang til den med en stok i hænderne og en ransel over skuldrene, så man blander sig med mængden, ser, lytter og fanger den levende strøm af folkedigtning blandt broget blink og larm..."

M. Prishvin besøgte Trans-Volga "land af skismatikere og sekterister" i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. I minde om sin beslutning om at besøge Svetloyar skrev han i begyndelsen af ​​essayene "Ved den usynlige bys mure": "Selvom alt der er blevet undersøgt, ved jeg ingenting, men jeg ved næsten ingenting... jeg vil rive af et stykke af den store mystiske verden og fortæl andre mennesker om -til din."

M. Gorky, AN skrev om Kitezh. Tolstoj. K Fedin og digtere M. Voloshin, N. Klyuev, S. Gorodetsky, B. Kornilov.

Korolenko var den første, der forsøgte at skitsere søen og dens omgivelser. Efter ham skyndte mange berømte kunstnere hertil: A.M. Vasnetsov og N.K. Roerich, KA. Korovin og M.P. Klodt, M.V. Nesterov og F.S. Bogorodsky, N.M. Romadin og I.S. Glazunov.

I 1904 skrev komponisten Rimsky-Korsakov operaen "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia."

I sovjettiden blev videnskabelige ekspeditioner sendt hertil flere gange. En af de første var folklore-ekspeditionen i 1930, som udførte antireligiøst forklarende arbejde "under festivalen, der afholdes årligt ved bredden af ​​"den hellige sø". I efterkrigsårene Dykkere og arkæologer ankom til Svetloyar år efter år med det formål at finde ruinerne af den gamle russiske by i det 13. århundrede. I deres rapporter skrev de: "Svetloyar og dets umiddelbare omgivelser, som et unikt monument af natur og russisk historie, bør erklæres som et statsreservat. Samtidig er det nødvendigt at sætte videnskabelig forskning i legenden om Kitizh i kontrast til den religiøse propaganda, der er forbundet med den, som desværre stadig har indflydelse på nogle troende.”

Og derudover: "Under hensyntagen til Svetloyars funktioner i knudepunktet for dybe fejl, synes det tilrådeligt at foretage en søgning efter olie- eller gasforekomster ..."

Heldigvis endte disse ekspeditioner i fuldstændig fiasko: den usynlige by forblev utilgængelig for dem, der søgte olie og gas i den åndelige brønd.

Svetloyar blev ikke en forladt reserve, til hvis vedligeholdelse der som sædvanligt ikke var nok midler, men forblev et af de mest hellige steder i det russiske land.

Skriver om dette moderne forfatter Y. Andrianov: "Søen er ubegribeligt gennemsigtig, som om en enorm sølvklokke engang faldt ned i krattet, og dens lyd blev fyldt med denne forårsstilhed... Da jeg læste "The Lay of the Death of the Russian Land" - "et lyst, udsmykket land," hvor der var disse "mange søer, floder og brønde, lokalt ærede, stejle bjerge, høje bakker, rene egelunde, vidunderlige lysninger," så tænker jeg ufrivilligt på den blå Svetloyarsk, gammel legende om Kitezh-grad... Denne kedelige, ældgamle legende holdt hele Volga-regionen i en slags døs i århundreder... Og i årenes løb forsvandt ansigterne på folk fra tidligere generationer, som ikoner fra gammel skrift, og den ukendte kraft af det tabte hagl trukket til søen, til en stille kilde i den nærmeste skov, hvor, siger man, den forbandede Batus hest snublede."

Kitezh er blevet ikke kun et symbol på urokkelig tro, men også en inspirationskilde for russisk kunst til alle tider.

Og hver skaber så sin egen i Svetloyar. Korolenko indrømmede i en række essays "I øde steder": "Svetloyar inspirerede mig med en slags charme. Der var en eller anden mærkelig, dragende, næsten mystisk enkelhed over ham. Jeg huskede, hvor jeg kunne se sådan noget før? Og jeg huskede. Sådanne lyse søer, og sådanne runde bakker og sådanne birketræer kan findes på gamle ikoner med enkel skrift."

Nicholas Roerich i maleriet "City of the Condemned" afbildede Kitezh stående på bakkerne, omkring hvilken en frygtelig slange viklede sig ind i en ring. Kunstneren sagde senere, at dette maleri især tiltrak Gorky:

"Han ville virkelig gerne have mit maleri. Ud fra det, jeg havde dengang, valgte han ikke et realistisk landskab, men netop et, der ville reagere primært på digteren...” Nå, Svetloyar eksisterer stadig i dag - nær landsbyen Vladimirskoye, Nizhny Novgorod-regionen.

