Rahsia pondok Rusia dan misterinya, sedikit kebijaksanaan dan tradisi, peraturan asas dalam pembinaan pondok Rusia, tanda, fakta dan sejarah asal usul "pondok di atas kaki ayam" - tentang segala-galanya secara ringkas.

Ia adalah fakta yang diterima umum bahawa rumah yang paling mesra alam dan sesuai untuk kediaman manusia hanya boleh dibina daripada kayu. Kayu adalah bahan binaan tertua, dihadiahkan kepada kita oleh makmal paling maju di Bumi - Alam Semula Jadi.

Dalam rumah struktur kayu Kelembapan udara sentiasa optimum untuk kehidupan manusia. Struktur unik kayu pepejal, yang terdiri daripada kapilari, menyerap kelembapan berlebihan dari udara, dan apabila ia terlalu kering, melepaskannya ke dalam bilik.

Rumah balak mempunyai tenaga semula jadi, mencipta iklim mikro khas di pondok, dan menyediakan pengudaraan semula jadi. daripada dinding kayu memancarkan kesederhanaan dan kedamaian, mereka melindungi dari panas pada musim panas dan dari fros pada musim sejuk. Kayu mengekalkan haba dengan baik. Walaupun dalam keadaan sejuk, dinding bingkai kayu hangat di dalamnya.

Sesiapa yang pernah melawat pondok Rusia yang sebenar tidak akan melupakan semangatnya yang mempesona dan baik hati: nota halus resin pokok, aroma roti yang baru dibakar dari ketuhar Rusia, kepedasan herba perubatan. Terima kasih kepada sifatnya, kayu meneutralkan bau yang berat, mengozonkan udara.

Dan bukan tanpa sebab minat dalam pembinaan kayu timbul lagi dan berkembang dengan kelajuan yang luar biasa, semakin popular.

Jadi, sedikit kebijaksanaan, misteri dan rahsia pondok Rusia!

Nama rumah Rusia "izba" berasal dari bahasa Rusia Lama "istba", yang bermaksud "rumah, rumah mandian" atau "istok" daripada "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu...". Nama Rusia Lama untuk kediaman kayu berakar umbi dalam "jьstъba" Proto-Slavic dan dianggap dipinjam daripada "stubа" Jerman. Dalam bahasa Jerman Lama, "stuba" bermaksud "bilik panas, rumah mandian."

Apabila membina pondok baru, nenek moyang kita mengikuti peraturan yang dibangunkan selama berabad-abad, kerana pembinaan rumah baru adalah peristiwa penting dalam kehidupan keluarga petani dan semua tradisi dipatuhi sekecil-kecilnya. Salah satu titah utama nenek moyang ialah pemilihan tempat untuk pondok masa depan. Sebuah pondok baru tidak boleh dibina di atas tapak yang pernah ada tanah perkuburan, jalan raya atau rumah mandian. Tetapi pada masa yang sama, adalah wajar bahawa tempat untuk rumah baru itu seharusnya sudah didiami, di mana kehidupan orang ramai akan berlalu dengan penuh kemakmuran, di tempat yang terang dan kering.

Alat utama dalam pembinaan semua struktur kayu Rusia ialah kapak. Oleh itu mereka berkata bukan untuk membina, tetapi untuk menebang rumah. Gergaji mula digunakan pada akhir abad ke-18, dan di beberapa tempat dari pertengahan abad ke-19.

Pada mulanya (sehingga abad ke-10) pondok itu adalah struktur balak, sebahagiannya (sehingga satu pertiga) masuk ke dalam tanah. Iaitu, kemurungan digali dan 3-4 baris kayu tebal dibina di atasnya. Oleh itu, pondok itu sendiri adalah separuh gali.

Pada asalnya tiada pintu; ia digantikan dengan lubang masuk kecil, kira-kira 0.9 meter kali 1 meter, ditutupi oleh sepasang bahagian kayu yang diikat bersama dan kanopi.

Keperluan utama untuk bahan binaan adalah yang biasa - rumah kayu dipotong sama ada dari pain, spruce atau larch. Batang pokok konifer dia tinggi, langsing, boleh bekerja dengan baik dengan kapak dan pada masa yang sama tahan lama, dinding yang diperbuat daripada pain, cemara atau larch mengekalkan haba dengan baik di dalam rumah pada musim sejuk dan tidak panas pada musim panas, dalam panas , mengekalkan kesejukan yang menyenangkan. Pada masa yang sama, pilihan pokok di dalam hutan dikawal oleh beberapa peraturan. Sebagai contoh, dilarang menebang pokok yang sakit, tua dan kering, yang dianggap mati dan boleh, menurut legenda, membawa penyakit ke dalam rumah. Dilarang menebang pokok yang tumbuh di jalan raya atau berhampiran jalan raya. Pokok-pokok sedemikian dianggap "ganas" dan di dalam rumah kayu, balak seperti itu, menurut legenda, boleh jatuh dari dinding dan menghancurkan pemilik rumah.

Pembinaan rumah itu disertai dengan beberapa adat. Apabila meletakkan mahkota pertama rumah balak (gadai janji), syiling atau bil kertas, dalam sekeping bulu lain dari kambing biri-biri atau skein kecil benang bulu, bijirin dituangkan ke dalam yang ketiga, dan kemenyan diletakkan di bawah yang keempat. Oleh itu, pada awal pembinaan pondok, nenek moyang kita melakukan ritual untuk rumah masa depan yang menandakan kekayaan, kemesraan keluarga, kehidupan yang cukup makan dan kesucian di kemudian hari.

Dalam suasana pondok tidak ada satu objek rawak yang tidak perlu; setiap perkara mempunyai tujuan yang ditentukan dengan ketat dan tempat yang diterangi oleh tradisi, yang merupakan ciri ciri rumah rakyat.

Pintu pondok dibuat serendah mungkin, dan tingkap diletakkan lebih tinggi. Dengan cara ini, lebih sedikit haba yang keluar dari pondok.

Pondok Rusia itu sama ada "berdinding empat" (sangkar ringkas) atau "berdinding lima" (kandang yang dipisahkan di dalam dengan dinding - "overcut"). Semasa pembinaan pondok, bilik utiliti telah ditambah kepada jumlah utama sangkar ("anjung", "kanopi", "halaman", "jambatan" antara pondok dan halaman, dll.). Di tanah Rusia, tidak dimanjakan oleh haba, mereka cuba menyatukan seluruh kompleks bangunan, ditekan antara satu sama lain.

Terdapat tiga jenis organisasi kompleks bangunan yang membentuk halaman. Sebuah rumah dua tingkat yang besar untuk beberapa keluarga yang berkaitan di bawah satu bumbung dipanggil "koshel." Jika bilik utiliti ditambahkan ke sisi dan seluruh rumah mengambil bentuk huruf "G", maka ia dipanggil "kata kerja". Sekiranya bangunan luar dibina dari hujung bingkai utama dan keseluruhan kompleks itu diregangkan dalam satu barisan, maka mereka mengatakan bahawa ia adalah "kayu".

Anjung pondok biasanya diikuti dengan "kanopi" (kanopi - bayang-bayang, tempat berlorek). Mereka disusun supaya pintu tidak terbuka terus ke jalan, dan haba tidak terlepas dari pondok pada musim sejuk. Bahagian hadapan bangunan, bersama-sama dengan serambi dan pintu masuk, dipanggil pada zaman dahulu "matahari terbit."

Sekiranya pondok itu dua tingkat, maka tingkat dua dipanggil "povet" di bangunan luar dan "bilik atas" di tempat tinggal. Premis di atas tingkat dua, di mana bilik gadis itu biasanya terletak, dipanggil "menara".

Sebuah rumah jarang dibina oleh semua orang untuk diri mereka sendiri. Biasanya seluruh dunia ("masyarakat") telah dijemput untuk pembinaan. Kayu itu dituai pada musim sejuk, apabila tiada aliran getah di pokok, dan pembinaan bermula pada awal musim bunga. Selepas meletakkan mahkota pertama rumah kayu, hidangan pertama untuk "pomochans" ("plate treat") telah disusun. Hidangan sedemikian adalah gema perayaan ritual kuno, yang selalunya termasuk korban.

Selepas "makan gaji" mereka mula mengatur rumah kayu. Pada awal musim panas, selepas meletakkan tikar siling, upacara ritual baru untuk pomochan diikuti. Kemudian mereka mula memasang bumbung. Setelah sampai ke puncak, setelah meletakkan skate, mereka mengatur hidangan baru, "skate". Dan apabila selesai pembinaan pada awal musim luruh akan ada pesta.

telinga Demyanov. Artis Andrey Popov

Kucing sepatutnya menjadi orang pertama yang memasuki rumah baru. Di Utara Rus', pemujaan kucing masih dipelihara. Di kebanyakan rumah utara, pintu tebal di lorong mempunyai lubang di bahagian bawah untuk kucing.

Di kedalaman pondok itu terdapat perapian yang diperbuat daripada batu. Tidak ada lubang untuk asap keluar; untuk menjimatkan haba, asap disimpan di dalam bilik, dan lebihan keluar melalui saluran masuk. Pondok merokok mungkin menyumbang kepada jangka hayat lama yang pendek (kira-kira 30 tahun untuk lelaki): produk kayu yang dibakar adalah bahan penyebab kanser.

Lantai di pondok adalah tanah. Hanya dengan penyebaran gergaji dan kilang papan di Rus, lantai kayu mula muncul di bandar-bandar dan di rumah-rumah pemilik tanah. Pada mulanya, lantai dibentangkan dari papan yang diperbuat daripada kayu balak terbelah dua, atau dari papan lantai tebal yang besar. Walau bagaimanapun, lantai papan mula tersebar secara besar-besaran hanya pada abad ke-18, kerana pengeluaran kilang papan tidak dibangunkan. Hanya melalui usaha Peter I saw dan kilang papan mula tersebar luas di Rusia dengan penerbitan dekri Peter "Mengenai latihan penebang kayu untuk melihat kayu" pada tahun 1748. Sehingga abad kedua puluh, lantai di pondok petani adalah tanah, iaitu, tanah yang diratakan hanya dipijak-pijak. Kadang-kadang lapisan atas disapu dengan tanah liat yang dicampur dengan baja, yang menghalang pembentukan retakan.

Balak untuk pondok Rusia telah disediakan dari November-Disember, menebang batang pokok dalam bulatan dan membiarkannya kering pada akar (berdiri) sepanjang musim sejuk. Mereka menebang pokok dan mengangkut kayu balak melalui salji sebelum musim bunga mencair. Apabila memotong sangkar pondok, kayu balak diletakkan dengan bahagian utara yang lebih padat ke arah luar, supaya kayu itu akan kurang retak dan lebih baik menahan kesan atmosfera. Syiling, bulu dan kemenyan diletakkan di sudut-sudut rumah supaya penghuninya hidup sihat, makmur dan hangat.

Sehingga abad ke-9, tidak ada tingkap di pondok Rusia sama sekali.

Sehingga abad ke-20, tingkap di pondok Rusia tidak dibuka. Pondok itu berventilasi melalui pintu dan cerobong asap (paip pengudaraan kayu di atas bumbung). Pengatup melindungi pondok daripada cuaca buruk dan orang ramai. Pada siang hari, tingkap yang tertutup boleh berfungsi sebagai "cermin".

Pada zaman dahulu, bidai adalah daun tunggal. Tiada bingkai berganda pada zaman dahulu juga. Pada musim sejuk, untuk kehangatan, tingkap ditutup dari luar dengan tikar jerami atau hanya ditutup dengan timbunan jerami.

Banyak corak pondok Rusia yang dihidangkan (dan dihidangkan) bukan untuk hiasan tetapi untuk melindungi rumah daripada kuasa jahat. Simbolisme imej suci berasal dari zaman pagan: bulatan suria, tanda guruh (anak panah), tanda kesuburan (medan dengan titik), kepala kuda, kasut kuda, jurang syurga (pelbagai garis bergelombang), tenunan dan simpulan.

Pondok itu dipasang terus di atas tanah atau di tiang. Kayu oak, batu besar atau tunggul diletakkan di sudut, di mana bingkai itu berdiri. Pada musim panas, angin bertiup di bawah pondok, mengeringkan papan yang dipanggil "subfloor" dari bawah. Menjelang musim sejuk, rumah itu ditutup dengan tanah atau timbunan rumput dibuat. Pada musim bunga, runtuhan atau benteng telah digali di beberapa tempat untuk mewujudkan pengudaraan.

Sudut "merah" di pondok Rusia terletak di sudut jauh pondok, dengan bahagian timur menyerong dari dapur. Ikon-ikon itu diletakkan di sebuah kuil di sudut "merah" atau "suci" bilik sedemikian rupa sehingga seseorang yang memasuki rumah akan segera melihatnya. Ini dianggap sebagai elemen penting dalam melindungi rumah daripada "kuasa jahat." Ikon harus berdiri dan tidak digantung, kerana ia dianggap "hidup."

Kemunculan imej "Hut on Chicken Legs" secara sejarah dikaitkan dengan rumah kayu balak, yang pada zaman Rus kuno diletakkan di atas tunggul dengan akar yang dipotong untuk melindungi pokok itu daripada reput. Kamus V.I. Dahl mengatakan bahawa "kur" adalah kasau pada pondok petani. Di kawasan berpaya, pondok dibina tepat di atas kasau tersebut. Di Moscow, salah satu gereja kayu purba dipanggil "St. Nicholas on Chicken Legs" kerana, disebabkan kawasan paya, ia berdiri di atas tunggul.

Sebuah pondok di atas kaki ayam - sebenarnya, ia adalah AYAM, dari perkataan pondok ayam. Pondok asap dipanggil pondok yang dipanaskan "hitam", iaitu, tanpa cerobong asap. Dapur tanpa cerobong telah digunakan, dipanggil "dapur ayam" atau "dapur hitam." Asap keluar melalui pintu dan semasa kebakaran tergantung di bawah siling dalam lapisan tebal, menyebabkan bahagian atas kayu di pondok ditutup dengan jelaga.

Pada zaman dahulu, terdapat upacara pengebumian yang termasuk menghisap kaki "pondok" tanpa tingkap atau pintu di mana mayat diletakkan.

Pondok di atas kaki ayam dalam fantasi rakyat telah dimodelkan selepas tanah perkuburan Slavic, sebuah rumah kecil orang mati. Rumah itu diletakkan di atas penyokong tiang. Dalam cerita dongeng mereka dipersembahkan sebagai kaki ayam, juga bukan secara kebetulan. Ayam adalah haiwan suci, sifat yang sangat diperlukan dari banyak ritual ajaib. Orang Slav meletakkan abu si mati di rumah orang mati. Keranda itu sendiri, rumah atau tanah perkuburan rumah-rumah tersebut dipersembahkan sebagai tingkap, lubang ke dalam dunia orang mati, cara laluan ke dunia neraka. Itulah sebabnya wira dongeng kami sentiasa datang ke pondok dengan kaki ayam - untuk masuk ke dimensi masa yang lain dan realiti bukan lagi orang yang hidup, tetapi ahli sihir. Tiada jalan lain ke sana.

Kaki ayam hanyalah "kesilapan terjemahan".

Orang Slavia memanggil "kaki ayam" sebagai tunggul di mana pondok itu diletakkan, iaitu, rumah Baba Yaga pada mulanya hanya berdiri di atas tunggul asap. Dari sudut pandangan penyokong asal Slavic (klasik) Baba Yaga, aspek penting imej ini dilihat sebagai miliknya kepada dua dunia sekaligus - dunia orang mati dan dunia orang hidup.

Pondok ayam wujud di kampung-kampung Rusia sehingga abad ke-19; mereka ditemui walaupun pada awal abad ke-20.

Hanya pada abad ke-18 dan hanya di St. Petersburg Tsar Peter I melarang pembinaan rumah dengan pemanasan hitam. Di penempatan lain mereka terus dibina sehingga abad ke-19.

- 6850

Bahagian pondok dari mulut ke dinding bertentangan, ruang di mana semua kerja wanita yang berkaitan dengan memasak dijalankan, dipanggil. sudut dapur. Di sini, berhampiran tingkap, bertentangan dengan mulut dapur, di setiap rumah terdapat batu gilingan tangan, itulah sebabnya sudut itu juga dipanggil batu kilangan.

Di sudut dapur terdapat bangku atau kaunter dengan rak di dalamnya, digunakan sebagai meja dapur. Di dinding terdapat pemerhati - rak untuk peralatan makan, kabinet. Di atas, di paras pemegang rak, terdapat rasuk dapur, di mana peralatan dapur diletakkan dan pelbagai peralatan rumah tangga disusun.

Sudut dapur dianggap sebagai tempat yang kotor, berbeza dengan ruang bersih pondok yang lain. Oleh itu, para petani sentiasa berusaha untuk memisahkannya dari seluruh bilik dengan tirai yang diperbuat daripada chintz beraneka ragam, homespun berwarna, atau partition kayu. Sudut dapur, ditutup dengan sekatan papan, membentuk sebuah bilik kecil yang dipanggil "almari" atau "prilub."

Ia adalah ruang eksklusif wanita di pondok: di sini wanita menyediakan makanan dan berehat selepas bekerja. Semasa cuti, apabila ramai tetamu datang ke rumah, meja kedua diletakkan berhampiran dapur untuk wanita, di mana mereka menjamu selera secara berasingan daripada lelaki yang duduk di meja di sudut merah. Lelaki, malah keluarga mereka sendiri, tidak boleh memasuki kuarters wanita melainkan benar-benar perlu. Kemunculan orang asing di situ dianggap tidak boleh diterima sama sekali.

Sudut merah, seperti dapur, merupakan mercu tanda penting di ruang dalaman pondok. Di kebanyakan Rusia Eropah, di Ural, dan Siberia, sudut merah adalah ruang antara sisi dan dinding depan di kedalaman pondok, terhad oleh sudut yang terletak menyerong dari dapur.

Hiasan utama sudut merah ialah dewi dengan ikon dan lampu, itulah sebabnya ia juga dipanggil "orang kudus". Sebagai peraturan, di mana-mana di Rusia di sudut merah, sebagai tambahan kepada kuil, ada meja. Semua peristiwa penting kehidupan keluarga ditanda di sudut merah. Di sini, kedua-dua hidangan harian dan perayaan perayaan berlaku di meja, dan banyak ritual kalendar berlaku. Semasa penuaian, spikelet pertama dan terakhir diletakkan di sudut merah. Pemeliharaan telinga pertama dan terakhir tuaian, dikurniakan, menurut legenda rakyat, kuasa ajaib, menjanjikan kesejahteraan untuk keluarga, rumah, dan seluruh isi rumah. Di sudut merah, solat harian dilakukan, dari mana mana-mana urusan penting bermula. Ia adalah tempat yang paling mulia di dalam rumah. Mengikut tatasusila tradisional, seseorang yang datang ke pondok hanya boleh pergi ke sana atas jemputan khas pemiliknya. Mereka cuba memastikan sudut merah itu bersih dan dihias dengan elegan. Nama "merah" itu sendiri bermaksud "cantik", "baik", "cahaya". Ia dihiasi dengan tuala bersulam, cetakan popular dan poskad. Peralatan rumah yang paling cantik diletakkan di atas rak berhampiran sudut merah, kertas dan objek yang paling berharga disimpan. Di mana-mana di kalangan orang Rusia, apabila meletakkan asas rumah, adalah kebiasaan untuk meletakkan wang di bawah mahkota yang lebih rendah di semua sudut, dan syiling yang lebih besar diletakkan di bawah sudut merah.

Sesetengah pengarang mengaitkan pemahaman agama sudut merah secara eksklusif dengan agama Kristian. Pada pendapat mereka, satu-satunya pusat suci rumah pada zaman pagan ialah dapur. Sudut Tuhan dan ketuhar bahkan ditafsirkan oleh mereka sebagai pusat Kristian dan pagan.

Batasan bawah ruang kediaman pondok itu ialah lantai. Di selatan dan barat Rus', lantai selalunya diperbuat daripada lantai tanah. Lantai sedemikian dinaikkan 20-30 cm di atas paras tanah, dipadatkan dengan teliti dan ditutup dengan lapisan tanah liat tebal dicampur dengan jerami yang dicincang halus. Lantai sedemikian telah diketahui sejak abad ke-9. Lantai kayu juga kuno, tetapi terdapat di utara dan timur Rus', di mana iklimnya lebih keras dan tanahnya lebih basah.

Pine, spruce, dan larch digunakan untuk papan lantai. Papan lantai sentiasa diletakkan di sepanjang pondok, dari pintu masuk ke dinding hadapan. Mereka diletakkan di atas balak tebal, dipotong ke mahkota bawah rumah kayu - palang. Di Utara, lantai sering disusun dua kali ganda: di bawah lantai atas "bersih" terdapat lantai bawah - "hitam". Lantai di kampung tidak dicat, dipelihara warna semula jadi pokok. Hanya pada abad ke-20 lantai yang dicat muncul. Tetapi mereka membasuh lantai setiap hari Sabtu dan sebelum cuti, kemudian menutupnya dengan permaidani.

Batas atas pondok yang dihidangkan siling. Asas siling diperbuat daripada matitsa - rasuk tetrahedral tebal di mana jubin siling diletakkan. Mereka digantung dari papan induk pelbagai barangan. Cangkuk atau cincin telah dipaku di sini untuk menggantung buaian. Bukan kebiasaan orang asing masuk di belakang matitsa. Idea tentang rumah bapa, kebahagiaan, dan nasib baik dikaitkan dengan ibu. Bukan kebetulan bahawa semasa bertolak di jalan raya, ia perlu berpegang pada tikar.

Siling pada papan induk sentiasa diletakkan selari dengan papan lantai. Habuk papan dan daun-daun yang gugur dibuang ke atas siling. Tidak mustahil untuk hanya menaburkan tanah di siling - rumah seperti itu dikaitkan dengan keranda. Siling itu muncul di rumah bandar sudah pada abad ke-13-15, dan di rumah kampung - pada akhir ke-17 - awal abad ke-18. Tetapi sehingga pertengahan abad ke-19, apabila menembak "hitam", di banyak tempat mereka memilih untuk tidak memasang siling.

Ia adalah penting pencahayaan pondok. Pada siang hari pondok itu diterangi dengan bantuan tingkap. Di sebuah pondok, yang terdiri daripada satu ruang tamu dan ruang depan, empat tingkap secara tradisinya dipotong: tiga di muka bangunan dan satu di sisi. Ketinggian tingkap adalah sama dengan diameter empat atau lima mahkota bingkai. Tingkap-tingkap itu ditebang oleh tukang kayu yang sudah berada dalam bingkai yang didirikan. Kotak kayu dimasukkan ke dalam pembukaan, di mana bingkai nipis dilampirkan - tingkap.

Tingkap di pondok petani tidak dibuka. Bilik itu berventilasi melalui cerobong atau pintu. Hanya sekali-sekala sebahagian kecil bingkai boleh mengangkat atau bergerak ke tepi. Bingkai selempang yang dibuka ke luar muncul di pondok petani hanya pada awal abad ke-20. Tetapi walaupun pada 40-50-an abad ke-20, banyak pondok dibina dengan tingkap yang tidak boleh dibuka. Mereka tidak membuat musim sejuk atau bingkai kedua sama ada. Dan dalam cuaca sejuk, tingkap hanya ditutup dari luar ke atas dengan jerami, atau ditutup dengan tikar jerami. Tetapi tingkap besar pondok sentiasa mempunyai bidai. Pada zaman dahulu mereka dibuat dengan satu pintu.

Tingkap, seperti mana-mana bukaan lain di rumah (pintu, paip) dianggap sebagai tempat yang sangat berbahaya. Hanya cahaya dari jalan yang boleh memasuki pondok melalui tingkap. Semua yang lain berbahaya bagi manusia. Oleh itu, jika seekor burung terbang ke tingkap - kepada si mati, ketukan malam di tingkap - kembali ke rumah si mati, yang baru-baru ini dibawa ke tanah perkuburan. Secara umum, tingkap dianggap secara universal sebagai tempat di mana komunikasi dengan dunia orang mati berlaku.

Walau bagaimanapun, tingkap, kerana "buta", memberikan sedikit cahaya. Dan oleh itu, walaupun pada hari yang cerah, pondok itu perlu diterangi secara buatan. Peranti pencahayaan tertua dianggap sebagai perapian- ceruk kecil, ceruk di sudut paling atas dapur (10 X 10 X 15 cm). Satu lubang dibuat di bahagian atas ceruk yang disambungkan ke cerobong dapur. Serpihan atau smolje yang terbakar (serpihan resin kecil, kayu balak) diletakkan di dalam perapian. Obor dan tar yang dikeringkan dengan baik memberikan cahaya yang terang dan sekata. Dengan cahaya perapian seseorang boleh menyulam, mengait dan juga membaca sambil duduk di meja di sudut merah. Seorang kanak-kanak telah diletakkan untuk menjaga perapian, yang menukar obor dan menambah tar. Dan tidak lama kemudian, pada pergantian abad ke-19-20, mereka mula memanggil perapian kecil dapur batu bata, dilekatkan pada yang utama dan disambungkan ke cerobongnya. Di atas dapur (perapian) sedemikian mereka memasak makanan pada musim panas atau memanaskannya dalam cuaca sejuk.

Tidak lama kemudian cahaya api muncul obor, dimasukkan ke dalam golongan sekular. Serpihan adalah sekerat nipis birch, pain, aspen, oak, abu dan maple. Untuk mendapatkan serpihan kayu nipis (kurang daripada 1 cm) panjang (sehingga 70 cm), kayu balak dikukus dalam ketuhar di atas besi tuang dengan air mendidih dan dibelah pada satu hujung dengan kapak. Balak yang dibelah itu kemudiannya dikoyak menjadi serpihan dengan tangan. Mereka memasukkan serpihan ke dalam lampu. Cahaya yang paling mudah ialah batang besi tempa dengan garpu di satu hujung dan satu mata di hujung yang lain. Dengan petua ini, cahaya itu tersangkut di celah antara kayu pondok. Serpihan dimasukkan ke dalam garpu. Dan untuk bara yang jatuh, palung atau bekas lain dengan air diletakkan di bawah cahaya. Sekularisme purba seperti itu sejak abad ke-10 ditemui semasa penggalian di Staraya Ladoga. Kemudian, lampu muncul di mana beberapa obor terbakar pada masa yang sama. Mereka kekal dalam kehidupan petani sehingga awal abad ke-20.

Pada cuti besar, lilin yang mahal dan jarang dinyalakan di pondok untuk memberikan cahaya penuh. Dengan lilin dalam gelap mereka berjalan ke lorong dan turun ke bawah tanah. Pada musim sejuk, mereka mengirik di lantai pengirikan dengan lilin. Lilin itu berminyak dan berlilin. Di mana lilin lilin digunakan terutamanya dalam ritual. Lilin Tallow, yang hanya muncul pada abad ke-17, digunakan dalam kehidupan seharian.

