Typer af etik. Typer af professionel etik

Emne: Professionel adfærdsetik for organisationens personale.

Introduktion

Etik- filosofisk videnskab, hvis genstand for undersøgelse er moral og etik. Hun studerer ikke kun oprindelsen og essensen af ​​moral, men også hvordan en person skal handle. Og dette afslører etikkens praktiske orientering. Etikkens praktiske betydning manifesteres primært inden for menneskelig kommunikation, hvoraf en vigtig komponent er kommunikationen af ​​mennesker i processen med fælles aktivitet. Menneskers fælles aktivitet kan ikke være neutral i forhold til moral. Historisk set var moral og ikke lov den første form for regulering af forholdet mellem mennesker. Følgelig er etik også videnskaben om de relationer, der eksisterer mellem mennesker og det ansvar, der følger af disse relationer.

Moderne etikette arver skikkene fra næsten alle nationer fra grå antikken til i dag. Grundlæggende er disse adfærdsregler universelle, da de ikke kun overholdes af repræsentanter for et givet samfund, men også af repræsentanter for de mest forskellige socio-politiske systemer, der eksisterer i den moderne verden.

Etikettekrav er ikke absolutte: Overholdelse af dem afhænger af sted, tidspunkt og omstændigheder.

Etikettenormerne er i modsætning til moralnormerne betingede; de ​​har karakter af en uskreven aftale om, hvad der er almindeligt accepteret i folks adfærd, og hvad der ikke er. Enhver kulturperson skal ikke kun kende og overholde de grundlæggende normer for etikette, men også forstå behovet for visse regler og forhold.

Moderne etikette regulerer menneskers adfærd i hverdagen, på arbejdet, på offentlige steder og på gaden, ved en fest og ved forskellige former for officielle begivenheder - receptioner, ceremonier, forhandlinger.

Det skal bemærkes, at en taktfuld og velopdragen person opfører sig i overensstemmelse med normerne for etikette ikke kun ved officielle ceremonier, på arbejde, men også derhjemme. En sådan person vil aldrig krænke den offentlige orden, vil ikke fornærme en anden ved ord eller handling, vil ikke fornærme hans værdighed.

Så etikette er en meget stor og vigtig del af den universelle menneskelige kultur, moral, moral, udviklet gennem mange århundreder af livet af alle folk i overensstemmelse med deres ideer om godhed, retfærdighed, menneskelighed - inden for moralsk kultur og om skønhed, orden, forbedring, hverdagsnyttighed - inden for materiel kultur.

Manerer- dette er en ekstern form for adfærd, en måde at holde sig selv på, kommunikere med andre mennesker, som manifesterer sig i de udtryk, der bruges i tale, tone, intonation, i arten af ​​en persons gang, hans gestus og endda ansigtsudtryk. Manerer er reguleret af etikette.

Manerer afspejler i høj grad en persons interne kultur, hans moralske og intellektuelle kvaliteter. I samfundet anses gode manerer for at være en persons beskedenhed og tilbageholdenhed, evnen til at kontrollere sine handlinger og til at kommunikere omhyggeligt og taktfuldt med andre mennesker. Dårlige manerer anses for at være vanen med at tale højt, uden tøven i udtryk, svindler i fagter og adfærd, sjusk i tøjet, uhøflighed, manifesteret i åben fjendtlighed over for andre, i tilsidesættelse af andre menneskers interesser og anmodninger, i skamløs påtvingelse af ens vilje og ønsker til andre mennesker, i manglende evne til at begrænse sin irritation, i bevidst at fornærme værdigheden af ​​mennesker omkring ham, i taktløshed, grimt sprog og brugen af ​​ydmygende øgenavne og øgenavne.

En ægte adfærdskultur er, hvor en persons handlinger i alle situationer, deres indhold og ydre manifestationer udspringer af moralens moralske principper og svarer til dem.

Professionel etik: grundlæggende definitioner, undersøgelsesobjekter.

Det er relevant at udvikle en kultur for officiel kommunikation, som omfatter en række generelle punkter - regler for officiel etikette. Manglende overholdelse af disse regler fører til ubehagelige konsekvenser. Således bringer manglende evne til at føre en arbejdssamtale, manglende evne til at opføre sig socialt med kolleger på arbejdet, ud over at spilde mange menneskers tid, mange ubehagelige øjeblikke.

For at undgå disse udskejelser er det nok i tjenesten at overholde, om end formelle, men absolut obligatoriske krav: en høflig tone i tiltalen, lakonisk præsentation, taktfuldhed, omgængelighed, naturlighed, velvilje.

Professionel etik- dette er et sæt moralske normer, der bestemmer en persons holdning til hans professionelle pligt. De moralske forhold mellem mennesker i arbejdssfæren er reguleret af professionel etik. Indhold professionel etik er adfærdskodekser, der foreskriver en bestemt type adfærd, moralske forhold mellem mennesker og måder at retfærdiggøre disse kodekser på.

Professionelle etiske studier:

Moralske kvaliteter af en specialists personlighed, der sikrer den bedste udførelse af professionel pligt;

Relationer inden for professionelle teams og de specifikke moralske normer, der er karakteristiske for en given profession;

Funktioner af professionel uddannelse.

De situationer, hvor mennesker befinder sig i færd med at udføre deres faglige opgaver, har stor indflydelse på dannelsen af ​​faglig etik. I arbejdsprocessen udvikles visse moralske forhold mellem mennesker. De indeholder en række elementer, der er iboende i alle typer professionel etik:

Dette er holdningen til socialt arbejde og til deltagere i arbejdsprocessen,

Det er de moralske relationer, der opstår i området for direkte kontakt mellem faggruppers interesser med hinanden og samfundet.

Samfundet stiller øgede moralske krav til visse typer faglige aktiviteter. Dybest set er disse faglige områder, hvor selve arbejdsprocessen kræver koordinering af alle dens deltageres handlinger (kompleks fælles aktivitet). Samt de aktivitetsområder, der er forbundet med retten til at kontrollere andre menneskers liv, hvor der lægges særlig vægt på arbejdernes moralske kvaliteter. Her taler vi ikke kun om niveauet af moral, men også om korrekt udførelse af ens professionelle pligter. Det er professioner fra servicesektoren, transport, ledelse, sundhedspleje og uddannelse. Det særlige ved disse faggruppers arbejde har komplekse moralske forhold, når de interagerer med andre mennesker - aktivitetsobjekter. Her bliver medarbejderens moralske ansvar afgørende. Mange sådanne erhverv opstod i oldtiden, og har derfor deres egne faglige og etiske kodekser, såsom for eksempel "Hippokratisk ed" for læger, præsternes moralske principper og æreskoder for dem, der udfører dømmende funktioner.

Samfundet betragter de moralske kvaliteter af disse kategorier af arbejdere som et af de førende elementer i deres faglige egnethed.

Således konkretiseres generelle moralske normer i en persons arbejdsaktivitet, under hensyntagen til hans professions særlige forhold. Derfor bør professionel moral betragtes i overensstemmelse med det almindeligt anerkendte moralsystem i samfundet. Som regel er en krænkelse af arbejdsetik ledsaget af ødelæggelse af generelle moralske principper og omvendt. En medarbejders uansvarlige holdning til professionelle pligter udgør derfor en fare for andre og skader samfundet.

Kompleksiteten i det moderne Rusland er manifesteret i det faktum, at det er nødvendigt at udvikle en ny type professionel moral, som ville afspejle ideologien om arbejdsaktivitet baseret på udviklingen af ​​markedsforhold under hensyntagen til den nye samfundsmoral. Vi taler primært om den nye middelklasses moralske ideologi.

Typer af professionel etik.

Hver type menneskelig aktivitet (videnskabelig, pædagogisk, kunstnerisk osv.) svarer til visse typer professionel etik.

Professionel etik- det er de specifikke funktioner faglig aktivitet, som er rettet direkte mod en person under visse forhold i dennes liv og aktiviteter i samfundet. Studiet af typer af professionel etik viser mangfoldigheden og alsidigheden af ​​moralske relationer. For hver profession får visse professionelle moralske standarder en særlig betydning.

Hovedtyperne af professionel etik er: medicinsk etik, pædagogisk etik, etik for en videnskabsmand, skuespiller, kunstner, iværksætter, ingeniør mv.

Hver type professionel etik er bestemt af det unikke ved professionel aktivitet og har sine egne specifikke krav inden for moral. For eksempel forudsætter en videnskabsmands etik først og fremmest sådanne moralske kvaliteter som videnskabelig integritet, personlig ærlighed og selvfølgelig patriotisme. Retsetik kræver ærlighed, retfærdighed, ærlighed, humanisme (selv over for den tiltalte, hvis han er skyldig) og loyalitet over for loven. Professionel etik i forbindelse med militærtjeneste kræver streng opfyldelse af officiel pligt, mod, disciplin og hengivenhed over for moderlandet.

En særlig type faglig etik er økonomisk etik ("forretningsetik", "forretningsetik"). Dette problem får nu stor opmærksomhed.

Økonomisk etik- dette er et sæt adfærdsnormer for en iværksætter, de krav, som et kulturelt samfund stiller til hans arbejdsstil, arten af ​​kommunikation mellem forretningsdeltagere og deres sociale udseende. Dette er information om etiske begreber, moralske krav til arbejdsstilen og udseendet af en forretningsperson, tilpasset en forretningsmands praktiske behov. Det drejer sig om etikken i at forhandle med partnere, etikken i at udarbejde dokumentation, brugen af ​​etiske konkurrencemetoder og andre fagetiske områder.

Forretningsetikette, etiske principper for en forretningsmand.

Forretningsetikette- det er normer, der regulerer arbejdsstilen, kommunikationsmåden mellem virksomheder, billedet af en forretningsmand osv. Forretningsetik kan ikke udspringe af subjektivt ønske. Dens dannelse er en kompleks og langvarig proces. Betingelserne for dens dannelse er: politisk og økonomisk frihed, stærk udøvende magt, stabilitet i lovgivningen, propaganda, lov,

De vigtigste principper i iværksætterens etiske kodeks er følgende:

Han er overbevist om nytten af ​​sit arbejde ikke kun for sig selv, men også for andre, for samfundet som helhed;

Han går ud fra, at folk omkring ham vil og ved, hvordan man arbejder;

Tror på forretning og betragter det som attraktiv kreativitet;

anerkender behovet for konkurrence, men forstår også behovet for samarbejde;

Respekterer enhver ejendom, sociale bevægelser, respekterer professionalisme og kompetence, love, værdier, uddannelse, videnskab og teknologi.

Disse grundlæggende etiske principper for en virksomhedsperson kan specificeres i forhold til forskellige områder af hans professionelle aktivitet.

For Rusland er problemer med økonomisk etik ved at blive af stor betydning. Dette forklares af den hurtige dannelse af markedsforhold i vores land.

Samfundets faglige etik kan ikke repræsentere den absolutte og endelige sandhed i menneskers adfærd. Hver generation skal løse dem igen og igen på egen hånd. Men nye udviklinger skal baseres på den moralske bestand skabt af tidligere generationer.

I øjeblikket er betydningen af ​​professionel etik i regulering stigende. forskellige typer arbejdsaktivitet. Dette skyldes ønsket om konstant at forbedre faglige standarder i forhold til skiftende sociale relationer.

