Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http:// www. semua terbaik. ru

Disiarkan pada http:// www. semua terbaik. ru

pengenalan

Istilah "ungkapan" [dari lat. Expressio] - ekspresif, kuasa manifestasi perasaan, pengalaman. Ekspresi juga ditafsirkan sebagai persembahan kepada luar (kepada orang lain, kumpulan orang) ciri-ciri psikologi seseorang yang tersembunyi untuk pemerhatian langsung. Ekspresi bermaksud tahap ekspresi perasaan, mood, keadaan, sikap, dll.

Setiap orang yang hidup di planet kita, dari saat kelahiran hingga hari-hari terakhir, tenggelam dalam dunia yang bercanggah dan kadang-kadang hubungan dramatik antara tingkah laku ekspresif dan ciri-ciri psikologi pasangan komunikasi. Setiap daripada kita, dari langkah pertama, cuba memahami apa yang ada di sebalik senyuman. ekspresi di mata orang lain. Tugas-tugas sedemikian tidak dapat dilihat mengiringi kehidupan seseorang pada semua peringkat perkembangannya, dan hasil penyelesaiannya mempunyai kesan langsung terhadap terjadinya sama ada kesukaran dalam komunikasi atau perasaan kejayaan dan nasib.

Kepentingan manusia yang berterusan dalam masalah hubungan antara "jiwa dan badan" telah menjadi sumber perkembangan pelbagai bidang penyelidikan ke dalam tingkah laku ekspresif, menjadikannya subjek falsafah, etika, sejarah seni, dan perbincangan psikologi. Hari ini terdapat peningkatan minat dalam aspek ekspresi yang membawa maklumat tentang ciri individu dan peribadi seseorang.

1. Kajian ekspresi sebagai diri luaran seseorang

Daripada tinjauan pemikiran ahli psikologi milik pelbagai arah mengkaji ekspresi personaliti, ia berikutan bahawa ia terdiri daripada substruktur statik dan dinamik.

Kedua, berdasarkan sumber pembentukan ekspresi, "I" luaran individu, substrukturnya termasuk pergerakan ekspresif sosial dan pergerakan ekspresif yang mempunyai asas genotip.

Ketiga, ekspresi seseorang mendedahkannya dunia dalaman dalam semua kepelbagaiannya dan pada masa yang sama adalah cara penting untuk menyamarkan dunia ini. Tingkah laku ekspresif bukan sahaja melakukan fungsi ekspresif, tetapi juga mengambil bahagian dalam pembentukan keadaan mental seseorang dan reaksi afektifnya, jadi ia tidak selalu sesuai dengan pengalaman sebenar seseorang. Penetapan sosial, budaya bentuk ekspresi, cara memanifestasikan dalaman dalam luaran mewujudkan syarat untuk kemunculan set pergerakan ekspresif konvensional. Mereka, bersama-sama dengan pergerakan ekspresif spontan yang termasuk dalam struktur pembentukan psikologi tertentu, bertindak sebagai alat komunikasi, pengaruh, peraturan, dan pembentukan diri luaran, ekspresif individu.

Oleh itu, luaran, ekspresif "I" seseorang difahami sebagai satu set stabil (fisiognomi, ciri perlembagaan individu seseorang), sederhana stabil (reka bentuk penampilan: gaya rambut, kosmetik, perhiasan, pakaian) dan parameter ekspresi dinamik. (tingkah laku ekspresif), dianjurkan dalam spatial - struktur sementara dan komponen psikofisiologi, psikologi dan sosio-psikologi struktur personaliti yang dibina semula semasa pembangunan. Daripada kedudukan ini, ungkapan sebagai "I" luaran seseorang, yang dikaitkan dengan substruktur yang stabil dan dinamik, boleh dibincangkan dalam arahan berikut:

1) sebagai komponen ekspresif umum, aktiviti psikomotor individu, yang dikaitkan dengan perangainya (tempo, amplitud, keamatan, keharmonian pergerakan);

2) sebagai struktur ekspresif keadaan mental semasa individu;

3) sebagai ungkapan modaliti, tanda hubungan seseorang dengan orang lain;

4) sebagai cara untuk menyatakan sifat dan kualiti seseorang;

5) sebagai penunjuk perkembangan individu sebagai subjek komunikasi (program ekspresif untuk menjalin hubungan, mengekalkan dan meninggalkannya);

6) sebagai komponen ekspresif status sosial personaliti;

7) sebagai alat ekspresi oleh seseorang yang mempunyai identitinya dengan kumpulan, komuniti, budaya tertentu;

8) sebagai "topeng ekspresif" untuk menyamarkan "I" luaran individu;

9) sebagai satu cara untuk menunjukkan dan mencipta bentuk tingkah laku yang boleh diterima secara sosial;

10) sebagai penunjuk kaedah relaksasi peribadi dalam situasi tertekan.

Bersama-sama dengan bidang analisis ekspresi personaliti ini, ia boleh dikaji dari sudut penggunaan repertoir ekspresif (kedua-dua komponen statik dan dinamiknya) untuk: 1) mengekalkan tahap keintiman yang optimum dengan pasangan; 2) untuk menukar perhubungan dalam komunikasi; 3) untuk memberikan bentuk tertentu kepada interaksi dengan orang lain (dari konflik kepada persetujuan); 4) untuk melaksanakan stratifikasi sosial."

Dalam psikologi eksperimen, keutamaan diberikan kepada kajian komponen dinamik Ekspresi - satu set pergerakan ekspresif yang sentiasa berubah mengikut keadaan dan hubungan seseorang. Pergerakan ekspresif ini dicerminkan terutamanya melalui sistem optik. Cara komunikasi visual dalam psikologi Anglo-Amerika juga termasuk kinesik - ini adalah julat pergerakan yang dilihat secara visual yang membawa maklumat yang berbeza sama ada dari sudut pandangan satu pasangan, atau dari sudut pandangan yang lain, atau untuk kedua-duanya. Struktur kinesik merangkumi hanya pergerakan tangan ekspresif (gerak isyarat), pergerakan mata (sentuhan mata), pergerakan badan manusia (postur) yang mempunyai semantik yang agak jelas.

2. Repertoir personaliti ekspresif

Intensiti, dinamik, simetri - asimetri, keharmonian - ketidakharmonian pergerakan, tipikal - keperibadian - semua ini adalah ciri repertoir ekspresif seseorang. Kepelbagaian elemen tingkah laku ekspresif, kelajuan perubahan mereka, keharmonian, keperibadian, dan kebolehcapaian untuk refleksi oleh pasangan menunjukkan bahawa subjek mempunyai bakat ekspresif, keupayaan untuk menyampaikan parameter keperibadiannya yang mencukupi untuk komunikasi. Repertoir yang tidak menentu, membosankan, pergerakan yang tidak menentu, sawan menunjukkan bukan sahaja seseorang tidak bercakap "bahasa ekspresif jiwa", bahawa dia mempunyai tahap perkembangan bakat ekspresif yang rendah, tetapi juga bahawa dia mempunyai konflik dalaman yang mendalam.

Dalam psikologi Rusia, klasifikasi pergerakan ekspresif yang mempunyai kedua-dua bidang makna psikologi yang jelas dan kabur telah diterima pakai: ekspresi muka (pergerakan muka ekspresif), pantomimik (pergerakan ekspresif seluruh badan - postur, gaya berjalan, gerak isyarat) dan "vokal. ekspresi muka” (ekspresi emosi dalam intonasi dan timbre suara). Ekspresi muka, gerak isyarat, postur, gaya berjalan, dan intonasi membentuk himpunan ekspresif personaliti, yang pada satu tahap atau yang lain disedari oleh individu dan dikawal olehnya. (N.V. Tarabrina).

Fisiognomi ialah kajian ekspresi manusia dalam ciri muka dan bentuk badan; dalam erti kata yang lebih luas ~ ini adalah doktrin bentuk ekspresif mana-mana bidang realiti dan seni mentafsir penampilan luaran fenomena yang diperhatikan.

Sistematisasi emosi dan ekspresi muka mereka membolehkan kita membuat skema untuk menerangkan ekspresi muka enam keadaan emosi asas (gembira, marah, takut, penderitaan, jijik, terkejut).

Ciri ciri "gambar muka" keadaan emosi ialah setiap ekspresi muka termasuk tanda yang pada masa yang sama universal, khusus untuk ekspresi sesetengah keadaan dan tidak khusus untuk ekspresi orang lain.

terutamanya penting untuk analisis fisiognomik, mereka mempunyai ekspresi tidak sedarkan diri yang kelihatan "membeku" di muka sehingga orang lain menganggapnya sebagai sebahagian daripada personaliti. Apabila ungkapan tertentu "dimeteraikan" ke muka, seseorang berhenti memerhatikannya, ia menjadi sebahagian daripadanya dan dia hanya menyedari ketiadaannya.