Ved Volga-floden, ikke langt fra byen Nizhny Novgorod, er der en af ​​de dybeste søer i denne region - Svetloyar. Søens dimensioner er ikke store - en halv kilometer i længden og lidt mere i bredden. Svetloyars dybde er 39 meter, hvilket er rekord i regionen. Vand kommer ind i søen fra en dyb sprække i dens bund. Det er krystalklart og koldt.

Svetloyar kaldes undertiden det russiske Atlantis for sin legendariske historie. Folk siger, at nogle gange kan den knapt hørbare ringning af klokker høres under dens vand, og i dybet kan du se de spøgelsesagtige mure i klostre og kirkekupler.
Dette er byen Kitezh, der, som legenden siger, forsvandt mellem 1.236 og 1.242 under den første mongolske tatariske invasion af Rusland. Ved grænsen til det tredje og fjerde årti af det 13. århundrede blev den gamle russiske stat fragmenteret i snesevis af fyrstedømmer. Fyrsterne kæmpede indbyrdes om magten og nye lande og indgik militære alliancer.

Navnet på Svetloyar-søen kommer fra en kombination af gamle russiske ord: "lyse", som også betyder ren og retfærdig, og "yar" - ikke kun kendt for alle som en kløft eller kløft, men også I dette tilfælde som er roden til navnet på den gamle russiske solguddom Yarila, som blev tilbedt af gamle slaviske stammer i førkristent Rus'. Mange legender fra den førkristne periode i Rus er også forbundet med Svetloyar-søen. Byen Kitezh er også nævnt i den hellige bog om den gamle russiske tro - "Star Book of Kolyada".

I området ved Svetloyar-søen, som en gammel russisk legende fortæller, blev Kitovras, en magisk halvhest, halvt mand, født. Han var en magtfuld troldmand og hjalp slaverne med at bygge byer og templer. Kvasura boede der - gammel gud visdom og humle. Det menes, at deres navne gav navnet til byen Kitezh.

I oldtiden boede en slavisk stamme af Berendeys nær Svetloyar-søen. Til denne dag har deres efterkommere bevaret legenderne om byen Kitezh og det religiøse center for tilbedelse af guden Yaril, der ligger i den. I oldtiden, i den før-kristne periode af Rus, blev Kitezh betragtet som et helligt sted blandt slaverne.

Efter dåben i Rus' gav den slaviske tro med dens templer og vise mænd plads til kristendommen, men steder, der var hellige for mennesker, forblev. Traditionelt begyndte ortodokse kirker at blive bygget på stedet for templerne, da man mente, at disse steder var specielle og var stærke kilder til positiv energi. Navnene på de gamle slaviske guder ændrede sig gradvist til navne på helgener, men de højere magters tilbedelsessteder forblev de samme. Sådanne steder omfatter søen Svetloyar, som siden oldtiden har været indhyllet i legender og mystik.

På bredden af ​​denne sø byggede storhertug af Vladimir Yuri (George) Vsevolodovich (26. november 1188 - 4. marts 1238), søn af Vsevolod den store rede, byen Big Kitezh. Ud over ham var der også Small Kitezh (formodentlig moderne Gorodets), bygget i hans bedstefars, Yuri Dolgorukys tid. Big Kitezh blev bygget udelukkende af hvide sten med seks templer i centrum af byen, hvilket på det tidspunkt var et tegn på rigdom. Det ser ud til, at legender forenede disse to byer til den mystiske og mystiske Kitezh City.

Alexey Asov hjalp med at genskabe det sande billede af begivenhederne i disse fjerne tider. Han tog datidens krøniker og legender som grundlag for dette.

I 1238 besejrede Batu Khan Vladimir-Suzdal Fyrstendømmet. Prins Yuri Vsevolodovich forblev på det tidspunkt den eneste militære leder med en hær, der kunne modstå den tatarisk-mongolske invasion. Khan slog lejr ved City River. Prins Yuri Vsevolodovich forsvarede sig mod ham i Maly Kitezh. Khan Batu tog byen med storm, men det lykkedes prinsen og resterne af hæren at flygte fra Small Kitezh og søge tilflugt i Big Kitezh.