Etik af forretningskommunikation blandt organisatorisk personale.

Principper for etiske forretningskommunikation.

For at karakterisere hele rækken af ​​problemstillinger relateret til menneskers adfærd i et forretningsmiljø, bruges udtrykket "etik i forretningskommunikation".

Forretningskommunikation (officiel, officiel) kan afhængigt af omstændighederne være direkte eller indirekte. I det første tilfælde foregår det gennem direkte kontakt mellem kommunikationsemnerne, og i det andet gennem korrespondance eller tekniske midler.
Dale Carnegie bemærkede tilbage i 30'erne, at en persons succes i sine økonomiske anliggender, selv inden for det tekniske område eller teknik, afhænger med femten procent af hans faglige viden og femogfirs procent af hans evne til at kommunikere med mennesker. I denne sammenhæng er mange forskeres forsøg på at formulere og underbygge de grundlæggende principper for forretningskommunikationsetik eller, som de oftere kaldes i Vesten, budene om personlig public relation (kan meget groft oversættes til "forretningsetikette"). er let forståelige. Jen Yager beskriver i sin bog Business Etiquette: How to Survive and Thrive in the World of Business følgende seks principper:
1. Punktlighed ( gøre alt til tiden). Kun adfærden hos en person, der gør alt til tiden, er normativ. At komme for sent forstyrrer arbejdet og er et tegn på, at man ikke kan stole på personen. Princippet om at gøre alt til tiden gælder for alle arbejdsopgaver. Eksperter, der studerer tilrettelæggelse og fordeling af arbejdstiden, anbefaler at lægge 25 procent ekstra til den tid, der efter din mening er nødvendig for at udføre det tildelte arbejde.
2. Fortrolighed(snak ikke for meget). En institutions, virksomheds eller specifik transaktions hemmeligheder skal opbevares lige så omhyggeligt som hemmeligheder af personlig karakter. Der er heller ingen grund til at genfortælle til nogen, hvad du har hørt fra en kollega, leder eller underordnet om deres arbejdsaktiviteter eller privatliv.
3. Høflighed, venlighed og venlighed. I enhver situation er det nødvendigt at opføre sig høfligt, venligt og venligt over for kunder, klienter, kunder og kolleger. Dette betyder dog ikke behovet for at være venner med alle, som du skal kommunikere med på vagt.
4. Opmærksomhed på andre(tænk på andre, ikke kun dig selv). Opmærksomheden på andre bør omfatte kolleger, overordnede og underordnede. Respekter andres meninger, prøv at forstå, hvorfor de har et bestemt synspunkt. Lyt altid til kritik og råd fra kolleger, overordnede og underordnede. Når nogen stiller spørgsmålstegn ved kvaliteten af ​​dit arbejde, så vis, at du værdsætter andres tanker og erfaringer. Selvtillid bør ikke forhindre dig i at være ydmyg.
5. Udseende(klæd dig passende). Hovedtilgangen er at passe ind i dit arbejdsmiljø og i dette miljø - i kontingentet af arbejdere på dit niveau. Du skal se dit bedste ud på den bedst mulige måde, det vil sige, klæde sig med smag, vælg farver, der passer til dit ansigt. Omhyggeligt udvalgt tilbehør er vigtigt.
6. Læsefærdighed(tal og skriv godt sprog). Interne dokumenter eller breve, der sendes uden for institutionen, skal være skrevet i et godt sprog, og alle egennavne skal formidles uden fejl. Du kan ikke bruge bandeord. Selvom du bare citerer en anden persons ord, vil andre opfatte dem som en del af dit eget ordforråd.

Professionel etisk viden findes i tre hovedformer (traditioner)::

1. Teoretisk filosofisk etik , forklarende (og derfor retfærdiggør) moral og forsøg på at definere moral;

2. Beskrivende , eller beskrivende etik (nogle gange kaldet fænomenologisk), som beskriver fænomenerne moralsk bevidsthed, adfærd, tale;

3. Normativ etik , præskriptiv I og retfærdiggør visse moralske standarder, principper, normer, koder.

Etisk forskning udføres i tre hovedretninger, der repræsenterer tre forskellige former for mental adfærd:

forklaring , hvor vores bevidstheds "spotlight" er rettet indad - prøv at forklare nogen, hvad retfærdighed, kærlighed eller ære er;

beskrivelse – bevidsthedens “spotlight” er rettet udad – mod omverdenen – prøv at beskrive for dig selv eller en anden træk ved manifestationen af ​​retfærdighed, kærlighed eller ære hos en bestemt gruppe mennesker eller et individ;

recept – bevidsthedens “spotlight” er rettet ind i fantasizonen – prøv at kræve af nogen, at han (eller hun) skal være retfærdig eller følge en bestemt model for kærlighed eller æreskodeks.

Filosofisk og etisk (teoretisk) retning hovedsageligt udviklet af professionelle filosoffer og moralskribenter og "lever" i deres værkers tekster. I løbet af etikkens lange historie er der blevet skabt mange begreber for at forklare moral. Disse er de sekulære etiske begreber hos Platon, Aristoteles, Epikur, Kant, Hegel , Feuerbach, Schweitzer, E. Fromm, og begreberne religiøs etik i kristendommen, islam, buddhismen. For at forklare og løse etiske problemer er folk desuden ofte tvunget til at henvende sig til beslægtede vidensområder: psykologi, økonomi, historie, antropologi, sociologi, biologi osv.

Inden for rammerne af teoretisk filosofisk etik er der to hovedretninger i måden at forklare moral på:

1. Absolutismens etik - inden for hvilken kilden til moralske krav anses for at være evige, uforanderlige principper: universets love, guddommelige bud, absolutte ideer, der eksisterer før enhver erfaring (a priori) (Sokrates, Platon, Kant, Spencer, kristen etik).

2. Relativ etik– eller etisk relativisme. Dens tilhængere mener, at moralske principper, begreber om godt og ondt ikke er absolutte, men relative, betingede, afhængige af sociale forhold, forbundet med menneskers interesser, overbevisninger, tilbøjeligheder, tid og sted (sofister, Hobbes, Mandeville, emotivister).

Deskriptiv eller beskrivende (positiv) etik fokuserer sin indsats på en specifik sociologisk og historisk analyse af moralen i et bestemt samfund, gruppe, lag, profession, studier og beskriver virkelige moralske fænomener - fænomener: skikke, sædvaner, traditioner, strukturen af ​​moralsk bevidsthed. Beskrivende etik beskæftiger sig også med undersøgelse og beskrivelse af eksisterende etiske standarder, der er vedtaget i produktion, inden for en profession, i forskellige kulturer, sammenligne forskellige moralske systemer, individuelle og gruppe stereotyper i forskellige kulturer. Denne metode videnskabelig forskning bruges ved udførelse af sociologiske undersøgelser.

Normativ eller præskriptiv (opfordrings)etik retfærdiggør og foreskriver visse moralske principper og normer. Formålet med moralske principper er at vejlede adfærd, og det er det, der gør etik værd at studere: spørgsmålet "Hvad skal jeg gøre?" ekstremt vigtigt for enhver person. Det moralske sprogs funktioner er at påvirke valg, give anbefalinger, råd, kommandoer. Moralens sprog er sproget for kommandoer, instruktioner; det er en af ​​typerne af præskriptivt sprog.

Professionsetik er i højere grad normativt, sproget i faglige etiske kodeks er sproget i recepter og forskrifter.

3.Anvendt etik og dens tilgange til analyse af moralske problemer og beslutningstagning (deontologisk og utilitaristisk). 1. Pligttilgang (deontologisk) har to varianter:

1)Moralske rettigheder (menneskerettigheder) tilgang .

Den typiske tilgang fra et pligtsynspunkt kom til udtryk i den tyske filosof I. Kants værker. For en person, der bevidst eller ubevidst (hvilket er ret almindeligt) deler Kants syn på moral, betyder det at være moralsk det samme som at være rimelig. Ingen kan tvinge en person til at være rimelig, ligesom at være moralsk. Grundlaget for moral skal søges i det menneskelige sind. For at forestille sig, hvilke krav moralen stiller til os, og hvad det vil sige at være moralsk, er det nødvendigt at forstå, hvad det vil sige at være rimelig, og hvad der er fornuftens vigtige egenskaber.

Sådan vigtige egenskaber tre:

EN) Første ejendom er den logiske sammenhæng, der er iboende i sindet. Moralske handlinger bør derfor ikke være internt modstridende og bør ikke være i konflikt med hinanden.

b) Anden ejendom- fornuftens universalitet, dens universalitet: fornuften er én for alle, derfor er det rimelige for mig rimeligt for alle andre, og omvendt.

V) Tredje ejendom– fornuften afhænger ikke af erfaring, dens sandhed er ikke baseret på erfaring, den er, som filosoffer siger, a priori, derfor afhænger en handlings moral ikke af dens konsekvenser. For at være moralsk skal en handling have tre formelle karakteristika: det skal den være universaliserbar(en handling er kun moralsk rigtig, hvis du ønsker, at alle mennesker i en lignende situation skal gøre det samme); det må være baseret på autonomi og skal respektere sansende væseners autonomi (skal være baseret på respekt for sansende væsener som værdifulde individer med formål i sig selv); folk kan bruge deres sind kontrollere dine følelser, instinkter og forestil dig dine handlinger før de er opfyldt (ethvert rationelt væsens vilje er den vilje, der etablerer universelle love).

2)Equity tilgang .

Regulering af den naturlige retfærdighedssans og uretfærdighed er også en af ​​de vigtige opgaver for en advokats faglige etik. Begrebet "retfærdighed" betyder retfærdighed ( fra lat. justitia ), advokaten fungerer således som en "retfærdighedsrepræsentant", og retfærdighed for ham "er en uadskillelig moralsk og officiel pligt." Forbundet med en advokats aktiviteter er problemet med forholdet mellem lovlighed og retfærdighed, som opstår, hver gang der træffes en afgørelse, der enten formelt svarer til lovens bogstav, men vurderes som uretfærdig, eller virker retfærdig, men ikke overholde lovens krav (vurderingen kan følge af den offentlige mening, deltagere i retssagen, det internationale samfund osv.). Før han træffer en beslutning, skal en advokat afveje fordele og ulemper, lytte til sin samvittigheds stemme, "retfærdighedens stemme".

Der er flere kategorier af retfærdighed:

EN) fordeling – fordelingsretfærdighed. Gode ​​og byrder kan fordeles i samfundet forskellige veje: i henhold til princippet om lighed, afhængig af behov, af ydet indsats, af fortjeneste, af bidrag;

b) gengældende (straffende) retfærdighed– Fokuserer på ansvar eller straf for forseelser. Hovedproblemerne ved gengældelsesretfærdighed er fastlæggelsen af ​​de forhold, der gør straffen retfærdig, og selve straffens karakter;

V) kompenserende retfærdighed– fokuserer på at erstatte skadelidte i det omfang, skaden retfærdigt kan vurderes. Kompenserende retfærdighed indebærer at kompensere nogen for en tidligere uretfærdighed, der er blevet begået mod dem, eller at kompensere for tidligere skade på dem.