Ruang pondok yang agak kecil, kira-kira 20-25 meter persegi, disusun sedemikian rupa sehingga keluarga yang agak besar terdiri daripada tujuh atau lapan orang dapat menampungnya dengan selesa. Ini dicapai kerana setiap ahli keluarga mengetahui tempatnya di ruang bersama. Lelaki biasanya bekerja dan berehat pada siang hari di separuh pondok lelaki, yang termasuk sudut hadapan dengan ikon dan bangku berhampiran pintu masuk. Wanita dan kanak-kanak berada di kuarters wanita berhampiran dapur pada siang hari.

Setiap ahli keluarga tahu tempatnya di meja makan. Pemilik rumah itu duduk di bawah ikon semasa makan bersama keluarga. Anak sulungnya terletak di sebelah kanan bapanya, anak kedua di sebelah kiri, ketiga di sebelah abangnya. Kanak-kanak di bawah umur boleh berkahwin duduk di bangku yang berjalan dari sudut hadapan di sepanjang fasad. Wanita makan sambil duduk di bangku tepi atau najis. Ia tidak sepatutnya melanggar perintah yang ditetapkan di dalam rumah melainkan benar-benar perlu. Orang yang melanggarnya boleh dikenakan hukuman berat.

Pada hari bekerja pondok itu kelihatan agak sederhana. Tiada apa-apa yang berlebihan di dalamnya: meja berdiri tanpa alas meja, dinding tanpa hiasan. Peralatan harian diletakkan di sudut dapur dan di atas rak. Pada hari cuti, pondok itu berubah: meja dipindahkan ke tengah, ditutup dengan alas meja, dan peralatan perayaan, yang sebelum ini disimpan dalam sangkar, dipaparkan di rak.

Pondok dibuat di bawah tingkap kedai-kedai, yang bukan milik perabot, tetapi membentuk sebahagian daripada lanjutan bangunan dan dilekatkan pada dinding: papan dipotong ke dinding pondok pada satu hujung, dan penyokong dibuat pada yang lain: kaki, sandaran kepala, sandaran kepala. DALAM pondok lama bangku dihiasi dengan "tepi" - papan yang dipaku ke tepi bangku, tergantung darinya seperti hiasan. Kedai sedemikian dipanggil "bermata" atau "dengan kanopi", "dengan kelambu". Di rumah tradisional Rusia, bangku-bangku di sepanjang dinding dalam bulatan, bermula dari pintu masuk, dan berfungsi untuk duduk, tidur, dan menyimpan pelbagai barangan rumah. Setiap kedai di pondok itu mempunyai nama sendiri, dikaitkan sama ada dengan mercu tanda ruang dalaman, atau dengan idea-idea yang telah berkembang dalam budaya tradisional tentang aktiviti seorang lelaki atau wanita yang terkurung di tempat tertentu di dalam rumah (lelaki, kedai wanita). Di bawah bangku mereka menyimpan pelbagai barang yang mudah diperoleh jika perlu - kapak, alatan, kasut, dll. Dalam upacara tradisional dan dalam lingkungan norma tingkah laku tradisional, bangku itu bertindak sebagai tempat di mana tidak semua orang dibenarkan duduk. Oleh itu, apabila memasuki rumah, terutamanya untuk orang yang tidak dikenali, adalah kebiasaan untuk berdiri di ambang sehingga pemiliknya menjemput mereka masuk dan duduk. Perkara yang sama berlaku untuk pencari jodoh: mereka berjalan ke meja dan duduk di bangku simpanan hanya dengan jemputan. Dalam upacara pengebumian, si mati diletakkan di atas bangku, tetapi bukan sebarang bangku, tetapi yang terletak di sepanjang papan lantai. Kedai panjang ialah kedai yang panjangnya berbeza daripada yang lain. Bergantung pada tradisi tempatan mengedarkan objek di ruang rumah, bangku panjang boleh mempunyai tempat yang berbeza di pondok. Di wilayah utara dan tengah Rusia, di rantau Volga, ia terbentang dari kon ke sudut merah, di sepanjang dinding sisi rumah. Di wilayah selatan Rusia Besar ia berlari dari sudut merah di sepanjang dinding fasad. Dari sudut pembahagian spatial rumah, kedai panjang, seperti sudut dapur, secara tradisinya dianggap sebagai tempat wanita, di mana pada masa yang sesuai mereka melakukan kerja wanita tertentu, seperti berputar, mengait, menyulam, menjahit. Orang mati diletakkan di atas bangku panjang, sentiasa terletak di sepanjang papan lantai. Oleh itu, di beberapa wilayah di Rusia, pembuat jodoh tidak pernah duduk di bangku simpanan ini. Jika tidak, perniagaan mereka boleh menjadi salah. Bangku pendek ialah bangku yang terletak di sepanjang dinding hadapan rumah yang menghadap ke jalan. Semasa makan bersama keluarga, lelaki duduk di atasnya.

Kedai yang terletak berhampiran dapur itu dipanggil kutnaya. Baldi air, periuk, periuk besi tuang diletakkan di atasnya, dan roti yang baru dibakar diletakkan di atasnya.
Bangku ambang berjalan di sepanjang dinding di mana pintu terletak. Ia digunakan oleh wanita dan bukannya meja dapur dan berbeza daripada bangku lain di dalam rumah jika tiada tepi di sepanjang tepi.
Bangku ialah bangku yang berjalan dari dapur sepanjang dinding atau sekatan pintu ke dinding hadapan rumah. Paras permukaan bangku ini lebih tinggi daripada bangku lain di dalam rumah. Bangku di hadapan mempunyai pintu lipat atau gelangsar atau boleh ditutup dengan langsir. Di dalamnya terdapat rak untuk pinggan mangkuk, baldi, periuk besi tuang, dan periuk.Konik ialah nama kedai lelaki. Ia pendek dan lebar. Di kebanyakan Rusia, ia berbentuk kotak dengan penutup rata berengsel atau kotak dengan pintu gelangsar. Konik itu mungkin mendapat namanya daripada kepala kuda yang diukir daripada kayu yang menghiasi sisinya. Konik terletak di bahagian kediaman rumah petani, berhampiran pintu. Ia dianggap sebagai kedai "lelaki" kerana ia adalah tempat kerja lelaki. Di sini mereka terlibat dalam kraf kecil: menganyam kasut kulit kayu, bakul, membaiki tali pinggang, mengait jaring ikan, dll. Di bawah katil juga terdapat alatan yang diperlukan untuk kerja-kerja ini.Tempat di atas bangku dianggap lebih berprestij daripada di atas bangku; tetamu boleh menilai sikap tuan rumah terhadapnya, bergantung pada tempat dia duduk - di bangku atau di bangku simpanan.

Elemen hiasan rumah yang diperlukan ialah meja yang dihidangkan untuk hidangan harian dan percutian. Meja adalah salah satu jenis perabot alih yang paling kuno, walaupun meja terawal diperbuat daripada adobe dan tetap. Meja sedemikian dengan bangku adobe di sekelilingnya ditemui di kediaman Pronsky abad ke-11-13 (wilayah Ryazan) dan di ruang istirahat Kyiv abad ke-12. Empat kaki meja dari ruang istirahat di Kyiv adalah rak yang digali ke dalam tanah. Di rumah tradisional Rusia, meja alih sentiasa mempunyai tempat tetap; ia berdiri di tempat yang paling mulia - di sudut merah, di mana ikon terletak. Di rumah Rusia Utara, meja sentiasa terletak di sepanjang papan lantai, iaitu, dengan sisi yang lebih sempit ke arah dinding depan pondok. Di sesetengah tempat, contohnya di rantau Volga Atas, meja diletakkan hanya untuk tempoh makan; selepas makan ia diletakkan di sisi di atas rak di bawah imej. Ini dilakukan supaya lebih banyak ruang di pondok.
Di zon hutan jadual Rusia kerja pertukangan kayu mempunyai bentuk yang unik: rangka bawah yang besar, iaitu bingkai yang menghubungkan kaki meja, ditutup dengan papan, kaki dibuat pendek dan tebal, permukaan meja besar sentiasa boleh ditanggalkan dan menonjol di luar rangka bawah untuk membuat lebih selesa untuk duduk. Di bawah meja terdapat kabinet dengan pintu berganda untuk pinggan mangkuk dan roti yang diperlukan untuk hari itu.Dalam budaya tradisional, dalam amalan ritual, dalam bidang norma tingkah laku, dan lain-lain, meja itu sangat penting. Ini terbukti dengan lokasi spatialnya yang jelas di sudut merah. Sebarang kenaikan pangkat dia dari sana hanya boleh dikaitkan dengan situasi ritual atau krisis. Peranan eksklusif meja itu dinyatakan dalam hampir semua ritual, salah satu unsurnya adalah hidangan. Ia menampakkan diri dengan kecerahan tertentu dalam majlis perkahwinan, di mana hampir setiap peringkat berakhir dengan pesta. Meja itu dikonsepkan dalam kesedaran popular sebagai "telapak tangan Tuhan", memberikan roti harian, oleh itu mengetuk meja di mana seseorang itu makan dianggap sebagai dosa. Pada waktu biasa, bukan hari raya, hanya roti, biasanya dibalut dengan alas meja, dan penggoncang garam boleh diletakkan di atas meja.

Dalam sfera norma tingkah laku tradisional, meja sentiasa menjadi tempat di mana perpaduan orang berlaku: seseorang yang dijemput untuk makan di meja tuan dianggap sebagai "salah seorang daripada kita sendiri."
Meja itu ditutup dengan alas meja. Di pondok petani, alas meja dibuat daripada buatan sendiri, kedua-duanya tenunan biasa dan dibuat menggunakan teknik tenunan dedak dan pelbagai aci. Alas meja yang digunakan setiap hari dijahit daripada dua panel beraneka ragam, biasanya dengan corak berkotak-kotak (warnanya sangat pelbagai) atau hanya kanvas kasar. Alas meja ini digunakan untuk menutup meja semasa makan tengah hari, dan selepas makan ia dikeluarkan atau digunakan untuk menutup roti yang ditinggalkan di atas meja. Alas meja perayaan dibezakan oleh kualiti linen terbaik, butiran tambahan seperti jahitan renda di antara dua panel, jumbai, renda atau pinggir di sekeliling perimeter, serta corak pada kain. Dalam kehidupan Rusia, jenis bangku berikut dibezakan: bangku pelana, bangku mudah alih dan bangku lanjutan. Bangku pelana - bangku dengan sandaran lipat ("saddleback") digunakan untuk duduk dan tidur. Sekiranya perlu untuk mengatur tempat tidur, sandaran di sepanjang bahagian atas, di sepanjang alur bulat yang dibuat di bahagian atas hentian sisi bangku, dibuang ke sisi lain bangku, dan yang terakhir digerakkan ke arah bangku, supaya sejenis katil dibentuk, terhad di hadapan oleh "palang". Bahagian belakang bangku pelana sering dihiasi dengan ukiran, yang mengurangkan beratnya dengan ketara. Bangku jenis ini digunakan terutamanya dalam kehidupan bandar dan monastik.

Bangku mudah alih- bangku dengan empat kaki atau dua papan kosong, seperti yang diperlukan, dilekatkan pada meja, digunakan untuk duduk. Jika ruang tidur tidak mencukupi, bangku boleh dialihkan dan diletakkan di sepanjang bangku untuk menambah ruang untuk katil tambahan. Bangku mudah alih adalah salah satu bentuk perabot tertua di kalangan orang Rusia.
Bangku lanjutan ialah bangku dengan dua kaki, terletak hanya pada satu hujung tempat duduk; hujung bangku yang satu lagi diletakkan di atas bangku. Selalunya bangku jenis ini dibuat daripada sekeping kayu sedemikian rupa sehingga kakinya adalah dua akar pokok, dipotong pada panjang tertentu. Pinggan mangkuk diletakkan di dalam rak: ini adalah tiang dengan banyak rak di antara mereka. Di bahagian bawah, rak yang lebih luas, hidangan besar disimpan; di atas, rak yang lebih sempit, hidangan kecil diletakkan.

Pinggan pinggan mangkuk digunakan untuk menyimpan peralatan yang digunakan secara berasingan: rak kayu atau kabinet rak terbuka. Kapal itu boleh mempunyai bentuk bingkai tertutup atau terbuka di bahagian atas; selalunya dinding sisinya dihiasi dengan ukiran atau mempunyai bentuk bergambar (contohnya, bujur). Di atas satu atau dua rak pinggan mangkuk, rel boleh dipaku di bahagian luar untuk menstabilkan pinggan dan meletakkan pinggan di tepi. Sebagai peraturan, pinggan mangkuk itu terletak di atas bangku kapal, di tangan tuan rumah. Ia telah lama menjadi perincian yang diperlukan dalam hiasan tak alih pondok itu.
Sudut merah juga dihiasi dengan kain kafan, sehelai kain segi empat tepat yang dijahit daripada dua helai kanvas nipis putih atau chintz. Dimensi kain kafan boleh berbeza, biasanya 70 cm panjang, 150 cm lebar. Kafan putih dihiasi di sepanjang tepi bawah dengan sulaman, corak tenunan, reben, dan renda. Kafan itu dilekatkan pada sudut di bawah imej. Pada masa yang sama, kuil atau ikon diikat dengan kuil di atas. Untuk hiasan perayaan pondok, tuala digunakan - sehelai kain putih, buatan sendiri atau, kurang kerap, buatan kilang, dipangkas dengan sulaman, corak tenunan berwarna, reben, jalur belacu berwarna, renda, labuci, jalinan, jalinan, pinggir. Ia dihiasi, sebagai peraturan, di hujungnya. Panel tuala itu jarang berhias. Sifat dan kuantiti hiasan, lokasi, warna, bahan - semua ini ditentukan oleh tradisi tempatan, serta tujuan tuala. Di samping itu, tuala digantung semasa majlis perkahwinan, pada majlis makan malam pembaptisan, pada hari makan sempena kepulangan seorang anak lelaki dari perkhidmatan tentera atau ketibaan saudara-mara yang telah lama ditunggu-tunggu. Tuala digantung di dinding yang membentuk sudut merah pondok, dan di sudut merah itu sendiri. Mereka diletakkan pada paku kayu - "cangkuk", "mancis", didorong ke dinding. Mengikut adat, tuala adalah bahagian yang diperlukan dalam seluar perempuan. Adalah menjadi kebiasaan untuk menunjukkannya kepada saudara-mara suami pada hari kedua kenduri perkahwinan. Wanita muda itu menggantung tuala di pondok di atas tuala ibu mertuanya supaya semua orang dapat mengagumi hasil kerjanya. Bilangan tuala, kualiti linen, kemahiran sulaman - semua ini memungkinkan untuk menghargai kerja keras, kekemasan, dan rasa wanita muda itu. Tuala secara amnya memainkan peranan besar dalam kehidupan ritual di kampung Rusia. Ia adalah sifat penting upacara perkahwinan, kelahiran, pengebumian dan peringatan. Selalunya ia bertindak sebagai objek pemujaan, objek yang sangat penting, tanpanya upacara apa-apa upacara tidak akan lengkap.Pada hari perkahwinan, tuala digunakan oleh pengantin perempuan sebagai tudung. Dilemparkan ke atas kepalanya, ia sepatutnya melindunginya daripada mata jahat dan kerosakan pada saat paling penting dalam hidupnya. Tuala itu digunakan dalam upacara "penyatuan pengantin baru" sebelum mahkota: mereka mengikat tangan pasangan pengantin "selama-lamanya, selama bertahun-tahun yang akan datang." Tuala itu diberikan kepada bidan yang melahirkan bayi itu, dan kepada bapa baptis dan ibu baptis yang membaptiskan bayi itu. Tuala itu hadir dalam upacara "bubur babi" yang berlaku selepas kelahiran seorang kanak-kanak.
Walau bagaimanapun, tuala memainkan peranan khas dalam upacara pengebumian dan peringatan. Menurut legenda, tuala yang digantung di tingkap pada hari kematian seseorang mengandungi jiwanya selama empat puluh hari. Sedikit pergerakan kain itu dilihat sebagai tanda kehadirannya di dalam rumah. Pada tahun empat puluhan, tuala itu digoncang di luar kampung, dengan itu menghantar jiwa dari "dunia kita" ke "dunia lain." Semua tindakan dengan tuala ini tersebar luas di kampung Rusia. Mereka didasarkan pada idea mitologi kuno Slavs. Di dalamnya, tuala bertindak sebagai azimat, tanda kepunyaan kumpulan keluarga tertentu, dan ditafsirkan sebagai objek yang merangkumi jiwa nenek moyang "ibu bapa" yang memerhatikan kehidupan orang yang hidup dengan teliti. tuala tidak termasuk penggunaannya untuk mengelap tangan, muka dan lantai. Untuk tujuan ini, mereka menggunakan rukoternik, mesin pengelap, mesin pengelap, dll.

Perkakas

Perkakas ialah perkakas untuk menyediakan, menyediakan dan menyimpan makanan, menghidangkannya di atas meja; pelbagai bekas untuk menyimpan barangan rumah dan pakaian; barangan untuk kebersihan diri dan kebersihan rumah; barangan untuk menyalakan api, untuk kosmetik. Di kampung Rusia, terutamanya peralatan tembikar kayu digunakan. Logam, kaca dan porselin adalah kurang biasa. Mengikut teknik pembuatan, peralatan kayu boleh dipahat, dipalu, cooper, pertukangan, atau mesin pelarik. Perkakas yang diperbuat daripada kulit kayu birch, ditenun daripada ranting, jerami, dan akar pain juga digunakan dengan baik. Beberapa barang kayu yang diperlukan dalam rumah itu dibuat oleh separuh lelaki keluarga. Kebanyakan barang-barang itu dibeli di pameran dan pasar, terutamanya untuk peralatan kerja sama dan memusing, pembuatan yang memerlukan pengetahuan dan peralatan khas. Tembikar digunakan terutamanya untuk memasak makanan di dalam ketuhar dan menghidangkannya di atas meja, kadang-kadang untuk mengasinkan dan menapai sayur-sayuran. Perkakas logam jenis tradisional kebanyakannya tembaga, timah atau perak. Kehadirannya di dalam rumah adalah petunjuk jelas tentang kemakmuran keluarga, sifat berjimat cermat, dan menghormati tradisi keluarga. Perkakas sedemikian dijual hanya pada saat-saat paling kritikal dalam kehidupan keluarga. Perkakas yang memenuhi rumah itu dibuat, dibeli, dan disimpan oleh petani Rusia, secara semula jadi berdasarkan penggunaan praktikal semata-mata. Walau bagaimanapun, dalam beberapa kes, dari sudut pandangan petani perkara penting Dalam kehidupan, hampir setiap objeknya bertukar daripada perkara utilitarian kepada satu simbolik. Pada satu ketika semasa majlis perkahwinan, peti mas kahwin bertukar daripada bekas untuk menyimpan pakaian menjadi simbol kemakmuran keluarga dan kerja keras pengantin perempuan. Satu sudu dengan sudu menghadap ke atas bermakna ia akan digunakan pada jamuan pengebumian. Sudu tambahan di atas meja meramalkan ketibaan tetamu, dsb. Sesetengah perkakas mempunyai status semiotik yang sangat tinggi, yang lain lebih rendah.Bodnya, barang perkakas rumah, adalah bekas kayu untuk menyimpan pakaian dan barangan rumah kecil. Di kampung Rusia, dua jenis badan diketahui. Jenis pertama ialah log kayu berongga panjang, dinding sisinya diperbuat daripada papan pepejal. Sebuah lubang dengan penutup pada engsel kulit terletak di bahagian atas geladak. Bodnya jenis kedua ialah bak berlubang atau cooper's tub dengan penutup, tinggi 60-100 cm, diameter bawah 54-80 cm.Bodnya biasanya dikunci dan disimpan dalam sangkar. Dari yang kedua separuh abad ke-19 V. mula digantikan dengan peti.

Untuk menyimpan bekalan isi rumah yang besar dalam sangkar, tong, tab, dan bakul pelbagai saiz dan isipadu telah digunakan. Pada zaman dahulu, tong adalah bekas yang paling biasa untuk kedua-dua cecair dan pepejal pukal, contohnya: bijirin, tepung, rami, ikan, daging kering, daging kuda dan pelbagai barangan kecil.

Untuk menyediakan jeruk, jeruk, rendaman, kvass, air untuk kegunaan masa depan, dan untuk menyimpan tepung dan bijirin, tab digunakan. Sebagai peraturan, tab dibuat oleh coopers, i.e. diperbuat daripada papan kayu - rivet, diikat dengan gelung. ia dibuat dalam bentuk kon atau silinder terpenggal. mereka boleh mempunyai tiga kaki, yang merupakan kesinambungan rivet. Aksesori yang diperlukan untuk tab mandi ialah bulatan dan penutup. Makanan yang diletakkan di dalam tab itu ditekan dalam bulatan, dan penindasan diletakkan di atas. Ini dilakukan supaya jeruk dan jeruk sentiasa berada dalam air garam dan tidak terapung ke permukaan. Tudung melindungi makanan daripada habuk. Mug dan penutupnya mempunyai pemegang kecil. Lukoshkom ialah bekas silinder terbuka yang diperbuat daripada kulit kayu, dengan bahagian bawah rata, diperbuat daripada papan kayu atau kulit kayu. Ia dilakukan dengan atau tanpa pemegang sudu. Saiz bakul ditentukan oleh tujuannya dan dipanggil dengan sewajarnya: "nabirika", "jambatan", "beri", "miselium", dll. Jika bakul itu bertujuan untuk menyimpan produk pukal, ia ditutup dengan penutup rata diletakkan di atas. Selama berabad-abad, bekas dapur utama di Rus adalah periuk - peralatan memasak dalam bentuk bekas tanah liat dengan bukaan yang luas. atas, mempunyai rim rendah, badan bulat, lancar meruncing ke arah bawah. Periuk mungkin mempunyai saiz yang berbeza: daripada periuk kecil untuk 200-300 g bubur kepada periuk besar yang boleh memuatkan sehingga 2-3 baldi air. Bentuk periuk tidak berubah sepanjang kewujudannya dan sangat sesuai untuk memasak dalam ketuhar Rusia. Ia jarang dihiasi; mereka dihiasi dengan bulatan sepusat sempit atau rantaian lesung pipit cetek dan segi tiga ditekan di sekeliling rim atau pada bahu kapal. Di rumah petani itu terdapat kira-kira sedozen atau lebih periuk dengan saiz yang berbeza. Mereka menghargai periuk itu dan cuba mengendalikannya dengan berhati-hati. Jika ia retak, ia dijalin dengan kulit kayu birch dan digunakan untuk menyimpan makanan.

Periuk- setiap hari, objek utilitarian, dalam kehidupan ritual rakyat Rusia memperoleh fungsi ritual tambahan. Para saintis percaya bahawa ini adalah salah satu perkakas rumah yang paling ritual. Dalam kepercayaan popular, periuk dikonseptualisasikan sebagai makhluk antropomorfik hidup yang mempunyai tekak, pemegang, muncung dan serpihan. Periuk biasanya dibahagikan kepada periuk yang membawa intipati feminin, dan periuk dengan intipati maskulin yang tertanam di dalamnya. Oleh itu, di wilayah selatan Rusia Eropah, suri rumah, apabila membeli periuk, cuba menentukan jantinanya: sama ada periuk atau periuk. Adalah dipercayai bahawa makanan yang dimasak dalam periuk akan lebih enak daripada dalam periuk. Menarik juga untuk diperhatikan bahawa dalam kesedaran popular terdapat persamaan yang jelas antara nasib periuk dan nasib manusia. Periuk itu didapati digunakan secara meluas dalam upacara pengebumian. Oleh itu, di kebanyakan wilayah Rusia Eropah, kebiasaan memecahkan periuk ketika mengeluarkan orang mati dari rumah tersebar luas. Adat ini dianggap sebagai pernyataan pemergian seseorang dari kehidupan, rumah, atau kampung. Di wilayah Olonets. idea ini dinyatakan agak berbeza. Selepas pengebumian, sebuah periuk yang diisi dengan arang panas di rumah si mati diletakkan terbalik di atas kubur, dan bara itu bertaburan dan padam. Selain itu, si mati dimandikan dengan air yang diambil dari periuk baru dua jam selepas kematian. Selepas dimakan, ia dibawa keluar dari rumah dan ditanam di dalam tanah atau dibuang ke dalam air. Adalah dipercayai bahawa tenaga terakhir seseorang tertumpu di dalam periuk air, yang disalirkan semasa membasuh si mati. Jika periuk sebegitu tertinggal di dalam rumah, si mati akan pulang dari alam seberang dan menakutkan orang yang tinggal di pondok itu. Periuk itu juga digunakan sebagai sifat beberapa tindakan ritual di majlis perkahwinan. Jadi, mengikut adat, "pesta perkahwinan", yang diketuai oleh pengantin lelaki dan pencari jodoh, datang pada waktu pagi untuk memukul periuk ke bilik di mana perkahwinan itu berlangsung. malam perkahwinan muda, sebelum mereka keluar lagi. Memecahkan periuk belanga dianggap sebagai menunjukkan titik perubahan dalam nasib seorang gadis dan seorang lelaki yang menjadi seorang wanita dan seorang lelaki. Di kalangan orang Rusia, periuk sering bertindak sebagai azimat. Di wilayah Vyatka, sebagai contoh, untuk melindungi ayam daripada burung elang dan burung gagak, sebuah periuk tua digantung terbalik di atas pagar. Ini dilakukan tanpa gagal pada Khamis Putih sebelum matahari terbit, ketika sihir sihir sangat kuat. Dalam kes ini, periuk itu seolah-olah menyerapnya ke dalam dirinya dan menerima kuasa ajaib tambahan.