Batu havde til hensigt at fortsætte sin kampagne til Middelhavet, men det var umuligt at forlade den russiske prins med sin hær i ryggen. Stien til byen lå blandt ufremkommelige sumpe og skove. Og så begyndte han at torturere alle de fangede slaver om, hvordan man kommer til Kitezh. At overdrage en hellig by til slaverne betød at dømme sig selv og sin familie til evig fordømmelse. Ifølge legenden var kun én bange for pine og død - Grishka Kuterma. Han gik med til at føre Batus hær til Kitezh.

Khan Batu var grundlæggeren Mongolske imperium og barnebarn af Djengis Khan. På få år ødelagde han omkring halvdelen af ​​befolkningen i det gamle Rusland. Kiev, Vladimir, Suzdal, Ryazan, Tver og mange andre byer blev ødelagt og brændt af ham. Den rige russiske kultur i det gamle Rusland forsvandt. I flere årtier stoppede opførelsen af ​​byer praktisk talt, håndværk forsvandt, og de sydrussiske lande mistede næsten hele deres oprindelige befolkning.

I løbet af denne tragiske tid opstod en legende om byen Kitezh blandt folket. Den fortæller, at Batu Khan lærte om byen Kitezh og beordrede at erobre den. Det var svært for den tatar-mongolske hær at finde byen, men en af ​​de russiske fanger fortalte mongolerne om de hemmelige stier til Svetloyar-søen, og hæren satte kursen mod Kitezh. Da de nærmede sig den, så de, at byen ikke var befæstet og glædede sig over den kommende lette sejr. Men ved synet af hæren begyndte fontæner af vand at strømme fra undergrunden, og byen Kitezh forsvandt under vand. Ifølge legenden kom vandet ikke ind i selve byen, det skjulte det kun for fjender, og byens indbyggere druknede ikke. Så Gud reddede folket i Kitezh for deres bønner og fromhed. Dette sted er blevet helligt.

Legenden om Kitezh lever stadig i dag. Folk, der bor i dette område, taler om det pludselige udseende af mærkeligt klædte mennesker, forsvinden af ​​dem, der kommer for at lede efter Kitezh og viste sig at være værdige til at blive dens beboere. Søen har længe været interessant for arkæologer og geologer - ansatte i forskningsinstitutter såvel som adskillige mennesker, der uafhængigt undersøger mysteriet om Svetloyar-søen. Blandt dem er der dem, der forklarer alt med fysikkens love, og dem, der tror på tingenes hemmelige natur. De stræber alle efter at opklare mysteriet om Svetloyar-søen og byen Kitezh, der er sunket ned i den.

Dette er en legende, men mange mennesker tror på den. Og der er ingen tvivl om, at Svetloyar-søen er den samme gamle sø, som der er gamle legender om. Ortodokse kristne kommer her for at bede. De siger endda, at en håndfuld jord fra dette sted helbreder mange sygdomme, og vandet fra søen varer i flere år og blomstrer ikke eller fordærver - som helligt vand. Mange mennesker tror, ​​at hvis du går rundt om søen tre gange med uret, vil det opfylde dit ønske.

Angiveligt er der i Svetloyar-søen en passage til en anden dimension. Der er en anden interessant, direkte mystisk version, ifølge hvilken Svetloyar-søen er forbundet med den mystiske Shambhala. Svetloyar tiltrækker tusindvis af pilgrimme fra hele verden. Et hint om eksistensen af ​​en by i bunden af ​​Svetloyar kan også findes i bogen "The Kitezh Chronicler" fra det sene syttende århundrede.

Kandidat Sergei Volkov, som organiserede en ekspedition på jagt efter den mytiske by, siger, at folk forsvinder på dette sted - nogle for altid, andre vender tilbage og husker ikke noget, der skete med dem. Han talte alvorligt om muligheden for, at de besøger den tabte by Kitezh. Men kun sande troende kan komme ind i det.

Tilhængere af teorien om den mystiske tabte by foreslår, at der i Svetloyar-søen er en passage til en anden dimension. Bevis på dette er historierne om beboere i landsbyen Vladimirskoye, der ligger nær Svetloyar. De så vandpytter i det tøj, deres forfædre bar. Når disse mærkelige mennesker købte varer i landsbyen - hovedsageligt brød og bagels, betalte de med perfekt bevarede gamle kobber- og sølvmønter. En mulig forklaring på dette er kun givet af teorien om parallelle verdener.