G) proceduremæssig retfærdighed- et udtryk, der bruges til at betegne ærligt udviklede procedurer, metoder praktiske aktiviteter eller aftaler indgået i god tro;

d) kommutativ (udvekslings)retfærdighed– henviser til transaktionernes rimelighed og retfærdighed. 2. Benefit tilgang (utilitaristisk).

Teorien om utilitarisme blev udviklet i det 19. århundrede. af de engelske filosoffer Jeremy Bentham (1748-1832) og John Stuart Mill (1806-1873) og er i øjeblikket meget brugt til at træffe og retfærdiggøre beslutninger i det sociale liv.

Vi bedømmer alle retfærdigheden eller uretfærdigheden af ​​denne eller hin handling, gerning, erklæring, afgivelse af moralske domme. Vi taler. "Denne mand er retfærdig" eller "Han er uretfærdig." Du kan blive stillet spørgsmålet: "Hvorfor synes du, det er rimeligt?" Hvis du svarer som følger: "Han er bare fordi konsekvenserne af hans handlinger var gunstige for folk," så vil det betyde, at du i dette tilfælde står på utilitarismens position. Ifølge denne teori skal en dom om en handlings retfærdighed eller uretfærdighed vurderes ud fra det forventede eller faktisk eksisterende resultat.

En persons valg af en eller anden handling afhænger ikke kun af hans vilje - ved valg skal han også tage udgangspunkt i objektive omstændigheder: den konkrete situation, den nuværende praksis, eksisterende lovgivning, partnernes intentioner, hans eget velbefindende mv. Teorien om utilitarisme er baseret på fordelsprincippet.

Utilitarisme hjælper en person, der har et valg til at beslutte, hvilken handling han skal tage. Utilitarisme er med til at give en mere objektiv, objektiv vurdering af konsekvenserne af enhver handling og til at formulere moralske vurderinger. Han stræber efter at skabe harmoni mellem personlige og offentlige interesser og hjælpe med at finde en vej til virkeliggørelsen af ​​"den største lykke for det største antal af folk".

Den klassiske utilitarismes holdning kan formuleres i tre hovedpunkter:

a) en handling anses for rigtig eller forkert ikke i sig selv, men kun i henhold til dens konsekvenser;

b) det gode eller det onde af konsekvenser måles ved den lykke eller ulykke, som en given handling fører til, rigtige handlinger fører til den største lykke;

c) for en person er hans personlige interesse lige så vigtig som andre menneskers interesser, derfor vil de handlinger, der fører til den største lykke for det største antal mennesker (og følende væsener generelt) altid være korrekte.

De motiver, der guidede en person, når han begår visse handlinger, er i sig selv blottet for en moralsk karakter, men kan påvirke en stigning eller et fald i antallet af nyttige handlinger. Utilitarister mener, at de fleste af de gode gerninger, vi gør, ikke er gjort ud fra et ønske om det almene bedste, men ud fra et ønske om individuel gavn. Essensen af ​​en handling ændres ikke afhængigt af, om den blev udført af en god person eller slem person, fordi denne persons egne moralske kvaliteter til gengæld er bestemt af en række handlinger, han har begået.

Inden for rammerne af moderne utilitarisme er der to muligheder for at løse etiske problemer:

EN) Utilitarismen hersker siger: Når man skal bestemme rigtigheden af ​​handlinger, skal man tage højde for langsigtet og vurdere konsekvenserne af en række handlinger over en vis periode. Med handling her mener vi derfor ikke en bestemt handling, men en bestemt type handling. Selve reglen evalueres (i sammenligning med andre regler) afhængigt af det resultat, handlingen vil føre til.

b) Handle utilitarisme vurderer en given handling i en specifik situation ud fra de umiddelbare konsekvenser, gode (nyttige) eller dårlige, som den fører til. Akt utilitarisme siger: man skal tage højde for alle de reelle (kortsigtede) konsekvenser af en specifik handling i form af den samlede fordel for alle interesserede parter.

4. Etikkategorier. Etikkategorier – disse er de grundlæggende begreber inden for etisk videnskab, der afspejler de mest væsentlige elementer i moral. Med alle de mange forskellige tilgange til at definere systemet af etiske kategorier, kan vi identificere de generelt accepterede kategorier, de vigtigste i teoretisk og praktisk henseende: – godt og ondt; – godt; – retfærdighed; – pligt; – samvittighed – ansvar – værdighed og ære. 1. Godt og ondt– de mest generelle former for moralsk vurdering, der skelner mellem moralsk og umoralsk. godt - en kategori af etik, der forener alt, der har en positiv moralsk betydning, opfylder moralens krav, tjener til at skelne moralen fra den umoralske, modsatrettede ondskab. Ond – kategori af etik, i sit indhold modsat god, generelt udtrykker ideen om umoral, i modsætning til moralens krav, fortjener fordømmelse. Dette er en generel abstrakt karakteristik af negativ moralske kvaliteter. 2. Godt- dette er alt, der bidrager til menneskelivet, tjener til at tilfredsstille menneskers materielle og åndelige behov og er et middel til at nå visse mål. Det er både naturlige og åndelige fordele (viden, uddannelse, kulturgoder). I en etisk forstand bruges begrebet godt ofte som et synonym for godt. 3. Retfærdighed– forstås i samfundet i forskellige aspekter. Dette er en moralsk, politisk og juridisk kategori. I etik er retfærdighed en kategori, der betyder en tilstand, der anses for behørig, i overensstemmelse med ideer om menneskets essens, dets umistelige rettigheder, baseret på anerkendelsen af ​​lighed mellem alle mennesker og behovet for overensstemmelse mellem handling og gengældelse på godt og ondt, forskellige menneskers praktiske rolle og deres sociale status, rettigheder og ansvar, fortjenester og deres anerkendelse. Aristoteles inddelte først retfærdigheden i udligning (retfærdighed lighed ) Og fordeling (rimelighed i forhold til proportionalitet ). Disse aspekter af retfærdighed er fortsat vigtige i moderne forhold. 4. Gæld – kategori af etik, hvilket betyder et individs holdning til samfundet, andre mennesker, udtrykt i moralsk forpligtelse over for dem under specifikke forhold. Pligt er en moralsk opgave, som en person formulerer for sig selv på grundlag af moralske krav rettet til alle. Dette er en personlig opgave bestemt person i en konkret situation. Gæld kan være social : patriotisk, militær, lægepligt, dommerpligt, efterforskerpligt mv. Gæld kan være personlig: forældre, sønlig, ægteskabelig, kammeratlig osv. Ansatte ved domstolene og anklagemyndigheden kan kun udføre deres funktioner med succes, når de dybt forstår den sociale betydning af deres aktiviteter og har en høj pligtfølelse og er klar til at opfylde den til det sidste, trods alle vanskeligheder og forhindringer. En dommer, anklager eller efterforsker kan ikke tolerere krænkelser af love, menneskerettigheder og samfundets og statens interesser. 5. Samvittighed– en selvevaluerende følelse, erfaring, en af ​​de ældste intime og personlige regulatorer af menneskelig adfærd. Samvittighed er en kategori af etik, der kendetegner en persons evne til at udøve moralsk selvkontrol, indre selvværd ud fra synspunktet om overholdelse af ens adfærd med moralske krav, til selvstændigt at formulere moralske opgaver for sig selv og kræve, at man selv opfylder dem. Samvittighed er en persons subjektive bevidsthed om sin pligt og ansvar over for samfundet og andre mennesker, der fungerer som en pligt og ansvar over for sig selv. Samvittighedssansen beskytter en person mod det dårlige, det onde, stimulerer adel, ansvar - folk appellerer ofte til deres egen samvittighed og andres samvittighed, vurderer sig selv og andre ved at bruge begreberne "ren samvittighed", "dårlig samvittighed". ”, ”sovende samvittighed”, ”samvittighedsfuld” person”, ”skruppelløs”, ”anger” osv. Samvittighedens rolle er især vigtig, når en person står over for et moralsk valg, og ekstern kontrol fra den offentlige mening enten er udelukket eller svært. En advokat, der fører sager i en sag eller udfører andre funktioner, handler på et område, der påvirker menneskers vitale fordele, står over for mange konflikter og står over for behovet for at træffe ansvarlige beslutninger, ofte i vanskelige moralske situationer. Og kun arbejdere med en udviklet samvittighedssans, der er i stand til korrekt, selvkritisk og principielt at bedømme deres motiver og handlinger, kan effektivt opfylde deres høje mission og bevare deres professions og personligheds prestige. 6. Ansvar – kategori af etik, der karakteriserer en person ud fra synspunktet om hans opfyldelse af moralske krav, overholdelse af hans moralske aktivitet med moralsk pligt, betragtet ud fra den enkeltes evner. Når man beslutter spørgsmålet om moralsk ansvar, er det nødvendigt at tage højde for en række faktorer, herunder: om en person er i stand til at opfylde de moralske pligter, der er foreskrevet for ham; om han forstod dem rigtigt; skal han være ansvarlig for konsekvenserne af sine handlinger, som er påvirket af ydre omstændigheder; kan en person forudse disse konsekvenser? Ansvar er pligten og behovet for at redegøre for sine handlinger, handlinger og være ansvarlig for dem. mulige konsekvenser. Ansvar er generelt et filosofisk og sociologisk begreb. Ansvar i etik og ansvar i lovgivning er tæt forbundet. Det er for eksempel nok at minde om de teoretiske begrundelser for strafansvar og princippet om personligt og skyldigt ansvar. 7. Værdighed og ære. Værdighed – kategori af etik, hvilket betyder en persons særlige moralske holdning til sig selv og holdningen til ham fra samfundets og dem omkring ham, baseret på anerkendelse af værdien af ​​en person som individ. En persons bevidsthed om sin egen værdighed er en form for selvbevidsthed og selvkontrol. En person begår ikke en bestemt handling, idet han tror, ​​at den er under hans værdighed. Værdighed er et udtryk for et menneskes ansvar for sin adfærd over for sig selv, en form for selvbekræftelse af individet. Værdighed forpligter os til at udføre moralske handlinger og tilpasse vores adfærd til moralens krav. Samtidig kræver den enkeltes værdighed respekt fra andre for den, anerkendelse af de tilsvarende rettigheder og muligheder for en person og retfærdiggør de høje krav, som andre stiller til ham. I denne henseende afhænger værdighed af en persons position i samfundet, samfundets tilstand, dens evne til at sikre den praktiske hævdelse af umistelige menneskerettigheder og anerkendelse af individets selvværd. Begrebet personlig værdighed er baseret på princippet om moralsk lighed for alle mennesker, baseret på enhver persons lige ret til respekt, forbuddet mod at ydmyge sin værdighed, uanset hvad social status han låner. Ære som en kategori af etik betyder en persons moralske holdning til sig selv og holdningen til ham fra samfundet og dem omkring ham, når den moralske værdi af et individ er forbundet med en persons moralske fordele, med dennes specifikke sociale position, type aktivitet og moralske fortjenester anerkendt for ham (en officers ære, en dommers ære, en videnskabsmands, læges, iværksætters ære osv.). Ære og værdighed er tæt forbundet. Men i modsætning til værdighed, som er baseret på anerkendelse af alle menneskers lighed, vurderer ære mennesker forskelligt.