Untuk menghidangkan makanan di atas meja, pinggan mangkuk tersebut digunakan sebagai hidangan. Ia biasanya berbentuk bulat atau bujur, cetek, di atas dulang rendah, dengan tepi lebar. Hidangan kayu adalah perkara biasa dalam kehidupan seharian. Hidangan yang dimaksudkan untuk hari raya dihiasi dengan lukisan. Mereka menggambarkan pucuk tumbuhan, angka geometri kecil, haiwan dan burung yang hebat, ikan dan kasut roda. Hidangan itu digunakan dalam kehidupan seharian dan perayaan. Pada hari bekerja, ikan, daging, bubur, kubis, timun dan hidangan "tebal" lain dihidangkan di atas pinggan, dimakan selepas sup atau sup kubis. DALAM hari cuti Selain daging dan ikan, penkek, pai, roti, kek keju, roti halia, kacang, gula-gula dan gula-gula lain dihidangkan di atas pinggan. Di samping itu, terdapat adat untuk menyajikan tetamu segelas wain, mead, mash, vodka atau bir di atas pinggan. Kuda-kuda makanan perayaan ditunjukkan dengan membawa keluar hidangan kosong, ditutup dengan lain atau kain.Pinggan itu digunakan semasa tindakan ritual rakyat, menilik nasib, dan prosedur ajaib. Dalam upacara bersalin, hidangan air digunakan semasa upacara pembersihan ajaib wanita yang bersalin dan bidan, yang dijalankan pada hari ketiga selepas bersalin. Wanita yang bersalin "memperperak neneknya," i.e. melemparkan syiling perak ke dalam air yang dituangkan oleh bidan, dan bidan membasuh muka, dada dan tangannya. Dalam majlis perkahwinan, hidangan itu digunakan untuk paparan awam objek ritual dan penyampaian hadiah. Hidangan itu juga digunakan dalam beberapa ritual kitaran tahunan. Hidangan itu juga merupakan sifat Peramal Krismas gadis yang dipanggil "podoblyudnye". Di kampung Rusia terdapat larangan penggunaannya pada beberapa hari kalendar rakyat. Mangkuk digunakan untuk minum dan makan. Mangkuk kayu ialah bekas hemisfera di atas dulang kecil, kadangkala dengan pemegang atau cincin bukannya pemegang, dan tanpa penutup. Selalunya inskripsi dibuat di sepanjang tepi mangkuk. Sama ada di sepanjang mahkota atau di seluruh permukaan, mangkuk itu dihiasi dengan lukisan, termasuk hiasan bunga dan zoomorfik (mangkuk dengan lukisan Severodvinsk dikenali secara meluas). Mangkuk pelbagai saiz dibuat, bergantung pada penggunaannya. Mangkuk saiz besar, dengan berat sehingga 800 g atau lebih, digunakan bersama-sama dengan skobary, bratiny dan senduk semasa cuti dan malam untuk minum bir dan tumbuk, apabila ramai tetamu berkumpul. Di biara, mangkuk besar digunakan untuk menghidangkan kvass ke meja. Mangkuk kecil, berlubang daripada tanah liat, digunakan dalam kehidupan petani semasa makan tengah hari - untuk menghidangkan sup kubis, rebusan, sup ikan, dll. Semasa makan tengah hari, makanan dihidangkan di atas meja dalam mangkuk biasa; hidangan berasingan hanya digunakan semasa cuti. Mereka mula makan mengikut tanda dari pemiliknya, mereka tidak bercakap semasa makan. Tetamu yang masuk ke dalam rumah dilayan dengan makanan yang sama seperti yang mereka makan sendiri, dan dari hidangan yang sama.

Cawan itu digunakan dalam pelbagai ritual, terutamanya dalam ritual kitaran hidup. Ia juga digunakan dalam ritual kalendar. Tanda-tanda dan kepercayaan dikaitkan dengan cawan: pada akhir makan malam perayaan, adalah kebiasaan untuk meminum cawan ke bawah untuk kesihatan tuan rumah dan nyonya rumah; mereka yang tidak melakukan ini dianggap sebagai musuh. Sambil mengeringkan cawan, mereka mengucapkan kepada pemiliknya: "Semoga berjaya, kemenangan, kesihatan, dan tidak ada lagi darah yang tersisa dalam musuhnya daripada dalam cawan ini." Cawan juga disebut dalam konspirasi. Sebuah mug digunakan untuk meminum pelbagai minuman.

Mug ialah bekas silinder yang mempunyai isipadu yang berbeza-beza dengan pemegang. Cawan tanah liat dan kayu dihiasi dengan lukisan, dan cawan kayu dihiasi dengan ukiran; permukaan beberapa cawan ditutup dengan tenunan kulit kayu birch. Mereka digunakan dalam kehidupan seharian dan perayaan, dan mereka juga menjadi subjek tindakan ritual.Segelas digunakan untuk minum minuman yang memabukkan. Ia adalah kapal bulat kecil dengan kaki dan bahagian bawah rata, kadang-kadang mungkin terdapat pemegang dan penutup. Cermin mata itu biasanya dicat atau dihiasi dengan ukiran. Kapal ini digunakan sebagai bekas individu untuk meminum mash, bir, mead yang memabukkan, dan kemudiannya wain dan vodka pada hari cuti, kerana minum hanya dibenarkan pada hari cuti dan minuman sedemikian adalah hidangan perayaan untuk tetamu. Ia diterima untuk minum untuk kesihatan orang lain, dan bukan untuk diri sendiri. Apabila menyampaikan segelas wain kepada tetamu, tuan rumah mengharapkan segelas wain sebagai balasan. Gelas itu paling kerap digunakan dalam majlis perkahwinan. Paderi menawarkan segelas wain kepada pengantin baru selepas perkahwinan. Mereka bergilir-gilir mengambil tiga teguk dari gelas ini. Setelah menghabiskan anggur, sang suami melemparkan gelas itu ke bawah kakinya dan menginjak-injaknya pada waktu yang sama dengan isterinya, sambil berkata: "Biarlah mereka yang mulai menabur perselisihan dan ketidaksukaan di antara kita diinjak-injak di bawah kaki kita." Adalah dipercayai bahawa mana-mana pasangan yang terlebih dahulu memijaknya akan mendominasi keluarga. Pemiliknya menyampaikan segelas vodka pertama di pesta perkahwinan kepada ahli sihir, yang dijemput ke majlis perkahwinan sebagai tetamu terhormat untuk menyelamatkan pengantin baru dari kerosakan. Ahli sihir itu sendiri meminta gelas kedua dan hanya selepas itu mula melindungi pengantin baru daripada kuasa jahat.

Sehingga garpu muncul, peralatan makan hanyalah sudu. Mereka kebanyakannya kayu. Sudu dihiasi dengan lukisan atau ukiran. Pelbagai tanda yang berkaitan dengan sudu diperhatikan. Adalah mustahil untuk meletakkan sudu supaya ia diletakkan dengan pemegangnya di atas meja dan hujung yang lain di atas pinggan, kerana roh jahat boleh menembusi sepanjang sudu, seperti melintasi jambatan, ke dalam mangkuk. Ia tidak dibenarkan untuk mengetuk sudu di atas meja, kerana ini akan membuat "yang jahat bergembira" dan "yang jahat akan datang untuk makan malam" (makhluk yang menggambarkan kemiskinan dan kemalangan). Ia dianggap sebagai dosa untuk mengeluarkan sudu dari meja pada malam puasa yang ditetapkan oleh gereja, jadi sudu itu kekal di atas meja sehingga pagi. Anda tidak boleh meletakkan sudu tambahan, jika tidak akan ada mulut tambahan atau roh jahat akan duduk di meja. Sebagai hadiah, anda perlu membawa sudu untuk pindah rumah, bersama-sama dengan sebuku roti, garam dan wang. Sudu digunakan secara meluas dalam tindakan ritual.

Peralatan tradisional untuk perayaan Rusia adalah lembah, senduk, bratin, dan kurungan. Lembah tidak dianggap sebagai barang berharga yang perlu dipamerkan di tempat terbaik di dalam rumah, seperti yang dilakukan, sebagai contoh, dilakukan dengan senduk atau senduk.

Poker, cengkaman, kuali, penyodok roti, penyapu - ini adalah objek yang dikaitkan dengan perapian dan ketuhar.

Poker- Ini ialah batang besi yang pendek dan tebal dengan hujung melengkung, yang digunakan untuk mengacau arang di dalam dapur dan menaikkan api. Periuk dan periuk besi tuang dialihkan ke dalam ketuhar dengan bantuan cengkaman; ia juga boleh dikeluarkan atau dipasang di dalam ketuhar. Ia terdiri daripada busur logam yang dipasang pada pemegang kayu panjang. Sebelum menanam roti di dalam ketuhar, arang batu dan abu dibersihkan dari bawah ketuhar dengan menyapunya dengan penyapu. Batang penyapu ialah pemegang kayu panjang, di hujungnya pain, dahan juniper, jerami, kain lap atau kain buruk diikat. Menggunakan penyodok roti, mereka meletakkan roti dan pai ke dalam ketuhar, dan juga membawanya keluar dari sana. Semua peralatan ini mengambil bahagian dalam tindakan ritual tertentu.Oleh itu, pondok Rusia, dengan ruang khasnya yang teratur, hiasan tetap, perabot alih, hiasan dan perkakas, adalah satu keseluruhan, membentuk seluruh dunia.

pondok Rusia: di mana dan bagaimana nenek moyang kita membina pondok, struktur dan hiasan, unsur-unsur pondok, video, teka-teki dan peribahasa tentang pondok dan pengemasan yang munasabah.

“Oh, rumah agam macam mana!” - inilah cara kita sering bercakap sekarang tentang luas pangsapuri baru atau dacha. Kami bercakap tanpa memikirkan maksud perkataan ini. Lagipun, rumah agam adalah kediaman petani kuno, yang terdiri daripada beberapa bangunan. Apakah jenis rumah agam yang dimiliki oleh para petani di pondok Rusia mereka? Bagaimanakah pondok tradisional Rusia dibina?

Dalam artikel ini:

—Di manakah pondok dibina sebelum ini?
- sikap terhadap pondok Rusia dalam budaya rakyat Rusia,
- susunan pondok Rusia,
- hiasan dan hiasan pondok Rusia,
- Dapur Rusia dan sudut merah, bahagian lelaki dan perempuan rumah Rusia,
- unsur pondok Rusia dan halaman petani (kamus),
- peribahasa dan pepatah, tanda-tanda tentang pondok Rusia.

pondok Rusia

Oleh kerana saya datang dari utara dan dibesarkan di Laut Putih, saya akan menunjukkan gambar rumah utara dalam artikel itu. Dan sebagai epigraf cerita saya tentang pondok Rusia, saya memilih kata-kata D. S. Likhachev:

“Rusia Utara! Sukar bagi saya untuk menyatakan dengan kata-kata kekaguman saya, kekaguman saya terhadap wilayah ini. Apabila buat pertama kalinya, sebagai budak berumur tiga belas tahun, saya mengembara di sepanjang Barents dan Laut Putih, di sepanjang Dvina Utara, melawat Pomors, di pondok petani, mendengar lagu dan cerita dongeng, melihat orang-orang yang luar biasa cantik ini, berkelakuan sederhana dan bermaruah, saya benar-benar terpegun. Bagi saya, ini adalah satu-satunya cara untuk benar-benar hidup: diukur dan mudah, bekerja dan menerima begitu banyak kepuasan daripada kerja ini... Di Utara Rusia terdapat gabungan yang paling menakjubkan antara masa kini dan masa lalu, kemodenan dan sejarah, cat air lirik air, bumi, langit, kuasa batu yang menggerunkan , ribut, sejuk, salji dan udara" (D.S. Likhachev. Budaya Rusia. - M., 2000. - P. 409-410).

Di manakah pondok dibina sebelum ini?

Tempat kegemaran untuk membina sebuah kampung dan membina pondok Rusia ialah tebing sungai atau tasik. Para petani juga dipandu oleh kepraktisan - berdekatan dengan sungai dan bot sebagai alat pengangkutan, tetapi juga oleh sebab estetik. Dari tingkap pondok, berdiri di tempat yang tinggi, kelihatan indah pemandangan tasik, hutan, padang rumput, padang, serta halaman mereka sendiri dengan bangsal, dan rumah mandian berhampiran sungai.

Perkampungan utara nampak dari jauh, tidak pernah terletak di tanah pamah, sentiasa di atas bukit, berhampiran hutan, berhampiran air di tebing sungai yang tinggi, mereka menjadi pusat gambaran indah perpaduan manusia dan alam. , dan sesuai secara organik ke dalam landskap sekeliling. Di tempat tertinggi mereka biasanya membina sebuah gereja dan menara loceng di tengah-tengah kampung.

Rumah itu dibina dengan teliti, "untuk bertahan selama berabad-abad"; tempat untuknya dipilih agak tinggi, kering, terlindung dari angin sejuk - di atas bukit yang tinggi. Mereka cuba mencari kampung di mana terdapat tanah yang subur, padang rumput yang kaya, hutan, sungai atau tasik. Pondok-pondok itu diletakkan sedemikian rupa sehingga mereka mempunyai akses dan akses yang baik, dan tingkap-tingkapnya dialihkan "ke arah musim panas" - ke bahagian yang cerah.

Di utara, mereka cuba meletakkan rumah di lereng selatan bukit, supaya bahagian atasnya dapat melindungi rumah itu dari angin utara yang sejuk. sebelah selatan Ia akan sentiasa hangat dengan baik dan rumah akan menjadi hangat.

Jika kita mempertimbangkan lokasi pondok di tapak, maka mereka cuba meletakkannya lebih dekat ke bahagian utaranya. Rumah itu melindungi bahagian berkebun tapak daripada angin.

Dari segi orientasi pondok Rusia mengikut matahari (utara, selatan, barat, timur) terdapat juga struktur khas kampung itu. Adalah sangat penting bahawa tingkap bahagian kediaman rumah itu terletak dalam arah matahari. Untuk pencahayaan yang lebih baik bagi rumah dalam barisan, mereka diletakkan dalam corak papan dam berbanding satu sama lain. Semua rumah di jalan-jalan kampung "memandang" ke satu arah - ke arah matahari, ke arah sungai. Dari tingkap seseorang dapat melihat matahari terbit dan terbenam, pergerakan kapal di sepanjang sungai.

Tempat yang selamat untuk membina pondok ia dianggap sebagai tempat lembu berbaring untuk berehat. Lagipun, lembu dianggap oleh nenek moyang kita sebagai tenaga penyubur kehidupan yang subur, kerana lembu sering menjadi pencari nafkah keluarga.

Mereka cuba untuk tidak membina rumah di paya atau berhampiran mereka; tempat-tempat ini dianggap "sejuk", dan tanaman di sana sering mengalami fros. Tetapi sungai atau tasik berhampiran rumah sentiasa bagus.

Apabila memilih tempat untuk membina rumah, lelaki itu meneka - mereka menggunakan eksperimen. Wanita tidak pernah menyertainya. Mereka mengambil bulu domba. Ia diletakkan di dalam periuk tanah liat. Dan mereka meninggalkannya semalaman di tapak rumah masa depan. Hasilnya dianggap positif jika bulu menjadi lembap menjelang pagi. Ini bermakna rumah itu akan kaya.

Terdapat percubaan ramalan nasib lain. Sebagai contoh, pada waktu petang mereka meninggalkan kapur di tapak rumah masa depan semalaman. Sekiranya kapur itu menarik semut, ia dianggap sebagai petanda yang baik. Jika semut tidak tinggal di tanah ini, maka lebih baik tidak membina rumah di sini. Keputusan telah diperiksa pada waktu pagi keesokan harinya.

Mereka mula memotong rumah itu pada awal musim bunga (Puasa) atau pada bulan-bulan lain dalam setahun pada bulan baru. Jika sebatang pokok ditebang pada Bulan yang semakin surut, ia akan cepat reput, sebab itu ada larangan sedemikian. Terdapat juga peraturan harian yang lebih ketat. Penuaian kayu bermula dari musim sejuk Nikola pada 19 Disember. Masa terbaik untuk menuai kayu dianggap sebagai Disember - Januari, selepas fros pertama, apabila kelembapan berlebihan meninggalkan batang. Mereka tidak menebang pokok kering atau pokok yang tumbuh untuk rumah, pokok yang tumbang ke utara apabila ditebang. Kepercayaan ini digunakan secara khusus pada pokok; bahan lain tidak tertakluk kepada piawaian tersebut.

Mereka tidak membina rumah di tapak rumah yang terbakar petir. Adalah dipercayai bahawa nabi Elia menggunakan kilat untuk menyerang tempat-tempat roh jahat. Mereka juga tidak membina rumah di mana sebelum ini terdapat rumah mandian, di mana seseorang telah dicederakan dengan kapak atau pisau, di mana tulang manusia telah ditemui, di mana sebelum ini terdapat rumah mandian atau di mana jalan sebelum ini dilalui, di mana beberapa malang telah berlaku, contohnya, banjir.

Sikap terhadap pondok Rusia dalam budaya rakyat

Sebuah rumah di Rus mempunyai banyak nama: pondok, pondok, menara, holupy, rumah agam, khoromina dan kuil. Ya, jangan terkejut - kuil! Rumah agam (pondok) disamakan dengan kuil, kerana kuil juga adalah rumah, Rumah Tuhan! Dan di pondok itu sentiasa ada sudut merah yang suci.

Para petani menganggap rumah itu sebagai makhluk hidup. Nama bahagian rumah pun serupa dengan nama bahagian tubuh manusia dan dunianya! Ini adalah ciri rumah Rusia - "manusia", iaitu nama antropomorfik bahagian pondok:

• Kening pondok- ini muka dia. Pedimen pondok dan bukaan luar di dalam dapur boleh dipanggil chel.
• Prichelina- dari perkataan "alis", iaitu, hiasan pada kening pondok,
• Pita plat- dari perkataan "muka", "di muka" pondok.
• Ocelye- daripada perkataan "mata", tingkap. Ini adalah nama sebahagian daripada hiasan kepala wanita, dan nama yang sama diberikan kepada hiasan tingkap.
• Dahi- itu adalah nama plat hadapan. Terdapat juga "kepala" dalam reka bentuk rumah.
• Tumit, kaki- itu adalah nama sebahagian daripada pintu.

Terdapat juga nama zoomorfik dalam struktur pondok dan halaman: "lembu jantan", "ayam", "kuda", "kren" - baik.

Perkataan "pondok" berasal dari bahasa Slavik Lama "istba". "Istboyu, stokkoyu" ialah nama untuk rumah balak kediaman yang dipanaskan (dan "klet" ialah rumah kayu yang tidak dipanaskan untuk bangunan kediaman).

Rumah dan pondok adalah model hidup dunia untuk manusia. Rumah itu adalah tempat rahsia di mana orang meluahkan idea tentang diri mereka sendiri, tentang dunia, membina dunia dan kehidupan mereka mengikut undang-undang keharmonian. Rumah adalah sebahagian daripada kehidupan dan cara untuk menghubungkan dan membentuk kehidupan anda. Rumah adalah ruang suci, imej keluarga dan tanah air, model dunia dan kehidupan manusia, hubungan seseorang dengan alam semula jadi dan dengan Tuhan. Rumah adalah ruang yang dibina oleh seseorang dengan tangannya sendiri, dan yang bersamanya dari hari pertama hingga akhir hidupnya di Bumi. Membina rumah adalah pengulangan oleh manusia terhadap kerja Pencipta, kerana rumah manusia, menurut idea orang ramai, adalah dunia kecil yang dicipta mengikut peraturan "dunia besar".

Dari rupa rumah Rusia seseorang boleh menentukan status sosial, agama, kewarganegaraan pemiliknya. Di satu kampung tidak ada dua rumah yang sama sepenuhnya, kerana setiap pondok membawa keperibadiannya sendiri dan mencerminkan dunia dalaman keluarga yang tinggal di dalamnya.

Bagi seorang kanak-kanak, rumah adalah model pertama dunia besar luar; ia "memberi makan" dan "meningkatkan" kanak-kanak itu, kanak-kanak itu "menyerap" dari rumah undang-undang kehidupan di dunia dewasa besar. Sekiranya seorang kanak-kanak dibesarkan dalam rumah yang cerah, selesa, baik, dalam rumah yang memerintah, maka inilah cara kanak-kanak itu akan terus membina hidupnya. Sekiranya terdapat kekacauan di dalam rumah, maka akan berlaku kekacauan dalam jiwa dan dalam kehidupan seseorang. Sejak kecil, kanak-kanak itu menguasai sistem idea tentang rumahnya - rumah dan strukturnya - matitsa, sudut merah, bahagian perempuan dan lelaki rumah.

Dom secara tradisinya digunakan dalam bahasa Rusia sebagai sinonim untuk perkataan "tanah air". Jika seseorang tidak mempunyai rasa rumah, maka tidak ada rasa tanah air! Keterikatan dengan rumah dan menjaganya dianggap sebagai satu kebajikan. Rumah dan pondok Rusia adalah penjelmaan ruang asli dan selamat. Perkataan "rumah" juga digunakan dalam erti kata "keluarga" - jadi mereka berkata "Terdapat empat rumah di atas bukit" - ini bermakna empat keluarga. Di pondok Rusia, beberapa generasi keluarga tinggal dan menjalankan rumah tangga biasa di bawah satu bumbung - datuk, bapa, anak lelaki, cucu.

Ruang dalaman pondok Rusia telah lama dikaitkan dalam budaya rakyat sebagai ruang wanita - dia menjaganya, memulihkan ketenteraman dan keselesaan. Tetapi ruang luar - halaman dan seterusnya - adalah ruang seorang lelaki. Datuk suami saya masih ingat pembahagian tanggungjawab yang menjadi kebiasaan dalam keluarga datuk dan nenek kami: seorang wanita membawa air dari perigi untuk rumah, untuk memasak. Dan lelaki itu juga membawa air dari perigi, tetapi untuk lembu atau kuda. Ia dianggap memalukan jika seorang wanita mula menjalankan tugas lelaki atau sebaliknya. Oleh kerana kami tinggal dalam keluarga besar, tiada masalah. Jika salah seorang wanita tidak dapat membawa air sekarang, maka wanita lain dalam keluarga melakukan kerja ini.

Rumah itu juga memerhatikan bahagian lelaki dan perempuan dengan ketat, tetapi ini akan dibincangkan kemudian.

Di Rusia Utara, premis kediaman dan ekonomi digabungkan di bawah bumbung yang sama, supaya anda boleh menguruskan rumah tangga tanpa meninggalkan rumah anda. Ini adalah bagaimana kepintaran hidup orang utara, yang hidup dalam keadaan semula jadi yang keras dan sejuk, ditunjukkan.

Rumah itu difahami dalam budaya rakyat sebagai pusat nilai kehidupan utama– kebahagiaan, kemakmuran, kemakmuran keluarga, iman. Salah satu fungsi pondok dan rumah ialah fungsi perlindungan. Matahari kayu yang diukir di bawah bumbung adalah harapan untuk kebahagiaan dan kemakmuran kepada pemilik rumah. Imej mawar (yang tidak tumbuh di utara) adalah keinginan untuk kehidupan yang bahagia. Singa dan singa betina dalam lukisan - azimat kafir, menakutkan kejahatan dengan penampilan mereka yang mengerikan.

Peribahasa tentang pondok

Di atas bumbung terdapat rabung kayu yang berat - tanda matahari. Selalu ada dewi rumah tangga di dalam rumah. S. Yesenin menulis dengan menarik tentang kuda itu: “Kuda, baik dalam mitologi Yunani, Mesir, Rom, dan Rusia, adalah tanda aspirasi. Tetapi hanya seorang lelaki Rusia yang berfikir untuk meletakkannya di atas bumbungnya, menyamakan pondoknya di bawahnya dengan kereta kuda” (Nekrasova M.A. Seni rakyat Rusia. - M., 1983)

Rumah itu dibina dengan sangat berkadar dan harmoni. Reka bentuknya adalah berdasarkan undang-undang nisbah emas, undang-undang keharmonian semula jadi dalam perkadaran. Mereka membinanya tanpa alat pengukur atau pengiraan yang rumit - mengikut naluri, seperti yang ditentukan oleh jiwa mereka.

Sebuah keluarga yang terdiri daripada 10 atau 15-20 orang kadang-kadang tinggal di pondok Rusia. Di dalamnya mereka memasak dan makan, tidur, menganyam, memutar, membaiki perkakas, dan melakukan semua kerja rumah.

Mitos dan kebenaran tentang pondok Rusia. Terdapat pendapat bahawa pondok Rusia adalah kotor, terdapat keadaan yang tidak bersih, penyakit, kemiskinan dan kegelapan. Saya pernah berfikir begitu juga, itulah yang diajar di sekolah. Tetapi ini sama sekali tidak benar! Saya bertanya kepada nenek saya sejurus sebelum dia meninggal dunia, ketika dia sudah berusia lebih dari 90 tahun (dia dibesarkan berhampiran Nyandoma dan Kargopol di Utara Rusia di wilayah Arkhangelsk), bagaimana mereka tinggal di kampung mereka pada zaman kanak-kanaknya - adakah mereka benar-benar mencuci? dan bersihkan rumah sekali?setahun dan tinggal dalam gelap dan dalam kotoran?

Dia sangat terkejut dan berkata bahawa rumah itu sentiasa bukan sahaja bersih, tetapi sangat ringan dan selesa, cantik. Ibunya (nenek moyang saya) menyulam dan mengait kelambu yang paling indah untuk katil orang dewasa dan kanak-kanak. Setiap buaian dan buaian dihiasi dengan kelambunya. Dan setiap katil bayi mempunyai coraknya sendiri! Bayangkan apa jenis kerja ini! Dan betapa cantiknya dalam bingkai setiap katil bayi! Ayahnya (datuk saya) mengukir reka bentuk yang cantik pada semua peralatan rumah dan perabot. Dia teringat semasa kanak-kanak di bawah jagaan neneknya bersama-sama kakak dan abangnya (nenek moyang saya). Mereka bukan sahaja bermain, tetapi juga membantu orang dewasa. Pada waktu petang, neneknya akan memberitahu anak-anak: "Tidak lama lagi ibu dan ayah akan datang dari ladang, kita perlu membersihkan rumah." Dan oh - ya! Kanak-kanak mengambil penyapu dan kain, menyusun segala-galanya supaya tidak ada setitik debu di sudut, dan semua benda berada di tempat mereka. Apabila ibu dan ayah tiba, rumah sentiasa bersih. Kanak-kanak memahami bahawa orang dewasa telah pulang dari kerja, letih dan memerlukan bantuan. Dia juga teringat bagaimana ibunya sentiasa memutih dapur supaya dapur menjadi cantik dan rumah menjadi selesa. Malah pada hari bersalin, ibunya (nenek moyang saya) memutih dapur, dan kemudian pergi ke rumah mandi untuk bersalin. Nenek itu teringat bagaimana dia, sebagai anak sulung, membantunya.

Ia tidak seperti luaran bersih dan dalam kotor. Mereka membersihkan dengan sangat berhati-hati di luar dan dalam. Nenek saya memberitahu saya bahawa "apa yang kelihatan di luar ialah bagaimana anda mahu kelihatan kepada orang ramai" (luar adalah penampilan pakaian, rumah, almari, dll. - bagaimana mereka melihat kepada tetamu dan bagaimana kita ingin menunjukkan diri kita kepada pakaian orang, penampilan rumah, dll.). Tetapi "apa yang ada di dalam ialah siapa anda sebenarnya" (di dalam adalah bahagian belakang sulaman atau apa-apa kerja lain, bahagian belakang pakaian yang sepatutnya bersih dan tanpa lubang atau noda, bahagian dalam kabinet dan lain-lain tidak dapat dilihat oleh orang lain, tetapi detik-detik boleh dilihat hidup kita). Sangat memberi pengajaran. Saya selalu ingat kata-kata dia.