Her er hvad Sergei Volkov sagde:
"Vores vigtigste opdagelse er at bekræfte hypotesen om, at der i nærheden af ​​Svetloyar eksisterer et plasmastof, der er usynligt for det blotte øje, og som har evnen til at manifestere sig som levende væsener. Der er især mange af dem, og de kommer for det meste om aftenen omkring grupper. af bedende mennesker - de kigger og studerer. Vi fangede dem på video- og fotografisk udstyr. Disse plasmaformationer blev engang optaget i laboratoriet af videnskabsmænd fra Institute of Terrestrial Magnetism, Ionosphere and Radio Wave Propagation. Eksperimenter på dette institut viste, at der er millioner af plasmapropper i luften i det elektromagnetiske område, lad os kalde dem substans. Dette får ateister til at tro, at der er et parallelt efterliv. Svetloyars forskning viser, at denne hypotese ikke er uden sund fornuft."

På trods af myter, legender og folklore har videnskabsmænd opdaget spor af virkelige hændelser, der skete. Det er velkendt fra geologien centrale områder Den europæiske del af Rusland ligger på et fundament af fast klippe. Men dette fundament er gennemskåret af dybe fordybninger rettet i forskellige retninger og ofte krydser hinanden. Og baseret på dette faktum, ifølge geologer, ligger Svetloyar-søen i skæringspunktet mellem to meget dybe og store fordybninger. På sådanne steder kan selv et meget stort vandreservoir dannes meget hurtigt.

Forskere dykkere udforskede Svetloyar og opdagede naturlige anomalier. De fandt undervandsterrasser i bunden af ​​søen – bredden går under vandet som en trappe. Store stejle undervandsskråninger af Svetloyar veksler med vandrette dele af bunden. Dette fører til den konklusion, at Svetloyar-søen blev dannet i dele - den første, den nederste, derefter efter hundrede eller endda tusinder af år - den anden, og endelig, relativt nylig, den tredje.

Det første lag af sedimenter af søbunden ligger i en dybde på 30 meter og er meget gammelt, det andet lag er på en dybde på 20 meter og daterer sig tilbage til det 13. århundrede, og den tredje terrasse har aflejringer fra meget nyere tid. .
I 20 meters dybde fandt sportsdykkere små genstande lavet af træ og metal fra det 13. århundrede. På en af ​​disse undervandsterrasser, som tidligere lå ved bredden af ​​søen, kan der have ligget en rigtig by eller et kloster, og så forsvandt det i vandet i Svetloyar-søen.

Da søen blev kontrolleret med et ekkolod, og senere dens ekkogram blev taget af en geolocator, blev en oval anomali tydeligt synlig. Det blev kendetegnet ved et multimeter sedimentært lag. Desuden er der ikke langt fra denne "ovale" et andet område. Der, i mudderet, reflekteret fra bunden tyndt lag jordsignalerne var anderledes, som om noget blokerede for lyden. På store dybder var der skjulte faste genstande. Da de tegnede et kort over dette område, var resultatet et mønster, der minder om en by omgivet af en vold.

Således er eksistensen af ​​byen Kitezh på dette sted meget muligt. Men det forsvandt ikke på mystisk vis et sted, men kollapsede simpelthen under jorden som følge af tektonisk aktivitet. Kun i 50 år nu har dykkere ikke kunnet finde spor af dette. Schliemann opdagede Troja kun styret af historierne om Iliaden. Og her er adressen præcis og søen lige for øjnene af os - og alle undersøiske søgninger gav intet.

Vi kan kun antage en fantastisk mulighed: Byen eksisterer, men er usynlig. Bortset fra ringningen af ​​dens klokker, der kan høres fra tid til anden...

Under test med en hydrofon, som er lavet efter princippet om at konvertere lyd til et elektrisk signal, begyndte den pludselig at udsende lyde, der minder om ekkoet af torden under en storm. Geofysikere involveret i eksperimentet sagde, at disse lyde kommer fra en bølge af magnetisk forstyrrelse, der passerer gennem vandet og skaber denne effekt.

Nogle steder "skreg vandet", andre steder var der dødstille. Men den mest uventede overraskelse ved Svetloyar-søen var en lav summende lyd optaget af hydrofoner, der minder om en høj klokke. Oftest udsendte søen det før solopgang og fuldmåne. Det var dengang, ifølge legenden, at retfærdige mennesker fik mulighed for at se murene i en snehvid by med gyldne kupler af templer synlige i søens spejl.

Hvad angår selve søvandet, er kemikere nået til den konklusion, at det kan blive stående i mange dage uden at ændre dets egenskaber, takket være kilderne, der ligger i bunden af ​​søen. højt indhold calcium og bikarbonat.