Salah satu kesimpulan utama pendekatan fisiognomik kepada diri ekspresif seseorang ialah kesimpulan bahawa orang yang mempunyai penampilan yang serupa mempunyai jenis struktur personaliti yang sama, tetapi kenyataan ini dipersoalkan oleh ramai penyelidik sebagai terlalu umum.

Ekspresi muka adalah pergerakan ekspresif otot muka, salah satu bentuk manifestasi perasaan manusia. Dengan memerhati seseorang, anda boleh memahami permainan perasaan ini.

Sistematisasi emosi dan ekspresi muka mereka membolehkan kita membuat skema untuk menerangkan ekspresi muka enam keadaan emosi asas (gembira, marah, takut, penderitaan, jijik, terkejut). Untuk diagnosis, "gambar ekspresi" ini agak mudah, kerana ia dibentangkan dengan jelas. Lebih sukar untuk dikenali ialah ungkapan yang sepadan dengan keadaan peralihan, kesan keamatan rendah. Di dalamnya, tanda muka tidak konsisten dan kurang jelas, bagaimanapun, dalam kes ini, ekspresi muka mewakili variasi dalam ekspresi muka keadaan emosi asas.

Untuk mengkaji ekspresi muka, pelbagai teknik metodologi digunakan, yang berdasarkan prosedur pemerhatian, ditambah cara yang berbeza melakukan: penerangan secara lisan pengecutan otot muka, piktogram, lukisan, foto, filem dan rakaman video.

Fungsi utama ekspresi muka dan ekspresi muka, menurut banyak penyelidik, adalah seperti berikut: perkembangan hubungan antara ibu dan anak, demonstrasi sikap terhadap orang lain, penubuhan maklum balas; maklumat tentang keadaan manusia; mengulas tentang tingkah laku pertuturan.

Ekspresi muka: sebagai elemen terpenting dalam diri luaran seseorang, ia berkait rapat dengan pandangan seseorang. Apabila mula mengkaji ekspresi muka sebagai ukuran keperibadian dan perwatakan, seseorang mendapati dirinya berada di tempat yang lebih atau kurang biasa, kerana dia secara tidak sedar melakukan ini sepanjang hidupnya. Kebanyakan orang dalam proses komunikasi menumpukan perhatian mereka pada wajah pasangan mereka. Fokus utama di sini haruslah pada mata. Di mana-mana dan di mana-mana mata dianggap cermin jiwa.

Sudah tentu, ekspresi mata berubah, tetapi untuk memahami seseorang, anda perlu menentukan ekspresi tipikal matanya. Ada yang sedih, ada yang marah, ada yang dingin dan tanpa belas kasihan, ada yang lemah lembut dan mengajak. "Sentuhan mata" ialah pertukaran pandangan, masa penetapan pandangan pada pasangan dan arah pandangan. Dinamik hubungan mata dipengaruhi oleh faktor-faktor berikut: tahap perkenalan antara pasangan, jantina, umur, ciri-ciri peribadi, sistem perhubungan antara rakan kongsi. Analisis hubungan mata membolehkan anda menganalisis sifat hubungan antara pasangan. Kriteria untuk menganalisis hubungan mata dalam dyad atau kumpulan ialah:

1. parameter masa melihat antara satu sama lain (kekerapan, tempoh hubungan),

2. ciri spatial pandangan (arah pergerakan mata: mata ke mata, ke sisi, atas-bawah, kanan-kiri).

3. intensiti pandangan (dekat, "melemparkan pandangan", "meluncurkan pandangan").

Memandangkan dari sudut pandangan ini masalah mengawal selia ekspresi muka, adalah perlu untuk memberi perhatian kepada maklumat yang akan disampaikan atau disembunyikan oleh subjek daripada orang lain, apakah perbezaan individu dalam pilihan topeng ekspresif.

Oleh itu, ekspresi muka sebagai komponen terpenting dalam struktur ekspresi manusia telah dikaji sejak sekian lama sebagai kod keadaan ekspresif dan hubungan emosi individu. Untuk mengkaji ekspresi muka, pelbagai teknik metodologi telah digunakan, yang berdasarkan prosedur pemerhatian, ditambah dengan pelbagai kaedah penetapan, penerangan lisan tentang kontraksi otot muka, piktogram, lukisan, dan rakaman foto dan video. Hasil daripada kerja bertahun-tahun oleh penyelidik yang bekerja dalam bidang psikologi tingkah laku ekspresif, lisan , grafik, kod ekspresi digital dan kaedah pengekodan yang sepadan.

Pose ialah kedudukan tertentu bahagian tubuh manusia (kepala, bahu, batang tubuh, lengan, kaki) di angkasa. Pose membentuk repertoir ekspresif seseorang. Ia memerlukan ekspresi muka, gerak isyarat, arah dan kualiti pandangan yang sesuai. Pose memainkan peranan khusus dalam menyatakan sikap seseorang terhadap seseorang, dalam menekankan status sosial dan sosio-psikologi diri sendiri dan orang lain (pose "pemenang", pose "anak yang bersalah", pose "sombong". orang”).

Poses membolehkan anda mendiagnosis:

1. peringkat komunikasi (permulaan hubungan (kecenderungan untuk berkomunikasi) ditunjukkan dalam putaran dan kecondongan bukan sahaja kepala, tetapi juga seluruh badan, termasuk kaki (jari kaki) ke arah pasangan; keluar dari sentuhan ditunjukkan terutamanya dengan jari kaki kaki dan putaran badan, dan kemudian pusingkan kepala anda);

2. tahap tekanan emosi (postur tegang - tegar, tidak bergerak, condong ke hadapan atau ke belakang);

3. keagresifan rakan komunikasi (mengurangkan jarak komunikasi, menyengetkan badan ke hadapan, postur tegang secara umum).

Di samping itu, untuk pemahaman yang betul tentang pose, perlu mengambil kira: tradisi budaya; sekatan umur; perbezaan jantina dalam penggunaan jawatan tertentu.

Jarak ialah jumlah jarak antara orang, mempengaruhi tingkah laku dan perhubungan mereka, dan bergantung kepada mereka. Ciri-ciri jarak secara evolusi berkaitan dengan habitat, makanan dan keselamatan.

Berdasarkan jarak fizikal antara orang yang berkomunikasi, jarak komunikasi berikut dibezakan:

1. intim, rapat (kurang daripada 40 cm) - untuk saudara-mara dan rakan terdekat;

2. peribadi (50-120 cm) - untuk orang terkenal, untuk kawan;

3. perniagaan (120 cm) - untuk orang yang boleh diterima, rakan kongsi perniagaan;

4. awam, sosial (lebih daripada 120 cm) - untuk orang yang tidak dikenali dan tidak dikenali, tidak boleh diterima.

Dimensi jarak adalah individu dan bergantung pada keadaan di mana seseorang itu hidup, hidup dan bekerja, pada status sosialnya, ciri kebangsaannya, pada keramahannya, hubungannya, dll.

Perangai adalah ciri ciri dinamik individu: intensiti, kelajuan, tempo, irama proses mental.

Jenis utama perangai:

Sanguine ialah jenis NS yang kuat, seimbang dan mudah alih.

Phlegmatic - kuat, seimbang, lengai.

Kolerik adalah kuat, tidak seimbang, mudah alih.

Melankolik - lemah, tidak seimbang, lengai.

Jadi, perangai adalah sebahagian daripada struktur watak, tetapi tidak mencerminkan sisi substantif keperibadian (pandangan dunia, kepercayaan, minat), yang dikaitkan dengan watak. Dalam analisis struktur watak, sikap individu terhadap realiti objektif didahulukan, dan kemudian sifat perangai.

Gait, pada tahap yang lebih rendah daripada unsur ekspresi lain, boleh diterima oleh peraturan dan oleh itu, berdasarkannya, kita boleh bercakap tentang ciri individu yang stabil seseorang, tentang aktiviti psikomotornya (iaitu, tentang sifat perangai).

Gerak isyarat ialah pergerakan lengan dan tangan. Dalam psikologi komunikasi bukan lisan, gerak isyarat diterima terutamanya sebagai cara untuk menyatakan dan menghantar maklumat, iaitu, mereka melakukan fungsi diagnostik, komunikatif, pengawalseliaan dan ekspresif. Gerak isyarat boleh memberitahu tentang keinginan seseorang, keadaannya, keamatan pengalaman seseorang dan banyak lagi.

Klasifikasi gerak isyarat yang paling luas ialah membahagikannya kepada dua kumpulan:

1. semula jadi,

2. bahasa isyarat buatan (bahasa orang pekak dan bisu, gerak isyarat konduktor, "bahasa manual" broker saham).

Klasifikasi gerak isyarat berdasarkan fungsi utamanya dalam komunikasi:

1. gerak isyarat komunikatif yang menggantikan unsur bahasa dalam pertuturan - sapaan, perpisahan, ugutan, menarik perhatian, pelawaan, larangan, penghinaan, penegasan, penafian, pertanyaan, kesyukuran, pendamaian. Semua gerak isyarat yang disenaraikan boleh difahami walaupun tanpa konteks pertuturan dan mempunyai makna tersendiri dalam komunikasi.