Nenek ingat hanya mereka yang tidak bekerja mempunyai pondok daif dan kotor. Mereka dianggap seperti orang bodoh yang suci, sedikit sakit, mereka dikasihani sebagai orang yang sakit hati. Mereka yang bekerja - walaupun dia mempunyai 10 orang anak - tinggal di pondok yang terang, bersih dan cantik. Hiasi rumah anda dengan kasih sayang. Mereka menjalankan rumah tangga yang besar dan tidak pernah mengeluh tentang kehidupan. Selalu ada ketertiban di rumah dan halaman rumah.

Pembinaan pondok Rusia

Rumah Rusia (pondok), seperti Alam Semesta, dibahagikan kepada tiga dunia, tiga peringkat: yang lebih rendah ialah ruang bawah tanah, bawah tanah; tengah - ini adalah tempat tinggal; bahagian atas di bawah langit ialah loteng, bumbung.

Pondok sebagai struktur ialah rumah kayu yang diperbuat daripada kayu balak yang diikat menjadi mahkota. Di Rusia Utara, adalah kebiasaan untuk membina rumah tanpa paku, rumah yang sangat tahan lama. Jumlah minimum paku digunakan hanya untuk melampirkan hiasan - jeti, tuala, platband. Mereka membina rumah "mengikut kadar dan kecantikan yang ditentukan."

bumbung– bahagian atas pondok – memberikan perlindungan daripada dunia luar dan merupakan sempadan antara bahagian dalam rumah dan ruang. Tidak hairanlah bumbungnya dihias dengan cantik di dalam rumah! Dan perhiasan di atas bumbung sering menggambarkan simbol matahari - simbol solar. Kami tahu ungkapan sedemikian: "bumbung bapa", "hidup di bawah satu bumbung". Ada adat - jika seseorang itu sakit dan tidak dapat meninggalkan dunia ini untuk masa yang lama, maka supaya jiwanya lebih mudah masuk ke dunia lain, mereka akan mengeluarkan rabung di atas bumbung. Adalah menarik bahawa bumbung dianggap sebagai elemen feminin rumah - pondok itu sendiri dan segala-galanya di dalam pondok harus "ditutup" - bumbung, baldi, pinggan mangkuk, dan tong.

Bahagian atas rumah (rel, tuala) dihiasi dengan solar, iaitu tanda matahari. Dalam sesetengah kes, matahari penuh digambarkan pada tuala, dan hanya separuh daripada tanda suria digambarkan di sisi. Oleh itu, matahari muncul di titik paling penting di laluannya merentasi langit - pada waktu matahari terbit, zenit dan matahari terbenam. Dalam cerita rakyat bahkan terdapat ungkapan "matahari tiga terang", mengingatkan tiga perkara utama ini.

loteng terletak di bawah bumbung dan barang-barang yang tidak diperlukan pada masa ini dan dikeluarkan dari rumah disimpan di atasnya.

Pondok itu dua tingkat, ruang tamu terletak di "tingkat dua", kerana di sana lebih panas. Dan di "tingkat bawah," iaitu, di tingkat bawah, terdapat ruang bawah tanah Ia melindungi tempat tinggal daripada kesejukan. Ruang bawah tanah digunakan untuk menyimpan makanan dan dibahagikan kepada 2 bahagian: ruang bawah tanah dan bawah tanah.

Lantai mereka menjadikannya dua kali ganda untuk mengekalkan haba: di bahagian bawah terdapat "lantai hitam", dan di atasnya terdapat "lantai putih". Papan lantai diletakkan dari tepi ke tengah pondok mengikut arah dari fasad ke pintu keluar. Ini penting dalam beberapa upacara. Jadi, jika mereka masuk ke dalam rumah dan duduk di bangku sepanjang papan lantai, itu bermakna mereka datang untuk membuat perlawanan. Mereka tidak pernah tidur dan meletakkan katil di sepanjang papan lantai, kerana mereka meletakkan orang mati di sepanjang papan lantai "dalam perjalanan ke pintu." Itulah sebabnya kami tidak tidur dengan kepala ke arah pintu keluar. Mereka sentiasa tidur dengan kepala di sudut merah, ke arah dinding hadapan, di mana ikon terletak.

Diagonal adalah penting dalam reka bentuk pondok Rusia. "Sudut merah adalah dapur." Sudut merah sentiasa menunjuk ke tengah hari, kepada cahaya, ke sisi Tuhan (sebelah merah). Ia sentiasa dikaitkan dengan wotok (matahari terbit) dan selatan. Dan dapur menunjukkan matahari terbenam, kepada kegelapan. Dan dikaitkan dengan barat atau utara. Mereka sentiasa berdoa kepada ikon di sudut merah, i.e. ke timur, di mana mezbah di kuil terletak.

pintu dan pintu masuk ke rumah, keluar ke dunia luar adalah salah satunya elemen penting rumah-rumah. Dia memberi salam kepada semua orang yang masuk ke dalam rumah. Pada zaman dahulu, terdapat banyak kepercayaan dan pelbagai ritual perlindungan yang dikaitkan dengan pintu dan ambang rumah. Mungkin bukan tanpa sebab, dan kini ramai orang menggantung ladam di pintu untuk nasib baik. Dan lebih awal lagi, sabit (alat berkebun) diletakkan di bawah ambang. Ini mencerminkan idea orang ramai tentang kuda sebagai haiwan yang dikaitkan dengan matahari. Dan juga tentang logam, yang dicipta oleh manusia dengan bantuan api dan yang merupakan bahan untuk melindungi kehidupan.

Hanya pintu tertutup memelihara kehidupan di dalam rumah: "Jangan percaya semua orang, kunci pintu dengan ketat." Itulah sebabnya orang ramai singgah di ambang rumah, terutama ketika memasuki rumah orang lain, perhentian ini sering diiringi dengan doa qasar.

Pada majlis perkahwinan di beberapa tempat, seorang isteri muda, memasuki rumah suaminya, tidak sepatutnya menyentuh ambang. Itulah sebabnya ia sering dibawa masuk dengan tangan. Dan di kawasan lain, tanda itu betul-betul bertentangan. Pengantin perempuan, memasuki rumah pengantin lelaki selepas perkahwinan, sentiasa berlama-lama di ambang. Ini adalah tanda itu. Bahawa dia kini adalah seorang daripada keluarganya sendiri dalam keluarga suaminya.

Ambang pintu ialah sempadan antara ruang "milik sendiri" dan "orang lain". Dalam kepercayaan popular, ini adalah sempadan, dan oleh itu tidak selamat, tempat: "Mereka tidak menyapa merentasi ambang," "Mereka tidak berjabat tangan melintasi ambang." Anda tidak boleh menerima hadiah melalui ambang. Tetamu disambut di luar ambang, kemudian dibenarkan masuk mendahului mereka melalui ambang.

Ketinggian pintu adalah di bawah ketinggian manusia. Apabila masuk, saya terpaksa menundukkan kepala dan menanggalkan topi saya. Tetapi pada masa yang sama, pintu itu agak luas.

Tingkap- satu lagi pintu masuk ke rumah. Window adalah perkataan yang sangat kuno, pertama kali disebut dalam kronik pada tahun 11 dan ditemui di kalangan semua orang Slavic. Dalam kepercayaan popular, dilarang meludah melalui tingkap, membuang sampah, atau menuang sesuatu ke luar rumah, kerana "malaikat Tuhan berdiri di bawahnya." "Beri (kepada pengemis) melalui tingkap - berikan kepada Tuhan." Tingkap dianggap sebagai mata rumah. Seorang lelaki melihat melalui tingkap ke arah matahari, dan matahari melihatnya melalui tingkap (mata pondok) Itulah sebabnya tanda-tanda matahari sering diukir pada bingkai. Teka-teki orang Rusia mengatakan ini: "Gadis merah melihat ke luar tingkap" (matahari). Secara tradisinya dalam budaya Rusia, tingkap di rumah sentiasa berorientasikan "ke arah musim panas" - iaitu, ke timur dan selatan. Tingkap terbesar rumah sentiasa memandang ke jalan dan sungai; mereka dipanggil "merah" atau "miring".

Tingkap di pondok Rusia boleh terdiri daripada tiga jenis:

A) Tingkap gentian kaca adalah jenis tingkap yang paling kuno. Ketinggiannya tidak melebihi ketinggian kayu balak yang diletakkan secara mendatar. Tetapi lebarnya adalah satu setengah kali tingginya. Tingkap sedemikian ditutup dari dalam dengan bolt yang "menyeret" di sepanjang alur khas. Itulah sebabnya tingkap itu dipanggil "volokovoye". Hanya cahaya malap yang masuk ke pondok melalui tingkap gentian kaca. Tingkap sedemikian lebih kerap ditemui di bangunan luar. Asap dari dapur telah dikeluarkan (“diseret keluar”) dari pondok melalui tingkap gentian kaca. Ruang bawah tanah, almari, bangsal dan bangsal juga dialihkan udara melaluinya.

B) Tingkap kotak - terdiri daripada geladak yang terdiri daripada empat rasuk yang bersambung kukuh antara satu sama lain.

C) Tingkap senget ialah bukaan di dinding, diperkuat dengan dua rasuk sisi. Tingkap ini juga dipanggil tingkap "merah", tanpa mengira lokasinya. Pada mulanya, tingkap tengah di pondok Rusia dibuat seperti ini.

Melalui tingkaplah bayi itu terpaksa diserahkan sekiranya anak yang dilahirkan dalam keluarga itu meninggal dunia. Ia dipercayai bahawa ini boleh menyelamatkan kanak-kanak itu dan memastikan umurnya yang panjang. Di Rusia Utara juga terdapat kepercayaan bahawa jiwa seseorang meninggalkan rumah melalui tingkap. Itulah sebabnya secawan air diletakkan di atas tingkap supaya roh yang telah meninggalkan seseorang dapat membasuh dirinya dan terbang. Selain itu, selepas pengebumian, tuala digantung di tingkap supaya roh akan menggunakannya untuk naik ke dalam rumah dan kemudian turun semula. Duduk di tepi tingkap, mereka menunggu berita. Tempat di tepi tingkap di sudut merah adalah tempat penghormatan, untuk tetamu yang paling dihormati, termasuk pencari jodoh.

Tingkap-tingkapnya terletak tinggi, dan oleh itu pemandangan dari tingkap tidak bertembung dengan bangunan jiran, dan pemandangan dari tingkap itu cantik.

Semasa pembinaan, ruang bebas (alur sedimen) ditinggalkan di antara rasuk tingkap dan log dinding rumah. Ia ditutup dengan papan, yang terkenal kepada kita semua dan dipanggil platband(“di muka rumah” = platband). Platband dihiasi dengan perhiasan untuk melindungi rumah: bulatan sebagai simbol matahari, burung, kuda, singa, ikan, musang (haiwan yang dianggap sebagai penjaga ternakan - mereka percaya bahawa jika pemangsa digambarkan, ia tidak akan membahayakan domestik. haiwan), hiasan bunga, juniper, rowan .

Dari luar, tingkap ditutup dengan bidai. Kadang-kadang di utara, untuk memudahkan untuk menutup tingkap, galeri dibina di sepanjang fasad utama (ia kelihatan seperti balkoni). Pemilik berjalan di sepanjang galeri dan menutup bidai pada tingkap untuk malam itu.

Empat sisi pondok menghadap ke empat arah mata angin. Penampilan pondok menghadap dunia luar, dan hiasan dalaman- kepada keluarga, kepada klan, kepada orang itu.

Serambi pondok Rusia ia selalunya terbuka dan luas. Di sini peristiwa-peristiwa keluarga itu berlaku yang dapat dilihat oleh seluruh jalan kampung: askar dilihat pergi, jodoh disambut, pengantin baru disambut. Di anjung mereka bercakap, bertukar berita, bersantai, dan bercakap tentang perniagaan. Oleh itu, serambi menduduki tempat yang menonjol, tinggi dan menjulang pada tiang atau bingkai.

Anjung adalah "kad panggilan rumah dan pemiliknya," mencerminkan keramahan, kemakmuran dan kemesraan mereka. Sebuah rumah dianggap tidak berpenghuni jika anjungnya musnah. Anjung dihias dengan cermat dan cantik, hiasan yang digunakan sama seperti pada elemen rumah. Ia boleh menjadi hiasan geometri atau bunga.

Pada pendapat anda, perkataan "anjung" berasal dari perkataan apa? Daripada perkataan "penutup", "bumbung". Lagipun, anjung itu perlu mempunyai bumbung yang melindunginya daripada salji dan hujan.
Selalunya di pondok Rusia terdapat dua anjung dan dua pintu masuk. Pintu masuk pertama ialah pintu masuk hadapan, di mana bangku disediakan untuk perbualan dan bersantai. Dan pintu masuk kedua adalah "kotor", ia berfungsi untuk keperluan isi rumah.

bakar terletak berhampiran pintu masuk dan menduduki kira-kira satu perempat daripada ruang pondok. Dapur adalah salah satu pusat suci rumah. “Ketuhar di dalam rumah itu sama dengan mezbah di dalam gereja: roti dibakar di dalamnya.” "Dapur adalah ibu tersayang kita," "Rumah tanpa dapur adalah rumah yang tidak berpenghuni." Dapur itu mempunyai asal feminin dan terletak di bahagian separuh rumah wanita. Di dalam ketuharlah yang mentah, belum dibangunkan diubah menjadi masak, "kita sendiri", dikuasai. Dapur terletak di sudut bertentangan dengan sudut merah. Orang tidur di atasnya, ia digunakan bukan sahaja dalam memasak, tetapi juga dalam penyembuhan, perubatan rakyat, kanak-kanak kecil dibasuh di dalamnya pada musim sejuk, kanak-kanak dan orang tua memanaskan diri di atasnya. Di dalam dapur, mereka sentiasa menutup peredam jika seseorang meninggalkan rumah (supaya mereka kembali dan perjalanan akan menjadi gembira), semasa ribut petir (kerana dapur adalah pintu masuk lain ke rumah, sambungan antara rumah dan dunia luar).

Matica- rasuk yang melintasi pondok Rusia di mana silingnya disokong. Ini adalah sempadan antara bahagian depan dan belakang rumah. Seorang tetamu yang datang ke rumah tidak boleh pergi lebih jauh daripada ibu tanpa kebenaran pemiliknya. Duduk di bawah ibu bermakna merayu pengantin perempuan. Agar semuanya berjaya, perlu berpegang teguh pada ibu sebelum meninggalkan rumah.

Keseluruhan ruang pondok itu dibahagikan kepada perempuan dan lelaki. Lelaki bekerja dan berehat, menerima tetamu pada hari kerja di bahagian lelaki pondok Rusia - di sudut merah depan, jauh darinya ke arah ambang dan kadang-kadang di bawah tirai. Tempat kerja lelaki itu semasa pembaikan terletak di sebelah pintu. Wanita dan kanak-kanak bekerja dan berehat, berjaga di separuh pondok wanita - berhampiran dapur. Jika wanita menerima tetamu, maka tetamu duduk di ambang dapur. Para tetamu hanya boleh memasuki kawasan wanita pondok atas jemputan tuan rumah. Wakil separuh lelaki tidak pernah memasuki separuh wanita melainkan benar-benar perlu, dan wanita tidak pernah memasuki separuh lelaki. Ini boleh dianggap sebagai satu penghinaan.

gerai berfungsi bukan sahaja sebagai tempat duduk, tetapi juga sebagai tempat tidur. Tempat letak kepala diletakkan di bawah kepala apabila tidur di atas bangku.

Bangku di pintu dipanggil "konik", ia boleh menjadi tempat kerja pemilik rumah, dan mana-mana orang yang memasuki rumah, pengemis, juga boleh bermalam di sana.

Di atas bangku, di atas tingkap, rak dibuat selari dengan bangku. Topi, benang, benang, roda berputar, pisau, penusuk dan barangan rumah lain diletakkan di atasnya.

Pasangan dewasa yang sudah berkahwin tidur di atas katil, di atas bangku di bawah selimut, di dalam sangkar berasingan mereka sendiri - di tempat mereka sendiri. Orang tua tidur di atas dapur atau berhampiran dapur, kanak-kanak - di atas dapur.

Semua peralatan dan perabot di pondok utara Rusia terletak di sepanjang dinding, dan pusatnya tetap bebas.

Svetlyceum Bilik itu dipanggil bilik kecil, bilik kecil di tingkat dua rumah, bersih, kemas, untuk kraftangan dan aktiviti bersih. Terdapat almari pakaian, katil, sofa, meja. Tetapi seperti di pondok, semua objek diletakkan di sepanjang dinding. Di gorenka terdapat peti di mana mas kahwin untuk anak perempuan dikumpulkan. Terdapat banyak anak perempuan yang boleh dikahwinkan seperti terdapat peti. Kanak-kanak perempuan tinggal di sini - pengantin perempuan umur boleh berkahwin.

Dimensi pondok Rusia

Pada zaman dahulu, pondok Rusia tidak mempunyai sekatan dalaman dan berbentuk segi empat sama atau segi empat tepat. Saiz purata pondok adalah dari 4 x 4 meter hingga 5.5 x 6.5 meter. Petani pertengahan dan kaya mempunyai pondok besar - 8 x 9 meter, 9 x 10 meter.

Hiasan pondok Rusia

Di pondok Rusia terdapat empat sudut: dapur, kut wanita, sudut merah, sudut belakang (di pintu masuk di bawah langsir). Setiap sudut mempunyai tujuan tradisionalnya sendiri. Dan keseluruhan pondok, mengikut sudut, dibahagikan kepada bahagian perempuan dan lelaki.

Separuh pondok wanita berjalan dari mulut relau (furnace outlet) ke dinding hadapan rumah.

Salah satu sudut separuh rumah perempuan ialah kut perempuan. Ia juga dipanggil "baking". Tempat ini berhampiran dengan dapur, wilayah wanita. Di sini mereka menyediakan makanan, pai, peralatan dan batu kilangan disimpan. Kadang-kadang "wilayah wanita" rumah dipisahkan oleh partition atau skrin. Di bahagian pondok wanita, di belakang dapur, terdapat kabinet untuk peralatan dapur dan bekalan makanan, rak untuk pinggan mangkuk, baldi, besi tuang, tab, dan aksesori dapur (skop roti, poker, cengkaman). "Kedai panjang", yang terletak di sepanjang separuh pondok wanita di sepanjang dinding sisi rumah, juga milik wanita. Di sini wanita berputar, menenun, menjahit, menyulam, dan buaian bayi digantung di sini.

Lelaki tidak pernah memasuki "wilayah wanita" dan tidak menyentuh peralatan yang dianggap wanita. Tetapi orang asing dan tetamu tidak dapat melihat ke dalam kut wanita itu, ia menyinggung perasaan.

Di bahagian lain dapur ada ruang lelaki, "Kerajaan lelaki di rumah." Terdapat sebuah kedai lelaki ambang di sini, tempat lelaki melakukan kerja rumah dan berehat selepas hari yang sukar. Di bawahnya selalunya terdapat kabinet dengan peralatan untuk kerja lelaki. Ia dianggap tidak senonoh untuk seorang wanita duduk di bangku ambang. Mereka berehat pada siang hari di bangku tepi belakang pondok.

dapur Rusia

Kira-kira satu perempat, dan kadang-kadang sepertiga, pondok itu diduduki oleh dapur Rusia. Dia adalah simbol rumah. Mereka bukan sahaja menyediakan makanan di dalamnya, tetapi juga menyediakan makanan untuk ternakan, pai bakar dan roti, membasuh diri, memanaskan bilik, tidur di atasnya dan mengeringkan pakaian, kasut atau makanan, dan cendawan kering dan buah beri di dalamnya. Dan mereka boleh menyimpan ayam di dalam ketuhar walaupun pada musim sejuk. Walaupun dapur itu sangat besar, ia tidak "makan", tetapi, sebaliknya, mengembangkan ruang hidup pondok, mengubahnya menjadi ruang berbilang dimensi, berbilang ketinggian.

Tidak hairanlah ada pepatah "menari dari dapur", kerana segala-galanya di pondok Rusia bermula dengan dapur. Ingat epik tentang Ilya Muromets? Epik itu memberitahu kita bahawa Ilya Muromets "berbaring di atas dapur selama 30 dan 3 tahun," iaitu, dia tidak boleh berjalan. Bukan di atas lantai atau di bangku, tetapi di atas dapur!

"Oven itu seperti ibu kita sendiri," kata orang. Banyak amalan penyembuhan rakyat dikaitkan dengan dapur. Dan tanda-tanda. Sebagai contoh, anda tidak boleh meludah di dalam ketuhar. Dan mustahil untuk bersumpah ketika api sedang menyala di dalam dapur.

Ketuhar baru mula dipanaskan secara beransur-ansur dan sekata. Hari pertama bermula dengan empat kayu balak, dan secara beransur-ansur satu kayu balak ditambah setiap hari untuk memanaskan keseluruhan isipadu dapur dan supaya ia tidak retak.

Pada mulanya, rumah Rusia mempunyai dapur adobe, yang dipanaskan dalam warna hitam. Maksudnya, dapur ketika itu tidak mempunyai paip ekzos untuk asap keluar. Asap dilepaskan melalui pintu atau melalui lubang khas di dinding. Kadang-kadang mereka berfikir bahawa hanya pengemis yang mempunyai pondok hitam, tetapi ini tidak begitu. Dapur seperti itu juga ditemui di rumah agam yang kaya. Dapur hitam menghasilkan lebih banyak haba dan menyimpannya lebih lama daripada dapur putih. Dinding yang berlumuran asap tidak takut kelembapan atau reput.

Kemudian, dapur mula dibina putih - iaitu, mereka mula membuat paip di mana asap keluar.

Dapur sentiasa terletak di salah satu sudut rumah, yang dipanggil dapur, pintu, sudut kecil. Diagonal dari dapur sentiasa ada sudut merah, suci, depan, besar rumah Rusia.

Sudut merah di pondok Rusia

Sudut Merah adalah tempat utama utama di pondok, di rumah Rusia. Ia juga dipanggil "orang suci", "Tuhan", "depan", "senior", "besar". Ia diterangi oleh matahari lebih baik daripada semua sudut lain di dalam rumah, segala-galanya di dalam rumah berorientasikan ke arahnya.

Dewi di sudut merah adalah seperti mezbah gereja Ortodoks dan ditafsirkan sebagai kehadiran Tuhan di dalam rumah. Meja di sudut merah ialah mezbah gereja. Di sini, di sudut merah, mereka berdoa kepada ikon itu. Di sini di meja semua makanan dan acara utama dalam kehidupan keluarga berlaku: kelahiran, perkahwinan, pengebumian, perpisahan kepada tentera.

Di sini terdapat bukan sahaja imej, tetapi juga Alkitab, buku doa, lilin, cabang willow yang disucikan dibawa ke sini pada Ahad Palma atau cawangan birch di Trinity.

Sudut merah terutama disembah. Di sini, semasa bangun, mereka meletakkan peranti tambahan untuk jiwa lain yang telah berlalu ke dunia.

Di Sudut Merah itulah burung-burung kebahagiaan yang sumbing, tradisional untuk Rusia Utara, digantung.

Tempat duduk di meja di sudut merah telah ditubuhkan dengan kukuh oleh tradisi, bukan sahaja semasa cuti, tetapi juga semasa makan biasa. Hidangan itu menyatukan klan dan keluarga.

• Letakkan di sudut merah, di tengah meja, di bawah ikon, adalah yang paling mulia. Di sini duduk pemilik, tetamu yang paling dihormati, dan imam. Jika tetamu pergi dan duduk di sudut merah tanpa jemputan pemilik, ini dianggap sebagai pelanggaran etika yang teruk.
• Bahagian meja yang paling penting seterusnya ialah yang di sebelah kanan pemilik dan tempat yang paling hampir dengannya di sebelah kanan dan kiri. Ini adalah "kedai lelaki". Di sini lelaki keluarga itu duduk mengikut kekananan di sepanjang dinding kanan rumah ke arah pintu keluarnya. Semakin tua lelaki itu, semakin rapat dia duduk dengan pemilik rumah.
• Dan seterusnya hujung "bawah" meja di "bangku wanita", Wanita dan kanak-kanak duduk di sepanjang hadapan rumah.
• Puan rumah diletakkan bertentangan dengan suami dari sisi dapur di bangku tepi. Ini menjadikannya lebih mudah untuk menyajikan makanan dan menganjurkan makan malam.
• Semasa majlis perkahwinan pengantin baru Mereka juga duduk di bawah ikon di sudut merah.
• Untuk tetamu Ia mempunyai kedai tetamu sendiri. Ia terletak di tepi tingkap. Masih menjadi kebiasaan di sesetengah kawasan untuk meletakkan tetamu di tepi tingkap.

Susunan ahli keluarga di meja ini menunjukkan model hubungan sosial dalam keluarga Rusia.

Jadual- dia diberi kepentingan yang besar di sudut merah rumah dan di pondok secara umum. Meja di pondok itu berada di tempat yang tetap. Jika rumah itu dijual, maka ia semestinya dijual bersama dengan meja!

Sangat penting: Meja adalah tangan Tuhan. "Meja adalah sama dengan takhta di mezbah, dan oleh itu anda perlu duduk di meja dan berkelakuan seperti di gereja" (wilayah Olonets). Tidak dibenarkan meletakkan benda asing di atas meja makan, kerana ini adalah tempat Tuhan sendiri. Dilarang mengetuk meja: "Jangan pukul meja, meja itu telapak tangan Tuhan!" Harus sentiasa ada roti di atas meja - simbol kekayaan dan kesejahteraan di dalam rumah. Mereka selalu berkata: "Roti di atas meja ialah takhta!" Roti adalah simbol kemakmuran, kelimpahan, dan kesejahteraan material. Itulah sebabnya ia sentiasa perlu berada di atas meja - tapak tangan Tuhan.

Penyimpangan lirik kecil dari pengarang. Pembaca artikel ini yang dihormati! Anda mungkin berfikir bahawa semua ini sudah lapuk? Nah, apa kaitan roti dengannya di atas meja? Dan anda boleh membakar roti tanpa yis di rumah dengan tangan anda sendiri - ia agak mudah! Dan kemudian anda akan faham bahawa ini adalah roti yang sama sekali berbeza! Tidak seperti roti yang dibeli di kedai. Lebih-lebih lagi, roti itu berbentuk bulatan, simbol pergerakan, pertumbuhan, perkembangan. Apabila buat kali pertama saya tidak membakar pai atau kek cawan, tetapi roti, dan seluruh rumah saya berbau roti, saya menyedari apa itu rumah sebenar - rumah yang berbau... roti! awak nak balik mana? Tiada masa untuk ini? Saya pun fikir begitu. Sehingga salah seorang ibu yang anak saya bekerja, dan dia mempunyai sepuluh daripada mereka!!!, mengajar saya bagaimana untuk membakar roti. Dan kemudian saya berfikir: "Jika seorang ibu kepada sepuluh anak mencari masa untuk membakar roti untuk keluarganya, maka saya pasti mempunyai masa untuk ini!" Oleh itu, saya faham mengapa roti adalah kepala segala-galanya! Anda perlu merasainya dengan tangan dan jiwa anda sendiri! Dan kemudian roti di atas meja anda akan menjadi simbol rumah anda dan akan membawa anda banyak kegembiraan!