Der er også en hypotese om, at der engang har været en by her – centrum af Eurasien. Som et resultat af en hidtil uset katastrofe blev den blomstrende by sat under vand.

Fem kilometer fra søen er der en kilde til "levende" vand - test har vist, at dens surhedsgrad er nul. I nærheden af ​​den i skoven er der tre gamle usædvanlige grave. Ingen ved, hvem der er begravet der, så langt fra noget befolket område. Deres størrelse er flere gange større end den traditionelle størrelse af en kristen grav. De siger, at måske er giganter begravet i dem - de gamle lemurianere, indbyggere i det mystiske land Lemurien, som ifølge legenden eksisterede et sted i dette område for tusinder af år siden.

Moderne videnskab bekræfter ikke, men forsøger ikke at gendrive denne version af begravelsernes oprindelse. Men der blev ikke gjort forsøg på at grave dem op. Nogle mennesker kommer til gravene om natten for at tilbede, andre gør det modsatte. De mener, at dette er et urent sted, uanset den helbredende kilde, der ligger ved siden af. Atter andre tager vand fra det og går hurtigt.

Legenden om Kitezh er den mest berømte legende om en by skjult for fjenden. Der er dog en del lignende historier. I en række regioner i Rusland er der stadig myter om, hvordan klostre eller hele byer under truslen om plyndring gik under vand eller gemte sig i bjergene. Man mente, at kun nogle få udvalgte kunne komme dertil fra vores verden. I bogen "The Brotherhood of the Grail" citerer Richard Rudzitis et brev fra en russisk munk, som sender en besked til sine kære og beder dem om ikke at betragte ham som død. Han siger, at han simpelthen gik til et skjult kloster med de gamle ældste.

Forskere er dog ikke kommet til en endelig konklusion: en eller flere skjulte byer eller klostre diskuteres i spørgsmålet om Kitezh. På en eller anden måde beviser udbredelsen af ​​sådanne legender og deres utvivlsomme lighed endnu en gang ægtheden af ​​denne historie. Men jo mere forskning der udføres på søen Svetloyar, jo flere spørgsmål har forskerne, som endnu ikke er blevet besvaret.

Moderne legender om Kitezh

Under den store patriotiske krig valfartede gamle mennesker omkring Svetloyar og bad for deres landsmænd, der var gået til fronten.

For omkring 20 år siden ønskede en besøgende hydrobiolog at udforske Svetloyar. Efter flere dyk i vandet steg hans temperatur kraftigt. Manden henvendte sig til læger, men de kunne ikke engang stille en diagnose: en ukendt sygdom udviklede sig uden objektive årsager.
Og først da hydrobiologen forlod disse steder, forsvandt sygdommen af ​​sig selv.

En dag kom en beboer i Nizhny Novgorod til Svetloyars nærhed for at plukke svampe. Han vendte ikke hjem den dag eller den næste. Pårørende slog alarm. Eftersøgnings- og redningsindsatsen gav ingen resultater. Manden blev sat på efterlysningslisten. En uge senere vendte han hjem i god behold. Han besvarede alle spørgsmålene undvigende: han sagde, at han farede vild, vandrede gennem skoven. Så sagde han generelt, at han havde et hukommelsestab. Først senere indrømmede han over for sin ven, som specielt fik ham fuld, at han havde været i den usynlige by Kitezh, hvor han blev mødt af mirakuløse ældste. "Hvordan kan du bevise det?" spurgte en ven. Og så tog svampeplukkeren et stykke brød frem, som han blev forkælet med i Kitezh. Men på et øjeblik blev brødet til sten.

De fortæller også, at der på et af museerne, før kuppet i 1917, angiveligt blev opbevaret et brev på gammelkirkeslavisk, som var adresseret fra en søn til hans far. Dens indhold kogte ned til følgende: En ung mand endte i Kitezh takket være et mirakel og beder sine forældre om ikke at begrave ham i forvejen.

I den seneste tid dykkede dykkere til bunden af ​​Svetloyar. Det mest interessante er, at de ikke fortæller nogen om resultaterne af deres forskning. Ifølge rygter fandt de aldrig bunden og var meget bange for denne omstændighed. En vandmasse kan ikke være bundløs! Det er der en tro på
Søens hemmeligheder bevogtes af en mirakelfisk, en slags Loch Ness-monster, kun på russisk vis.