2. deskriptif-kiasan, menekankan gerak isyarat - mengiringi pertuturan dan kehilangan makna di luar konteks pertuturan.

3. gerak isyarat modal - penilaian nyata, sikap terhadap objek, orang, fenomena alam sekitar: isyarat persetujuan, rasa tidak senang, ironi, ketidakpercayaan, ketidakpastian, kejahilan, penderitaan.

Oleh itu, gerak isyarat melaksanakan pelbagai fungsi dalam komunikasi, termasuk ia menunjukkan intensiti pengalaman, modaliti perhubungan, budaya dan gabungan kumpulan. Gerak isyarat, seperti mimik muka, boleh membawa maklumat bebas tentang seseorang, tanpa mengira pertuturannya atau komponen lain dalam proses komunikasi. Gerak isyarat, digabungkan dengan elemen lain ekspresi manusia, mewujudkan kesan dinamisme dan intensiti persembahan diri ekspresif individu.

3. Ekspresi diri luaran dan diri dalaman

Sebagai peraturan, keharmonian dan integriti adalah wujud dalam tanda-tanda ekspresif yang sesuai dengan pengalaman semula jadi. Ekspresi muka yang sengaja dibuat-buat adalah tidak harmoni. Ketidakpadanan pergerakan muka (bahagian atas dan bawah muka - "topeng" yang tidak harmoni) menunjukkan ketidakikhlasan perasaan seseorang dan hubungannya dengan orang lain. "Topeng tidak harmoni" sedemikian boleh mencirikan keperibadian dengan sangat tepat dan mencerminkan hubungan utamanya dengan dunia. Keharmonian ekspresi, kesinkronan ekspresi muka adalah sejenis tanda visual sikap sebenar terhadap orang lain, ia adalah tanda keharmonian dalaman seseorang. Ekspresi muka dan mimik muka tidak dapat dipisahkan daripada personaliti; mereka menyatakan bukan sahaja keadaan, tetapi keadaan yang dialami. orang tertentu. Di sinilah perbezaan individu timbul dalam ekspresi emosi, sikap yang sama dan, dengan itu, kesukaran pemahaman mereka yang tidak jelas.

Selama berabad-abad, dalam proses sosialisasi, manusia telah membangunkan kaedah untuk membentuk diri luaran seseorang individu dan idea mengenainya. Teknik sedemikian termasuk pembangunan sosiobudaya "topeng ekspresif," pemilihan satu set pergerakan yang menjadikan tingkah laku manusia boleh diterima secara sosial, berjaya dan menarik. "Penanaman ekspresi" adalah salah satu mekanisme kawalan bukan ke atas tubuh seseorang, tetapi ke atas keperibadiannya. Dari sudut pandangan salah seorang penyelidik komunikasi bukan lisan yang terkenal, A. Sheflen, sebarang unsur ekspresi (dari postur hingga hubungan mata) wujud untuk mewujudkan, mengekalkan, dan mengehadkan hubungan antara orang yang berinteraksi. Oleh itu, institusi awam yang berminat tidak hanya membangunkan keperluan untuk tingkah laku manusia yang ekspresif, tetapi menggunakannya untuk menyiarkan pelbagai sifat, keadaan dan hubungan yang diingini secara sosial yang sepatutnya mempunyai ekspresi luaran yang jelas. Sebagai contoh, untuk masa yang lama, seseorang yang berwajah ringkas dengan ciri besar dianggap "sebenar" tangan besar, bahu lebar, susuk tubuh yang besar, senyuman bergigi putih, pandangan langsung, gerak isyarat yang jelas, dsb. dan dibezakan dengan kecekapan, ketabahan, ketabahan, keberanian. Semua mereka yang, disebabkan keadaan semula jadi atau keadaan didikan, tidak sesuai dengan model tingkah laku ini berisiko dicap sebagai "intelek yang busuk."

Walaupun penguasaan yang jelas dalam struktur ekspresi corak tingkah laku bukan lisan yang kurang sedar, subjek menggunakan pergerakan ekspresif bukan sahaja sesuai dengan fungsi utama mereka untuk menyatakan, tetapi juga untuk menutup pengalaman dan hubungan sebenar beliau, yang menjadi subjek usaha khas yang membawa kepada pembangunan pengurusan dan kawalan ke atas diri luaran individu. Teknik untuk sengaja mengubah diri luaran yang ekspresif dan menyamarkan ia telah dibangunkan oleh wakil psikologi stagecraft. Mereka mengaitkan kemahiran ini dengan bakat ekspresif individu, yang, dalam rangka masalah membentuk diri ekspresif individu, boleh ditafsirkan sebagai satu set kebolehan untuk "membina" diri luaran seseorang, untuk "mendedahkan dalaman. diri” melalui diri luaran.” Proses "membina" ini merangkumi kedua-dua mekanisme kognitif-emosi dan tingkah laku, di antaranya tempat istimewa diduduki oleh idea tentang diri luaran seseorang dan kesesuaiannya dengan diri sebenar individu itu.

Kesimpulan

personaliti ekspresif ketidakharmonian psikologi

Oleh itu, terdapat konsep biogenetik hubungan antara keadaan mental dan ekspresi manusia, sosiobudaya dan sosio-psikologi, yang mengembangkan idea bahawa hubungan antara luaran dan dalaman adalah bercanggah, dimediasi oleh pengalaman komunikasi dan interaksi kumpulan. Diri ekspresif seseorang mendedahkan dunia dalamannya dalam semua kepelbagaiannya dan pada masa yang sama adalah cara penting untuk menutupi dunia ini.

kesusasteraan

1. Bodalev A.A. Persepsi dan pemahaman manusia oleh manusia. M., 1982. P.5-16.

2. Labunskaya V.A. Psikologi tingkah laku ekspresif. M.1989. P.5-20.

3. Labunskaya V. A. Ekspresi manusia: komunikasi dan kognisi interpersonal. - Rostov n/d: Phoenix, 1999. - 608 p.

4. Rubinshtein S.L. Asas psikologi umum. M. 1989. P.157-164.

Disiarkan di Allbest.ru

...

Dokumen yang serupa

Interaksi tarian dan tarian. Peranan faktor sosial dan sosio-psikologi dalam kemunculan dan perkembangan tari. Analisis repertoir ekspresif tarian individu. Memahami tarian sebagai satu bentuk khas tingkah laku ekspresif individu dan kumpulan.

artikel, ditambah 09/14/2013


Konsep keharmonian peribadi. Pembentukan dunia objektif. Kedalaman ketidakharmonian personaliti. Menentukan tempat anda sendiri dalam hidup dan berusaha untuk matlamat anda. Manifestasi orang yang sihat. Kewujudan berkadar makhluk mental dan rohani.

abstrak, ditambah 05/13/2015


Pendekatan teori untuk mengkaji watak dalam psikologi. Analisis struktur watak dan personaliti. Kajian tentang ketidakharmonian dalam watak dan keperibadian sebagai penentu pembentukan dan manifestasi penekanan. Tinjauan sifat dan jenis utama perangai manusia.

kerja kursus, tambah 28/02/2016


Set kualiti psikologi yang stabil seseorang yang membentuk keperibadiannya. Biologi, prasyarat yang ditentukan secara genetik untuk keperibadian. Kebiasaan dan keutamaan yang dibangunkan. Satu set ciri dan ciri psikofizikal asas seseorang.

pembentangan, ditambah 12/10/2012


Hubungan antara profesionalisme dan ciri psikologi individu seseorang. Perkaitan mendiagnosis kesesuaian profesional orang, hubungannya dengan perkembangan profesionalisme selanjutnya. Konsep personaliti dalam psikologi, ciri personaliti.

kerja kursus, ditambah 08/14/2010


Pembentukan personaliti seseorang yang bertujuan, dengan mengambil kira ciri fisiologi dan psikologi tertentunya. Ciri-ciri personaliti yang paling penting, faktor utama yang mempengaruhi kejayaan pendidikan. Mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk pendidikan dalam keluarga.

ujian, ditambah 01/18/2010


Gabungan ciri-ciri psikologi seseorang, wataknya, perangainya, ciri-ciri proses mental, keseluruhan perasaan dan motif yang berlaku untuk aktiviti, dan kebolehan yang terbentuk. Keperluan asas dan motif individu.

pembentangan, ditambah 06/28/2014


Konsep dan struktur dalaman personaliti, penentu genetik dan persekitarannya. Tempoh utama kehidupan manusia. Prinsip psikologi perkembangan. Kajian pengaruh ciri sosio-psikologi terhadap perkembangan sahsiah pada masa dewasa.

kerja kursus, ditambah 31/10/2013


Prinsip asas periodisasi perkembangan mental personaliti. Analisis ciri-ciri perkembangan mental individu pada pelbagai peringkat umur. Corak umum, rentak, trend dan mekanisme peralihan dari satu tempoh umur ke tempoh umur yang lain.

kerja kursus, ditambah 07/30/2012


Pendekatan asas untuk mengkaji personaliti dalam psikologi. Orientasi personaliti. Ciri-ciri kualiti psikologi seorang atlet-petinju. Dinamik perkembangan personaliti, proses pembentukan dan kewujudan. Peranan aktiviti sukan dalam pembentukan watak.