5. Humanismens princip. Humanisme(fra latin humanus - human) - princippet om et verdensbillede, herunder moral, hvilket betyder anerkendelse af mennesket som den højeste værdi, tro på mennesket, dets evne til at forbedre sig, kravet om frihed og beskyttelse af personlig værdighed, ideen om en persons ret til lykke, at tilfredsstillelse af behov og den enkeltes interesser skal være samfundets ultimative mål. Tilhængere af humanismen udråber mennesket som universets centrum, naturens krone. Siden oldtiden er hans ønske om lykke og fornøjelse blevet erklæret som grundlaget for moral. Filosoffen I. Kant, der underbyggede sin teori om moral, hvor moral blev betragtet som et område af det egentlige, formulerede et væsentligt humanistisk krav, kaldet det kategoriske imperativ. Kants kategoriske imperativ (ubetinget befaling) lyder i en af ​​dens formuleringer: ”handl på en sådan måde, at du altid behandler menneskeheden, både i dig selv og i alle andres person, som et mål og aldrig kun behandler det som et middel. "". Det kategoriske imperativ forkynder den vigtigste humane holdning, hvilket betyder, at enhver person fortjener at blive behandlet som et individ, der er værdig til at være andres opmærksomhed, at ingen har ret til at bruge en person som et redskab, et middel til at opnå personlige eller sociale mål, at behandle ham som en af ​​hans egen slags materiale. Ideen om Kants kategoriske imperativ blev støttet af mange tænkere, herunder i Rusland. Imidlertid er dens implementering i livet, som Kant selv bemærkede, ikke fuldt gennemførlig. Det humanistiske princip indeholder det ældste normative moralske krav, kaldet "den gyldne regel". Etiske kategorier og principper gennemsyrer hele livet for mennesker, også dem, der ikke har nogen idé om deres videnskabelige fortolkning. De bestemmer indholdet af loven og er til stede i retsakter, herunder dem, der regulerer en advokats specifikke aktiviteter. Kendskab til deres essens er nødvendigt for en advokat både for at studere og forstå loven og for praktiske aktiviteter i dens anvendelse.

6. Den gyldne regel for etik.« Den gyldne regel for etik" læser- "Gør mod andre, som du vil have de skal gøre mod dig." I forskellige epoker blev dette princip afspejlet i religiøse og filosofiske lære, såsom kristendom, jødedom, buddhisme og islam. I sin kerne, dette gylden regel er resultatet, der kroner de moralske love, der er defineret for en person, der lever i samfundet. " gylden regel "har en universel menneskelig karakter og udgør det moralske grundlag for dannelsen af ​​alle andre menneskelige egenskaber. Fra denne regel følger alle budene vedrørende både menneskets kærlighed til mennesket og menneskets kærlighed til den Almægtige. Faktisk kommer de bibelske kærlighedsbud fra denne regel. " gylden regel "I tidlig historisk tid var menneskehedens udvikling bestemt af filosofiske og etiske forudsætninger; den dag i dag fortsætter den med at blive suppleret, analyseret og forfinet. I tidlig barndom en person begynder at forstå sit "jeg", men gennem det begynder han at forstå en anden persons følelser og ønsker: så snart du kniber dig selv, bliver det klart, hvor smertefuldt det er for en anden person. I individets liv begynder at handle " gylden regel ", hvilken forskellige nationer forstærket af ordsprog og ordsprog. "Lad være med at grave et hul for en anden - du vil ikke falde i det selv," "hvad der end kommer omkring, så vil det reagere." " gylden regel "I forskellige religioner er en lære givet til mennesket af Gud. Kun i implementeringen af ​​denne regel ser han en måde at harmonisere forholdet mellem mennesker, der er forskellige i deres moralske kvaliteter, livsholdninger, evner, kulturelt niveau. " gylden regel "er en universel menneskelig værdi, uden hvilken den er dømt til at uddø. Dette bekræftes af hele historien om udviklingen af ​​det menneskelige samfund, da imperier faldt, der overtrådte denne regel. Dens dannelse som en moralsk værdi og et ideal for hvert individ er hovedopgaven for etisk uddannelse.

7. Etikkens begyndelse hos Platon. Platon som etiker vokser ud af Sokrates, en illustration og bevis på dette er dialogen om "Gorgias", som forskere normalt tilskriver overgangsperioden for filosoffens arbejde. Den gengiver også Sokrates' ideer og formulerer samtidig en ny, rent platonisk holdning: Det er bedre at udholde uretfærdighed end at begå den, selvom begge dele er dårlige. Platon, efter Sokrates, tager den moralske bevidstheds logik mest alvorligt, idet han kun betragter den som gyldig; kun derigennem får alt andet efter hans mening værdi for en person. Platon mener, at "en person ikke skal fremstå som god, men være god ..." Her fikserer Platon i "Gorgias" modsætningen mellem væksten af ​​ydre velvære og moralens forfald: dem, der anses for at være velgørerne for Athen er Themistokles, Cimon, Perikles - faktisk bragte ham katastrofe; de "fyldte byen med havne, skibsværfter, mure, skatter og andet sludder og glemte afholdenhed og retfærdighed." Platon vender alt på hovedet, han ønsker at reformere virkeligheden af ​​mellemmenneskelige relationer i overensstemmelse med moralsk forpligtelse. Han styres af logik: fra idé til virkelighed, fra hvad der burde være til hvad der er. Men for at en sådan vending skal se plausibel ud, som om en allerede omvendt verden blev bragt tilbage i en normal position, og den omstrukturering af det menneskelige samfund, han foreslog, så legitim ud, postulerer han eksistensen af ​​en anden verden - idéverdenen, prototyperne på vores moralske begreber. Den etiske orientering af Platons idealisme kommer også til udtryk i, at den øverste plads i idéverdenen er optaget af det gode; det er som solen, det udgør det sande kreative og organiserende princip. I Platons skrifter er godheden i sig selv generel opfattelse er opdelt i to klasser: åndelig og jordisk, eller guddommelig og menneskelig. Jordiske goder er opdelt i fysisk og ejendom. Idéverdenen fremstår hos Platon som en ideel verden og bliver målsætningen for den jordiske eksistens. Platons individuelle etik, som er etikken om selvforbedring, selvophøjelse af individet, suppleres af hans sociale etik, som bygger på princippet om ubetinget underordnelse af borgerne til statens interesser. For Platon er social etik en fortsættelse, tilføjelse og
konkretisering af personlig etik, selvom de ved første øjekast klart modsiger hinanden. Staten er ifølge Platon en hierarkisk organiseret, klart defineret enhed af tre funktioner: lovgivning eller ledelse, beskyttelse mod fjender, omsorg for individet (materiel støtte). Derfor bør der være tre klasser af borgere: herskere, krigere, bønder og håndværkere. Hver klasse eller ejendom har sin egen dyd. Herskere er kendetegnet ved visdom, der giver dem mulighed for at tænke og styre staten som en helhed og at underordne alle individuelle deles interesser til dens bedste. De er heller ikke blottet for mod, men dette er en specifik egenskab af den næste, anden i rang, klasse af vagter i ordets rette betydning, det vil sige krigere. De skal først og fremmest have den rigtige mening om, hvad de skal frygte, og hvad de ikke skal frygte. Forsigtighed og mådehold er den tredje, lavere klasses vigtigste dyder. Ud over de tre nævnte dyder er der en mere, den vigtigste, som er karakteristisk for staten som helhed og gør dens eksistens mulig. Dette er retfærdighed, hvis essens er at være tilfreds med ens klart udpegede plads i det generelle hierarki uden at gå ud over grænserne for den tildelte aktivitetssfære.

Der skelnes mellem følgende typer etik: professionel, virksomhedsmæssig og anvendt. Lad os se på hver type mere detaljeret:

• 1. Professionel etik refererer til praksis designet til at løse moralske problemer, der opstår i en bestemt profession. Denne type etik beskæftiger sig med følgende problemer:
  • den første er forbundet med behovet for at specificere universelle moralske normer i forhold til betingelserne for professionel aktivitet;
  • den tager hensyn til de krav, der eksisterer inden for erhvervet og binder deres bærere med særlige forretningsforbindelser;
  • hun diskuterer overensstemmelsen mellem professionens værdier og samfundets interesser, og ud fra dette perspektiv adresserer hun problemerne med forholdet mellem socialt ansvar og professionel pligt.
  • Professionel etik har følgende karakteristika:
  • det kommer til udtryk i form af krav rettet til repræsentanter for en given profession. Heraf følger dets normative billede, nedfældet i form af smukt formulerede koder og erklæringer. Som regel er der tale om små dokumenter, der indeholder en opfordring til at leve op til fagets høje kald;
  • dokumenter om professionel etik er fyldt med overbevisningen om, at de værdier, der bekendtgøres af det, er helt indlysende og følger af en simpel analyse af aktiviteterne hos de mest fremtrædende repræsentanter for denne type aktivitet;
  • Det faglige fællesskab i sig selv betragtes som etikkens autoritet, og de mest respekterede repræsentanter, der vil blive givet så høj tillid, kan tale på dets vegne. Af denne sammenhæng bliver det klart, at både efterforskningen og sanktionerne også er et anliggende for samfundet selv. Hans retssag og dom er en beslutning truffet af et panel af fagfolk mod dem, der misforstod deres høje skæbne, brugte deres status til at skade samfundet og derved udelukkede sig selv fra det.

Professionel etik søger at løse følgende problemer: ikke at miste professionens status, at bevise social betydning, at reagere på udfordringerne fra hurtigt skiftende forhold, at styrke sin egen sammenhængskraft, at udvikle fælles standarder for fælles aktiviteter og at beskytte sig selv fra påstandene fra andre faglige kompetenceområder.

Denne type etisk teori og praksis har nogle ulemper. Ved første øjekast kan man bemærke dens lukkede, snævre karakter, der kun stoler på sin egen autoritet, når de foretager moralske vurderinger, hvilket resulterer i ubegrundede ambitioner ved løsning af akutte konfliktsituationer. Det faglige miljø er et grundlæggende konservativt element; traditioner og fonde spiller en stor rolle i det. Derudover kan moralbevidstheden ikke være enig i, at professionalisme betragtes som hovedværdien af ​​enhver social praksis. Hvis der i et specifikt aktivitetsområde er behov for at diskutere nye moralske problemer, betyder det, at almindelige ideer om professionel pligt ikke er nok til dets normale funktion.

2. Virksomhedsetik er nedfældet i særlige kodekser. Professionelle etiske regler er rettet mod at regulere forholdet mellem medarbejdere. Sådanne kodekser regulerer medarbejdernes adfærd, øger medarbejdernes status i samfundet og danner en tillidsfuld holdning til dem blandt kunderne. I en vis forstand er vedtagelsen af ​​en sådan kodeks en efterligning af et individs indvielsesritual i professionen.

Etiske kodeks fortæller medarbejdere, hvordan de skal opføre sig etisk og hjælper dem med at anvende moralske principper i arbejdsaktivitet. Virksomhedskoder er ikke koder i almindelig forstand, fordi de ikke kan tvinges af ordrer til at handle etisk eller uetisk. Enhver kode skal vurderes ud fra et moralsk synspunkt.