Der er en endnu mere fantastisk legende om Svetloyar-søen. Lokalbefolkningen siger, at den har en underjordisk bund og forbinder med vandet i Baikal-søen. Og igen blev der ikke fundet nogen bekræftelse på dette. Disse populære overbevisninger blev dog ikke tilbagevist.

Imidlertid besøger indbyggerne i den overjordiske Kitezh selv ofte vores verden. Oldtimere siger, at det plejede at være, at en gammel mand med et langt gråt skæg i gamle slaviske klæder ville komme ind i en almindelig landsbybutik. Han bad om at sælge brød og betalte med gamle russiske mønter fra tiden for det tatar-mongolske åg. Desuden så mønterne ud som nye. Ofte stillede den ældste spørgsmålet: "Hvordan er det i Rus nu? Er det ikke på tide, at Kitezh gør oprør?" Men lokale beboere svarede, at det var for tidligt. De ved bedre, for stedet omkring søen er specielt, og folk her lever i konstant kontakt med miraklet. Selv dem, der kommer fra andre regioner, føler en usædvanlig aura.

Legenden om Kitezh er kommet til os i den litterære tilpasning af de gamle troende: "The Book of the Verb Chronicler" i sin endelige form tog form i anden halvdel af det 18. århundrede. blandt en af ​​de præsteløse gamle troendes kliker - løberne. Men begge dele af monumentet, helt adskilte og uafhængige, fører tilbage til det 17. århundrede. Samtidig afspejler den første del, der fortæller om prins George Vsevolodovich, hans mord af Batu og ødelæggelsen af ​​Kitezh, legender, der går tilbage til tiden for Batus invasion.

Uanset hvor legendarisk legenden er, og hvor langt fra korrekte de angivne historiske datoer er, er den baseret på faktiske begivenheder. "Den hellige velsignede og storhertug Georgy Vsevolodovich" er storhertugen af ​​Vladimir og Suzdal Georgy II Vsevolodovich, som kæmpede med Batus hær og lagde hovedet ned i en ulige kamp på floden. By. Forbindelsen mellem Lille Kitezh (Gorodets) med navnet Georgy Vsevolodovich har en fuldstændig historisk baggrund: fra 1216 til 1219 (før besættelsen af ​​Vladimir-bordet) gik prinsen dertil for sin appanage; i 1237, da horderne af Batu nærmede sig Vladimir, gik Georgy Vsevolodovich til Yaroslavl-landet, inden for hvilket begge byer - Big og Small Kitezh - var placeret, og hvor slaget tabt af russerne fandt sted.

Det legendariske billede af prinsen er naturligvis ikke helt identisk med det historiske. Georgy Vsevolodovich får en fiktiv stamtavle: han nedstammer fra den hellige prins Vladimir og er søn af den hellige Vsevolod Mstislavich af Novgorod. Denne opfundne genealogi, som ikke svarer til prins Georges egentlige stamtavle, forstærker motivet om hellighed - legendens ledende motiv.

Den anden del af "Bog om verbets kroniker" - "Fortællingen og samlingen af ​​den skjulte by Kitezh" - er blottet for enhver historisk baggrund; den tilhører den type legendarisk-apokryfe monumenter, der behandler det jordiske paradis. Billedet af den "skjulte" by Kitezh står et sted midt mellem det "jordiske paradis" af de ældste russiske apokryfer og Belovodye, det legendariske lykkelige land, der blev så populært blandt russiske bønder i det 18. århundrede.

"The Legend of the City of Kitezh" (titelmuligheder: "The Legend of the City of Kitezh", "The Kitezh Legend" osv.) er en cyklus af russiske legender. De socio-utopiske legender i denne cyklus er af bog- og folkloreoprindelse. Den håndskrevne tradition for "Legender..." er baseret på to kilder: 1) "Bogen, verbets krønikeskriver, blev skrevet i sommeren september 6646 på den 5. dag" (eller: "Kitezh-krønikeren"), indeholdende en historie om grundlæggelsen af ​​Big and Small Kitezh af Georgy Vsevolodovich Suzdal og om døden af ​​St. prins og byer i dagene af Batus invasion, og 2) "Fortællingen og anmodningen om den skjulte by Kitezh", en legendarisk apokryfisk fortælling om det jordiske paradis (12 kopier af det 18.-19. århundrede er kendt, opbevaret i arkiverne af St. Petersborg og Moskva). I sin endelige form blev værket formaliseret i Old Believer-koden i slutningen af ​​det 18. århundrede, men analyse af teksten indikerer, at grundlaget for begge dets dele går tilbage til det 17. århundrede.