Individu sebagai nilai tunggal yang istimewa. Manusia sebagai makhluk generik dikonkritkan dalam individu sebenar. Konsep individu menunjukkan, pertama, individu sebagai wakil spesies biologi tertinggi Homo sapiens dan, kedua, "atom" tunggal yang berasingan bagi komuniti sosial. Konsep ini menggambarkan seseorang dalam aspek keperibadian dan pengasingannya: setiap individu mempunyai hak untuk keanehannya sendiri - ini adalah semula jadi yang diberikan, dibangunkan oleh sosialisasi. Individu sebagai integriti individu yang istimewa dicirikan oleh beberapa sifat: integriti organisasi morfologi dan psikofisiologi, kestabilan dalam interaksi dengan persekitaran, aktiviti. Konsep individu hanyalah syarat pertama untuk menetapkan bidang subjek penyelidikan manusia, yang mengandungi kemungkinan spesifikasi lanjut yang menunjukkan kekhususan kualitatifnya dalam konsep keperibadian dan keperibadian.

Idea keperibadian. Pada masa ini, terdapat dua konsep utama personaliti: personaliti sebagai ciri fungsional (peranan) seseorang dan personaliti sebagai ciri pentingnya.

Konsep pertama adalah berdasarkan konsep fungsi sosial manusia, atau lebih tepat lagi, konsep peranan sosial. Walaupun pentingnya aspek pemahaman keperibadian ini (ia adalah sangat penting dalam sosiologi gunaan moden), ia tidak membenarkan kita mendedahkan dunia dalaman dan mendalam seseorang, hanya merekodkan tingkah lakunya, yang tidak selalu dan tidak semestinya. menyatakan hakikat sebenar seseorang.

Tafsiran yang lebih mendalam tentang konsep keperibadian mendedahkannya bukan lagi dalam fungsi, tetapi dalam erti kata yang penting: di sini ia adalah segumpal potensi peraturan-rohaninya, pusat kesedaran diri, sumber kehendak dan teras watak. , subjek tindakan bebas dan "kuasa tertinggi" dalam kehidupan dalaman seseorang. Keperibadian adalah tumpuan individu dan ekspresi hubungan sosial dan fungsi orang, subjek pengetahuan dan transformasi dunia, hak dan tanggungjawab, etika, estetika dan semua norma sosial yang lain. Kualiti peribadi seseorang dalam kes ini adalah terbitan dari gaya hidup dan minda sedar dirinya. Oleh itu, personaliti sentiasa menjadi individu yang maju secara rohani.

Dalam konsep badan manusia permulaan biologinya ditekankan, dalam konsep seseorang - permulaan biososialnya, dan dalam konsep keperibadian, terutamanya ciri sosio-psikologi integratif seseorang diserlahkan: pandangan dunia, harga diri, watak, harga diri, nilai orientasi, prinsip gaya hidup, cita-cita moral dan estetika, kedudukan dan kepercayaan sosial-politik, gaya berfikir, persekitaran emosi, kemahuan, dsb. Sebagai peringkat tertinggi pertimbangan hierarki seseorang, konsep personaliti pada masa yang sama lebih khusus dan lebih bermakna daripada konsep seseorang secara umum. Tetapi kadang-kadang konsep "orang" dan "keperibadian" dipisahkan dengan ketara dan bahkan bertentangan. Kami tidak boleh bersetuju dengan ini. Setiap orang adalah seorang atau yang lain.

Personaliti ialah seseorang yang mempunyai kesedaran diri dan pandangan dunia, yang telah mencapai pemahaman tentang fungsi sosialnya, tempatnya di dunia, yang memahami dirinya sebagai subjek kreativiti sejarah, sebagai penghubung dalam rantaian generasi, termasuk yang berkaitan. , satu vektor yang diarahkan ke masa lalu, dan satu lagi ke masa depan., Personaliti ialah tumpuan individu dan ekspresi hubungan sosial dan fungsi orang, subjek pengetahuan dan transformasi dunia, hak dan tanggungjawab, etika, estetika dan semua norma sosial yang lain, termasuk yang undang-undang. Kualiti peribadi seseorang diperoleh daripada dua faktor: daripada minda sedar diri dan cara hidup sosialnya. Medan untuk manifestasi harta peribadi adalah kehidupan sosialnya. Untuk menggambarkan pergantungan perkembangan peribadi seseorang terhadap perkembangan kesedaran dirinya dan masyarakat di sekelilingnya, mari kita lihat secara mental ke dalam kedalaman berabad-abad. Bilakah keperibadian muncul dalam pemahaman falsafah perkataan ini? Bersama-sama dengan kemunculan manusia sebagai spesies biologi? Tidak. Nenek moyang kita yang jauh, yang berada dalam keadaan gerombolan primitif dan peringkat awal pembentukan kesedaran, belum lagi seorang, tetapi sudah menjadi seorang lelaki. Personaliti adalah orang yang maju dari segi sosial. Bukan sahaja dari segi sejarah, tetapi juga secara genetik, seseorang itu menjadi seseorang apabila dia mencipta budaya sosial dan mental dan apabila dia secara individu menyertainya. Seorang kanak-kanak, terutamanya pada usia yang sangat awal, sudah tentu, seorang, tetapi belum lagi seorang. Keperibadian hanya "menetas" dalam dirinya, dia masih perlu menjadi satu. Sekiranya hubungan sosial seseorang terganggu atau proses patologi berlaku dalam badan (gangguan mental, dll.), keperibadian itu hancur sepenuhnya atau sebahagiannya, bergantung kepada kekuatan keadaan yang tidak menguntungkan dan tragis seperti ini.

Oleh itu, keperibadian adalah fungsi terhasil daripada prinsip sosial dan biologi seseorang. Tanpa mana-mana ramuan ini, personaliti tidak akan wujud; Lebih-lebih lagi, walaupun dengan pelanggaran separa sama ada prinsip biologi atau sosial dalam seseorang, ubah bentuk ini akan memberi kesan kepada individu itu dengan serta-merta. Walaupun badan itu sendiri tidak membentuk intipati keperibadian, tanpanya tidak ada keperibadian.

Intipati keperibadian berakar pada tubuhnya sebagai pembawa material prinsip peribadi. Berfikir secara berbeza bermakna kembali ke peringkat pembentukan kategori keperibadian yang dilalui secara sejarah, apabila kesedaran manusia, yang dianggap sebagai satu-satunya pembawa prinsip peribadi, diasingkan dan dimutlakkan. Keperibadian muncul dengan organisasi badan tertentu, susuk tubuh, gaya berjalan, mimik muka yang istimewa, cara bercakap, dsb. Adalah tidak masuk akal untuk berfikir bahawa penyakit serius yang bersarang pada seseorang tidak menjejaskan keperibadian sama sekali. Seseorang yang menderita penyakit serius, pada tahap tertentu, adalah orang yang sakit, dan tidak kira betapa halusnya perubahan personaliti dalam orang yang sakit, mereka sentiasa ada.

Peruntukan integriti dan keperibadian yang sama yang diperlukan ialah persekitaran sosial di sekelilingnya, yang bukan sahaja membentuk keperibadian, tetapi, yang paling penting, adalah medan manifestasinya. Dilucutkan kemungkinan manifestasi luarannya, keperibadian, seperti dalam kes penyakit fizikal, menjadi cacat dan, seolah-olah, jatuh sakit dengan sejenis penyakit sosial, contohnya, pengasingan.

Pada masa yang sama, keperibadian tidak dikurangkan sama ada kepada ciri fizikal, antropologi, atau fungsi sosialnya yang pelbagai. Keperibadian ialah integriti yang serba lengkap; manifestasi badan dan sosialnya adalah sifat-sifat keperibadian, tetapi bukan ramuannya. Sebaliknya, biologi dan sosial memainkan peranan yang dominan dalam genesis personaliti.

Jadi, dengan keperibadian yang kami maksudkan adalah prinsip penyepaduan dan pengukuhan yang menyatukan biologi, sosial, dan psikologi seseorang menjadi satu keseluruhan. Keperibadian, seolah-olah, mahkota, menutup, menjadikan seluruh lautan kekuatan sosial dan biologi yang mengamuk dalam diri seseorang menjadi stabil. Keperibadian adalah hasil akhir kuasa ini. Apa yang peribadi pada seseorang itulah yang stabil. Syarat yang perlu Pembentukan keperibadian adalah penampilan fizikal, kesedaran diri dan cara hidup sosial, dan manifestasi utama keperibadian yang dibangunkan adalah kehadiran pandangan dunia seseorang.