Virksomhedskoder varierer i form. Formålet med nogle koder er at informere servicemedarbejdere om lovkrav, som de ikke tidligere var bekendt med, men som de bør være opmærksomme på. Andre opstiller specifikke krav, der forbyder misbrug såsom bestikkelse og ulovlige bidrag. Nogle organisationer udvikler virksomhedskoder, der beskriver adfærdsreglerne i en given organisation. For eksempel anser en virksomhed det for uacceptabelt at modtage gaver fra kunder, mens andre tillader accept af gaver i form af et mindre beløb.

Nogle organisationer kan forbyde at give gaver til kunder. Begræns mængden af ​​bidrag til fondene politiske partier, køb af aktier i en virksomhed, som de samarbejder med, da dette kan forårsage en interessekonflikt.

Virksomhedskoder udfører en række vigtige funktioner og hjælper med at løse specifikke problemer, der er specifikke for en bestemt profession, og som medarbejdere kan støde på. Når en virksomhed har fastslået præcis, hvad en medarbejder må gøre eller ej, så ved han præcis, hvilke handlinger der er uacceptable i denne virksomhed. Når de væsentligste etiske dilemmaer stilles af organisationen, er medarbejdernes aktiviteter reguleret af virksomhedens kodeks.

En af kodeksets vigtigste opgaver er at opstille prioriteringer i forhold til målgrupper og måder at harmonisere deres interesser på.

Der er tre andre vigtige funktioner i en virksomhedskode:

• 1) omdømme;
• 2) ledelsesmæssig;
• 3) udvikling af virksomhedskultur.

Essensen af ​​omdømmefunktionen er at danne en tillidsfuld holdning til virksomheden hos kunder, leverandører osv. Virksomhedskodeksen spiller i dette tilfælde rollen som PR, det vil sige, at det øger virksomhedens attraktivitet. Tilstedeværelsen af ​​et firmakodeks for virksomhedsetik er ved at blive en global standard for at drive forretning i servicesektoren.

Essensen af ​​ledelsesfunktionen er at regulere medarbejdernes adfærd i konfliktsituationer, hvor det er svært at acceptere rigtige løsning i overensstemmelse med etiske standarder. Der er flere måder at forbedre medarbejdernes præstation på:

• 1) regulering af prioriteringer i samspil med væsentlige eksterne grupper;
• 2) fastlægge proceduren for at træffe beslutninger i konfliktsituationer, når de overholder etiske standarder;
• 3) indikationer på forkert adfærd ud fra et etisk synspunkt.

Virksomhedsetik er et vigtigt grundlag for virksomheder

kultur, er det etiske kodeks en garant for udviklingen af ​​virksomhedskulturen. Kodekset guider alle virksomhedens medarbejdere mod etiske værdier, samt orienterer medarbejderne mod fælles virksomhedsmål og derved øger virksomhedens sammenhængskraft.

De vigtigste systemværktøjer inden for menneskelig faktorstyring er: virksomhedskultur og organisationens etiske kodeks.

3. Anvendt etik er den mest populære type moderne moralsk teori. Desuden kan det hævdes, at etikken selv, som moralfilosofi, primært eksisterer i denne form. Anvendt etik forstås sædvanligvis som intellektuel praksis, der kredser om diskussionen af ​​de mest kontroversielle, ofte dramatiske dilemmaer i den omgivende virkelighed, uopløselige ud fra en almindelig pragmatisk beregningsvinkel. Vi undersøgte to af disse dilemmaer i den forrige historie - løgne og vold. Det viste sig, at fra synspunktet om muligheden for en moralsk begrundelse for disse fænomener, kan begge modsatte synspunkter argumenteres ret pålideligt, og debatten om dette emne kan vare uendeligt. Begge betragtede situationer vedrører dog primært en persons personlige valg. Hvad hvis et professionelt synspunkt eller en virksomheds interesser blandede sig i dem? Husk for eksempel diskussionen om at lyve. Mange mennesker involveret i informationsstrømme vil hævde, at bedrag er meget ofte berettiget. En repræsentant for et erhvervsselskab vil også hævde sin ret til at give urigtige oplysninger med henblik på profit. Men i enhver tvist er der en anden side - menneskeheden selv, som ikke ønsker at være en forbruger af løgne.

Anvendt etik opstod netop som en fri diskussion, hvor alle sider kan tale, også selve moralen. Men vigtigst af alt er denne debat ført på en sådan måde, at mulig løsning konfliktsituationen var ikke domineret af nogen af ​​parternes autoritet. Så i denne situation er en fagpersons synspunkt ikke mere værdifuldt end en almindelig persons, fordi de bredeste konsekvenser af de foreslåede løsninger kan ses ikke af et snævert professionelt synspunkt, men af ​​den konsoliderede mening fra alle interesserede deltagere. I det store og hele, ved at invitere til dialog, tager anvendt etik synspunktet om moralen selv, dvs. den søger at beskytte folks ideer om ideelle, virkelig menneskelige relationer, der har udviklet sig gennem århundreder. Derfor er det, i modsætning til professionelle og virksomhedsmæssige eksempler, ikke struktureret i form af koder og erklæringer. Anvendt etik er i princippet ikke-normativ, da de situationer, den diskuterer, ikke kan løses ved at følge et, selv et meget godt, krav. En anden ting er, at som et resultat af diskussionen, kan der opstå en specifik regel, men dens konsolidering (lovgivningsmæssig og virksomhedsmæssig) er et anliggende for anden praksis. Denne type etiske ræsonnementer kommer netop fra ideer om absolutte moralske værdier, og fra disse positioner argumenterer hun for at begrænse det endimensionelle pragmatiske syn på tingenes orden.

Metodikken for anvendt etik er ret enkel. Det er vigtigt for hende at forstå alle parters holdninger, lytte til deres argumenter, forstå årsagerne til konflikten, men det vigtigste er at etablere en dialog mellem de modstridende parter, såvel som dem, der ønsker at hjælpe med at løse den. I modsætning til de to etiske stilarter diskuteret ovenfor, søger den ikke at regulere noget som helst. Hendes opgave er at finde den mest acceptable løsning i øjeblikket. Desuden behøver den i modsætning til virksomhedsregulering ikke at anvende og begrunde sanktioner.

I øjeblikket er det legitimt at skelne mellem følgende blokke i strukturen af ​​etik:

Moral og etisk læres historie

Moralteori: struktur og funktion

Normativ etik og højere moralske værdier

Anvendt etik

Moral og etisk læres historie beskriver processen med udvikling af etiske lære, såvel som tilblivelsen og udviklingen af ​​moral fra antikken til i dag. Her kan vi også skelne fra beskrivende etik, som beskriver sociohistoriske typer af moral (ridderlig, borgerlig osv.).

Moralsk teori forklarer moralens udvikling og virkningsmekanisme baseret på dens strukturelle og funktionelle analyse; er en doktrin om moralens væsen, dens grundlæggende principper og kategorier, struktur, funktioner og mønstre.

Normativ etik giver en begrundelse for moralske principper og normer, der er baseret på de højeste moralske værdier, fungerer som en teoretisk udvikling og tilføjelse til samfundets og individets moralske bevidsthed og foreskriver fra pligtposition visse adfærdsregler i relationer mellem mennesker, at hjælpe en person med at udvikle en strategi og taktik for et "korrekt liv".

I slutningen af ​​det 20. århundrede blev det udbredt anvendt etik. Denne retning opstår som et svar på det moderne samfunds praktiske behov og krav. Anvendt etik er et sæt af principper, normer og regler, der udfører den praktiske funktion at regulere menneskers adfærd i specifikke situationer og på bestemte områder af deres liv.

Behovet for eksistensen og udviklingen af ​​anvendt etik kan betragtes som en slags social og individuel orden til etik fra praksis, bestemt på den ene side af individets og samfundets behov, og på den anden side af niveauet. deres moralske kultur. Anvendt etik repræsenterer således en moderne modifikation af etikkens traditionelle rolle - at være "praktisk filosofi".

Anvendt etik omfatter:

Miljøetik, som betragter normerne for menneskelig adfærd som en del af økosystemet.

Professionel etik, der afspejler specialiserede former for menneskelig aktivitet (forretningsetik, forretningsetik og forretningsetik, politisk etik, medicinsk etik, pædagogisk etik, censuretik osv.).

Etik i forretningskommunikation, fungerer både som en selvstændig faglig etik (for ledere og iværksættere) og som en integreret del af andre professioners etik.

Etik om statsborgerskab, udvikling af normer for menneskelig adfærd som borger i forhold til samfundet.

Etik i interpersonel kommunikation, som studerer systemet af normer, principper og regler for kommunikation, samt teknologier til deres implementering, udviklet af det menneskelige samfund med henblik på at optimere og effektivt kommunikere.

Situationsetik, udvikling af praktiske anbefalinger i forhold til specifikke situationer og områder af menneskelig aktivitet: offentlige og intime.

Anvendt etik overvejer også billet, som et sæt regler for menneskers kommunikation og adfærd.

Alle menneskelige handlinger vurderes gennem begreberne godt og ondt. Hegel skrev: "For at en handling skal have moralsk værdi, er det nødvendigt at forstå, om den er retfærdig eller uretfærdig, om den er god eller dårlig."

Følelser, tanker, hensigter, handlinger kan enten være gode - svarende til det gode, eller onde - komme fra det onde eller føre til det. Derfor er godt og ondt hovedkategorierne af etisk bevidsthed, de ultimative polære karakteristika for den menneskelige verden, af hvis indhold alle andre etiske ideer afhænger.

Godt er noget, der vurderes positivt, betragtes som vigtigt og betydningsfuldt for en persons og samfundets liv, tillader en person og samfund at leve, udvikle sig, trives, opnå harmoni og perfektion.

Det gode er således forbundet med liv, velstand, fylde af væren, harmonisk interaktion med den omgivende virkelighed. Den store russiske forfatter L.N. Tolstoy påpegede: "Der er et utvivlsomt tegn, der opdeler folks handlinger i godt og ondt: kærlighed og enhed mellem mennesker øger handlingen - det er godt; frembringer fjendskab og uenighed - han er dårlig."

Traditionelt forbindes godt med begrebet godt, som omfatter, hvad der er nyttigt for mennesker. Etik er interesseret i åndelige goder, som omfatter sådanne højeste moralske værdier som frihed, lykke og kærlighed. I denne serie er godt en særlig type gode inden for menneskelig adfærd.

Begrebet godhed hænger også sammen med to andre begreber - venlighed og dyd.

En person, der bringer godt til mennesker, forstået som kærlighed, hjælp og velvilje, kaldes venlig. Virkelig gode mennesker De er ikke aggressive og påtvinger aldrig fordele. De giver altid andre mulighed for at træffe en fri beslutning.

Venlighed er en egenskab, der kendetegner individets integritet, udtrykker sig i det praktiske liv, i menneskers adfærd, kendetegner individets integritet. Det er umuligt at være "venlig indeni (i sjælen)", men hård, uhøflig, autoritær på ydersiden (i adfærd). Venlighed er grundlæggende uselvisk og kommer til udtryk i evnen til at ofre egne interesser og ambitioner til gavn for et andet menneske.

Dyd er ikke det samme som venlighed. Dyder er moralsk prisværdige menneskelige egenskaber, og det er de forskellige kulturer og adskiller sig væsentligt i forskellige epoker.