Meja mesti dipasang di sepanjang papan lantai, i.e. bahagian meja yang sempit dihalakan ke arah dinding barat pondok. Ini sangat penting kerana... arah "membujur - melintang" diberi makna istimewa dalam budaya Rusia. Yang membujur mempunyai cas "positif", dan yang melintang mempunyai cas "negatif". Oleh itu, mereka cuba meletakkan semua objek di dalam rumah dalam arah membujur. Inilah sebabnya mengapa mereka duduk di sepanjang papan lantai semasa ritual (mencari jodoh, sebagai contoh) - supaya semuanya berjalan lancar.

Alas meja di atas meja dalam tradisi Rusia ia juga mempunyai makna yang sangat mendalam dan membentuk satu keseluruhan dengan jadual. Ungkapan "meja dan alas meja" melambangkan keramahan dan keramahan. Kadangkala alas meja itu dipanggil "penggaram roti" atau "dipasang sendiri". Alas meja perkahwinan disimpan sebagai pusaka khas. Meja itu tidak selalu ditutup dengan alas meja, tetapi hanya pada majlis-majlis khas. Tetapi di Karelia, sebagai contoh, alas meja perlu sentiasa berada di atas meja. Untuk kenduri kahwin, mereka mengambil alas meja khas dan meletakkannya di dalam (daripada kerosakan). Alas meja boleh dihamparkan di atas tanah semasa upacara pengebumian, kerana alas meja adalah "jalan", hubungan antara dunia kosmik dan dunia manusia; bukan tanpa alasan bahawa ungkapan "taplak meja adalah jalan" telah muncul. turun kepada kita.

belakang meja makan keluarga berkumpul, bersilang sebelum makan dan berdoa. Mereka makan dengan tenang, dan dilarang bangun semasa makan. Ketua keluarga - seorang lelaki - memulakan makan. Dia potong makanan, potong roti. Wanita itu menghidangkan semua orang di meja dan menghidangkan makanan. Hidangan itu panjang, santai, panjang.

Pada hari cuti, sudut merah dihiasi dengan tuala tenunan dan bersulam, bunga, dan dahan pokok. Tuala bersulam dan tenunan dengan corak digantung di tempat suci. Pada Ahad Palma, sudut merah dihiasi dengan cawangan willow, pada Trinity - dengan cawangan birch, dan dengan heather (juniper) - pada Khamis Putih.

Sangat menarik untuk memikirkan rumah moden kami:

Soalan 1. Pembahagian kepada wilayah "lelaki" dan "perempuan" di dalam rumah tidak disengajakan. Dan di pangsapuri moden kami terdapat "sudut rahsia wanita" - ruang peribadi sebagai "kerajaan wanita", adakah lelaki mengganggunya? Adakah kita memerlukan dia? Bagaimana dan di mana anda boleh menciptanya?

Soalan 2. Dan apa yang ada di sudut merah apartmen atau dacha kami - apakah pusat rohani utama rumah? Mari kita lihat lebih dekat rumah kita. Dan jika kita perlu membetulkan sesuatu, kita akan melakukannya dan mencipta sudut merah di rumah kita, mari kita menciptanya untuk benar-benar menyatukan keluarga. Kadang-kadang anda boleh mendapatkan nasihat di Internet untuk meletakkan komputer di sudut merah sebagai "pusat tenaga apartmen" dan mengatur tempat kerja anda di dalamnya. Saya sentiasa terkejut dengan cadangan sedemikian. Di sini, di sudut merah - sudut utama - menjadi apa yang penting dalam kehidupan, apa yang menyatukan keluarga, apa yang membawa nilai rohani yang sebenar, apakah makna dan idea kehidupan keluarga dan klan, tetapi bukan TV atau pusat pejabat! Mari kita fikirkan bersama tentang apa yang boleh berlaku.

Jenis pondok Rusia

Pada masa kini, banyak keluarga berminat dengan sejarah dan tradisi Rusia dan membina rumah seperti yang dilakukan oleh nenek moyang kita. Kadang-kadang dipercayai bahawa hanya ada satu jenis rumah berdasarkan susunan unsur-unsurnya, dan hanya jenis rumah ini "betul" dan "bersejarah". Malah, lokasi elemen utama pondok (sudut merah, dapur) bergantung kepada rantau ini.

Berdasarkan lokasi dapur dan sudut merah, terdapat 4 jenis pondok Rusia. Setiap jenis adalah ciri kawasan tertentu dan keadaan iklim. Iaitu, mustahil untuk mengatakan secara langsung: dapur sentiasa berada di sini, dan sudut merah berada di sini. Mari lihat mereka dengan lebih terperinci dalam gambar.

Jenis pertama ialah pondok Rusia Tengah Utara. Dapur terletak di sebelah pintu masuk di sebelah kanan atau kirinya di salah satu sudut belakang pondok. Mulut dapur dipusingkan ke arah dinding depan pondok (mulut adalah saluran keluar dapur Rusia). Diagonal dari dapur terdapat sudut merah.

Jenis kedua ialah pondok Rusia Barat. Dapur itu juga terletak di sebelah pintu masuk di sebelah kanan atau kirinya. Tetapi mulutnya dipalingkan ke arah dinding sisi yang panjang. Iaitu, mulut dapur terletak berhampiran pintu masuk ke rumah. Sudut merah juga terletak secara menyerong dari dapur, tetapi makanan disediakan di tempat yang berbeza di pondok - lebih dekat dengan pintu (lihat gambar). Ruang tidur dibuat di tepi dapur.

Jenis ketiga ialah pondok Rusia Selatan timur. Jenis keempat ialah pondok Rusia Selatan Barat. Di selatan, rumah itu diletakkan ke arah jalan bukan dengan fasadnya, tetapi dengan sisi yang panjang. Oleh itu, lokasi relau di sini adalah berbeza sama sekali. Dapur diletakkan di sudut paling jauh dari pintu masuk. Secara menyerong dari dapur (antara pintu dan dinding depan pondok yang panjang) terdapat sudut merah. Di pondok timur Rusia Selatan, mulut dapur dipalingkan ke arah pintu hadapan. Di pondok barat Rusia Selatan, mulut dapur dipusing ke arah dinding panjang rumah, menghadap ke jalan.

Walaupun pelbagai jenis pondok, mereka mematuhi prinsip umum struktur perumahan Rusia. Oleh itu, walaupun dia mendapati dirinya jauh dari rumah, pengembara sentiasa dapat mencari jalan di sekitar pondok.

Unsur-unsur pondok Rusia dan ladang petani: kamus

Di estet petani ladang itu besar - setiap ladang mempunyai antara 1 hingga 3 bangsal untuk menyimpan bijirin dan barang berharga. Terdapat juga rumah mandian - bangunan yang paling jauh dari bangunan kediaman. Setiap perkara ada tempatnya. Prinsip peribahasa ini sentiasa dipatuhi di mana-mana. Segala-galanya di dalam rumah difikirkan dan diatur dengan bijak supaya tidak membuang tenaga dan masa tambahan untuk tindakan atau pergerakan yang tidak perlu. Segala-galanya di tangan, semuanya mudah. Ergonomik rumah moden datang dari sejarah kita.

Pintu masuk ke estet Rusia adalah dari jalan melalui pintu pagar yang kuat. Terdapat bumbung di atas pintu pagar. Dan di pintu pagar di tepi jalan terdapat bangku di bawah bumbung. Bukan sahaja penduduk kampung, malah sesiapa yang lalu lalang boleh duduk di bangku simpanan. Di pintu pagar itulah kebiasaan untuk bertemu dan berjumpa tetamu. Dan di bawah bumbung pintu pagar seseorang boleh menyambut mereka dengan mesra atau mengucapkan selamat tinggal.

Bangsal– bangunan kecil yang berasingan untuk menyimpan bijirin, tepung dan bekalan.

Mandi– bangunan berasingan (bangunan paling jauh dari bangunan kediaman) untuk mencuci.

Mahkota- balak satu baris mendatar di rumah kayu pondok Rusia.

Anemon- matahari berukir dilampirkan dan bukannya tuala pada gable pondok. Semoga hasil tuaian yang melimpah ruah, kebahagiaan, dan kesejahteraan kepada keluarga yang tinggal di rumah.

Lantai kandang– platform untuk mengirik roti mampat.

Sangkar- reka bentuk dalam pembinaan kayu, dibentuk oleh mahkota kayu balak yang diletakkan di atas satu sama lain. Rumah agam terdiri daripada beberapa sangkar, disatukan oleh laluan dan vestibul.

ayam-elemen bumbung rumah Rusia yang dibina tanpa paku. Mereka berkata: "Ayam dan kuda di atas bumbung - ia akan menjadi lebih tenang di pondok." Ini merujuk secara khusus kepada unsur bumbung - rabung dan ayam. Sebuah tangki air diletakkan di atas ayam - kayu balak yang dilubangkan dalam bentuk longkang untuk mengalirkan air dari bumbung. Imej "ayam" tidak sengaja. Ayam dan ayam jantan dikaitkan dalam fikiran popular dengan matahari, kerana burung ini memberitahu tentang matahari terbit. Gagak ayam jantan, mengikut kepercayaan popular, mengusir roh jahat.

Glasier– datuk kepada peti sejuk moden – bilik dengan ais untuk menyimpan makanan

Matica- rasuk kayu besar di mana siling diletakkan.

Platband- hiasan tingkap (pembukaan tingkap)

Bangsal– bangunan untuk mengeringkan berkas sebelum mengirik. Berkas-berkas itu dibentangkan di atas lantai dan dikeringkan.

Bodoh– kuda – menghubungkan dua sayap rumah, dua cerun bumbung bersama-sama. Kuda melambangkan matahari yang bergerak melintasi langit. Ini adalah elemen wajib struktur bumbung, dibina tanpa paku, dan merupakan jimat untuk rumah. Okhlupen juga dipanggil "shelo" dari perkataan "topi keledar", yang dikaitkan dengan perlindungan rumah dan bermaksud topi keledar seorang pahlawan purba. Mungkin bahagian pondok ini dipanggil "okhlupny", kerana apabila diletakkan di tempat ia mengeluarkan bunyi "pop". Ohlupni digunakan untuk melakukan tanpa paku semasa pembinaan.

Ochelye - ini adalah nama bahagian hiasan kepala wanita Rusia yang paling indah di dahi ("di kening"Dan juga dipanggil sebahagian daripada hiasan tingkap - bahagian atas "hiasan dahi, dahi" rumah Ochelie - bahagian atas platband pada tingkap.

Povet– loteng rumput kering, anda boleh memandu di sini terus dengan kereta atau giring. Bilik ini terletak betul-betul di atas barnyard. Bot, peralatan memancing, peralatan memburu, kasut, dan pakaian juga disimpan di sini. Di sini mereka mengeringkan dan membaiki pukat, menghancurkan rami dan melakukan kerja-kerja lain.

Podklet– bilik bawah di bawah ruang tamu. Ruang bawah tanah digunakan untuk menyimpan makanan dan keperluan rumah.

Polati- lantai kayu di bawah siling pondok Rusia. Mereka menetap di antara dinding dan dapur Rusia. Ia adalah mungkin untuk tidur di atas katil, kerana dapur menyimpan haba untuk masa yang lama. Jika dapur tidak dipanaskan untuk pemanasan, maka sayur-sayuran disimpan di atas lantai pada masa itu.

anggota polis– rak bergambar untuk peralatan di atas bangku di pondok.

tuala- papan menegak pendek di persimpangan dua jeti, dihiasi dengan simbol matahari. Biasanya tuala itu mengulangi corak gaya rambut.

Prichelina- papan pada bumbung kayu rumah dipaku ke hujung di atas pedimen (tepi pondok), melindungi mereka daripada reput. Jeti itu dihiasi dengan ukiran. Coraknya terdiri daripada hiasan geometri. Tetapi terdapat juga hiasan dengan anggur - simbol kehidupan dan pembiakan.

Svetlitsa- salah satu bilik di rumah agam (lihat "rumah agam") di sebelah wanita, di bahagian atas bangunan, bertujuan untuk kerja-kerja menjahit dan aktiviti rumah tangga yang lain.

Seni- ruang masuk yang sejuk di pondok; biasanya pintu masuk tidak dipanaskan. Serta ruang masuk antara sangkar individu di rumah agam. Ini sentiasa menjadi bilik utiliti untuk penyimpanan. Peralatan rumah tangga disimpan di sini, terdapat bangku dengan baldi dan kuali susu, pakaian kerja, rocker, sabit, sabit, dan garu. Mereka melakukan kerja rumah yang kotor di pintu masuk. Pintu semua bilik dibuka ke kanopi. Kanopi - perlindungan daripada sejuk. Pintu depan terbuka, kesejukan dibiarkan masuk ke lorong, tetapi kekal di dalamnya, tidak sampai ke tempat tinggal.

Apron– kadangkala “apron” yang dihiasi dengan ukiran halus dibuat pada rumah di sisi muka depan utama. Ini adalah papan tidak terjual yang melindungi rumah daripada pemendakan.

Stabil- premis untuk ternakan.

rumah agam- sebuah rumah kayu kediaman yang besar, yang terdiri daripada bangunan berasingan, disatukan oleh vestibul dan laluan. galeri. Semua bahagian koir adalah berbeza ketinggian - hasilnya adalah struktur pelbagai peringkat yang sangat cantik.

peralatan pondok Rusia

Pinggan mangkuk untuk memasak, ia disimpan di dalam dapur dan berhampiran dapur. Ini adalah kawah, periuk besi tuang untuk bubur, sup, tompok tanah liat untuk membakar ikan, kuali besi tuang. Hidangan porselin yang cantik disimpan supaya semua orang dapat melihatnya. Dia adalah simbol kekayaan dalam keluarga. Hidangan perayaan disimpan di bilik atas, dan pinggan dipamerkan di dalam almari. Hidangan setiap hari disimpan di dalam kabinet dinding. Peralatan makan terdiri daripada mangkuk besar yang diperbuat daripada tanah liat atau kayu, sudu kayu, kulit kayu birch atau pengocok garam tembaga, cawan kvass.

Bakul dicat digunakan untuk menyimpan roti di pondok Rusia. kotak, berwarna terang, cerah, gembira. Lukisan kotak membezakannya daripada perkara lain sebagai perkara penting dan penting.

Mereka minum teh daripada samovar.

Ayak ia digunakan untuk menapis tepung, dan sebagai simbol kekayaan dan kesuburan, ia diibaratkan seperti peti besi syurga (teka-teki "Ayak ditutup dengan ayak", jawapannya ialah langit dan bumi).

garam bukan sahaja makanan, tetapi juga azimat. Itulah sebabnya mereka menghidangkan roti dan garam kepada tetamu sebagai ucapan, simbol keramahan.

Yang paling biasa adalah tembikar periuk. Bubur dan sup kubis disediakan dalam periuk. Sup kubis dimasak dengan baik di dalam periuk dan menjadi lebih enak dan lebih kaya. Malah sekarang, jika kita membandingkan rasa sup dan bubur dari ketuhar Rusia dan dari dapur, kita akan segera merasakan perbezaan rasa! Rasa lebih baik daripada ketuhar!

Untuk keperluan isi rumah, tong, tab, dan bakul digunakan di dalam rumah. Mereka menggoreng makanan dalam kuali, sama seperti sekarang. Doh diuli dalam palung kayu dan tong. Air dibawa dalam baldi dan jag.

Pemilik yang baik serta-merta selepas makan semua hidangan dicuci bersih, dikeringkan dan diletakkan terbalik di atas rak.

Domostroy berkata ini: "supaya semuanya sentiasa bersih dan sedia untuk meja atau untuk penghantaran."

Untuk meletakkan hidangan di dalam ketuhar dan mengeluarkannya dari ketuhar yang anda perlukan genggaman. Jika anda mempunyai peluang untuk cuba memasukkan periuk penuh berisi makanan ke dalam ketuhar atau mengeluarkannya dari ketuhar, anda akan memahami betapa sukarnya kerja ini secara fizikal dan betapa kuatnya wanita dahulu walaupun tanpa kelas kecergasan :). Bagi mereka, setiap pergerakan adalah senaman dan senaman. Saya serius 🙂 - Saya mencubanya dan menghargai betapa sukarnya untuk mendapatkan periuk besar makanan untuk keluarga besar menggunakan pemegang pegangan!

Digunakan untuk mengarut arang poker.

Pada abad ke-19, periuk logam menggantikan periuk tanah liat. Mereka dipanggil besi tuang (dari perkataan "besi tuang").

Tanah liat dan logam digunakan untuk menggoreng dan membakar. kuali, tampalan, kuali, mangkuk.

Perabot dalam pemahaman kami, perkataan ini hampir tiada di pondok Rusia. Perabot muncul lebih lama kemudian, tidak lama dahulu. Tiada almari pakaian atau almari laci. Pakaian dan kasut dan lain-lain tidak disimpan di pondok.

Barang-barang yang paling berharga di rumah petani - peralatan upacara, pakaian perayaan, mas kahwin untuk anak perempuan, wang - disimpan dalam dada. Peti sentiasa mempunyai kunci. Reka bentuk peti itu boleh menceritakan tentang kemakmuran pemiliknya.

Hiasan pondok Rusia

Seorang tuan mengecat rumah boleh mengecat rumah (mereka biasa menyebut "mekar"). Mereka melukis corak pelik pada latar belakang yang terang. Ini adalah simbol matahari - bulatan dan separuh bulatan, dan salib, dan tumbuhan dan haiwan yang menakjubkan. Pondok itu juga dihiasi dengan ukiran kayu. Wanita menenun dan menyulam, mengait dan menghiasi rumah mereka dengan kraftangan mereka.

Cuba teka alat apa yang digunakan untuk membuat ukiran di pondok Rusia? Dengan kapak! Dan lukisan rumah itu dilakukan oleh "pelukis" - itulah yang dipanggil artis. Mereka melukis fasad rumah - pedimen, platband, beranda, beranda. Apabila dapur putih muncul, mereka mula mengecat pondok, sekatan, dan kabinet.

Hiasan pedimen bumbung rumah Rusia utara sebenarnya adalah imej ruang. Tanda-tanda matahari di rak dan pada tuala - imej laluan matahari - matahari terbit, matahari di puncaknya, matahari terbenam.

Sungguh menarik hiasan menghias jeti. Di bawah tanda suria di jeti anda boleh melihat beberapa tonjolan trapezoid - kaki unggas air. Bagi orang utara, matahari terbit dari air dan juga terbenam di dalam air, kerana terdapat banyak tasik dan sungai di sekelilingnya, itulah sebabnya burung air digambarkan - dunia bawah air dan bawah tanah. Hiasan di sisi mewakili langit tujuh lapis (ingat ungkapan lama - "berada di langit ketujuh"?).

Di baris pertama hiasan terdapat bulatan, kadang-kadang disambungkan dengan trapezoid. Ini adalah simbol air syurga - hujan dan salji. Satu lagi siri imej dari segi tiga ialah lapisan bumi dengan benih yang akan bangun dan menghasilkan penuaian. Ternyata matahari terbit dan bergerak melintasi langit tujuh lapisan, satu daripadanya mengandungi rizab lembapan, dan satu lagi mengandungi biji tumbuhan. Matahari tidak bersinar pada mulanya kekuatan penuh, kemudian ia berada di puncak dan pada penghujungnya berguling ke bawah untuk memulakan laluannya merentasi langit semula pada keesokan harinya. Satu baris hiasan tidak mengulangi yang lain.

Hiasan simbolik yang sama boleh didapati pada platband rumah Rusia dan pada hiasan tingkap di tengah Rusia. Tetapi hiasan tingkap juga mempunyai ciri tersendiri. Pada papan bawah selongsong terdapat kelegaan pondok yang tidak rata (ladang yang dibajak). Di hujung bawah papan sisi selongsong terdapat imej berbentuk hati dengan lubang di tengah - simbol benih yang direndam di dalam tanah. Iaitu, kita melihat dalam perhiasan unjuran dunia dengan sifat yang paling penting untuk petani - bumi yang disemai dengan benih dan matahari.

Peribahasa dan pepatah tentang pondok Rusia dan pengemasan

• Rumah dan dinding membantu.
• Setiap rumah dipegang oleh pemiliknya. Rumah sedang dicat oleh pemiliknya.
• Keadaan di rumah adalah sama untuk diri anda sendiri.
• Buat kandang, dan kemudian beberapa lembu!
• Bukan menurut rumah adalah tuan, tetapi rumah menurut tuan.
• Bukan pemilik yang mengecat rumah, tetapi pemilik yang mengecat rumah.
• Di rumah, bukan di luar: sebaik sahaja anda berada di sana, anda tidak akan pergi.
• Isteri yang baik akan menyelamatkan rumah, tetapi yang kurus akan menggoncangnya dengan lengan bajunya.
• Nyonya rumah adalah seperti penkek dalam madu.
• Celakalah orang yang tinggal di rumah yang tidak teratur.
• Jika pondok itu bengkok, perempuan simpanan itu buruk.
• Seperti pembina, begitu juga biara.
• Tuan rumah kami sibuk dengan kerja - dan anjing mencuci pinggan.
• Untuk memimpin rumah bukan untuk menganyam kasut bast.
• Di dalam rumah pemiliknya lebih daripada uskup
• Mendapatkan haiwan peliharaan di rumah bermakna berjalan-jalan tanpa membuka mulut anda.
• Rumah itu kecil, tetapi ia tidak membenarkan anda berbaring.
• Apa sahaja yang dilahirkan di padang, semua yang ada di rumah akan berguna.
• Bukan pemilik yang tidak tahu ladangnya.
• Kemakmuran tidak ditentukan oleh tempat, tetapi oleh pemiliknya.
• Jika anda tidak menguruskan rumah, anda tidak boleh menguruskan bandar.
• Kampung itu kaya, begitu juga bandar.
• Kepala yang baik memberi makan seratus tangan.

Rakan-rakan yang dikasihi! Di pondok ini saya ingin menunjukkan bukan sahaja sejarah rumah Rusia, tetapi juga untuk belajar daripada nenek moyang kita bagaimana untuk menjalankan rumah tangga - munasabah dan cantik, menyenangkan jiwa dan mata, untuk hidup selaras dengan alam semula jadi dan hati nurani anda. . Di samping itu, banyak perkara yang berkaitan dengan rumah sebagai rumah nenek moyang kita sangat penting dan relevan sekarang untuk kita yang hidup di abad ke-21.

Bahan-bahan untuk artikel ini dikumpulkan dan dikaji oleh saya untuk masa yang sangat lama, diperiksa dalam sumber etnografi. Saya juga menggunakan bahan daripada cerita nenek saya, yang berkongsi dengan saya kenangan tahun-tahun awal kehidupannya di sebuah kampung di utara. Dan hanya sekarang, semasa bercuti dan hidup saya - berada di kawasan luar bandar, akhirnya saya menyiapkan artikel ini. Dan saya sedar mengapa saya mengambil masa yang lama untuk menulisnya: dalam kesibukan ibu kota seperti biasa rumah panel di tengah-tengah Moscow, dengan deruman kereta, terlalu sukar bagi saya untuk menulis tentang dunia harmoni rumah Rusia. Tetapi di sini, secara semula jadi, saya menyelesaikan artikel ini dengan cepat dan mudah, dengan sepenuh hati saya.

Jika anda ingin mengetahui lebih lanjut mengenai rumah Rusia, di bawah anda akan menemui bibliografi mengenai topik ini untuk orang dewasa dan kanak-kanak.

Saya berharap artikel ini akan membantu anda bercakap dengan menarik tentang rumah Rusia semasa perjalanan musim panas anda ke kampung dan ke muzium kehidupan Rusia, dan juga akan memberitahu anda bagaimana untuk melihat ilustrasi kepada cerita dongeng Rusia dengan anak-anak anda.

Sastera tentang pondok Rusia

Untuk orang dewasa

1. Bayburin A.K. Berdiam dalam ritual dan kepercayaan Slav Timur. – L.: Sains, 1983 (Institut Etnografi dinamakan sempena N.N. Miklouho-Maclay)
2. Buzin V.S. Etnografi orang Rusia. – St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universiti St. Petersburg, 2007
3. Permilovskaya A.B. Rumah petani dalam budaya Utara Rusia. – Arkhangelsk, 2005.
4. orang Rusia. Siri "Rakyat dan Budaya". – M.: Nauka, 2005. (Institut Etnologi dan Antropologi dinamakan sempena N. N. Miklukho-Maclay RAS)
5. Sobolev A.A. Kebijaksanaan nenek moyang. Halaman Rusia, rumah, taman. – Arkhangelsk, 2005.
6. Sukhanova M. A. House sebagai model dunia // Rumah Manusia. Bahan persidangan antara universiti - St. Petersburg, 1998.

Untuk kanak-kanak

1. Alexandrova L. Seni bina kayu Rus'. – M.: White City, 2004.
2. Zaruchevskaya E. B. Mengenai rumah agam petani. Buku untuk kanak-kanak. – M., 2014.

Pondok Rusia: video

Video 1. Lawatan video pendidikan kanak-kanak: Muzium Kehidupan Kampung Kanak-kanak

Video 2. Filem tentang pondok Rusia utara (Muzium Kirov)

Video 3. Bagaimana untuk membina pondok Rusia: dokumentari untuk orang dewasa

Dapatkan KURSUS AUDIO PERCUMA BAHARU DENGAN APLIKASI PERMAINAN

"Perkembangan pertuturan dari 0 hingga 7 tahun: apa yang penting untuk diketahui dan apa yang perlu dilakukan. Lembaran curang untuk ibu bapa"

KEPADA Berapa banyak perjalanan menarik kita. Macam mana aku nak lari dari kesibukan kota. Semakin jauh tempat itu, semakin misteri dan menarik. Padang belantara dan kampung terbiar menarik dengan kuil usang dan papak batu purba. Menyentuh sejarah nenek moyang kita yang jauh...

Tetapi tidak selalu mungkin untuk berlepas dan pergi ke hutan yang jauh. Selalunya anda hanya perlu pergi ke negara ini, segera menggali katil, membawa ibu bapa dan anak-anak dengan banyak barang besar, dan sebagainya dan sebagainya. Dan nampaknya satu lagi hujung minggu hilang untuk perjalanan misteri. Sayang sekali...

Tetapi sebenarnya ini tidak begitu, anda hanya perlu melihat sekeliling. Tidak banyak yang perlu dilihat untuk dilihat. Dan kemudian jalan yang biasa, biasa dan dipijak dengan baik, seolah-olah melalui lubang intip di pintu, akan mendedahkan kepada anda khazanah yang luar biasa, lapisan yang besar budaya kuno dan kisah nenek moyang kita yang jauh. Inilah yang berlaku kepada saya, apabila suatu hari, dalam gambar biasa, penemuan yang menakjubkan, yang membawa saya ke satu perjalanan yang menarik.