Apakah yang membentuk keperibadian individu yang kita kenali sebagai wakil dari pelbagai bidang aktiviti - seorang penulis, jurujual, doktor, tentera laut, kerani? Apakah yang membentuk kuil rohani dalaman yang tertutup kepada manusia, tetapi terbuka kepada Tuhan? Ini adalah soalan yang ditanya oleh S.N. Bulgakov. Ia boleh dijawab dengan cara ini: elemen rohani dalaman ini, pertama sekali, pandangan dunia, difahami dalam erti kata yang paling luas: bagaimana seseorang itu hidup Apa dia menganggap dirinya paling suci dan disayangi, Bagaimana. Dia tinggal, Bagaimana melayani maqamnya. Untuk mengenali seseorang sebagai seseorang bermakna mengetahui selekoh utama keadaan mentalnya, "jaringan" pemikiran, perasaan, keinginan dan harapannya, orientasi nilainya, iman dan kepercayaannya.

Personaliti terbentuk dalam proses aktiviti dan komunikasi! Dengan kata lain, pembentukannya pada asasnya adalah proses sosialisasi individu. Proses ini berlaku melalui pembentukan dalaman penampilan uniknya dan memerlukan aktiviti produktif daripada individu, dinyatakan dalam pembetulan berterusan tindakan, tingkah laku, dan tindakannya. Ini seterusnya memerlukan pembangunan keupayaan harga diri yang dikaitkan dengan perkembangan kesedaran diri. Dalam proses ini, mekanisme refleksi yang khas kepada individu diusahakan. Kesedaran diri dan harga diri bersama-sama membentuk teras utama keperibadian, di mana satu "corak" keperibadian yang unik, unik dalam kekayaan dan pelbagai warna halus, terbentuk, kekhususan yang wujud hanya padanya.

Apa saya? Personaliti adalah gabungan tiga komponen utamanya: kecenderungan biogenetik, pengaruh faktor sosial (persekitaran, keadaan, norma, peraturan) dan teras psikososialnya - Saya. Apa saya? ini inti integral dunia rohani lelaki, pusat kawal selianya. Ia mewakili, seolah-olah, dalaman personaliti sosial, yang telah menjadi fenomena jiwa, menentukan watak, bidang motivasi, dimanifestasikan dalam arah tertentu, cara mengaitkan kepentingan seseorang dengan orang awam, tahap aspirasi, asas pembentukan kepercayaan, orientasi nilai, dalam satu perkataan, pandangan dunia. Ia juga merupakan asas untuk pembentukan perasaan sosial seseorang: harga diri, tugas, tanggungjawab, hati nurani, prinsip moral dan estetika, dll.

Seseorang itu bukan orang secara semula jadi, i.e. bukan dengan fizikalnya, dan bukan hanya dengan semangatnya, tetapi dengan tahap kesempurnaan rohnya yang tinggi. Berbanding dengan personaliti empirikal, saya mewakili murni, menurut W.

James, subjek yang jauh lebih sukar untuk dipelajari. Saya adalah yang sedar pada bila-bila masa, manakala personaliti empirikal hanyalah satu daripada realiti sedar. Dalam kata lain, Diri yang murni adalah subjek berfikir, diri tertinggi dari semangat satu-seluruh kita. Persoalannya timbul: apakah "subjek pemikiran" ini? Adakah ia salah satu daripada keadaan kesedaran sementara atau sesuatu yang lebih dalam dan lebih kekal? Kecairan kesedaran kita mewakili kebolehubahan yang terkandung itu sendiri. Sementara itu, setiap daripada kita secara sukarela menganggap Diri kita sebagai sesuatu yang tetap, tidak berubah. Keadaan ini telah mendorong kebanyakan ahli falsafah untuk menganggap bahawa di sebalik keadaan kesedaran yang berubah terdapat kewujudan beberapa "substrat" ​​yang tidak berubah, agen yang menyebabkan perubahan dalam kesedaran kita. Pelakon ini adalah subjek berfikir. Jiwa, semangat, Diri transendental - ini adalah nama heterogen untuk subjek pemikiran dan kehendak yang paling tidak boleh diubah ini. Keperibadian menjadi keperibadian hanya jika terdapat Diri yang mementingkan diri sendiri di dalamnya.Boleh kita katakan Saya adalah pusat kerohanian dan semantik tertinggi, pengawal selia dan ramalan keperibadian.

Dengan personaliti yang kami maksudkan adalah kualiti sosial, moral, psikologi dan estetiknya yang terhablur dalam dunia rohani seseorang dan peranan sosial yang perlu dipenuhi oleh seseorang dalam masyarakat. Walau bagaimanapun, keperibadian tidak boleh dikurangkan kepada fungsi ini, walaupun dalam kesatuan yang penting. Hakikatnya peribadi adalah milik seseorang, apa hartanya. Dalam erti kata tertentu, seseorang boleh bersetuju dengan pendapat W. James, yang percaya bahawa sukar untuk membuat garis antara apa yang dipanggil seseorang itu sendiri dan dirinya sendiri. Keperibadian juga merupakan jumlah segala-galanya yang "boleh dipanggil oleh seseorang": bukan sahaja kualiti fizikal dan mentalnya, tetapi juga pakaiannya, rumahnya, isteri, anak, nenek moyang, kawan, reputasi dan kerjanya. Pada yang ini boleh tambahkan: nama pertama dan nama keluarga anda. Semua ini adalah hartanya dan semua ini menjadi jelas ke dalam idea keperibadian. Katakan bahawa nama seseorang bukan sekadar sesuatu di luar dirinya: ia telah, seolah-olah, bergabung dengannya dan menjadi salah satu unsur konstitutif Dirinya.

Oleh itu, sempadan keperibadian jauh lebih luas daripada sempadan bukan sahaja tubuh manusia, tetapi juga dunia rohaninya. Sempadan keperibadian boleh disamakan dengan bulatan yang merebak di atas air dari beberapa pusat: bulatan yang paling dekat adalah buah ciptaan, orang rapat, harta peribadi, kawan (mereka, bagaimanapun, adalah cermin intipati kita). Lingkaran yang surut ke kejauhan mengalir ke lautan masyarakat dan lebih jauh ke dalam jurang Kosmos.

Secara subjektif, untuk individu, keperibadian bertindak sebagai imej "Saya" - ia berfungsi sebagai asas harga diri dalaman dan mewakili bagaimana individu melihat dirinya pada masa kini, masa depan, apa yang dia ingin menjadi, apa yang dia boleh. jadilah jika dia mahu. Pada masa yang sama, individu menilai dirinya secara langsung dan tidak langsung - melalui penilaian orang lain. Dengar bagaimana seseorang menilai orang lain, dan anda akan belajar harga dirinya: penilaian orang lain adalah sejenis cermin harga diri. Proses mengaitkan imej diri dengan keadaan kehidupan sebenar, menghasilkan motivasi dan orientasi individu, berfungsi sebagai asas untuk pendidikan diri, i.e.

untuk proses penambahbaikan yang berterusan, pembangunan peribadi. Manusia sebagai personaliti bukanlah sesuatu yang lengkap. Ia adalah satu proses yang memerlukan kerja mental tanpa jemu,

Harta utama yang terhasil dari personaliti, teras rohaninya, ialah pandangan dunianya. Ia mewakili keistimewaan seseorang yang telah meningkat tahap tinggi kerohanian. Seseorang bertanya kepada dirinya sendiri: siapa saya? Mengapa saya datang ke dunia ini? Apakah makna hidup saya, tujuan saya? Adakah saya hidup mengikut telunjuk kewujudan atau tidak? Hanya dengan mengembangkan satu atau lain pandangan dunia seseorang, melalui penentuan nasib sendiri dalam kehidupan, mendapat peluang untuk secara sedar, sengaja bertindak, merealisasikan intipatinya. Pandangan dunia adalah seperti jambatan yang menghubungkan seseorang dan seluruh dunia di sekelilingnya.

Pada masa yang sama dengan pembentukan pandangan dunia, watak individu juga terbentuk - teras psikologi seseorang, menstabilkannya. bentuk sosial aktiviti. "Hanya dalam watak individu itu memperoleh kepastian kekalnya."

Perkataan "watak", digunakan sebagai sinonim untuk perkataan "keperibadian," biasanya bermaksud ukuran kekuatan peribadi, i.e. kemahuan, yang juga merupakan penunjuk keperibadian yang terhasil. Kuasa tekad menjadikan pandangan dunia keseluruhan, stabil dan memberikannya tenaga yang berkesan. Orang yang mempunyai kemahuan yang kuat mempunyai dan perwatakan yang kuat. Orang seperti itu biasanya dihormati dan dianggap sebagai pemimpin, mengetahui apa yang boleh diharapkan daripada orang sedemikian. Diakui bahawa watak yang hebat dimiliki oleh mereka yang mencapai matlamat yang hebat melalui tindakan mereka, memenuhi keperluan cita-cita objektif, berasaskan rasional dan penting secara sosial, berfungsi sebagai suar untuk orang lain. Dia berusaha untuk pelaksanaan bukan sahaja secara objektif, tetapi juga Matlamat yang dibenarkan secara subjektif, dan tenaga kehendak mempunyai kandungan yang layak untuk dirinya sendiri. Tanpa kemahuan, moral mahupun kewarganegaraan tidak mungkin, dan penegasan kendiri sosial individu manusia sebagai individu secara amnya adalah mustahil. Sekiranya watak seseorang kehilangan objektivitinya, menjadi berpecah-belah menjadi matlamat rawak, kecil, kosong, maka ia berubah menjadi kedegilan dan menjadi subjektif yang cacat. Kedegilan bukan lagi watak, tetapi parodinya. Dengan menghalang seseorang daripada berkomunikasi dengan orang lain, ia mempunyai daya penolakan.