Det ældste lag af Kitezh-legender, som oprindeligt udviklede sig i fyrstedømmerne Vladimir-Suzdal (landsbyen Kideksha-on-Nerl) og Nizhny Novgorod (Gorodets-on-Volga, Svetloyar-søen og Kerzhenets-floden), afspejlede for det første mundtlige historier om eksilet fra disse Magi-lande under Yaroslav den Vise (i dåben - George; den gamle russiske version af samme navn - Yuri), om opførelsen af ​​Boris og Gleb-kirken i 1152 af Yuri Dolgoruky, om grundlæggelsen af kloster og Lille Kitezh (Gorodets) i 1164, ødelæggelsen af ​​byerne i det nordøstlige Rusland af tropperne fra Batu (XIII århundrede) og Edigey (XV århundrede) og den efterfølgende ødelæggelse af regionen. For det andet er der i "The Legend of the City of Kitezh" synlige spor af myterne om de finsk-ugriske folk (Mari, Komi, etc.) om magiske underjordiske byer, hvor forfædres sjæle bor. I XV-XVII århundreder. legenden om det ortodokse kloster, skjult for fjender på bunden af ​​Svetloyar-søen, blev genfortolket i Zauzolsky Spaso-Raevsky-klosteret under indflydelse af apokryfer om det jordiske paradis (såsom "Zosimas gang til Rahmanerne", uddrag fra "Alexandria" ” osv.) og eskatologiske kristne profetier (Apokalypse, ord fra Hilarion den Store, Paterikon fra Skete, Jerusalems alfabet, Hellige Bjerg). Forskere bemærker også ligheden mellem det centrale billede af Kitezh-legenden med motiverne "The Vision of Daniel" og "The Life of St. Andrew the Fool" (V-VIII århundreder; begge værker er kendt i Rus' allerede i kopier af det 12. århundrede, og i det 15.-16. vandt de særlig popularitet som en del af en cyklus af legender om Konstantinopel): St. Andrei afviser rygter om, at Hagia Sophia i slutningen af ​​tiden, efter at Konstantinopel går under vand, ikke vil drukne, men hænge i luften over havet.

Omtrent på samme tid blev historien om storhertug George II Vsevolodovichs død i slaget med Batu på floden udsat for gentagne revisioner i ånden af ​​de hellige martyrers liv, Michael af Chernigov, Merkur af Smolensk og Prins Dovmont. By. "Krøniken om mordet på den retfærdige prins ...", der opstod på denne måde efter kanoniseringen af ​​Georgy Vsevolodovich (1645-1646), blev for hagiografer den vigtigste kilde til information om den retfærdige mands liv.

Forfølgelse af gamle troende i Zauzole i begyndelsen af ​​det 18. århundrede. (især søgningen udført i 1713 i Spaso-Raevsky-klosteret) gav et nyt skub i udviklingen af ​​Kitezh-legender: embedsmænd fra administrationen af ​​Peter I, i hovedet på de lokale beboere, stod på niveau med andre ortodokse fjender : "litauiske folk", som havde forladt den dårlige hukommelse, og tatar-mongolerne.

Blandt de indirekte kilder til "Legend of the City of Kitezh" er legenderne, der ledsagede vedtagelsen af ​​forbønsferien i Rusland, og motiverne af store russiske epos om guldalderen (den såkaldte "Kievan Utopia"). , samt værker af russisk journalistik fra det 14.-16. århundrede. (Novgorod-historier om verdens ende, konceptet "Moskva - det tredje Rom", tvister om "mentalt" og "rigtigt paradis"), hvis eskatologiske motiver indirekte går tilbage til værket Sankt Augustin"Om Guds By." Billedet af den skjulte kirke, der dukker op af havet foran de retfærdige, kendes fra Korsun-sagnene om St. Clemens, pave af Rom (en historie er blevet bevaret om dette mirakels sidste optræden for St. Cyril, skaberen af ​​det slaviske alfabet), og finder sine paralleller i Apokalypsen og nogle legender om Jomfru Marias mirakler. Uden tvivl var kompilatorerne af "Fortællingen og udgravningen ..." bekendt med legender om de skjulte Mlevsky-klostre, de ældste i Arkhangelsk- og Zhiguli-bjergene osv.