Memandu di sepanjang rumah yang berbaris di sepanjang jalan, anda secara tidak sengaja melihat dengan teliti dan, untuk tidak bosan, cari ciri tersendiri di dalamnya. Di sini mereka membuat bahagian tepi yang kini bergaya dan menutup kayu balak lama di bawah plastik tanpa muka. Berikut adalah rumah bata baru di sebalik pagar tinggi. Ini adalah satu lagi, lebih kaya, dengan bar palsu pada tingkap. Tetapi semua ini adalah landskap biasa tanpa wajah. Dan kemudian pandangan terhenti pada pondok lama yang kelihatan agak lusuh dengan latar belakang rumah batu yang bersebelahan. Dan ada sesuatu dalam dirinya yang membuat anda berhenti, sesuatu yang bermakna, seolah-olah anda melihat wajah, hidup dan ekspresif.

Platband. Gunung Dmitrova. Sebuah rumah dengan bank bergambar dan svetelka.
(foto: Filippova Elena)

Kemasan tingkap, itu yang menghalang pandanganku. Diukir, dalam warna yang berbeza, dengan corak yang ringkas dan rumit. Dan tidak kira apa keadaan rumah itu, anda sering melihat bahawa pemiliknya menjaga platband terlebih dahulu. Lihat, pondok itu condong, tetapi hiasannya baru dicat! Platband di tingkap adalah seperti muka rumah, kad panggilannya. Mereka menjadikan setiap rumah berbeza daripada jirannya.

Apa yang membuatkan petani Rusia pada zaman dahulu, yang didorong oleh kehidupan yang sukar ke dalam utilitarianisme kewujudannya, memberi perhatian yang penuh hormat kepada butiran yang tidak praktikal seperti ukiran pada rumah dan platband khususnya?

Sejak dahulu lagi, kayu telah memainkan peranan yang besar dalam kehidupan orang Rusia. Banyak kepercayaan yang dikaitkan dengan pokok itu mempunyai akar yang mendalam. Pokok birch yang biasa, yang secara tidak rasmi dianggap sebagai simbol Rusia, pernah menjadi pokok totem Slav Timur. Bukankah dari situ kita mendapat ingatan tentang pokok suci kita dan cinta yang tidak dapat difahami untuknya?

Adalah dipercayai bahawa pokok itu mengekalkan kuasa ajaibnya semasa pemprosesan dan boleh memindahkannya kepada tukang kayu yang mahir. Tukang kayu mempunyai kepercayaan dan tanda mereka sendiri, yang datang kepada kami dalam cerita rakyat dan cerita kampung. Setiap pokok mempunyai kuasa sendiri, dan tidak setiap pokok boleh digunakan untuk membina rumah. Sebagai contoh, adalah mustahil untuk mengambil pokok yang tumbuh di persimpangan dan di jalan lama yang terbiar untuk membina rumah.

Pemandangan Medvedeva Pustyn dari pantai Tver.

Simbol pokok itu, pada mulanya sepenuhnya pagan, secara organik sesuai dengan sistem idea Kristian tentang dunia. Keseluruhan dusun dan pokok-pokok individu boleh menjadi suci—penampakan ditemui pada pokok-pokok tersebut. ikon ajaib.

Kepercayaan pada kuasa suci kayu tidak hilang dari masa ke masa; ia telah berubah, terjalin ke dalam kesedaran manusia, dan telah datang kepada kita dalam bentuk ukiran rumah. Platband pada tingkap di pondok Rusia terwujud mantra ajaib, berakar pada zaman purba. Adakah kita dapat memahami maksud jampi ini?

Dengar perkataan ini: "platband" - "terletak di muka." Fasad rumah ialah mukanya menghadap dunia luar. Muka kena cuci dan cantik. Tetapi dunia luar tidak selalu baik dan, kadangkala, anda perlu melindungi diri anda daripadanya. Pintu dan tingkap bukan sahaja jalan keluar, ia adalah peluang untuk masuk ke dalam. Setiap pemilik cuba melindungi rumahnya, menyediakan makanan dan kehangatan, keselamatan dan kesihatan kepada keluarganya. Bagaimana dia boleh melakukan ini? Satu cara untuk melindungi diri anda adalah dengan mengelilingi diri anda dengan tanda dan mantra pelindung. Dan platband bukan sahaja menutup retakan pada pembukaan tingkap dari draf dan sejuk, mereka melindungi rumah daripada roh jahat.

Walaupun pelbagai jenis corak ukiran rumah, imej berulang tertentu menonjol. Perkara yang paling menarik ialah imej yang sama ini boleh didapati dalam bahasa Rusia sulaman rakyat. Tuala dan baju yang disediakan untuk kelahiran anak, perkahwinan atau pengebumian adalah sangat penting kepada nenek moyang kita dan merupakan sebahagian daripada ritual. Agar kanak-kanak itu sihat, keluarga menjadi kuat dan kaya, dan wanita itu subur, adalah perlu untuk melindungi mereka dengan mantra ajaib. Mantra inilah yang digambarkan dalam corak penyulam.

Ayam sabung di atas pediment
(foto: Filippova Elena)

Tetapi jika ini benar, adakah ia bermakna bahawa corak pada platband membawa kuasa ajaib yang sama?

Paganisme kampung Rusia, yang berkait rapat dengan Kristian Ortodoks, bukanlah akibat dari kegelapan dan kekurangan pendidikan petani Rusia. Cuma, tidak seperti penduduk kota, dia hidup begitu rapat dengan alam semula jadi di sekelilingnya sehingga dia terpaksa belajar untuk berunding dengannya. Adalah naif untuk menyalahkan petani kerana meninggalkan Ortodoks. Sesetengah orang telah memeliharanya ke tahap yang lebih besar. Sebaliknya, kami, penduduk kota, telah kehilangan hubungan kuno yang penting dengan Alam Semulajadi, di mana semua kehidupan di luar bandar dibina.

Apakah salah satu peristiwa terpenting dalam kehidupan nenek moyang kita? Mungkin kelahiran. Dan ibu-wanita itu terpaksa menjadi tokoh utama.

Patung dengan tangan dan kaki yang dihulurkan adalah patung wanita yang memberi kehidupan, mempersonifikasikan prinsip feminin, salah satu imej yang paling biasa yang menduduki tempat penting, baik pada sulaman lama dan pada bingkai berukir. Salah satu namanya ialah Bereginya.

Sangat menarik untuk mencari angka beregin dalam corak berukir: kadang-kadang ia ditakrifkan dengan sangat jelas, dan kadang-kadang ia sangat diputarbelitkan sehingga kelihatan seperti jalinan bunga dan ular yang menakjubkan. Tetapi dalam apa jua keadaan, ia boleh dikenali - simetri pusat angka, kepala, lengan dan kaki yang terulur.

Tokoh beregin yang digayakan, variasi berbeza dari tema yang sama

Satu lagi simbol penting tanda-tanda ajaib nenek moyang kita ialah matahari. Bulatan suria digambarkan dalam bentuk yang berbeza; anda boleh menemui matahari terbit dan terbenam. Semua tanda yang berkaitan dengan perjalanan matahari, dengan kedudukannya di langit, dipanggil solar dan dianggap sebagai tanda maskulin yang sangat kuat.

Terbit dan terbenam matahari
(foto: Filippova Elena)

Tanpa air tidak ada kehidupan; tuaian dan, sebagai akibatnya, kehidupan dan kesejahteraan keluarga bergantung padanya. Terdapat air syurga dan air bawah tanah. Dan semua tanda ini ada pada platband. Corak seperti gelombang di bahagian atas dan bawah selongsong, aliran mengalir di sepanjang rak sisinya - ini semua adalah tanda air, yang memberi kehidupan kepada semua kehidupan di bumi.

Tanah itu sendiri, yang memberi orang tuaian, tidak dibiarkan tanpa perhatian. Tanda-tanda sihir pertanian mungkin yang paling mudah, salah satu yang paling meluas. Berlian dengan titik di dalamnya, bersilang jalur berkembar - beginilah cara nenek moyang kita melukis ladang yang dibajak dan disemai.

Platband. Bandar Konakovo, wilayah Tver. Corak ular. Rumah itu diangkut dari bandar Korcheva pada tahun 1936.
(foto: Filippova Elena)

Dan berapa banyak motif haiwan boleh didapati di tingkap kami! Kuda dan burung, ular dan naga menarik nafas anda. Setiap imej mempunyai makna tersendiri dalam dunia ajaib Slav kuno. Tempat istimewa dalam motif haiwan diduduki oleh ular, yang berkait rapat dengan konsep air, dan oleh itu kesuburan. Kultus ular penjaga, ular tuan, mempunyai akar yang mendalam dan patut mendapat cerita yang berasingan.

Keajaiban Yudo
(foto: Filippova Elena)

Semua corak dan imej ini pernah mempunyai makna tertentu, pada dasarnya adalah tanda keselamatan. Mereka menghiasi objek ritual kuno, dan mereka juga muncul pada platband. Tradisi rakyat telah membawa tanda-tanda ini selama berabad-abad. Tetapi lama-kelamaan, mereka kehilangan makna ajaib mereka untuk kita dan intipati mereka dilupakan. Corak kuno kuno telah bertukar menjadi unsur hiasan, dicairkan dengan hiasan moden yang tidak berkaitan dengan makna masa lalunya. Hampir mustahil untuk membaca perhiasan ini, memahami makna yang mendalam dan membongkar mantra sihir. Itulah sebabnya mereka sangat menarik...

mengikut beberapa Menurut legenda rakyat Rusia, seorang Malaikat memberikan tingkap kepada seorang lelaki. Begini keadaannya.

Rumah pertama yang dibina orang adalah tanpa tingkap. Seorang wanita, untuk menerangi rumahnya, mula berlari dengan ayak dari halaman ke dalam rumah, dengan harapan untuk membawa masuk ayak. cahaya matahari. Kemudian seorang malaikat menampakkan diri kepadanya dan berkata: "Wanita yang jahat!", mengambil kapak dan memotong tingkap di dinding.

Wanita itu menjawab: "Semuanya baik, tetapi sekarang di rumah saya akan menjadi sejuk." Malaikat pergi ke sungai, menangkap ikan dan menutup bukaan tingkap dengan gelembung. Pondok menjadi ringan dan hangat. Sejak itu, orang ramai membina rumah mereka dengan tingkap.

Apabila saya mula-mula bertemu dengan legenda yang cantik ini, saya mempunyai soalan pelik: berapa banyak ikan yang diperlukan untuk menutup satu tingkap dengan buihnya?

Tetapi ternyata tingkap di pondok yang kita biasa muncul agak baru-baru ini, hanya pada abad ke-18. Dan kemudian, pada mulanya hanya ada satu tingkap di dalam rumah, ia dipanggil merah. Tingkap merah telah dipasang kaca dan mempunyai bingkai dan bidai.

Lalu apakah yang ditebas malaikat itu?

Tingkap pertama adalah sangat ringkas dan bersaiz kecil; ia dipanggil tingkap gentian. Tingkap sedemikian dipotong melalui dua kayu balak bersebelahan dan ditutup dari dalam dengan papan selak. Tingkap itu kecil; untuk membukanya, anda perlu menggerakkan bolt. Adalah dipercayai bahawa nama "tetingkap seret" berasal dari perkataan "seret."

Tingkap Volokovoe di Muzium Seni Bina Kayu Istra.
(foto: Filippova Elena)

Bermula pada abad ke-19, apabila pengeluaran kaca menjadi meluas di Rusia, tingkap merah di mana-mana menggantikan tingkap gentian kaca kuno.

Tetapi sekarang mereka boleh ditemui di kampung, di bangunan luar, di bangsal dan ladang. Lihatlah dengan lebih dekat, dan tiba-tiba anda akan menemui tingkap malaikat di tempat yang anda tidak sangka.

Tetapi bagaimana ini boleh berlaku? Jika tingkap merah hanya muncul pada abad ke-18, maka bagaimanakah tanda-tanda ajaib kuno boleh muncul pada plat band? Jadi semua kesimpulan kita runtuh dengan mudah?

Tetapi tiada seperti itu. Tradisi kuno yang dipelihara dalam ukiran rumah telah dipindahkan ke bingkai tingkap merah. Kelambu di atas bumbung rumah, jeti (papan di sepanjang tepi pondok), semuanya berlabuh dan kini mempunyai tanda-tanda yang sama seperti yang kita baca di platband. Dan siapa yang mengatakan bahawa tingkap serambi tidak dilindungi daripada roh jahat?

Sebagai contoh, di Kizhi, sekurang-kurangnya satu tingkap gentian yang sangat lama, dihiasi dengan cakera suria berukir, telah dipelihara. Selongsong pada tingkap serambi juga terdapat di Nizhny Novgorod Museum-Reserve of Wooden Architecture.

Muzium Seni Bina Kayu di Ladang Shchelokovsky di Nizhny Novgorod. Rumah Pashkova, pertengahan abad ke-19.
(foto. Bobylkova Irina)

Perkakas kayu, roda berputar, senduk berukir dan sikat dipelihara dengan teliti di muzium. Dan hampir tidak ada plat band berukir. Salinan tunggal dan tidak terlalu lama adalah maksimum yang boleh didapati.

Jawapannya sangat mudah. Apabila orang berpindah dari rumah ke rumah, mereka membawa roda berputar nenek moyang mereka, tetapi tidak mengambil trim dari tingkap. Apabila perlu menyelamatkan rumah daripada kebakaran, tiada siapa yang mengoyakkan papan lama. Dan bingkai berukir dengan simbol ajaib mati bersama rumah. Itulah kehidupan. Keadaan berubah tidak lebih dari dua ratus tahun yang lalu, dengan kedatangan pengumpul pertama barang antik dan pencipta muzium.

Pada zaman dahulu, tukang kayu Rusia tidak membina rumah, tetapi memotongnya. Istilah inilah yang terdapat dalam dokumen arkib dan kronik kuno. Mereka menebang pondok, kuil dan seluruh bandar, dengan mahir menggunakan kapak untuk ini. Alat seperti gergaji datang ke Rusia dari Eropah hanya pada abad ke-18 di bawah Peter I.

Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna sama sekali bahawa lelaki Rusia begitu gelap. Dalam beberapa hal, mereka tidak ada tandingannya dalam pertukangan. Hakikatnya apabila memotong pokok dengan kapak, gentiannya kelihatan renyuk, menutup liang-liang daripada kelembapan yang merosakkan struktur kayu. Dan apabila diproses dengan gergaji, gentian, sebaliknya, koyak dan mudah membenarkan kelembapan masuk ke dalam kayu.

Tetapi di bawah Peter I tugas yang berbeza timbul - untuk membina dengan cepat. Masalah ini tidak dapat diselesaikan dengan kapak.

Sebilangan besar ukiran rumah semasa dibuat menggunakan teknik menggergaji, yang muncul bersama alat baru. Teknik baharu ini memperkenalkan kepelbagaian besar ke dalam corak lama, menjalin dan mengubah suainya. Bermula dari abad ke-18, tanda-tanda ajaib lama mula ditumbuhi dengan perhiasan baru. Seluruh pasukan tukang kayu tuan mengembara di sekitar Rusia, mendirikan rumah yang dihiasi dengan platband, memindahkan gaya mereka dari kampung ke kampung. Lama kelamaan, keseluruhan album corak ukiran kayu mula diterbitkan.

Jalan di Kushalino. Rumah dengan plat berukir.
(foto: Filippova Elena)

Sudah tentu, pengukir tidak secara khusus memotong corak suria atau beregin, sama ada pada abad ke-19 atau abad sebelumnya. Ngomong-ngomong, para penyulam tidak menyulam sebarang tanda ajaib. Mereka melakukan seperti yang dilakukan oleh datuk dan nenek moyang mereka, seperti kebiasaan dalam keluarga mereka, di kampung mereka. Mereka tidak memikirkan sifat ajaib corak mereka, tetapi dengan berhati-hati membawa pengetahuan ini, yang mereka terima sebagai warisan, lebih jauh dari masa ke masa. Inilah yang dinamakan ingatan nenek moyang.

Ini adalah jarak misteri yang boleh anda tempuhi tanpa perlu pergi ke negeri yang jauh. Ia cukup untuk melihat cara yang berbeza di jalan biasa. Dan ini bukan satu-satunya keajaibannya; adakah sesuatu yang lain menunggu kita di sudut?

Filippova Elena

Rumah kampung adalah sejenis buaian petani Rusia. Pada awal abad ke-20, majoriti penduduk negara ini tinggal di kampung dan banyak dusun di rumah kayu. Berpuluh-puluh generasi rakyat Rusia biasa dilahirkan dan menjalani kehidupan mereka di pondok kampung, yang tenaga kerjanya mencipta dan meningkatkan kekayaan Rusia.

Sememangnya, di negara kita, yang berlimpah di hutan, bahan yang paling sesuai untuk pembinaan adalah biasa kayu balak. Sebuah rumah kayu, yang dibina mengikut semua peraturan, sudah cukup untuk hidup selama dua atau tiga generasi. Adalah dipercayai bahawa jangka hayat rumah kayu adalah sekurang-kurangnya seratus tahun. Di wilayah wilayah Ivanovo, malangnya, tidak banyak rumah kampung dari abad ke-19 telah terselamat. Ini adalah contoh berharga cara hidup luar bandar rakyat Rusia. Dapat diperhatikan bahawa rumah kayu kediaman tertua bukan sahaja di Ivanovo, tetapi juga di rantau ini adalah rumah pengukir cara V. E. Kurbatov, dibina pada tahun 1800, di Jalan Mayakovsky.

Rumah pengukir V. E. Kurbatov. Tanda solar klasik.
(foto: Pobedinsky Vladimir)

Pada masa kini, apabila kawasan pedalaman dihuni secara intensif oleh penduduk musim panas bukan sahaja dari Ivanovo, tetapi juga dari Moscow, banyak rumah kehilangan penampilan asalnya. Daripada bingkai kayu yang menakjubkan, ia sering dimasukkan tingkap plastik, memotong mata dan mencacatkan rupa sejarah rumah kampung. Oleh itu, adalah sangat penting untuk mengekalkan penampilan asal mereka, jika tidak dalam bentuk, maka sekurang-kurangnya dalam gambar, supaya generasi muda mempunyai idea tentang jenis rumah yang didiami oleh nenek moyang mereka.

Di kawasan Rusia yang luas, rumah petani di kawasan yang berbeza boleh berbeza dengan ketara dalam bentuk, reka bentuk, tradisi pembinaan hiasan luarannya, butiran hiasan yang berbeza, corak ukiran, dll. Penulis sejarah tempatan Ivanovo yang berbakat Dmitry Aleksandrovich Ivanov, yang menghabiskan lebih dari dua puluh tahun mempelajari etnografi tanah Ivanovo, menyusun potret umum rumah petani yang mendominasi wilayah wilayah Ivanovo. Ia adalah sebuah rumah kecil dengan 3-4 tingkap, dengan satu bilik terang di hadapan. Di bahagian belakang rumah yang hangat terdapat dapur dan koridor yang luas, dan di belakangnya bilik utiliti bersebelahan dengan rumah. Oleh itu, rumah itu adalah gabungan struktur kanopi-halaman, dilanjutkan dari jalan, dengan anjung dipasang di sisi. Ciri utama rumah sedemikian adalah fasad berkadar dan hiasan tertentu: renda berukir, platband yang memisahkan tingkap dari dinding rumah, dengan perincian yang diukir atau digunakan, rumah api, kurang kerap mezanin, bilah tiga bahagian menghalang sambungan sudut log disusun dalam "burl". Pedimen rumah api ditolak jauh ke hadapan dan disokong oleh dua pasang tiang berukir, di hadapannya terdapat kekisi, mewujudkan kesan balkoni. Pedimen ini dipecahkan oleh imej puncak bergambar, yang merupakan elemen tempatan utama reka bentuk artistik fasad bangunan kediaman. Tukang kayu tempatan memanggil potongan ini sebagai "potongan cacing." Kekisi balkoni, balkoni dan kelambu pedimen dihiasi dengan ukiran gergaji kerawang. Rumah reka bentuk yang diterangkan membentuk sebahagian besar bangunan luar bandar di wilayah Ivanovo.

(foto: Pobedinsky Vladimir)

Tradisi menghias elemen struktur bangunan kediaman dengan ukiran timbul agak lama dahulu. Motif lukisan membawa dalam diri mereka ingatan rakyat tentang simbol pagan dan azimat yang wujud pada zaman dahulu. Perlu diingatkan bahawa di Rusia pada awal abad ke-19. beberapa kawasan yang penduduknya terkenal dengan seni binaan kayu. Salah satu kraf rakyat ini wujud di rantau Ivanovo. Pusatnya adalah perkampungan Yakushi di daerah Pestyakovsky moden. Penduduk kampung ini dan kawasan sekitarnya merupakan tukang kayu yang sangat mahir. Setiap tahun, sehingga tujuh ratus petani, fasih dalam pertukangan, meninggalkan sini untuk mendapatkan wang. Seni mereka sangat terkenal dan diiktiraf di Rusia pada masa itu sehingga nama kampung Yakushi tercatat dalam sejarah. Malah ada perkataan yang dimasukkan dalam kamus V.I. Dalia - "bermain yakush", i.e. membina, menghias daripada kayu. Ini bukan hanya tukang, tetapi artis yang menghiasi bangunan kediaman dengan jenis hiasan khas - ukiran relief "kapal". Intipati ukiran Yakushev ialah unsur-unsur hiasan dilubangkan dalam papan tebal dan dibuat cembung berbanding dengan permukaan kayu. Selalunya, papan seperti itu menduduki hiasan dinding depan rumah. Subjek lukisan biasanya termasuk hiasan bunga, bunga, dan azimat dalam bentuk imej ikan duyung, singa, dan angsa. Sebilangan besar rumah yang dihiasi dengan ukiran "kapal" telah dipelihara di daerah Pestyakovsky, Verkhnelandkhovsky, Savinsky, yang kampungnya mengandungi contoh seni pertukangan Yakush yang sangat baik; mereka adalah monumen budaya rakyat purba yang tidak ternilai. Pada masa ini, tidak banyak rumah seperti itu dipelihara; mereka benar-benar boleh dikira dengan satu tangan. Ini sebahagian besarnya difasilitasi oleh fakta bahawa pada tahun 80-an abad ke-19. Ukiran relief buta mula digantikan dengan slot melalui di papan - apa yang dipanggil ukiran gergaji, yang kini menghiasi sebahagian besar rumah luar bandar.

Elemen asas bangunan. Jenis utama arus rumah tangga petani dan pondok. Butiran struktur dan artistik mereka. Pondok petani berdasarkan monumen bertulis dan perbandingannya dengan jenis sedia ada. Pandangan dalaman pondok.

Dinding bangunan balak boleh dipotong dalam dua cara: dari balak yang terletak secara menegak, atau dari balak yang terletak secara mendatar. Dalam kes pertama, panjang dinding boleh sewenang-wenangnya tanpa bahaya keruntuhannya; dalam kes kedua, panjang dinding tidak boleh melebihi 4-5 depa, melainkan ia disokong oleh mana-mana penopang. Walau bagaimanapun, kelebihan kaedah pertama, yang diamalkan oleh orang-orang Eropah Barat dan Utara (di Sweden dan Norway), dilemahkan dengan ketara oleh fakta bahawa apabila pokok itu kering, retakan terbentuk di antara kayu balak di mana dempul tidak memegang. baik, manakala dengan kaedah kedua, yang diamalkan oleh Slavs, balak Apabila pengeringan, mereka diturunkan satu di atas yang lain (dinding memberikan sedimen), yang membolehkan dinding menjadi rapat. Orang-orang Slavia tidak mengetahui penyambungan kayu balak, iaitu, menyambungkannya antara satu sama lain menggunakan kunci, yang kelihatan agak lewat di kalangan kita, oleh itu rumah-rumah kayu di kediaman Slavik tidak boleh melebihi panjang purata semula jadi balak dalam panjang dan lebar; yang terakhir, atas sebab-sebab yang disebutkan di atas, tidak mungkin lebih panjang daripada tiga atau empat depa.

Oleh itu, bahagian penting perumahan Slavia, bentuk awalnya, dari mana pembangunan selanjutnya diteruskan, adalah bingkai, segi empat sama dalam pelan dan ketinggian sewenang-wenangnya, dari baris mendatar ("mahkota") kayu balak, disambungkan di sudut dengan takik dengan selebihnya (“dalam oblo”). atau tanpa jejak (“dalam kaki”, “dalam topi”).

Rumah balak sedemikian dipanggil sangkar, dan yang terakhir, bergantung pada tujuan atau kedudukannya berhubung dengan sangkar lain, dipanggil: "pondok" atau "kotak api," jika ia bertujuan untuk perumahan dan terdapat dapur di dalamnya; "bilik atas" jika ia terletak di atas sangkar bawah, yang dalam kes ini dipanggil "ruang bawah tanah" atau "potongan". Beberapa sangkar berdiri sebelah menyebelah dan disambungkan menjadi satu keseluruhan dipanggil, bergantung pada bilangannya, "kembar", "ketiga tiga", dsb., atau "rumah"; nama yang sama diberikan kepada satu set dua sangkar yang diletakkan satu di atas yang lain. Khoromina, tentu saja, muncul kemudian, dan pada mulanya Slavs berpuas hati dengan satu sel - kotak api, yang mungkin berbeza sangat sedikit dari pondok petani moden, yang, walaupun kini disusun secara berbeza di kawasan yang berbeza secara terperinci, pada dasarnya, ia struktur adalah sama di mana-mana.

Mari kita pertimbangkan beberapa jenis perumahan yang wujud sekarang dan paling berbeza antara satu sama lain dari segi tahap pembangunan mereka, dan kita perhatikan bahawa suku Finland dari masa ke masa menerima pakai dari Slav banyak adat dan kaedah membina perumahan dan menetap di mereka, itulah sebabnya kita boleh dalam beberapa kes mencari antara Mereka adalah sesuatu yang di kalangan orang Rusia telah hilang sepenuhnya atau telah berubah dengan ketara bentuk sebelumnya.