Komponen keperibadian yang istimewa ialah akhlaknya?! Intipati moral seseorang "diuji" untuk banyak perkara. Keadaan sosial sering membawa kepada fakta bahawa seseorang, berhadapan dengan pilihan, tidak selalu mengikuti dirinya sendiri, keharusan etika keperibadiannya. Pada saat-saat seperti itu, dia berubah menjadi boneka kekuatan sosial, dan ini menyebabkan kerosakan yang tidak dapat diperbaiki pada integriti keperibadiannya. Orang ramai bertindak balas terhadap percubaan secara berbeza: satu personaliti mungkin "diratakan" di bawah pukulan tukul keganasan sosial, manakala yang lain mungkin menjadi keras. Hanya individu yang bermoral tinggi dan intelek yang mendalam mengalami ost. rasa tragedi yang mendalam dari kesedaran "bukan personaliti" seseorang, i.e. ketidakupayaan untuk melakukan apa yang ditentukan oleh makna terdalam Diri. Hanya personaliti yang dimanifestasikan secara bebas dapat mengekalkan rasa harga diri. Ukuran kebebasan subjektif seseorang individu ditentukan oleh keharusan moralnya dan merupakan penunjuk tahap perkembangan individu itu sendiri.

Oleh itu, personaliti adalah ukuran integriti seseorang: tanpa integriti dalaman tiada keperibadian.

Pembuat imej yang bekerja dengan "I-concept" tidak boleh tidak mengambil kira data luaran pelanggannya. Ini adalah sumber yang paling penting untuk pembentukan idea tentang Diri seseorang, bersama-sama dengan pengenalan seksual, yang mengekalkan kepentingannya sepanjang hayat dan merupakan elemen utama "konsep-I". Pada setiap masa, budaya yang berbeza mempunyai idea yang berbeza tentang saiz dan perkadaran ideal tubuh manusia; keutamaan, sebagai peraturan, diberikan kepada lelaki besar dan wanita yang agak kecil. Penilaian positif terhadap penampilan luaran seseorang dalam fikiran seseorang, serta dalam penilaian orang lain, boleh memberi kesan yang ketara kepada kepositifan "konsep-I"nya, manakala penilaian negatif memerlukan penurunan ketara dalam keseluruhan harga diri.

Telah ditetapkan bahawa tahap kepuasan dengan pelbagai ciri badan seseorang secara signifikan berkorelasi dengan harga diri secara keseluruhan. "Kurus", "gemuk", "berkaca mata", "tidak setinggi abangnya", "tidak mempunyai rambut kerinting dan megah seperti kakaknya" - penilaian sedemikian, kerana ia termasuk dalam imej Diri, boleh memberi kesan negatif terhadap harga diri secara keseluruhan. Ketinggian, berat badan, binaan, kesihatan, penglihatan, kulit, dll. mampu menjadi komponen utama sikapnya terhadap dirinya, faktor utama yang menentukan rasa nilai dirinya, kecukupan dan kebolehterimaan keperibadiannya. Tubuh adalah bahagian yang boleh dilihat dan ketara dalam Diri kita. Kita merasa, melihat, mendengar diri kita sendiri, dan tidak pernah dapat melepaskan diri daripada badan kita. Di samping itu, ia adalah pada paparan awam tetap. Seorang kanak-kanak pendek yang memakai cermin mata hidup dalam dunia yang sama sekali berbeza daripada rakan sejawatnya yang tinggi dan bersukan.

Fikirkan sejenak tentang bagaimana kita bertindak balas apabila kita mula-mula bertemu dengan lelaki pendek, gemuk atau orang yang luar biasa panjang dan kurus. Kami menganggap bahawa mereka mempunyai beberapa ciri personaliti tertentu dan mengharapkan tingkah laku tertentu daripada mereka. Selain itu, kami bersedia untuk melihat ciri dalam tingkah laku mereka yang mengesahkan jangkaan kami. Tetapi bagi orang ini, reaksi lisan dan bukan lisan anda bertindak sebagai manifestasi sikap budaya sejagat; Oleh itu, tindakan kedua-dua pihak menyumbang kepada pengukuhan stereotaip.

Mari kita pertimbangkan kemungkinan pembuat imej dalam mengusahakan imej badan sebagai sumber pembangunan "konsep-I". Dalam kesusasteraan tentang persepsi diri, dua istilah boleh didapati: rajah badan Dan imej badan. Gambar rajah badan, yang mentakrifkan sempadannya dan lokasi bahagian individu, timbul di bawah pengaruh impuls deria dan dikekalkan dalam korteks serebrum. Sebaliknya, imej badan mengandungi, pertama sekali, penilaian diri fizikal seseorang. Pembuat imej, setelah menentukan imej badannya bersama-sama dengan pelanggan, kemudiannya boleh membina imej berdasarkan ciri individu, memilih garisan terbaik untuk bentuknya, menyembunyikan kelemahan dan menekankan kelebihan.

Kita semua mempunyai beberapa idea tentang penampilan kita, yang tidak terhad kepada imej cermin dan, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, sepadan dengan struktur sebenar badan kita. Sebagai fenomena psikologi semata-mata, imej badan juga merangkumi idea kita tentang diri kita dari segi fisiologi dan sosial.

Gabungan kompleks faktor psikologi yang mempengaruhi struktur imej badan boleh diwakili seperti berikut:

1. Persepsi subjektif sebenar badan dari segi keupayaan berfungsi secara keseluruhan.

2. Faktor psikologi dalaman yang timbul berkaitan dengan pengalaman emosi individu dalam pelbagai situasi kehidupan.

3. Faktor sosial: reaksi orang lain terhadap individu dan tafsirannya terhadap tindak balas ini.

4. Imej badan yang ideal, meringkaskan sikap individu terhadap tubuhnya, yang timbul akibat pemerhatian, perbandingan dan pengenalan khusus dengan kualiti tubuh orang lain.

Sebarang perubahan yang berkaitan dengan badan dan penampilan seseorang boleh membuat pelarasan yang ketara pada imej dirinya akibat daripada tindakan satu atau lain faktor ini.

PENYELIDIKAN TEORI

PERSONALITI DAN HATI:

DIRI LUARAN DAN DALAMAN SESEORANG

A. B. ORLOV

Tersilap tentang apa yang berbeza dan apa yang tidak adalah tersilap tentang segala-galanya.

Grof S. Di Luar Otak

PERSONALITI

Jika kita umumkan definisi konsep "personaliti" yang wujud dalam kerangka pelbagai teori dan sekolah psikologi (C. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Guilford, G. Eysenck, A. Maslow, dsb.) (lihat, sebagai contoh,), maka kita boleh mengatakan bahawa personaliti secara tradisinya difahami sebagai “Sintesis semua ciri individu ke dalam struktur unik, yang ditentukan dan diubah sebagai hasil daripada penyesuaian kepada persekitaran yang sentiasa berubah" dan "Ia sebahagian besarnya dibentuk oleh reaksi orang lain terhadap tingkah laku individu ini." Jadi, kita boleh mengatakan bahawa keperibadian seseorang adalah bersifat sosial, agak stabil dan berlaku sepanjang hayat, pembentukan psikologi yang merupakan sistem perhubungan keperluan motivasi yang menjadi pengantara interaksi subjek dan objek.

Takrifan personaliti ini selaras sepenuhnya dengan pemahamannya khususnya dalam psikologi domestik (Soviet), yang berorientasikan Marxisme (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, dll.). "Dalam falsafah sosial Marxisme, konsep" keperibadian, sebagai peraturan, mencirikan penting perhubungan sosial, peranan sosial, norma, dan orientasi nilai yang diperolehi oleh seseorang. . . ".