Det er meget vigtigt at skelne mellem begreberne godt og gavn. Begyndende i det 17. og 18. århundrede blev ideen om moral som et system af gensidig nytte dannet i Vesteuropa. I overensstemmelse med disse synspunkter er godt alt, hvad der er nyttigt, som opfylder ethvert menneskeligt behov. Denne pragmatiske reduktion af det gode til gavn for en person eller gruppe slører kriterierne mellem godt og ondt. En person, der kun følger sine egne egoistiske ønsker, og samtidig krænker andres interesser, uanset accepterede normer, er en umoralsk person. En moralsk person ofrer i en vis forstand tilfredsstillelsen af ​​sine egne luner, ambitioner og ønsker og forfølger samfundets gode.

Ganske ofte må man af hensyn til det almene bedste opgive sit lille "gode", sin egen egoistiske fordel og frivilligt ofre dem til racens interesser og derved hjælpe menneskeheden med at harmonisere sociale og moralske relationer. Men nytteforhold er ofte baseret på princippet: dig - til mig, jeg - til dig.

Hvis vi forbinder godhed med liv, velstand og velvære for alle mennesker og samfund, såvel som alle levende væsener, så h lo - altid ødelæggelse, ødelæggelse, ydmygelse. Ondskab fører til fremmedgørelse af mennesker fra hinanden og fra tilværelsens livgivende kilder, til døden. Den store teolog Augustin den salige sagde, at "ondt er fraværet af godt."

Filosoffer hævder, at dybest set det onde, der eksisterer

i verden, kan opdeles i tre typer.

Først og fremmest er dette - fysisk eller naturlig ondskab. Dette omfatter naturkræfter: jordskælv og oversvømmelser, orkaner og vulkanudbrud, epidemier og tørke.

Hvis historisk naturlig ondskab ikke afhænger af menneskets vilje, så bidrager mennesket allerede i dag i betydeligt omfang til mange fænomener af "naturlig ondskab".

Ondskab i sociale processer er en anden type objektiv ondskab. Det er allerede opnået med deltagelse af menneskelig bevidsthed, men stadig hovedsageligt bortset fra det. Krige, revolutioner, opstande, terrorisme, slaveri, alle disse fænomener trækker mennesker ind i en tragt, meget ofte mod deres vilje, og som en tung vejrulle passerer de nådesløst gennem tusinder og millioner af skæbner, bryder dem og lemlæster dem. Du kan være en model for moral og anstændighed og ved et uheld befinde dig i epicentret for social ondskab. For eksempel, terrorangreb i metroen, og snesevis af uskyldige mennesker dør, mens andre bliver handicappede, og deres pårørende er dømt til lidelse, psykisk og nogle gange materiel, i tilfælde af tab af en forsørger.

Den tredje type ondskab – faktisk moralsk ondskab. Moralsk ondskab er det onde, der begås med direkte deltagelse af menneskelig bevidsthed og vilje. Dette er ondskab, der opstår og skabes ved beslutningen af ​​personen selv, efter hans valg. Som indbyggerne i det gamle Indien sagde: "En person, der gør det onde, er sin egen fjende: når alt kommer til alt, vil han selv smage frugterne af sin ondskab."

I øjeblikket er der to hovedtyper af moralsk ondskab - fjendtlighed Og promiskuitet. Manifestationer af fjendtlighed kommer i forskellige former, først og fremmest er det aggression (fysisk og verbal). Dette er vrede og had, bagvaskelse, latterliggørelse, ønske om død, ønske om ydmygelse, undertrykkelse af andre. Dette kan omfatte misundelse. Følelsen af ​​misundelse får en person til at ønske fiasko og ulykke for andre mennesker. Det er misundelse, der betragtes som en af ​​de mest alvorlige synder, da alle andre synder kan betragtes som en konsekvens eller manifestation af misundelse.

Arrogance er også et onde, der viser sig i en respektløs, foragtende, arrogant holdning til mennesker. Denne ondskab er rettet fra en person til andre mennesker. Den er bevidst, aktiv, energisk og stræber efter at ødelægge en andens eksistens og velbefindende. En ond person, en person, for hvem ondskab er normen, og nogle gange fornøjelse, hævner sig, som det var, på andre mere succesrige mennesker for manglende evne til at tilfredsstille sine uberettigede ambitioner - i sit personlige liv, i professionelle og sociale aktiviteter.

En anden gruppe menneskelige laster, der repræsenterer promiskuitet, omfatter: fejhed, dovenskab, frådseri, grådighed, manglende evne og uvilje til at kontrollere ens tilbøjeligheder, begær og lidenskaber, begær, ukuelig lidenskab for en række fornøjelser. Selv St. Augustin hævdede, at en af ​​menneskets tre hovedsynder er kødets begær, ønsket om sanselige glæder og fornøjelser. En opløst person bukker let under for fristelsen. Han har ingen ansvarsfølelse for sig selv og sine handlinger, meget mindre for andre mennesker.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) skrev i sine værker, at moralsk ondskab i samfundet genereres af social ulighed, privat ejendom, og at det vokser på et økonomisk grundlag. Rousseau anså samvittigheden for at være den centrale akse, som den menneskelige personlighed er bygget op omkring. Hun udtrykker sig ikke i domme, men i følelser. Civilisation ødelægger menneskelig følelsesmæssighed. Samfundsudviklingsprocessen er en fremmedgørelsesproces, etablering af fjendtlige forhold mellem mennesker over for hinanden, men velvilje og sympati er deres naturlige ønske. Klassestratificering, ulighed og konfrontation, det had, der følger med alt dette, forværrer og forvrænger moralen. Ifølge Rousseau er der to primære evner hos en person: ønsket om selvopretholdelse (i et klassesamfund forvandles det til selvkærlighed) og ønsket om sympati. Disse er naturlige dyder; de genererer og begrænser hinanden. Lederen er dog efter hans mening medfølelse.

Interessant er K. Marx (1818 - 1883) og V.I.s etiske syn på moralsk ondskab. Lenin (1870 – 1924). I hjertet af deres etiske lære var et sæt ideer tæt knyttet til hovedmålet - opbygningen af ​​et kommunistisk samfund, som verdensrevolutionen førte til. Fra deres synspunkt opstår moralsk ondskab som en bestanddel af social ondskab historisk og manifesteres tydeligt i forbindelse med fremkomsten af ​​privat ejendomsret til produktionsmidlerne.

Godt og ondt er tæt forbundet, men har deres egne karakteristika. Det skal bemærkes deres generelle, universelle karakter. Begreberne godt og ondt overvejes menneskelige relationer, menneskelige relationer til naturen og tingenes verden.

Disse begreber er historiske; de ​​afhænger af reelle, specifikke sociale relationer og omstændigheder. For eksempel i det primitive samfund blev alt, der bidrog til racens overlevelse, anset for godt. Dyd kunne således ikke kun være mod og tapperhed, men også bedrag, list og endda grusomhed.

Godt og ondt er ikke kun værdibegreber, men også vurderende. Og derfor bærer de i sig et element af menneskelig subjektivitet, personlige præferencer og følelsesmæssighed. Subjektivitet forudsætter fraværet af absolut godt og ondt i den virkelige verden.

Den russiske filosof N.O. Lossky påpegede, at ondskab altid er relativt og hævdede, at der i enhver ondskab, set fra et filosofisk synspunkt, er nogle elementer af det gode, for eksempel i døden. En persons bevidsthed om sin dødelighed tilskynder ham til moralsk søgen. Et andet synspunkt blev udtrykt af den russiske filosof S.L. Franc. Han skrev, at "al den sorg og ondskab, der hersker på jorden, alle katastrofer, ydmygelser, lidelse, er mindst 99% resultatet af viljen til at implementere god, fanatisk tro på nogle hellige principper, som straks bør implanteres på jorden, og viljen til nådesløst at udrydde det onde; hvorimod knap en hundrededel af ondskab og katastrofe skyldes handlingen fra en ærlig talt ond, kriminel og egoistisk vilje."

Den berømte filosof Nietzsche hævdede, at det onde er lige så nødvendigt som det gode: de er en nødvendig betingelse for menneskets eksistens og udvikling. Men deres enhed er modsætningernes enhed. Og på samme tid er der en kontinuerlig kamp mellem godt og ondt Denne konstante kamp kan ikke ende med den endelige sejr for en af ​​siderne.

Man skal altid huske, at godt og ondt forstås forskelligt i forskellige kulturer. Hvis vi accepterer den betingede opdeling af kulturelle regioner i vest og øst, vil vi uden tvivl finde forskelle i moralske vurderinger af de samme fænomener, baseret på forskellige historiske traditioner og mentale holdninger. I Vesten vurderes en persons ønske om individualitet, unikhed og originalitet som yderst moralsk. I østen er det tværtimod ikke kutyme at stikke sig ud. Her er ønsket om at blive godt integreret i det menneskelige fællesskab, at danne et af de usynlige "hjul" i dets indre mekanisme, moralsk godkendt og opmuntret.

I Vesten vurderes menneskets invasion af naturen, dets ambitioner om at erobre og vinde i forhold til omverdenen, ønsket om ekspansion som god, fordi de sidestilles med selvbekræftelse. Og i Østen har omhyggelig og omhyggelig omgang med naturen og uadskillelig enhed med omverdenen altid været moralsk godkendt og værdsat. Aggressive holdninger over for naturen blev aldrig opmuntret, men blev generelt fordømt.

Ideen om, hvad der er godt, og hvad der er ondt, afhænger i høj grad af æraen. I en patriarkalsk livsstil, efter traditioner fra ældre generationer, var ubestridelig underkastelse til ældre og efterligning af ens fædres livsstil og værdier moralsk og blev betragtet som en alvorlig dyd. I øjeblikket er en respektfuld, men kreativ gentænkning af traditioner, afvisningen af ​​deres væsentlige forældede del, skabelsen af ​​en ny livsstil og nye idealer, der kræves af moderne realiteter, blevet god og værdifuld. Moderne generationer vælger frihed fra diktat, og for dem er sandt gode uafhængighed, evnen til at handle efter eget skøn og vilje.

Selv i den seneste tid observerede næsten alle lande dobbeltmoral som en standard for vurdering af forskellige køns adfærd. For kvinder var hoveddyden lydighedens og tålmodighedens dyd, dvs. at udføre en ren familierolle, og ethvert forsøg fra en kvinde på at ændre denne rolle fik ikke kun skarp moralsk fordømmelse fra andre, men blev nogle gange meget grusomt straffet. Den moderne verden tilskynder både til udviklingen af ​​mandlig individualitet og udviklingen af ​​kvindelig individualitet, idet man anser dette for at være godt for både individet og samfundet.

Paradokset på godt og ondt kan vise sig i følgende: ubestrideligt godt for nogle (en person, gruppe, mennesker osv.) kan være åbenlyst ondt for andre, for eksempel: sejr i en krig. Vinderne glæder sig og ser godt i sejren, på trods af de moralske og materielle tab, de har lidt. De besejrede råb, der i deres nederlag kun ser tab, økonomisk, fysisk og moralsk skade, dvs. kun ondskab.