Mari kita mulakan dengan jenis yang paling primitif, iaitu pondok seorang petani Baltik. Seperti yang dapat dilihat dari Rajah 2, perumahannya terdiri daripada dua kabin log: yang besar - yang hangat (pondok itu sendiri) dan yang lebih kecil - sangkar sejuk, disambungkan antara satu sama lain dengan kanopi tanpa siling, dan kanopi biasanya disusun tidak sedalam pondok dan sangkar, akibatnya terdapat sebuah ia ternyata sesuatu seperti serambi, ditutup dengan overhang bumbung jerami, biasa di seluruh bangunan. Perapian diperbuat daripada batu dan tidak mempunyai cerobong asap (pondok merokok), itulah sebabnya ia diletakkan sedekat mungkin dengan pintu, supaya asap keluar melaluinya ke lorong melalui laluan terpendek; dari pintu masuk, asap naik ke loteng dan keluar melalui lubang di bumbung, yang terletak di bawah rabungnya. Berhampiran dapur dan sepanjang seluruh dinding belakang pondok, katil dua tingkat dibuat untuk tidur. Sangkar itu digunakan untuk meletakkan barang-barang rumah di dalamnya yang mungkin rosak oleh asap, contohnya, dada dengan pakaian, dan juga untuk tidur di dalamnya pada musim panas. Kedua-dua pondok dan sangkar diterangi oleh "volokova" kecil, iaitu tingkap yang boleh ditarik balik, dan pintu masuk dibiarkan gelap. Seluruh bangunan dibuat "bawah tanah" ("di atas tanah"), iaitu, ia diletakkan terus di atas tanah tanpa asas, itulah sebabnya lantai biasanya diperbuat daripada tanah atau tanah liat yang dipadatkan.

Bangunan itu menghadap jalan dengan sisi sempitnya (* letakkan "tepat"), oleh itu, dua tingkap pondok menghadapnya, dan pintu masuk di ruang depan terbuka ke halaman.

Pondok Lithuania (Rajah 3) berbeza daripada yang dianggap terutamanya kerana ia "berdinding lima", iaitu, bingkai utama dibahagikan dengan dinding cincang kepada dua bahagian yang hampir sama, dan sangkar dipisahkan dari pintu masuk. oleh partition.

Kebanyakan Little Russia tidak mempunyai pokok; oleh itu, dinding pondoknya dalam kebanyakan kes tidak dicincang, tetapi diperbuat daripada lumpur. Kami tidak akan memikirkan struktur pondok, kami hanya akan perhatikan bahawa berbanding dengan perumahan Laut Baltik dan Lithuania, dari segi perincian ia adalah peringkat pembangunan seterusnya, sambil kekal pada masa yang sama seperti sebelumnya dari segi penempatan bahagian utama; ini jelas bercakap tentang persamaan cara hidup asal dan hakikat bahawa nenek moyang Orang Rusia Kecil membina rumah mereka dari kayu, yang mereka terpaksa ganti dengan kayu berus dan tanah liat selepas mereka dipaksa keluar ke padang rumput tanpa pokok. Ini juga disahkan oleh fakta bahawa pondok di wilayah yang lebih berhutan, seperti Volyn, adalah sangat serupa dalam jenis dengan kediaman yang telah dibincangkan. Memang, pondok wilayah Volyn terdiri daripada rumah kayu berdinding lima, yang kebanyakannya dikhaskan untuk perumahan yang hangat (Rajah 4), dan bahagian yang lebih kecil, dibahagikan pula dengan dinding, membentuk ruang depan dan almari; bersebelahan dengan yang terakhir adalah sangkar yang diperbuat daripada tiang, ruang di antaranya ditutup dengan papan, dan ditutup bumbung bebas. Dapur, walaupun dilengkapi dengan cerobong asap, kekal dengan ingatan lama di pintu; bersebelahan dengan dapur adalah dua tingkat (bunk), yang bertukar menjadi bangku untuk duduk di dua dinding yang lain. Di sudut merah, di bawah imej, terdapat meja, kakinya digali ke lantai tanah. Di luar pondok, berhampiran bahagian hangatnya, terdapat longgokan, sesuatu seperti bangku tanah, yang juga berfungsi untuk mengekalkan haba di pondok, itulah sebabnya di sisi-sisi yang tidak ada tingkap, longgokan kadang-kadang naik hampir ke bumbung. Untuk tujuan yang sama, iaitu, untuk mengekalkan haba, seluruh perumahan agak digali ke dalam tanah, supaya di kanopi anda perlu turun beberapa langkah.

Pondok Little Russian tidak diletakkan betul-betul di sebelah jalan, tetapi agak berundur, di belakang taman, tingkap dan pintu, berorientasikan ke selatan dan benteng dibuat di bawahnya untuk mengalirkan air hujan; bangunan luar dan premis untuk ternakan tidak pernah bersebelahan dengan kediaman, tetapi diletakkan dalam susunan tertentu, seperti yang lebih mudah dalam setiap kes individu, di seluruh halaman, dikelilingi oleh pagar.

Pondok lama di kawasan Tentera Don mempunyai watak yang lebih maju; bingkai utama dibuat di sini rendah dan dibahagikan dengan dinding utama membujur kepada dua bahagian yang sama, yang, seterusnya, dibahagikan dengan sekatan menjadi kanopi (A), pantri (B), bilik bersih (C), a bilik tidur (D) dan dapur (E). Tiga bilik terakhir dipanaskan oleh satu dapur, di samping itu terdapat perapian untuk memasak di dapur (Rajah 5). Untuk mengelakkan banjir semasa banjir sungai, di sepanjang tebing rumah yang biasanya dibina, yang terakhir dibina di atas ruang bawah tanah yang tinggi, yang memerlukan pembinaan tangga ("langkah") yang menuju ke beranda yang bergabung dengan galeri yang mengepung perumahan di tiga sisi . Galeri ini disokong sama ada oleh tiang atau kurungan yang diperbuat daripada kayu ekzos (Rajah 6). Di pondok yang lebih tua, galeri dibuat dengan kanopi pada tiang berukir, kerana ini adalah bentuk homogen dengan "opasaniyas" (galeri) yang sering mengelilingi gereja Little Russian dan Carpathian. Bukaan tingkap bersempadan di luar dengan platband dan dilengkapi dengan bidai untuk perlindungan daripada sinaran matahari selatan yang terbakar; Dinding luar dilapisi, seperti pondok Little Russian, dengan lapisan tanah liat yang tebal dan diputihkan dengan kapur. Bumbungnya sama ada jerami atau papan.

Pondok Great Russia yang paling primitif, ditemui terutamanya di kawasan miskin di dalam hutan, mempunyai struktur yang hampir sama; ia terdiri daripada dua bangunan balak yang disambungkan oleh vestibule (Rajah 7). Rumah kayu depan, menghadap ke jalan, berfungsi sebagai ruang tamu, dan yang belakang, menghadap ke halaman, yang dipanggil sangkar, atau dinding sisi, berfungsi sebagai ruang penyimpanan dan bilik tidur musim panas. Kedua-dua rumah kayu mempunyai siling, manakala ruang depan hanya ditutupi oleh bumbung biasa untuk keseluruhan bangunan. Pintu depan mengarah dari halaman ke ruang depan, dari mana seseorang memasuki pondok dan sangkar. Pondok sedemikian biasanya berada di bawah tanah, dikelilingi oleh runtuhan untuk kehangatan, dan sehingga baru-baru ini kebanyakannya dijadikan pondok ( * "hitam", "bijih" ("kerja keras" - untuk menjadi kotor, untuk menjadi kotor), oleh itu dapur diputar dengan pembukaan ("hujan batu") bukan ke arah tingkap, tetapi ke arah pintu, seperti di kalangan Chukhon di wilayah Baltik.

Jenis pondok yang paling maju seterusnya ialah pondok di mana keseluruhan bangunan diletakkan di bawah tanah; Ini dilakukan untuk memudahkan akses ke pondok semasa musim sejuk, apabila terdapat lapisan salji tebal di jalan dan timbunan baja terkumpul di halaman. Di samping itu, ruang bawah tanah tidak berguna sebagai ruang tambahan untuk menyimpan pelbagai harta benda yang kurang berharga, untuk menyimpan makanan dan, akhirnya, untuk ternakan kecil. Di hadapan ruang bawah tanah, keperluan timbul untuk tangga luar ke pintu masuk lorong; tangga hampir selalu berjalan di sepanjang dinding halaman ke arah jalan dan, bersama-sama dengan kedua-dua pendaratannya, ditutup bumbung biasa, sampai ke jalan. Tangga sedemikian dipanggil beranda, dan penampilan mereka dalam seni bina Rusia mesti dikaitkan dengan zaman purba, kerana perkataan "beranda", dan lebih-lebih lagi, dalam makna ini, terdapat dalam kronik tentang pembunuhan Varangian Theodore dan John (yang pertama Syahid Kristian di Rus') di Kiev. . Pada mulanya, beranda dibuat terbuka di sisi, seperti yang terdapat di gereja (Rajah 8), dan kemudian mereka kadang-kadang mula ditutup dengan papan, dan kemudian perlu untuk meninggalkan pemasangan tingkap di dinding di mana anjung berjalan. Akibatnya, adalah perlu untuk menghidupkan dapur ke arah tingkap jalan, kerana jika tidak, tukang masak akan gelap untuk bekerja. Sekiranya pondok itu disusun sebagai rumah asap, maka dengan putaran dapur sedemikian, asap tidak akan keluar daripadanya ke ruang depan, dan oleh itu terdapat pondok di mana dapur ditarik keluar oleh hujan batu ke ruang depan dan dengan itu dipotong. melalui dinding pondok. Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes, dapur di pondok sedemikian mempunyai paip dan ini memungkinkan untuk memagar bilik khas di pondok dengan sekat - ruang memasak, yang merupakan domain eksklusif wanita (Rajah 9).

Jika tidak, susun atur dalaman perumahan kekal hampir sama: terdapat bangku di sekeliling pondok, tetapi katil itu berpindah dari dapur ke dinding bertentangan; di sudut "merah" (kanan, paling jauh dari pintu) di bawah imej terdapat meja; Berhampiran dapur, berhampiran pintu ke bilik tukang masak, terdapat almari, dan dua kabinet lain dibina: yang pertama terletak di seberang bukit dapur, dan yang kedua berhampiran tingkap tukang masak, tetapi dengan pintu ke pondok itu. Bilik tukang masak mempunyai meja dan bangku sendiri. Untuk menjadikannya lebih hangat untuk tidur, mereka meletakkan katil - laluan laluan, yang merupakan kesinambungan permukaan atas dapur dan menduduki separuh kawasan pondok (tidak termasuk kawasan memasak). Mereka naik ke lantai menggunakan dua anak tangga yang dilekatkan pada dinding ketuhar.

Kadang-kadang sangkar pondok sedemikian berubah menjadi bilik bersih - "bilik sisi", dan bilik penyimpanan untuk pelbagai barangan adalah almari yang disusun di pintu masuk dan diterangi oleh tingkap kecil. Di dinding sisi mereka membuat dua tingkat, bangku dan meletakkan meja di sudut merah.

Jenis pondok yang muncul dengan cara ini memenuhi sepenuhnya keperluan peribadi petani Rusia dan keluarganya yang sangat sederhana, tetapi untuk keperluan ekonomi satu pondok tidak mencukupi: premis diperlukan untuk kereta, kereta luncur, peralatan pertanian dan, akhirnya, untuk ternakan. , iaitu pelbagai bangsal, bangsal, bangsal ( * di utara mereka dipanggil "rigachi"), penipu ( * premis yang hangat dan dipenuhi lumut untuk ternakan), bangsal, dsb. Semua ini bangunan bebas mereka dibentuk sebahagiannya ke pondok, sebahagiannya kepada satu sama lain dan membentuk "halaman" petani Rusia Besar (Rajah 7 dan 10). Sebahagian daripada halaman dibuat tertutup, tetapi pada zaman dahulu seluruh halaman itu diturap dengan kayu balak, seperti yang ternyata semasa penggalian di Staraya Ladoga ( * bukan sahaja halaman, malah jalan kampung, seperti jalan bandar, diturap dengan kayu balak).

Kadang-kadang hanya sebahagian daripada bangunan diletakkan di ruang bawah tanah: pondok depan atau pondok sisi, atau kedua-duanya bersama-sama, dan kanopi dibuat lebih rendah, beberapa langkah, seperti, sebagai contoh, ia dibina di salah satu pondok di kampung Murashkina ( * Daerah Knyagininsky, wilayah Nizhny Novgorod) (Gamb. 11).

Dengan perkembangan selanjutnya, pondok sampingan menjadi hangat, dapur diletakkan di dalamnya, dan kemudian ia menerima nama "pondok belakang"; pada masa yang sama, kanopi dan pondok belakang kadang-kadang dibuat agak kecil di kawasan daripada pondok depan (Rajah 12), dan kadang-kadang kedua-dua pondok belakang dan depan dibuat sama di kawasan yang mereka duduki dan, lebih-lebih lagi, lima -berdinding, iaitu, dibahagikan dengan dinding utama (potongan) dalaman kepada dua bahagian (Rajah 17 a).

Akhirnya, dengan keluarga yang sangat besar dan tahap kemakmuran tertentu, terdapat keperluan untuk ruang yang berasingan untuk pekerja, oleh itu, pondok yang berasingan dibina untuk mereka, di sisi lain pintu pagar, tetapi di bawah bumbung yang sama dengan pondok utama, yang membolehkan anda membina "bilik atas" di atas pintu pagar, iaitu, bilik sejuk dengan tingkap kecil dan lantai yang dinaikkan di atas lantai pondok utama (Rajah 13); bilik atas disambungkan terus kepada tukang masak dan, seperti dia, diberikan milikan penuh kepada wanita.

Semua jenis pondok yang dipertimbangkan adalah satu tingkat, tetapi pondok "double-fat" dua tingkat juga sering dijumpai ( * mereka mungkin sebelum ini dipanggil "dua teras", i.e. pondok dengan dua kediaman.), terutamanya di wilayah utara, di mana masih terdapat banyak hutan. Pondok sedemikian, dalam rancangan mereka, pada dasarnya mengulangi teknik pondok satu tingkat, kerana ruang bawah tanah mereka digantikan dengan tingkat satu; tetapi tujuan bilik individu berubah. Oleh itu, ruang bawah tanah pondok depan, menjadi lebih tinggi daripada di satu tingkat, tidak lagi menjadi ruang penyimpanan dan, bersama dengan bahagian atas, berfungsi sebagai ruang hidup; tingkat bawah pondok belakang bertukar menjadi kandang dan bangsal, dan tingkat atasnya berfungsi sebagai bangsal dan sebahagiannya loteng rumput kering, dan "kereta" khas, iaitu platform balak condong, diatur untuk kemasukan kereta. dan giring ke dalamnya (Rajah 14).

Di loteng pondok depan kadang-kadang terdapat ruang tamu yang dipanggil svetelka, di hadapannya biasanya terdapat balkoni. Walau bagaimanapun, balkoni ini, nampaknya, fenomena yang agak lewat, serta balkoni kecil pada tiang seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 14. Yang terakhir, jelas sekali, tidak lebih daripada beranda yang diubah suai.

Mari kita pertimbangkan satu lagi contoh serupa pondok utara yang terletak di kampung Vorobyovskoye ( Daerah Kladnikovsky, wilayah Vologda. * Pondok ini dibina lebih seratus tahun dahulu). Pondok ini dua tingkat (Gamb. 15). Bahagian tengah tingkat pertama diduduki oleh laluan ("understory"), di sebelah kirinya terdapat "basement" ( * ruang bawah tanah kadang-kadang berfungsi sebagai perumahan, dan kadang-kadang ternakan kecil diletakkan di dalamnya) dan "kubis kubis", iaitu, pantri untuk peruntukan; di sebelah kanan laluan terdapat "moshnik", iaitu pantri hangat untuk bijirin dan tepung, dan "kawanan", iaitu gerai untuk ternakan kecil. Di tingkat dua di atas ruang bawah tanah terdapat kanopi, di atas ruang bawah tanah dan di atas gulungan kubis terdapat sebuah pondok, dapur yang diletakkan di sudut jauh, dan bukan di pintu, walaupun pondok itu adalah rumah asap; Berhampiran dapur terdapat tangga menuju ke gulungan kubis. Di sisi lain pintu masuk terdapat: bilik sisi (* bilik atas), tingkap yang menghadap ke jalan, dan pantri separuh gelap. Semua bilik ini terletak dalam satu bingkai berdinding enam, dipusing oleh salah satu daripadanya dinding panjang ke jalan supaya anjung juga menghadap yang terakhir (Rajah 16). Bersebelahan dengan dinding bertentangan terdapat dua lagi rumah kayu, terletak di bawah bumbung yang sama dengan yang pertama. Di tingkat bawah rumah kayu tengah terdapat "kandang jerami yang besar" - bilik untuk kuda, di atasnya terdapat "kandang jerami yang besar"; dalam yang terakhir ada jerami, ada kereta, giring, peralatan rumah tangga dan abah-abah disimpan. Sebuah gerabak yang ditutup dengan bumbung bernada bebas menuju ke kandang jerami. Akhirnya, di tingkat bawah rumah balak belakang terdapat dua "kawanan" dan kandang yang luas, di atasnya terdapat "punggung" atau "mezbah" yang berfungsi sebagai gudang untuk oat, dan "kandang jerami kecil", yang , kerana kebersihan relatifnya, adalah tempat untuk tidur pada waktu musim panas dan juga tempat di mana kerja rumah dijalankan.

Kadang-kadang di pondok dua tingkat hanya terdapat satu anjung luaran, dan untuk komunikasi dalaman, tangga dipasang di pintu masuk (Rajah 17 dan 18).

Ini adalah jenis pondok utama di wilayah utara dan tengah; Bagi pondok di wilayah selatan, mereka pada asasnya sama, walaupun mereka berbeza kerana mereka diletakkan ke arah jalan bukan dengan sisi pendek, tetapi dengan sisi yang panjang, sehingga seluruh anjung menghadap ke jalan, dan juga di bahawa dapur sering tidak diletakkan berhampiran pintu, tetapi di sudut yang bertentangan, walaupun pada hakikatnya pondok itu dalam kebanyakan kes rumah asap.

Sudah tentu, di wilayah-wilayah yang mempunyai sedikit hutan, pondok-pondok itu sempit, rendah dan selalunya tidak mempunyai ruang bawah tanah (Rajah 19); di wilayah yang lebih kaya, isi rumah petani kadangkala tidak kurang kompleks daripada di utara (Rajah 20).

Malah, dalam contoh terakhir, beberapa pelbagai bangunan luar bersebelahan dengan pondok, yang paling menarik adalah bangsal, kerana mereka masih mengekalkan jenis kuno mereka, seperti yang jelas dibuktikan oleh reka bentuknya yang ringkas dan logik, yang digunakan. di mana-mana dengan hanya sedikit variasi, iaitu, ia biasanya dibuat sama ada dengan galeri tertutup atau dengan tebing yang dalam di bahagian bawah bingkai, yang berfungsi sebagai perlindungan daripada hujan di pintu masuk ke bangsal. Di tempat yang lembap atau dibanjiri dengan air mata air, bangsal diletakkan di tingkat bawah tanah yang tinggi atau di atas tiang (Rajah 21, 22 dan 23). Sekarang mari kita pertimbangkan beberapa butiran reka bentuk pondok. Seperti yang dinyatakan di atas, dinding dipotong dari baris mendatar kayu balak yang disambungkan di sudut dengan takuk; alur di sepanjang balak kini sentiasa dipilih di bahagian bawahnya, bagaimanapun, kira-kira 60 tahun yang lalu, terdapat keratan dengan alur terbalik, yang, menurut ahli akademik L.V. Dahl, dianggap sebagai tanda kuno bangunan itu, tetapi, pada pendapat kami, pemotongan dinding sedemikian, sangat tidak logik ( * Dengan kaedah pemotongan ini, air hujan menembusi ke dalam alur dengan lebih mudah dan, oleh itu, reput balak harus berlaku lebih awal daripada kaedah biasa membina alur.), boleh digunakan hanya kerana beberapa salah faham, atau untuk bangunan yang ketahanannya atas sebab tertentu tidak dijangka.

Dinding dalaman yang membahagikan rumah balak ke dalam bilik yang berasingan dibuat sama ada daripada papan (sekatan), kadang-kadang tidak mencapai siling, atau dari kayu balak (dicincang), dan di pondok dua tingkat walaupun yang terakhir kadang-kadang tidak terletak terus di atas satu. yang lain, tetapi dipindahkan ke tepi, bergantung pada keperluan, supaya dinding atas digantung. Jadi, sebagai contoh, dinding kanan ruang bawah tanah dan lorong di pondok di kampung Vorobyovskoye (lihat Rajah 15 dan 16) tidak mewakili satu kesinambungan yang lain.

Dalam pondok satu tingkat yang mudah, dinding dewan pintu masuk biasanya tidak dipotong ke dinding rumah kayu pondok dan sangkar itu sendiri, tetapi diambil oleh kayu mendatar, yang hujungnya sesuai dengan alur menegak jawatan yang dilampirkan pada rumah balak. Dalam jenis yang lebih kompleks, seperti, sebagai contoh, di pondok di kampung Vorobievsky (Rajah 15 dan 16), kadang-kadang kaedah yang sangat asli digunakan, yang bermula pada masa ketika tukang kayu kami belum tahu bagaimana untuk sambung log dan dengan itu menjadikannya panjang sewenang-wenangnya. Ia terdiri daripada yang berikut: salah satu dinding yang menghubungkan dua rumah balak utama, dalam contoh ini - dinding kiri ambang dan kandang jerami, adalah kesinambungan dinding rumah balak belakang dan hujung kayunya menyentuh hujung balak pondok depan; enam inci dari hujung dinding yang berdiri bebas ini, dinding melintang pendek dipotong ke dalamnya, sesuatu seperti penopang yang menghadap ke bahagian dalam bangunan, memastikan kestabilan yang pertama. Dinding kanan bangsal jerami dan bangsal pelana tidak bersambung sama sekali dengan dinding rumah balak depan dan belakang, itulah sebabnya dinding pendek melintang dipotong di kedua-dua hujungnya; Oleh itu, dinding ini akan berdiri bebas sepenuhnya jika ia tidak disambungkan ke rumah kayu rasuk siling tingkat satu.

Lantai tempat tinggal di tingkat bawah diperbuat daripada lantai yang disumbat (diperbuat daripada tanah atau tanah liat) atau diperbuat daripada papan di atas gelegar ("turap di atas lantai"); di ruang tamu atas, lantai diletakkan di sepanjang rasuk ("di matits"), dan hanya di pondok besar terdapat dua daripada yang terakhir; Biasanya, satu tikar diletakkan, hujungnya sentiasa dipotong ke dinding sedemikian rupa sehingga hujungnya tidak kelihatan dari luar dinding. Arah ibu sentiasa selari dengan pintu masuk ke pondok; di tengah, dan kadang-kadang di dua tempat, matriks disokong oleh rak. Papan lantai dilukis dalam empat segi ("dalam corak tempayan") atau hanya segi empat sama ke bawah. Lantai bilik seperti kandang jerami yang besar dibuat bukan dari papan, tetapi dari kayu balak nipis ("kayu bulat"), hanya dipotong bersama. Siling bilik atas dibuat dengan cara yang sama, dan di ruang tamu, kayu bulat kadang-kadang dipotong menjadi alur, dilapisi, dan pelincir sentiasa digunakan di atasnya, yang terdiri daripada lapisan bawah tanah liat dan bahagian atas. , lapisan pasir yang lebih tebal.

Untuk menyokong lantai papan lantai, rasuk mendatar yang dipanggil "voronet" dipotong ke dalam rak; ia terletak pada arah yang berserenjang dengan matriks. Sekiranya terdapat sekatan papan di pondok, memisahkan, sebagai contoh, tukang masak, maka papannya juga dipaku ke bumbung.

Terdapat dua jenis tingkap: "volokova" dan "merah".

Yang pertama mempunyai kelegaan yang sangat kecil dan ditutup bukan dengan pengikatan, tetapi oleh panel gelongsor yang bergerak sama ada secara mendatar atau menegak; tingkap sebegitu masih kekal sehingga hari ini walaupun di beberapa gereja, seperti St. John the Theologian di kampung Ishna berhampiran Rostov-Yaroslavl (lihat Bab 8).

Tingkap "Merah" adalah tingkap yang bukaannya tidak dilindungi oleh perisai, tetapi oleh bingkai; Pada mulanya, ikat pinggang tingkap sedemikian naik ke atas, seperti perisai tingkap serambi, dan hanya (* tingkap merah seperti itu masih sering dijumpai di pondok wilayah Ryazan dan Arkhangelsk (Rajah 24), mungkin baru-baru ini, ikat pinggang pada engsel menjadi meluas. Kaca tingkap, seperti yang diketahui, menjadi tidak biasa di Rusia hanya selepas Peter, dan sebelum dia tempat mereka digantikan oleh pundi kencing lembu jantan, atau dalam senario kes terbaik, mika, harga tinggi yang, tentu saja, tidak termasuk kemungkinan menggunakannya di pondok petani.

Bagi pemprosesan artistik tingkap, iaitu, bingkai papan yang dihiasi dengan potongan dan bidai luaran (Rajah 9, 16, 25 dan 26), mereka sekali lagi boleh digunakan secara meluas hanya dalam era pasca-Petrine, apabila papan itu mula cepat. digantikan dengan papan, yang terhasil dengan menggergaji balak dan, oleh itu, jauh lebih murah daripada kayu; Sehingga masa ini, bingkai tingkap ("blok") biasanya tidak ditutup dengan platband, dan potongan dibuat secara langsung di atasnya, sebagai contoh, ini berlaku di bangsal yang sangat tua di kampung Shungi, wilayah Olonets (Gamb. 27), dengan ikatan atas dan bawah bingkai kadang-kadang ia bukan bahagian bebas, tetapi dipotong dari mahkota dinding. Sudah tentu, geladak jenis ini hanya boleh dipasang di bangunan utiliti; di bangunan kediaman, kedua-dua bahagian mendatar dan menegak mereka dibuat daripada rasuk berasingan, yang memungkinkan untuk meninggalkan jurang di atas geladak, menghapuskan kemungkinan geladak pecah atau meleding apabila dinding mendap. Jurang dari luar ditutup dengan blok atau papan lebar yang dihiasi dengan potongan, yang membentuk bahagian mahkota rawatan tingkap luaran. Pintu dihiasi dengan cara yang sama.

Bagi pintu pagar, semasa pembinaannya mereka mengelakkan bahagian hiasan yang tidak ditentukan oleh logik reka bentuk, dan keseluruhan keindahan pintu gerbang, salah satu daripada beberapa bahagian formal pondok, terletak dalam bentuk umum, dan dalam beberapa potongan, seperti yang dapat dilihat dalam contoh yang diberikan (Rajah 28, 29, 30, 31 dan 32).

Teknik kuno yang paling menarik dan dipelihara adalah pembinaan bumbung, terutamanya di utara, di mana jerami belum menggantikan papan, seperti yang diperhatikan di wilayah yang kehilangan hutan. Pangkal bumbung dibentuk oleh kaki kasau ("lembu jantan") (Rajah 33-11), hujung bawahnya dipotong menjadi "podkuretniki", iaitu, ke mahkota atas rumah kayu, dan hujung atas ke "kaki putera raja" (33-6). Tapak ini dilapisi dengan "dulang" ("slegs" atau "podtechins"), iaitu, tiang nipis di mana "ayam" dipasang - rasuk yang diperbuat daripada rizom pokok; yang terakhir diberi rupa pelbagai figura yang dihiasi dengan potongan (33-10). Longkang hujan diletakkan di hujung melengkung ayam - "tangki air" (33-19), yang merupakan kayu balak yang dilubangkan dalam bentuk palung, yang hujungnya mempunyai loceng dan sering dihiasi dengan potongan.