Perlu diingatkan, bagaimanapun, bahawa pada dasarnya idea yang betul bahawa "seseorang tidak dilahirkan dengan keperibadian," bahawa seseorang menjadi seseorang, "dibuat keluar," berkhidmat dalam psikologi Rusia sebagai asas untuk benar-benar tidak betul, dalam pendapat kami, pandangan bahawa bukan setiap orang adalah seorang.personaliti. Konsep sedemikian, di satu pihak, menambah dimensi etika dan moral kepada masalah psikologi semata-mata dan menimbulkan apa yang boleh dipanggil "penglihatan heroik" individu. Jadi, sebagai contoh, dalam buku teks psikologi keperibadian oleh A.G. Asmolov kita membaca: "Menjadi seseorang bermakna mempunyai kedudukan hidup yang aktif, yang boleh kita katakan: "Saya berdiri di atas ini dan tidak boleh melakukan sebaliknya." Untuk menjadi seorang seseorang bermaksud membuat pilihan, timbul kerana keperluan dalaman, dapat menilai akibat keputusan yang dibuat dan bertanggungjawab terhadapnya kepada diri sendiri dan masyarakat.Menjadi seseorang bermakna mempunyai kebebasan memilih dan menanggung beban pilihan sepanjang hayat.

personaliti - ini bermakna memberi sumbangan kepada masyarakat di mana anda tinggal dan di mana jalan hidup keperibadian berubah menjadi sejarah Tanah Air, bergabung dengan nasib negara." Definisi personaliti sebegini menghilangkan hak sebahagian besar orang dewasa, apatah lagi kanak-kanak, untuk dianggap sebagai seseorang. Sebaliknya, etika (dan seseorang mungkin mengatakan lebih rendah-ke-bumi - pedagogi) definisi personaliti, terima kasih kepada yang wujud Penafian tidak langsung keperibadian dalam kanak-kanak, dalam pelajar, berkhidmat dan masih berfungsi untuk mewajarkan amalan pedagogi yang manipulatif dan formatif: kanak-kanak mesti "dibuat keluar" sebagai individu.

Daripada definisi umum personaliti di atas, ia berikut, pertama, personaliti adalah ciri atribut bagi setiap subjek manusia, tetapi bukan subjek ini sendiri dan, kedua, personaliti itu adalah ciri psikologi subjek yang mengawal hubungannya dengan realiti objektif. Oleh itu, personaliti ialah satu sistem perhubungan motivasi yang dimiliki oleh seseorang subjek.

KOMPONEN SIKAP MOTIVASI, FUNGSI, JENIS

Jika kita sekarang beralih kepada pertimbangan hubungan motivasi seperti itu, iaitu kepada pertimbangan "molekul" atau "sel" (L. S. Vygotsky) yang membentuk keperibadian seseorang, maka kita boleh mengatakan bahawa unit keperibadian sedemikian bukanlah motif , bukan keperluan, dsb. dalam keperibadian mereka, tetapi kompleks holistik penentu yang saling berkaitan - sikap motivasi. Komponen hubungan motivasi diterangkan secara terperinci dalam beberapa teori psikologi motivasi (lihat, , , , , , , dll.). Penentu komponen ini termasuk: keperluan objektif, motif tidak objektif, tujuan dan makna. Setiap satu daripada empat penentu dalam struktur hubungan motivasi sepadan dengan fungsi tertentu: keperluan - fungsi mengaktifkan; motif - fungsi memotivasi; matlamat - fungsi mengarahkan; makna - fungsi memahami. Lebih-lebih lagi, komponen ini dan fungsinya yang sepadan boleh bertindak dalam struktur hubungan motivasi sebagai antagonis (contohnya, keperluan dan makna, motif dan matlamat), dan sebagai sinergi (contohnya, keperluan dan motif, makna dan matlamat).

Untuk analisis lanjut, adalah sangat penting untuk membezakan antara kandungan objektif, subjektif dan objek. Kandungan subjek ialah keseluruhan hubungan motivasi seseorang atau kandungan keperibadiannya (iaitu, kandungan keperluan objektif, motif tidak objektif, matlamat dan makna). Kandungan subjek mewakili bidang dinamik peribadi dan penentuan peribadi. Kandungan subjektif dan objek mewakili satu set hubungan kuasi-motivasi yang masing-masing tidak diobjektkan dan tidak dibantah, dan dengan itu tidak termasuk dalam bidang dinamik peribadi. Dalam erti kata lain, kandungan ini disetempatkan bukan antara kutub "subjek" dan "objek", tetapi pada kutub ini sendiri. Sebagai contoh, keperluan yang tidak diobjektifkan tidak mempunyai kandungan objektif dan boleh dicirikan hanya melalui kandungan subjektif; akibatnya, keperluan yang tidak diobjektifkan membentuk kandungan subjektif dan bidang dinamik dan penentuan subjektif (ekstrapersonal). Begitu juga, motif bukan objektif (hanya diketahui) juga tidak mempunyai kandungan objektif dan hanya boleh dicirikan melalui kandungan objektif; Ia adalah motif bukan objek yang membentuk kandungan objek dan kawasan dinamik dan penentuan objek (juga extrapersonal).

Apabila membezakan antara kandungan subjek, subjek dan objek, adalah penting untuk mengambil kira keadaan asas berikut: hanya kawasan kandungan subjek yang berpotensi sedar, manakala subjek dan objek

kandungan seperti itu pada dasarnya tidak sedarkan diri. Jika kandungan subjektif membentuk sfera bawah sedar subjektif kita, yang secara tradisinya menjadi subjek semua varian psikologi mendalam (dari psikoanalisis kepada ontopsikologi), maka kandungan objektif mewakili ketidaksadaran objektif kita, kewujudannya dicerminkan dalam pandangan intuitif. daripada V. Frankl dan C. Jung, , , dan dalam dibentangkan dalam bentuk yang lebih sistematik dalam karya beberapa ahli teori psikologi transpersonal moden (lihat, sebagai contoh,).

Hubungan antara subjek, subjek dan kandungan objek boleh diwakili secara grafik dalam bentuk rajah berikut (lihat Rajah 1):

nasi. 1. Perkaitan kandungan subjek (P), subjek (S) dan objek (O).

Hubungan antara empat fungsi pelbagai komponen pendidikan motivasi dalam rajah ini boleh dibentangkan seperti berikut (lihat Rajah 2):

nasi. 2. Hubungan antara fungsi pelbagai komponen pendidikan motivasi: Ak - pengaktifan, Po - motivasi. Atas - arah. OS - kefahaman

Pertimbangan hubungan antara empat fungsi hubungan motivasi membolehkan, kepada anggaran pertama, untuk mengasingkan tiga jenis hubungan motivasi. Jenis pertama ialah hubungan motivasi yang dititikberatkan secara afektif, terletak berhampiran kawasan kandungan subjektif dan mewakili motivasi "dibangunkan secara afektif" dengan potensi tinggi untuk pengaktifan dan motivasi, tetapi pemahaman yang lemah dan tanpa struktur sasaran yang terperinci. Jenis kedua ialah hubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif, yang, bersebelahan dengan had objek kontinum manifestasi peribadi, sebaliknya, adalah bermakna dan algoritma, tetapi mengalami defisit yang jelas dari segi pengaktifan dan motivasi. Dan akhirnya, jenis hubungan motivasi yang ketiga diwakili oleh motivasi yang harmoni.

nasi. 3. Jenis hubungan motivasi:

AAMO - hubungan motivasi yang ditekankan secara afektif; GMO - hubungan motivasi yang harmoni; KAMO - perhubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif

Dalam tahap fenomena kesedaran diri seseorang, dua jenis hubungan motivasi pertama paling sering dianggap sebagai "motif luaran" (keghairahan dan kewajipan, masing-masing), sebagai manifestasi "kuasa luar" asing yang digunakan pada orang itu, sebagai manifestasi keterikatan dan/atau pergantungan. Sebaliknya, pembentukan motivasi jenis ketiga menampakkan diri sebagai "motif dalaman" dan menimbulkan keadaan kesedaran khusus individu, yang dalam psikologi dipanggil "keadaan aliran" dan yang dicirikan, khususnya, oleh sikap acuh tak acuh dalam hubungan dengan penilaian sosial, kelembapan masa subjektif, kehilangan ciri-ciri kesedaran konvensional seperti yang jelas

sempadan antara saya dan apa yang mengelilingi saya (lihat,).