Nogle gange, under visse omstændigheder, vurderes tilsyneladende utvivlsomt ondt som godt. I mange nationers hellige bøger er der et bud "du må ikke slå ihjel", dvs. Du kan ikke tage livet af et andet menneske, fordi livet er den største velsignelse, som Gud har skænket. Men det sker, at folk dræber, og deres opførsel betragtes som god, for eksempel: forsvar af fædrelandet.

Ganske ofte kan vi betragte et og samme livsfænomen som godt, og i et andet - som ondt, for eksempel videnskab. På den ene side er videnskab en stor fordel for menneskeheden. Folks liv bliver mere behageligt og betydeligt lettere takket være videnskaben. Menneskets velvære vokser, der opstår muligheder for at helbrede sygdomme, der tidligere førte til uundgåelig død, og nye former for interessant tidsfordriv dukker op. Men på den anden side er det videnskaben, der genererer masseødelæggelsesvåben, uden ceremoniel fremmedgør mennesket fra naturen, ændrer denne naturs love, blander sig i den levende verden. Og her fremstår videnskaben som et utvivlsomt onde.

Harmoni skal herske i verden. Når foranstaltningen overtrædes, opstår et sådant fænomen som overgangen fra godt til ondt. Således kan den vidunderlige egenskab af generøsitet let blive til upraktisk og ødsel, beskedenhed til lavt selvværd og endda selvfornedrelse og en følelse af værdighed til blind stolthed og dum forfængelighed. Med hensyn til venlighed, hvis den er overdrevent demonstreret og ukritisk analyseret, begynder den at virke som ond, fordi tager form af principløshed og svaghed. Ro og tilbageholdenhed kan blive til ligegyldighed og loyalitet til blind hengivenhed. Nogle gange tror folk oprigtigt, at de gør godt, mens deres handlinger i virkeligheden viser sig at være direkte onde.

Moralsk Frihed er en værdi, som en person stræber efter at opnå, og hvis besiddelse er godt for ham. Dette er ikke kun et valg af adfærdsmuligheder, men transformationen af ​​moralske krav til interne behov og til en persons overbevisning. En person opnår frihed, når han er i stand til bevidst at træffe beslutninger; give dem en moralsk vurdering, forudse deres konsekvenser, udøve rimelig kontrol over ens adfærd, følelser, lidenskaber og ønsker.

Ansvar- den anden side af friheden, dets andet "jeg". Ansvar er uløseligt forbundet med frihed og følger den altid. Den, der handler frit, er fuldt ud ansvarlig for sine handlinger.

Der er ingen modsætning mellem frihed og ansvar. Der er simpelthen forskellige typer og forskellige grader af ansvar.

Der kan skelnes mellem følgende typer af ansvar:

En persons ansvar over for sig selv. Denne type ansvar viser sig i vores tvivl, skyldfølelse, frygt, fortrydelse, omvendelse osv.;

En persons ansvar for sine specifikke handlinger og handlinger over for andre mennesker. Et sådant ansvar (anger, frygt for den offentlige mening) falder ofte sammen med juridisk og administrativt ansvar;

Menneskets ansvar over for verden og menneskeheden. Der kan ikke være noget administrativt eller juridisk ansvar her. Meget ofte kan dette ansvar nægtes og ikke anerkendes af en person.

I øjeblikket under gæld forstå en persons moralske forpligtelse, opfyldt af ham under indflydelse af ikke kun ydre krav, men også interne motiver. En person med moralsk pligt har en aktiv borgerlig position. Han er kendetegnet ved en følelse af personlig involvering i alt, hvad der sker i verden.

Samvittighed kaldet den anden side af pligten, en endnu mere personlig og kraftfuld "indre stemme" af moralsk handling.

Filosoffer bemærker, at samvittighed er en særlig moralsk og psykologisk mekanisme, der virker inde fra vores egen sjæl, og omhyggeligt kontrollerer, om pligten bliver opfyldt. Den vejleder (opmuntrer) os til at overholde moralske krav, retter vores adfærd og fordømmer os for upassende valg eller adfærd.

Ære som et moralsk fænomen er først og fremmest ekstern social anerkendelse af en persons handlinger, hans fortjenester, manifesteret i veneration, autoritet, herlighed. En æresmand er en ærlig person, en som har værdighed og stolthed, som aldrig vil bøje sig til umoralsk, modbydelig, forræderisk adfærd.

Selvværd- dette er oplevelsen af ​​ens egen værdi og dens bekræftelse, måske på trods af omstændighederne. Begrebet menneskelig værdighed fortæller os om en persons særlige værdi.

Etik er således en særlig filosofisk videnskab med en rig historie. Det giver viden inden for moral, afslører de grundlæggende normer og principper for moralsk kultur, afslører de moralske aspekter af menneskelige relationer og bidrager til dannelsen af ​​et bevidst valg af visse adfærdsnormer i forskellige livssituationer, både personlige og professionelle. .

Aktiviteterne for repræsentanter for alle juridiske erhverv er uadskillelige fra det sociale og sociale område mellemmenneskelige konflikter Derfor bærer advokater et særligt moralsk ansvar for deres handlinger og beslutninger.

Moderne anvendt etik giver specialister, hvis aktiviteter er ledsaget af moralske omkostninger og kræver regulering af naturlige moralske følelser og principper, et sæt tilgange (og teknikker, der kan bruges, når de træffer beslutninger, når de vurderer dem ud fra et moralsk synspunkt, når de løses og forebyggelse af konflikter og med det formål at opbygge Strategier for implementering af den mest effektive professionelle kommunikation.

I vores land er anvendt etik på et tidligt udviklingsstadium: i regionerne i Rusland er der kun få centre for forretningsetik, der beskæftiger sig med problemerne med etisk uddannelse og rådgivning, så indenlandske specialister bruger og tilpasser aktivt den rige erfaring med det internationale erhvervs- og pædagogiske samfund.

For bedre at forstå essensen af ​​anvendte etiske tilgange og lære at bruge dem i dine aktiviteter, skal du først blive fortrolig med de grundlæggende etiske begreber og termer.

Etik er en filosofisk disciplin, hvis genstand for undersøgelse er moral. Moral(lat. moralitas, af moralis) – relateret til disposition, karakter, mentalitet, vaner; mores - moral, skikke, mode, adfærd. Det latinske ord "moral" falder etymologisk sammen med den græske "etik" og blev dannet i analogi med det. (Etikordbog. M, 1989. S. 186).

I almindelig kommunikation skelner man ofte ikke mellem begreberne "etik" og "moral", men i filosofisk, specialiseret og faglitteratur betyder de forskellige ting. Moral er, hvad etik studerer, hvad den beskriver og foreskriver, det er former for menneskers bevidsthed (individuel, gruppe, social, virksomhed), måder at føle verden på, opleve og opfatte, som er værdifulde, unikke og uforlignelige for hver enkelt og tilgængelige kun til forståelse og observation af ham selv (kærlighed, venskab, broderskab, forhold til Gud, barmhjertighed); dette er en type relation i samfundet og mellem mennesker, samt relationer mellem sociale institutioner og strukturer osv.

Udtrykket "moral" bruges også til at karakterisere:

De former for adfærd og aktivitet, der anses for at være korrekte eller ukorrekte;

Regler og standarder, der styrer gennemførelsen af ​​aktiviteter;

Værdier, der eksisterer i bevidstheden, introduceres i bevidstheden og kan realiseres i visse former opførsel.

Til beskrivelse kompleks verden moralske fænomener i løbet af sin lange, mere end 2500-årige eksistenshistorie, har etik udviklet et særligt sprog, hvis viden giver folk mulighed for at fremhæve, genkende (identificere), analysere moralske oplevelser, følelser, problemer, principper, værdier, normer, idealer, og også konstruere koder, regler, løse problemer, træffe beslutninger, udvikle principper, kommunikere værdier og idealer. Hvis du ikke er fortrolig med dette sprog, vil moralens verden forblive utilgængelig for dig.

Den første og yderst vigtige skelnen af ​​begreber, som vi vil introducere, er opdelingen af ​​etik i sekulære Og religiøs.

Emnet for faget "Advokaternes professionsetik" er sekulær etik. Præsentationen af ​​dette emne har sine egne traditioner, som vi vil følge, og detaljer, som vi om muligt vil tage hensyn til. I etisk litteratur og social praksis det er accepteret at opdele etik i universel og professionel.

Universel etik regulerer menneskers adfærd uanset deres professionelle tilhørsforhold. Der er mange modsætninger mellem universel og professionel etik, som er meget akutte og ofte giver anledning til forskellige konflikter. En af de mest berømte eksempler lignende modsætninger - modsætningen mellem den universelle etiks bud "du må ikke dræbe" og militær etik, som forpligter soldater til at forsvare deres hjemland med våben i hånden og om nødvendigt ødelægge fjenden. Et andet eksempel er relateret til karakteren af ​​folks professionelle aktiviteter. Ifølge kravet om universel etik, afspejlet i morallovens anden formulering (I. Kants kategoriske imperativ), kan menneskeheden og sig selv aldrig kun behandles som et middel, men skal behandles på samme måde som et mål, som en selvstændig værdi. Inden for rammerne af professionel aktivitet bliver mennesker uundgåeligt objekter for arbejde, indflydelse, tvang, studier, uddannelse, dvs. midler til at nå mål.

Ifølge nogle psykologer er al professionel kommunikation i det væsentlige manipulerende (Se: Yu. S. Krizhanskaya, V. P. Tretyakov, Grammar of Communication, Leningrad, 1990), og succesen af ​​fælles aktiviteter afhænger i høj grad af en persons evne til at bruge andre mennesker som faciliteter . Vi lægger ofte ikke selv mærke til, hvordan vi overtræder dette etiske krav i kommunikation – at behandle mennesker som en selvstændig værdi, som et mål. For eksempel møder en medarbejder en kollega og siger til ham: ”Jeg er så glad for at se dig! Hjælp mig med at skrive en rapport!", eller: "Tillykke med din bedring! Vi har så meget arbejde at gøre." Dette er eksempler på en klar overtrædelse af dette princip, og konsekvensen af ​​dette vil være følelser af utilfredshed, skuffelse og vrede, der opstår hos den person, der blev henvendt på denne måde - han føler sig selv som selvstændig værdi.

Næsten alle faglige etiske regler giver muligheder for at afveje sådanne modsætninger. Især advokaters etiske kodeks regulerer deres ret og pligt til ikke at videregive fortrolige oplysninger i klienternes interesse, hvilket af den offentlige mening kan fortolkes som at skjule sandheden, en krænkelse af de universelle principper om sandfærdighed og ærlighed. Medlemmer af advokatstanden er også anklaget for ikke at gøre noget, de ikke ønsker, at folk skal gøre mod dem, såsom tvang – en mulighed for at overtræde en anden forskrift om universel etik, den såkaldte "gyldne moralregel." Den mest almindelige formulering af denne regel ser sådan ud: "(ikke) behandle andre, som du ville(Ikke) Jeg vil gerne have, at de handler over for dig" I Bjergprædikenen (Matthæusevangeliet) udtaler Kristus "moralens gyldne regel": "I alt, hvad du ønsker, at folk skal gøre mod dig, skal du gøre det mod dem."