Bumbung diperbuat daripada dua lapisan papan, di antaranya kulit kayu, biasanya birch ("batu"), diletakkan di antara mereka untuk menghilangkan kebocoran, itulah sebabnya lapisan bawah papan dipanggil lapisan bumbung. Hujung bawah tebing bersandar pada alur air, dan hujung atas dijepit di sepanjang rabung dengan "sejuk" (33-1), iaitu kayu balak tebal berlubang yang berakhir di muka depan dengan akar diproses dalam bentuk kuda, kepala rusa, burung, dll. Kadang-kadang sama ada parut atau deretan "stams" (33-12) diletakkan di sepanjang tepi atas ohlupnya; yang pertama, seperti yang dinyatakan oleh L.V. Dal dengan tepat, tidak sesuai dengan angka pedimental okhlupnya dan nampaknya, fenomena yang agak lewat; yang terakhir mungkin mempunyai asal usul kuno, yang sebahagiannya ditunjukkan oleh fakta bahawa skismatik sangat suka menghiasi bilik solat mereka dengan mereka ( * Semasa penganiayaan skismatik, rumah sembahyang rahsia mereka sangat kerap dikenali oleh polis dengan tepat oleh stamika mereka, itulah sebabnya mereka sering mengelak mengaturnya pada masa itu, dan kini stamika hampir tidak digunakan sepenuhnya.).

Oleh kerana bumbung sahaja tidak dapat menahan papan bumbung daripada tercabut oleh angin kencang, adalah perlu untuk mengatur "penindasan" (33-4), iaitu kayu balak tebal, yang hujungnya dicengkam pada kedua-dua gable oleh papan berukir dipanggil “batu api” (33-2). Kadangkala, bukannya satu penindasan, beberapa batang kayu atau tiang yang lebih nipis diletakkan pada setiap cerun bumbung; dalam kes kedua, kaki harus dibengkokkan hujungnya dalam bentuk cangkuk, di belakangnya tiang diletakkan (sebelah kanan Rajah 33).

Sekiranya kaki tidak mempunyai hujung melengkung, maka papan dipaku padanya, sangat kerap dihiasi dengan potongan. Papan ini dipanggil "rel" atau "pelapis" (33-3 dan 34) dan melindungi hujungnya daripada reput. L.V. Dahl percaya bahawa tiang itu berasal dari bumbung jerami, di mana ia melindungi jerami daripada tergelincir ke pedimen, dan oleh itu diletakkan ringan di belakang cangkuk (Rajah 35). Persimpangan dua jeti, yang terletak di hujung kaki putera raja, ditutup dengan papan, yang biasanya juga dihiasi dengan ukiran dan dipanggil "anemone" (Rajah 14).

Agar bumbung tidak berjuntai di atas gable menjadi lebih besar, hujung batang kayu mahkota atas secara beransur-ansur digantung satu di atas yang lain; hujung ini menonjol ke hadapan dipanggil "povals" (Rajah 33-8) dan kadang-kadang dijahit bersama dengan poloval sleg (33-7) "lapik kecil" - papan berukir yang melindungi hujung tebangan dan slegs daripada reput ( Rajah 36). Sekiranya hujung selimut sangat tebal dan tidak boleh ditutup dengan satu kepak kecil, maka di sebelah yang terakhir papan khas dilampirkan, yang diberikan rupa beberapa jenis angka, kebanyakannya kuda atau burung (Rajah 36). ).

Gables itu sendiri hampir selalu dibuat bukan dari papan, tetapi dari kayu yang dicincang, yang dipanggil "jantan" di sini.

Cerobong kayu masih dipasang di pondok ayam sehingga kini ( * "asap", "asap"), mengeluarkan asap dari bawah bumbung pintu masuk. Paip ini diperbuat daripada papan dan kadangkala mempunyai penampilan yang sangat indah, kerana ia dihiasi dengan potongan dan stamik (Gamb. 37).

Kaedah komposisi beranda sangat pelbagai, tetapi mereka masih boleh dibahagikan kepada tiga jenis utama: beranda tanpa tangga atau dengan dua atau tiga anak tangga, beranda dengan tangga dan beranda dengan tangga dan loker, iaitu, dengan platform bawah tertutup sebelum penerbangan tangga.

Yang pertama biasanya disusun sedemikian rupa sehingga sisi mereka bebas dari pagar adalah bertentangan dengan pintu, dan ditutup dengan bumbung satu nada (Rajah 38) atau bumbung gable, biasanya disokong oleh dua tiang.

Penerbangan tangga yang tidak mempunyai platform yang lebih rendah biasanya dibiarkan tanpa bumbung (Rajah 39, 40 dan 41), walaupun, sudah tentu, terdapat pengecualian (Rajah 42 dan 43).

Tangga dengan pelantar yang lebih rendah (“loker”) sentiasa mempunyai bumbung yang bernada, selalunya dengan rehat di atas anak tangga pertama penerbangan (Rajah 44, 45, 45a dan 8). Platform atas (loker atas) ditutup dengan satu, dua atau tiga cerun (Rajah 44), dan ia disokong sama ada oleh rasuk yang keluar dari dinding ("baris") (Rajah 40), atau oleh rak - satu atau dua (Gamb. 46) . Anjung pada tiang tunggal adalah sangat indah, seperti yang boleh dilihat dalam contoh yang diberikan (Rajah 44 dan 45).

Sebagai jenis anjung khas, sangat elegan dan terkemuka, nampaknya, dari beranda gereja atau rumah agam, kita perlu menunjukkan anjung dengan dua penerbangan menumpu kepada satu platform teratas. Adalah jelas bahawa kedua-dua perarakan itu tidak disebabkan oleh pertimbangan utilitarian, tetapi semata-mata estetik, dan ini mungkin sebabnya anjung sedemikian agak jarang berlaku.

Bagi rawatan artistik anjung, kami tidak akan memikirkannya, kerana ia jelas kelihatan dalam Rajah 38-46; Mari kita ambil perhatian bahawa, sama seperti di bahagian lain pondok, papan dengan potongan yang kaya, iaitu, bahagian hiasan semata-mata, boleh muncul di beranda hanya dalam era pasca-Petrine, dan sebelum itu mereka berpuas hati secara eksklusif dengan bahagian yang membina. , memberikan mereka bentuk artistik tertentu.

Di banyak tempat, dapur masih tidak diperbuat daripada bata, tetapi daripada adobe ("patah"), kerana pada masa lalu ia mungkin ada di mana-mana, kerana batu bata dan jubin ("sampel"), kerana harganya yang tinggi, tidak dapat diakses oleh petani , dan, sebagai tambahan, jubin hanya digunakan untuk dapur yang bertujuan secara eksklusif untuk pemanasan; Malah pada hari ini, dapur di pondok sentiasa disusun sedemikian rupa sehingga ia berfungsi terutamanya untuk memasak makanan, walaupun pada masa yang sama mereka adalah satu-satunya sumber haba, kerana tidak ada dapur berasingan untuk memanaskan tempat tinggal di pondok.

Kami melihat jenis utama pondok moden; yang sama dalam bahagian pentingnya ialah pondok-pondok yang sangat sedikit pada akhir abad ke-17 dan separuh pertama abad ke-18 yang telah bertahan hingga ke zaman kita atau dilakarkan pada separuh kedua abad yang lalu oleh ahli akademik L.V. Dahlem dan penyelidik lain seni bina Rusia.

Jelas sekali bahawa evolusi bentuk asas dalam bidang pembinaan kami ini berlaku dengan sangat perlahan, malah rangkaian kereta api yang berkembang pesat menjejaskan kampung kami, boleh dikatakan, secara dangkal, tanpa menggoncang cara berabad-abad lamanya. kehidupan, yang bergantung terutamanya kepada keadaan ekonomi. Minyak tanah dan bahan keluaran kilang kini dikenali di sudut paling terpencil kami, tetapi bersama-sama mereka, serpihan dan kanvas buatan sendiri terus wujud, sebagai objek yang hanya memerlukan masa, tetapi bukan wang. Jika di negara kita pakaian rakyat hanya pada masa lalu baru-baru ini mula diganti dengan agak cepat oleh tiruan hodoh fesyen bandar, sementara biasanya pakaian, terutamanya wanita, mengubah bentuknya sebelum apa-apa lagi di bawah pengaruh sebab luaran, maka adalah wajar bahawa kaedah membina pondok kampung harus berubah di negara kita dengan lebih perlahan, dan perubahan yang berlaku sepatutnya hanya menjejaskan butiran, baik yang membina dan artistik, tetapi bukan bentuk asas, yang akarnya dipelihara oleh jus. dihasilkan di kedalaman tubuh manusia, dan bukan oleh penutup luarnya.

Kami akan cuba mencari pengesahan tentang apa yang telah dikatakan dalam hasil penggalian dan dalam monumen bertulis, mencari di dalamnya bentuk yang homogen atau serupa dengan yang sekarang. Penggalian di ladang M.M. memberikan maklumat yang sangat berharga mengenai struktur kayu kediaman pada permulaan zaman Grand Ducal. Petrovsky di Kyiv dan di kampung Belgorodka (daerah Kyiv). Menurut ahli arkeologi V.V. Khvoyka, bangunan-bangunan ini, yang merupakan separa gali, dibuat dalam penggalian segi empat tepat, kira-kira satu setengah meter dalam, dibawa ke tanah liat tanah besar, yang berfungsi sebagai lantai tempat tinggal dan premis untuk tujuan lain. Kediaman ini tidak besar (luas 6.75 x 4.5 m) dan, berdasarkan jenazah, dibina daripada bahan pain; Dinding mereka, agak tinggi di atas permukaan bumi, ditebang dari kayu balak tebal, tetapi kayu balak yang lebih rendah, yang membentuk asas dinding dan sentiasa diletakkan di dalam alur yang digali khas untuk tujuan ini, sangat kuat. Dinding dalaman, yang biasanya tidak mencapai siling dan membahagikan bingkai utama kepada dua bahagian yang sama, diperbuat daripada barisan kayu balak mendatar atau menegak, kadang-kadang dipotong pada kedua-dua belah, atau papan. Kedua-dua dinding luaran dan dalaman disalut pada kedua-dua belah dengan lapisan tanah liat yang tebal, yang dipenuhi dengan jubin tembikar di dalam kediaman yang kaya; yang terakhir mempunyai bentuk yang berbeza dan dihiasi dengan lapisan sayu dalam warna kuning, coklat, hitam atau hijau. Sambungan selalunya bersebelahan dengan salah satu dinding pendek bingkai utama, yang merupakan sejenis pintu masuk berbumbung, dan lantainya lebih tinggi daripada lantai kediaman itu sendiri, yang mana 3-4 anak tangga tanah menuju dari lantai pintu masuk, tetapi pada masa yang sama ia sendiri berada di bawah paras tanah sebanyak 5-6 langkah. Di salah satu bilik dalaman kediaman ini terdapat sebuah dapur yang diperbuat daripada kayu balak atau papan yang disalut pada kedua-dua sisi dengan lapisan tanah liat yang tebal; bahagian luar dapur dilicinkan dengan teliti dan sering dicat dengan corak dalam dua atau tiga warna. Berhampiran dapur, di lantai tanah liat, lubang berbentuk kuali dibuat untuk sisa dapur, yang dindingnya dilicinkan dengan teliti. Malangnya, masih tidak diketahui bagaimana siling, bumbung, tingkap dan pintu dibina; maklumat mengenai bahagian-bahagian struktur tersebut tidak dapat diperolehi melalui penggalian, kerana kebanyakan kediaman yang diterangkan telah dimusnahkan oleh kebakaran, yang, tentu saja, memusnahkan bumbung, tingkap dan pintu.

Kami mencari maklumat tentang bangunan kediaman pada masa kemudian daripada orang asing dalam perihalan perjalanan mereka ke "Muscovy".

Adam Olearius melampirkan hampir secara eksklusif imej bandar pada perihalan perjalanannya ke negeri Muscovite. Benar, beberapa adegan rakyat, seperti, sebagai contoh, kerbau berkeliaran dan hiburan wanita, nampaknya tidak berlaku di bandar, tetapi semua perhatian artis diberikan di dalamnya terutamanya kepada imej tokoh, dan landskap dan imej bangunan mungkin dilukis kemudian, dari ingatan, dan oleh itu sukar untuk mempercayai imej ini. Tetapi pada peta Volga, Olearius mempunyai lukisan pondok Cheremis padang rumput, yang pada bahagian pentingnya berbeza sedikit daripada pondok semasa reka bentuk paling primitif (Rajah 47). Sesungguhnya, dua bingkai lognya diperbuat daripada mahkota mendatar, dicincang dengan bakinya; Di antara rumah balak anda boleh melihat pintu pagar menuju ke halaman berbumbung (di kanopi). Rumah kayu depan mewakili bahagian kediaman bangunan - pondok itu sendiri, sejak melalui buka pintu ia menunjukkan orang duduk di atas lantai; rumah balak belakang, mungkin mewakili sangkar, berada di bawah bumbung biasa dengan pondok dan ruang depan; tiada tingkap kelihatan di dinding bingkai belakang, manakala di hadapan terdapat tingkap bersandar kecil tanpa bingkai - mungkin gentian kaca. Bumbungnya diperbuat daripada papan, dan papan ditutup. Pondok ini tidak mempunyai cerobong, tetapi dua pondok lain yang terletak di belakangnya mempunyai cerobong asap, malah pada salah satu bumbung terdapat gambaran penindasan yang disebutkan di atas. Luar biasa, berbanding dengan pondok hari ini, dalam lukisan Olearius adalah susunan pedimen papan dan penempatan pintu masuk bukan dari pintu masuk, tetapi dari jalan. Yang terakhir, bagaimanapun, telah dilakukan, berkemungkinan besar, untuk tujuan semata-mata untuk menunjukkan bahawa bingkai hadapan adalah bahagian kediaman bangunan itu, yang tidak akan dapat diduga jika bukannya pintu yang boleh dilihat orang, tingkap telah digambarkan.

Berbeza dengan Olearius, Meyerberg (* Album Meyerberg. Pandangan dan lukisan harian Rusia pada abad ke-17) memberikan dalam album perjalanannya banyak imej kampung dan kampung, yang, dengan pinggirannya dengan pintu pagar, gereja, telaga dan jenis umum bangunan kediaman dan utiliti, sama sekali dengan kampung dan kampung moden. Malangnya, dalam usaha untuk menangkap watak umum kampung tertentu, pengarang lukisan ini jelas tidak mengejar butiran, dan tidak dapat berbuat demikian kerana skala lukisan ini yang agak kecil. Walau bagaimanapun, di antara pondok yang digambarkannya, seseorang boleh menemui pondok dari jenis yang sama seperti pondok yang diterangkan di atas di Olearius, contohnya, di kampung Rakhine (Rajah 48), serta pondok berdinding lima (Rajah 49). ), dan semua pondok digambarkan sebagai cincang, beratap pada dua cerun, dengan pedimen yang dicincang. Amat menarik ialah satu pondok di kampung Vyshnyago Volochka dan pondok berhampiran Torzhok, di tebing bertentangan Sungai Tverda (Rajah 50 dan 51); kedua-duanya mempunyai serambi menuju ke tingkat dua atau ke tempat kediaman di atas ruang bawah tanah, dan satu anjung dibina di atas tiang, dan satu lagi dibuat tergantung dan tangganya ditutup dengan bumbung, iaitu setiap satu daripadanya sesuai. dalam reka bentuknya kepada salah satu jenis anjung yang ditemui kami ketika meninjau pondok moden.

Sekarang mari kita beralih kepada mempertimbangkan sumber Rusia, yang mana rancangan Biara Tikhvin yang disebutkan di atas sangat menarik untuk tujuan kita. Pondok yang digambarkan di atasnya boleh dibahagikan kepada empat kumpulan. Yang pertama daripada mereka dibentuk oleh pondok, yang terdiri daripada satu rumah kayu, ditutup dengan dua cerun, dengan tiga tingkap yang terletak dalam bentuk segitiga dan dinaikkan tinggi di atas tanah (Rajah 52).

Kumpulan kedua termasuk pondok yang terdiri daripada dua rumah kayu - depan dan belakang, ditutup dengan bumbung gable bebas, kerana rumah kayu depan sedikit lebih tinggi daripada belakang (Rajah 53). Di kedua-dua rumah kayu terdapat tingkap yang terletak di bahagian depan (pendek) dan di sisi, dan bentuk pertama, seperti dalam kes sebelumnya, bentuk segitiga. Dalam pondok jenis ini, bingkai hadapan nampaknya adalah bahagian kediaman bangunan, dan bahagian belakang adalah bahagian perkhidmatan, iaitu sangkar. Ini disahkan oleh fakta bahawa di beberapa pondok jenis ini bahagian belakang mereka dilukis bukan sebagai kayu balak, tetapi sebagai papan (ditutup dalam tiang), dan mereka menunjukkan pintu pagar yang tidak berada di tengah-tengah dinding, tetapi dengan ketara bergerak ke arah bingkai hadapan. Jelas sekali, pintu pagar ini menghala ke halaman berbumbung atau vestibule, di sebelah kirinya terdapat sangkar. Pondok-pondok ini menghadap ke jalan dengan pedimen rumah kayu depan dan, oleh itu, bukan sahaja dalam susun atur umum mereka, tetapi juga dalam kedudukan mereka berbanding dengan jalan, mereka sangat serupa dengan pondok dua kayu moden, kerana ia berbeza daripada mereka. hanya kerana rumah balak mereka tidak sama tinggi (Gamb. 54) .

Kumpulan ketiga berpecah kepada dua subkumpulan; Yang pertama termasuk pondok yang terdiri daripada dua rumah kayu bebas, yang disambungkan pada fasad dengan pintu pagar, dan di belakang dengan pagar yang membentuk halaman terbuka (Rajah 55), dan setiap rumah balak direka dengan cara yang sama seperti pondok balak kumpulan pertama. Subkumpulan kedua berbeza dari yang pertama kerana di belakang pintu pagar yang menghubungkan dua rumah kayu tidak ada halaman terbuka, seperti dalam kes sebelumnya, tetapi yang tertutup (kanopi), dan ketinggiannya jauh lebih rendah daripada ketinggian rumah kayu. dengan ketinggian yang sama (Rajah 56). Dalam kedua-dua subkumpulan pertama dan kedua, pondok mempunyai pedimen mereka menghadap ke jalan, dan pada dinding hadapan mereka digambarkan tingkap yang sama disusun dalam segi tiga seperti di pondok kumpulan sebelumnya.

Akhir sekali, kumpulan keempat termasuk pondok yang, seperti yang sebelumnya, terdiri daripada dua kabin log, tetapi kanopi yang menghubungkan kabin log ini bersebelahan bukan dengan yang panjang, tetapi dengan sisi pendek yang terakhir, supaya hanya satu kabin kayu balak. menghadap jalan, sisi pedimennya, di mana tiga tingkap kelihatan sekali lagi (Gamb. 57). Bahagian hadapan ditunjukkan dalam Rajah. 57 pondok adalah sangat menarik kerana bahagian bawah pintu masuknya digambarkan sebagai diperbuat daripada kayu balak, dan bahagian atas, di mana tingkap yang besar, nampaknya merah kelihatan, digambarkan sebagai diperbuat daripada papan yang dipasang ke dalam jamb. Keadaan ini jelas menunjukkan bahawa bahagian tengah pondok adalah tepat kanopi, yang sentiasa dibuat sejuk dan, oleh itu, boleh dibuat daripada papan. Dalam kebanyakan kes, kanopi pondok sedemikian digambarkan lebih rendah daripada rumah balak, tetapi dalam satu kes (Rajah 58), iaitu di pondok yang berdiri di pagar biara Tikhvin, kedua-dua rumah kayu dan kanopi mempunyai ketinggian yang sama. . Pondok ini jelas dua tingkat, kerana gerabak yang menuju ke pintu ruang depan atas kelihatan, dan di bawah pelantar gerabak pintu ruang depan bawah kelihatan. Di sebelah kiri pondok ini adalah sebuah lagi, yang mempunyai anjung menuju ke pintu masuk khas, yang perspektifnya sangat diputarbelitkan oleh perancang. Serambi terdiri daripada tangga dan loker atas (anjung itu sendiri), tiang-tiangnya digariskan dengan sangat samar-samar, dengan beberapa pukulan.

Anjung pondok, yang terletak di luar pagar biara yang sama, di seberang sungai, digambarkan dengan lebih terperinci (Rajah 59). Pondok ini terdiri daripada dua bangunan: yang kiri rendah (single-tier) dan yang kanan tinggi (two-tier); bangunan-bangunan disambungkan antara satu sama lain melalui pintu pagar, di belakangnya terdapat halaman terbuka. Anjung menuju ke tingkat kedua bangunan kanan dan terdiri daripada tangga dan loker atas yang disokong oleh dua tiang dan ditutup dengan bumbung bernada; Di sepanjang dinding kiri bangunan kanan, satu lagi bumbung bernada kelihatan, milik galeri yang mungkin membuka ke loker anjung. Lukisan ini, seperti kebanyakan imej bangunan lain yang terletak pada pelan Biara Tikhvin, perlu diperbetulkan dan ditambah, tetapi ia masih memberikan gambaran lengkap tentang sifat umum bangunan itu.

Tetapi mungkin penyusun rancangan Tikhvin sedang berkhayal, seperti pelukis ikon yang menggambarkan bangunan pada ikon yang sangat jauh dari alam semula jadi, dan melukis pada lukisannya apa yang dia mahu gambarkan, dan bukannya apa yang wujud dalam realiti? Ini bercanggah dengan sifat imej pelan, yang jelas mempunyai potret, boleh dikatakan, persamaan, yang boleh dinilai dengan membandingkan lukisan pelan dengan apa yang masih wujud di Biara Tikhvin, sebagai contoh, dengan katedral Big biara (biara), dengan menara locengnya dan katedral biara Kecil (biara). Akhirnya, mungkin pengarang rancangan itu menyalin dari kehidupan hanya bangunan batu yang penting seperti yang baru disenaraikan, dan menarik yang kurang penting, iaitu, kayu, dari ingatan? Malangnya, tiada satu pun bangunan kayu, yang digambarkan dalam rancangan itu, tidak bertahan hingga ke hari ini dan oleh itu adalah mustahil untuk menjawab soalan yang dikemukakan oleh perbandingan langsung. Tetapi kami mempunyai hak untuk membandingkan lukisan pelan yang dipersoalkan dengan bangunan serupa yang dipelihara di tempat lain, dan perbandingan ini akan meyakinkan kami sepenuhnya bahawa pelukis pelan Tikhvin menyalin alam semula jadi dengan teliti. Sesungguhnya, seseorang hanya perlu membandingkan gambarannya tentang kapel di tepi jalan berbanding salib besar (Rajah 60) dengan gambar-gambar gereja yang sama yang dibina pada abad ke-18 (Rajah 61 dan 62) untuk memberi penghormatan yang adil untuk kejutan kepada perhatian yang penuh kasih dan ketelitian yang Pengarang rancangan itu bertindak balas terhadap tugas yang diamanahkan kepadanya.

Pengarang ikon St. tidak kurang menepati masa dalam menggambarkan alam semula jadi. Alexander Svirsky ( * ikon ini berada di Muzium Alexander III di Petrograd.).

Sememangnya, cerobong asap yang dia lukis di atas bumbung bangunan kediaman biara mempunyai ciri yang sama seperti "paip asap" yang digunakan di utara hingga hari ini dan yang kita kenali di atas (Rajah 63) .

Membandingkan semua imej bangunan luar bandar di atas dengan pondok petani yang wujud sekarang, atau dengan pondok petani yang wujud pada masa lalu baru-baru ini, kami yakin akan ketepatan andaian a priori kami bahawa bukan sahaja kaedah asas pembinaan luar bandar, tetapi juga kebanyakan butirannya masih kekal sama seperti pada abad XVII dan lebih awal. Malah, dalam lukisan orang asing dan pelukis pelukis kami ("sepanduk," seperti yang dipanggil pada zaman dahulu), kami melihat pondok dengan sangkar dipisahkan daripada mereka oleh vestibul, dengan beranda gantung atau dengan beranda pada tiang, dengan kereta dan gables dicincang. Mereka melihat bahawa berhubung dengan jalan-jalan, pondok-pondok itu terletak dengan cara yang sama seperti sekarang, dan pondok-pondok itu sendiri dibuat sama ada kecil, kemudian berdinding lima, kemudian satu tingkat, kemudian, akhirnya, dua tingkat. Kami memerhatikan perkara yang sama berkenaan dengan butiran; contohnya, bahagian pondok yang hangat digambarkan sebagai cincang, dan sangkar sejuk sebagai papan; kemudian, di antara tingkap-tingkap kecil yang jelas seret dan lepas, kami melihat tingkap merah besar dan, akhirnya, di atas bumbung pondok ayam kami dapati cerobong yang sama seperti di pondok sedia ada di utara.

Oleh itu, melengkapkan apa yang kini wujud dengan imej masa lalu purba, kita mempunyai peluang untuk mencipta gambaran yang hampir lengkap tentang teknik pembinaan yang pada asasnya mudah yang telah dibangunkan untuk masa yang lama dan terus memuaskan hati para petani sehingga hari ini, apabila, akhirnya, sedikit demi sedikit teknik baru bernilai kerana tahap budaya yang semakin meningkat.

Agak lebih sukar untuk membayangkan penampilan dalaman pondok petani pada masa lalu, kerana walaupun di pondok di utara, di mana adat kuno jauh lebih kuat daripada di wilayah tengah, kini di mana-mana di mana orang kaya tinggal, terdapat samovar, lampu, botol, dsb. yang kehadirannya serta-merta menghilangkan ilusi zaman dahulu (Rajah 64). Walau bagaimanapun, bersama-sama dengan produk pasaran bandar ini, anda masih boleh mencari barangan perabot dan perkakas sebelumnya: di sesetengah tempat anda masih boleh menemui bangku gaya lama (Rajah 65), meja, kabinet (Rajah 64) dan rak. untuk ikon (tempat suci), dihiasi dengan keratan dan lukisan . Jika kita menambah ini dengan sampel peralatan petani yang disimpan di muzium kita - pelbagai alat tenun, roda berputar, penggelek, lampu, cawan, kerak, senduk, dsb. ( * Untuk contoh peralatan petani lama, lihat Count A.A. Bobrinsky "Rusia Rakyat" kraf kayu» ), maka kita boleh mendekati keadaan dalaman pondok petani pada zaman dahulu, yang nampaknya, jauh daripada celaka seperti yang biasanya difikirkan apabila mendapatkan idea dari pondok masa kini yang lebih miskin. wilayah tengah.