Faktisk kommer ordet "Kitezh" sandsynligvis fra det gamle russiske "Kideksha" - "forladt sted"; derfor mulighederne: Kitesh, Kidish, det episke Pokidosh osv. Accenten "Kitezh" kom i litterær brug efter "Historiske skitser af præstedømmet" og romanen "In the Woods" af P.I. Melnikov-Pechersky (1864-1874). Et fragment af titlen på anden del: "genvinding af hagl" er taget fra apostlen Paulus' brev (Hebr. 13:14).

Billederne og motiverne af "The Legend of the City of Kitezh" er meget populære i russisk folklore. Temaet for de retfærdiges skjulte bystat findes i social-utopiske fortællinger om Belovodye, Oponya-riget og "byen Ignat". Ekkoer af Kitezh-legender blev fundet i epos om Ilya Muromets og Surovets Suzdalets (Pokidosh-grad i samlingen af ​​Kirsha Danilov), åndelige digte om Yegori the Brave.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, på trods af advarslen fra de anonyme kompilatorer af "Fortællingen og irettesættelsen af ​​den skjulte by..." - "hemmelige ældste": "Den, der tvivler eller kommer med urene tanker, eller begynder at tale om det<...>henrettelse vil finde sted her og i det næste århundrede," vendte mange russiske digtere, forfattere og kunstnere til billederne af dette værk (for eksempel A.N. Maikov, S.M. Gorodetsky, N.A. Klyuev, M.A. Voloshin, Z N. Gippius, M. Gorky , V. G. Korolenko, M. M. Prishvin osv.). Kitezh forekom ofte for dem at være en slags russisk analog af Monsalvat eller magiske byer, der rejser sig fra havet fra myterne om oldtiden og middelalderlige Europa(Veneta, Ophir, Ultima Thule, Atlantis, Runhold, Daura) eller buddhistiske Shambhala / Shambhala (oversat som "White Island"). I romanen "Antichrist (Peter and Alexei)" fra trilogien af ​​D.S. Merezhkovskys "Kristus og Antikrist" billedet af Kitezh kontrasteres med et falsk paradis: Paradiset - Petersborg.

Baseret på plottet i "Legends..." af S.N. Vasilenko skrev operaen "The Legend of the Great City of Kitezh and the Quiet Lake Svetloyar" (1903). I 1904 blev N.A. Rimsky-Korsakov skabte operaen "Fortællingen om den usynlige by Kitezh og den vise jomfru Fevronia", hvis libretto (af V.I. Belsky) kombinerede motiver fra Kitezh-legender og "Fortællingen om Peter og Fevronia fra Murom" af Ermolai- Erasmus. Hendes første produktioner - på Mariinsky (1907) og Bolshoi Theatre (1908) gav anledning til kontroverser om indflydelsen fra Wagnerismen (Nibelungernes Ring) på Rimsky-Korsakovs arbejde.

PÅ DEN. Berdyaev skrev om det dybe åndelige slægtskab mellem Kitezh-legendene om de gamle troende ("skismatikere") og de i det væsentlige chiliastiske illusioner fra det russiske folk og intelligentsia, der inspirerede begivenhederne i 1917. I januar 1918 S.A. Yesenin, i "Inonia", "et gudløst og kosmisk digt om revolution", kontrasterede polemisk billedet af den gamle verden - Hellige Rus': Kitezh, Radonezh, Muscovy - med billedet af et nyt, fremvoksende "andet land." Sammen med andre værker fra denne Yesenin-cyklus ("Transfiguration", "Due of Jordan", "Rural Book of Hours") var digtet et forsøg på en religiøs forståelse af den proletariske revolution.

I begyndelsen af ​​sovjettiden opstod en debat om, hvorvidt "Fortællingen om den usynlige by Kitezh", som igen dukkede op i 1926 på scenerne i Moskva og Leningrad, opfyldte opgaverne med socialistisk konstruktion (for eksempel artiklerne " Gods are good after death" af A.V. Lunacharsky, "Resurrection of the Gods" af S. Serov). Resultatet var en beslutning fra Folkets Uddannelseskommissariat, som tillod "ikke oftere at opføre denne forestilling<...>en gang om måneden." Under de ateistiske kampagner i 1920-1960'erne. Særlige kommissioner blev gentagne gange sendt til nærheden af ​​Lake Svetloyar.

I maleri blev billederne af "The Legend of the City of Kitezh" adresseret af A.M. Vasnetsov, K.A. Korovin, N.K. Roerich m.fl. Kitezh er blevet et af de vigtigste symboler på russisk mytologisk, poetisk og esoterisk tankegang i det 20. århundrede.