Professioner, der involverer behovet for at tvinge andre mennesker, er således forbundet med visse moralske omkostninger, eftersom mennesker oplever lidelsen ved at blive tvunget til at overtræde normerne for universel etik for at udføre professionelle aktiviteter. Samtidig fritager professionel etik ikke personer fra visse erhverv fra de moralske forpligtelser, der påhviler folk generelt, de skal tværtimod acceptere ikke mindre, men større moralske forpligtelser netop som repræsentanter for denne profession.

Social (institutionel) etik og individuel etik (dydsetik). Lov er både et produkt af sociale begivenheder og en manifestation af menneskelig vilje. En advokat skal arbejde med enkeltpersoner og juridiske enheder, med staten og samfundet som helhed. Advokater er nogle gange selv en del af nogle sociale institutioner, såsom retshåndhævende myndigheder. For at kunne udføre sit faglige hverv skal en advokat have evnen til at føle, forstå formålet, meningen, målene, intentionerne, ”spillereglerne”, der er karakteristiske for en bestemt social institution, organisation, branche, profession mv. En eneste moralsk intuition er måske ikke nok til at opbygge det rigtige system forhold, for eksempel mellem en statslig instans og en kommerciel virksomhed, en statslig instans og en international virksomhed, to eller flere forskellige organer udøvende magt etc.

I det moderne samfund er ethvert socialt system, såsom videnskab, religion, jura, toldvæsen, politi, fagforeninger, industrier National økonomi osv., er en selvstændig, selvstændig kultur, der reproducerer sig selv og udvikler sig uafhængigt af andre kulturer og er "ugennemsigtig" for dem. Systemets karakter kan kun forstås ved at interagere med det og (eller) have juridiske beskrivelser og instruktioner.

Alle menneskelige relationer kan opdeles i to store grupper:

1) direkte, personlig, intim, spontan, ikke underlagt nogen ydre regler, ordrer eller nogen ekstern nødvendighed. Disse relationer udvikler sig på basis af fælles overbevisninger, venskab, kærlighed, verdenssyn, naboskabskommunikation, i små arbejdsfællesskaber (Se: A. Rikh. Economic ethics. M., 1996. S.65). Disse forhold er ikke formaliseret ved lov og behøver ikke at blive reguleret eller institutionaliseret: en person slutter sig blot til en gruppe mennesker og skaber venlige kontakter, efter hans naturlige ønsker. Direkte, personlige relationer handler om individuel etik, som også nogle gange kaldes dydsetik. Dyd er et begreb, der bruges til at karakterisere positive, stabile, aktive, aktive natur, moralske kvaliteter hos et individ;

2) institutionel, underlagt lovregistrering. En person er påvirket af institutionerne familie, ægteskab, forskellige fagforeninger, organisationer, virksomheder og regering. Området for juridiske institutionelle relationer er anvendelsesområdet for den sociale etiks kræfter, som nogle gange også kaldes institutionel etik eller institutionel etik (Se: Politisk og økonomisk etik. M., 2001. S. 16). Specialister inden for etik og sociologi bruger også begrebet traditionel moral til at beskrive moralske fænomener, der forekommer i samfundet. I det feudale samfund dikterede traditionel moral strukturen af ​​alle forhold mellem mennesker efter "familie"-modellen: faderskab - vertikalt og broderskab - horisontalt. Større samfundsstrukturer blev også bygget efter "familie"-modellen. Hvis nogen forsøgte at handle og leve uden for disse familiebånd, ødelagde han "familien", en enkelt helhed, en social organisme.

Med samfundets vækst og kompleksitet ødelægges personlige og familiemæssige bånd, og følgelig ødelægges traditionel moral baseret på dem. Sociale institutioner begynder at bestemme karakteren af ​​moralske relationer mellem mennesker - de stiller visse krav i forhold til individer og grupper, etablerer rammer og grænser for deres handlinger og begrænser derved deres frihed og orienterer og giver samtidig stabilitet og ordentlighed til deres handlinger. liv. Relationer i samfundet ophører med at være resultatet af en beslutning truffet af nogens individuelle vilje eller en enkelt retsakt - disse relationer er som udgangspunkt baseret på kollektive overenskomster og udspringer af en hel gruppe af aftaler og lovbestemmelser.

Direkte personlige og institutionelle relationer hænger tæt sammen i hverdagen.

Eksempel 1. En person forurener ikke naturen omkring sit hjem, men samtidig arbejder han i en virksomhed, der udsender skadeligt affald til luften. Vi kan sige, at den reelle negative indvirkning på naturen ikke afhænger af denne persons individuelle moralske position, men af ​​arten af ​​de sociale institutioner i det system, som han er inkluderet i.

Eksempel 2. Jeg arbejder i en virksomhed, og jeg har det godt venskabelige forbindelser med kolleger og overordnede, men samtidig adlyder jeg kravene i den kontrakt, der er indgået med mig; min virksomheds aktiviteter er reguleret af staten og "spillereglerne" Markedsøkonomi, er forbundet af et bestemt system af relationer med andre virksomheder. Derfor afhænger mine relationer til kolleger og overordnede ikke af personlige likes og/eller antipatier, men af ​​metoden til at organisere produktionen, ledelsesstilen og markedets behov. Jeg bliver ansat eller fyret af operationelle årsager, ikke på grund af personlige likes eller antipatier.

Eksempel 3. Nogle gange modsiger kravene til forskellige strukturer hinanden, og en person bliver gidsel forskellige standarder, regler, principper. Dette sker, når virksomhedens interesser og "spilleregler" og dens medlemmers adfærdsnormer, der er accepteret i det professionelle fællesskab, kommer i konflikt. Interessemodsigelsen i disse to strukturer kommer til udtryk i sammenstødet mellem kravene om loyalitet og underordning, som en person skal overholde som ansat i en given organisation (disse er kravene til virksomhedsetik), på den ene side, og kravene om uafhængighed og upartiskhed, som en given medarbejder skal adlyde som medlem af en bestemt faggruppe (disse krav i advokatetiske regler) - på den anden side.

I en markedsøkonomi har denne opdeling af etik i individuelt og socialt en meget vigtig skyldes, at markedsudviklingen i forskellige lande som regel ledsaget af en stigning i moralske problemer og moralsk indignation blandt betydelige dele af befolkningen. Erhvervslivet og markedet anklages for umoral, ødelæggelse af samfundets traditionelle grundlag, forarmelse af befolkningen, uretfærdighed ved indkomstfordeling osv. Økonomisk (eller forretnings-) etik, som er en del af social etik, beskæftiger sig med løsning af etiske problemer i økonomien.

Økonomer ser ikke årsagen til moralsk utilfredsstillende politiske udfald i enkeltpersoners eller virksomheders onde motiver eller præferencer, men i den sociale situations særlige karakter. De mener, at problemer, der er af kollektiv karakter og resultatet af et socialt systems drift, ikke kan løses ved at appellere til menneskers indre motiver - til en følelse af skam, anger eller korrekt forstået moralsk pligt, eller til den "korporative samvittighed ” af de enkelte virksomheder. Deres løsning kræver kollektive aftaler og passende lovgivning, der tager hensyn til alle fordele. For eksempel tvinger en virksomhed, der "lovligt forurener miljøet, moralske konkurrenter til at opgive deres frivillige afholdenhed" (Politisk og økonomisk etik. S. 207). Samtidig kræver sikring af en virksomheds moralske adfærd store økonomiske omkostninger af den (især omkostninger vedr. spildevandsrensningsanlæg), derfor er det usandsynligt, at en individuel virksomhed frivilligt finansierer langsigtede etiske programmer på grund af det faktum, at den måske ikke kan modstå hård konkurrence. Derfor er en virksomheds adfærd, der lever op til høje etiske standarder og ikke ødelægger den, kun mulig, hvis andre iværksættere også er parate til at følge disse standarder. Med andre ord kan virksomhedernes etiske adfærd på lang sigt kun sikres gennem en kollektiv indsats.

Økonomisk etik hjælper med at strukturere sociale institutioners aktiviteter på en sådan måde, at deres etiske adfærd bliver mulig, men samtidig ødelægges konkurrencen ikke, og markedets "spilleregler" overholdes, ifølge hvilke den moralske virksomhedernes forpligtelse er langsigtet profitmaksimering.

Sociale institutioner kan dog ikke tage ansvar for en persons individuelle moral og gøre for ham, hvad han bør og kun selv kan. Et menneske skal bære ansvaret for alt, der direkte vedrører ham, hans liv, hans forhold til mennesker omkring dig, med natur, med offentlige strukturer og de institutioner, den opererer inden for. Disse institutioner kan dog facilitere menneskers moralske, korrekte adfærd, og advokater bidrager i høj grad til dette ved at identificere og udvikle "spilleregler", der ikke griber ind i individuelt og gruppeansvar, men, tværtimod fremme det.

For at forstå de "spilleregler", der skal vejlede sociale institutioner, er det nødvendigt at beherske en særlig tankegang og danne sig et verdensbillede, som i ledelsesvidenskab nogle gange kaldes "organisatorisk darwinisme."

Fra organisatorisk darwinismes perspektiv betragter forskere virksomheder, industrier, staten, videnskab osv. som levende væsener, lidt lig mennesker. I sociologien følges en lignende tilgang af en retning kaldet "forståelse af sociologi." Dens skaber var den tyske sociolog M. Weber. I dette tilfælde tilskrives sociale institutioner egenskaben af ​​at være bevidste, rimelige, have evnen til at træffe beslutninger, have deres egne mål, formål, hensigter, god vilje, samvittighed, omdømme, interesser og endda egenskaberne ved at "blive syg, ” ”aldring”, ”døende” og opførsel er korrekt, etisk (på en socialt ansvarlig måde), at følge visse moralske principper.

Folk kan føle stolthed over en industri, virksomhed, videnskabelige præstationer eller skuffelse eller vrede, for eksempel ved den samme virksomhed, stat eller ethvert statsligt organ. De oplever uretfærdigheden eller "adelen" ved enhver handling fra en social institution og på på samme tid bringer deres oplevelser og følelser ægte, sande, dem lidelse eller glæde. Det viser sig, at først giver mennesker institutioner fornuft, vilje, evnen til at gøre godt eller ondt, og derefter oplever deres forhold til dem, som om de var mennesker og moralsk lige med dem.

Fra et moralsk synspunkt kan enhver handling vurderes, uanset om den udføres af en person eller af enheder som et selskab eller staten - ellers ville det vise sig, at det at begå mord for bestemt person– det er umoralsk, men for virksomheder er det ikke umoralsk. Det er en anden sag, hvis en naturlig, spontan moralsk vurdering på grund af sin følelsesmæssige karakter forhindrer advokaten i at se de grunde, motiver, omstændigheder, der har betydning for hans forståelse af sagens væsen. Derfor, for at håndtere objekterne for ens moralske følelser, for eksempel ansvarsfølelse, er det vigtigt at kunne udføre refleksion.

Moralteori lærer os at tænke over vores vurderinger og forstå, hvad der ligger til grund for dem - deres antagelser, hypoteser, overbevisninger, stereotyper, idealer, ideer. Vi moralsk evaluerer os selv, mennesker, handlinger, og denne vurdering er lavet mentalt, så "tanke om evaluering er faktisk en tanke om en tanke,” og afspejlingen af ​​en tanke i en anden tanke kaldes refleksion (Se: Shrader Yu. A. Lectures on ethics M 1994).