Gambar rajah ini (lihat Rajah 1 - 3) juga memungkinkan untuk membentangkan dengan lebih jelas bidang dinamik dan penentuan intrapersonal dan ekstrapersonal: jika dinamik intrapersonal mewakili penentuan kendiri personaliti dengan kandungan subjeknya sendiri, yang diwakili oleh hubungan motivasi yang membentuk keperibadian, maka penentuan ekstrapersonal mewakili pengaruh ke atas personaliti "dari luar", iaitu dari sisi kandungan subjektif dan objektif. Proses dinamik dan penentuan ekstrapersonal berlaku di "sempadan" personaliti dan pada masa yang sama memastikan keterbukaannya kepada kandungan subjek tambahan berkat proses penumpuan objektif dan penyahobjektan, dan ketertutupannya terhadap kandungan subjek tambahan ini berkat proses yang berbeza. penindasan dan penentangan. Jajaran proses antagonis (objektifikasi/penindasan dan penyahobjektan/rintangan) membentuk, masing-masing, "sempadan" subjektif dan objek keperibadian. Sempadan ini boleh diwakili dalam bentuk "membran" psikologi pelik yang mempunyai kapasiti selektif berhubung dengan kandungan subjektif dan objek dan dengan itu menyokong integriti individu. Lebih-lebih lagi, melalui "membran" ini keperibadian bukan sahaja membina dan menjana semula dirinya melalui proses objektif dan penyahobjektan, tetapi juga membebaskan dirinya daripada "produk pereputan", menghilangkan hubungan motivasi yang hancur dari kawasan kandungan substantif melalui proses. penindasan dan penentangan (lihat Rajah 4).

nasi. 4. Korelasi antara bidang dinamik intrapersonal dan ekstrapersonal. "sempadan" personaliti subjektif dan objek

PERSONALITI "EMPIRIKAL" DAN STRUKTURNYA

Jika kita kembali kepada definisi asal personaliti sebagai satu set hubungan motivasi subjek dengan realiti objektif, maka, dengan mengambil kira semua perkara di atas, personaliti boleh diwakili sebagai sejenis cangkang yang mengelilingi kawasan kandungan subjektif dan memisahkan kawasan ini daripada kawasan kandungan objek. Selain itu, bergantung kepada jenis hubungan motivasi yang membentuk keperibadian, ia boleh terdiri daripada motivasi luaran (secara afektif dan kognitif) dan dalaman (harmoni). "Cangkang" peribadi secara keseluruhan boleh dianggap sebagai kawasan pembangunan peribadi yang berpotensi. Setiap personaliti "empirikal" (iaitu khusus, benar-benar wujud) mewakili aktualisasi khusus potensi umum ini dan dengan itu mempunyai penyetempatan yang pasti sepenuhnya atau, lebih tepat lagi, konfigurasi dalam kawasan tertentu (lihat Rajah 5).

nasi. 5. Hubungan antara bidang pembangunan peribadi yang berpotensi dan personaliti "empirikal" tertentu

Rajah yang ditunjukkan dalam Rajah. 5, membolehkan anda melihat tiga jenis zon, atau serpihan personaliti "empirikal":

1) zon yang terdiri daripada hubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif; Zon ini boleh dipanggil zon pertahanan psikologi seseorang; ia membentuk sisi keperibadian.

yang K. Jung ditetapkan dengan istilah "orang";

2) zon yang terdiri daripada hubungan motivasi yang ditekankan secara afektif; zon ini boleh dipanggil zon masalah psikologi seseorang, ia membentuk aspek keperibadian yang C. Jung ditetapkan dengan istilah "bayangan"; menurut C. Jung, "bayangan", atau ketidaksadaran peribadi (bertentangan dengan ketidaksadaran kolektif) ialah "keseluruhan proses mental dan kandungan yang dengan sendirinya boleh mencapai kesedaran, sebahagian besarnya telah mencapainya, tetapi kerana ketidaksesuaian mereka dengannya telah ditindas, selepas itu mereka berdegil kekal di bawah ambang kesedaran."

3) zon yang terdiri daripada hubungan motivasi yang harmoni; zon ini boleh dipanggil zon aktualisasi psikologi, atau "wajah" seseorang (rujuk: "Iapriori" dalam sistem ontopsikologi A. Meneghetti) (lihat Rajah 6).

nasi. 6. Zon: pertahanan psikologi - "persona" (a), masalah - "bayangan" (b) dan aktualisasi - "wajah" (c) seseorang dalam struktur keperibadian "empirikal"nya

Oleh itu, keperibadian "empirikal" adalah gabungan "persona", "bayangan" dan "wajah" yang hancur.

Perlu diingatkan bahawa kita menggunakan konsep-konsep ini, sudah tentu, bukan dalam makna asalnya, tetapi dalam makna-makna yang diberikan dan ditentukan oleh konteks teori konsep yang dikemukakan. Dalam erti kata lain, kami menggunakan "cangkang terminologi" konsep individu yang wujud dalam tradisi teori yang berbeza. Pada masa yang sama, kami menganggap kandungan konsep ini sebagai yang paling hampir (tetapi pada mulanya tidak sama) dengan kandungan yang diisi dalam kerangka konsep personaliti dan intipati manusia.

KEPADA DAN AKTUALGENESIS PERSONALITI "EMPIRIKAL".

Dalam sifat intrapersonal, proses kemunculan dan perkembangan "persona" dan "bayangan" dalam keperibadian seseorang ditentukan oleh keadaan yang berkaitan dengan tahap hubungan interpersonal. Oleh itu, "persona" dan "bayangan" personaliti dibentuk bukan mengikut logik dalaman mereka sendiri, tetapi disebabkan oleh sebab sifat komunikatif dan asal interpersonal. Mereka timbul dalam keperibadian kanak-kanak itu semata-mata kerana dia terpaksa berkomunikasi dengan orang dewasa yang sudah mempunyai "persona" dan "bayangan" mereka sendiri. Kanak-kanak itu terpaksa secara beransur-ansur meninggalkan "wajah" universalnya, keperibadian asasnya yang asli, yang terdiri daripada hubungan motivasi harmoni yang berfungsi dalam logik "proses nilai" (K. Rogers), dan mengembangkan keperibadian "dewasa", keperibadian. terdiri terutamanya daripada "persona" " dan "bayangan" dan berfungsi dalam logik "sistem nilai", iaitu nilai "positif" dan "negatif" tetap. Daya penggerak utama proses ini adalah keinginan kanak-kanak untuk mengekalkan penerimaan dan kasih sayang daripada orang dewasa di sekelilingnya (lihat,).

Selaras dengan pemahaman proses ini dalam sistem psikologi esoterik G.I. Gurdjieff (lihat), pemahaman yang kemudiannya diterbitkan semula dalam karya ahli psikologi dan psikoterapi utama pada zaman kita seperti A. Maslow, K. Rogers dan A. Meneghetti :

"Tindakan seorang kanak-kanak adalah sedemikian rupa sehingga ia mencerminkan kebenaran dirinya. Dia tidak manipulatif... Tetapi apabila sosialisasi bermula, personaliti mula terbentuk. Kanak-kanak itu belajar untuk mengubah dirinya.

tingkah laku supaya sesuai dengan corak yang diterima dalam budaya. Pembelajaran ini berlaku sebahagiannya melalui pembelajaran yang disengajakan dan sebahagian lagi melalui kecenderungan semula jadi untuk meniru. Sebagai akibat yang tidak dapat dielakkan daripada tempoh pergantungan sosial manusia yang panjang (dan ketiadaan sekatan naluri yang bercirikan haiwan yang lebih teratur), kita dengan itu memperoleh set tabiat, peranan, cita rasa, keutamaan, konsep, idea dan prasangka, keinginan dan keperluan khayalan. , yang setiap satunya mencerminkan ciri-ciri keluarga dan persekitaran sosial, bukannya kecenderungan dan sikap dalaman yang sebenar. Semua ini membentuk keperibadian." Pengarang tanpa nama menggambarkan proses sosialisasi (pembentukan personaliti) sebagai drama yang benar:

"Bagaimana seseorang boleh kehilangan diri sendiri? Pengkhianatan, tidak diketahui dan tidak dapat difikirkan, bermula dengan kematian mental rahsia kita pada zaman kanak-kanak. Ini adalah jenayah berganda yang lengkap. Dia (kanak-kanak itu) tidak boleh diterima sebegitu rupa. Oh, mereka "cinta ” dia, tetapi mereka mahu dia atau memaksanya atau mengharapkan dia berbeza! Oleh itu, dia tidak sepatutnya diterima. Dia sendiri belajar untuk mempercayai perkara ini dan akhirnya mengambil mudah. ​​Dia sebenarnya menyerahkan dirinya sendiri. Pusat gravitinya ialah " mereka", dan bukan pada dirinya. Segala-galanya kelihatan agak normal; tiada jenayah yang dirancang, tiada mayat, tiada tuduhan. Apa yang kita boleh lihat hanyalah matahari, yang terbit dan terbenam seperti biasa. Tetapi apa yang berlaku? Dia ditolak bukan sahaja oleh mereka, tetapi juga dengan dirinya sendiri.(Dia benar-benar tidak mempunyai Diri.) Apa yang telah dia hilang? Hanya satu bahagian yang tulen dan penting dari dirinya: derianya sendiri, iaitu keupayaan pertumbuhannya, sistem akarnya. Tetapi malangnya, dia tidak meninggal dunia. "Kehidupan" berterusan, dan dia mesti hidup juga. Dari saat dia melepaskan dirinya dan bergantung pada tahap penolakan ini, segala sesuatu yang dia ada sekarang, tanpa disedari, disibukkan, turun kepada penciptaan dan pemeliharaan diri palsu. Tetapi ini hanya kesesuaian - saya tanpa keinginan. Dia percaya bahawa dia disayangi (atau ditakuti), sabit itu sebenarnya menghinanya, dia percaya dirinya kuat padahal sebenarnya dia lemah; dia mesti bergerak (tetapi pergerakan ini adalah karikatur) bukan kerana ia menggembirakan dan menggembirakan, tetapi untuk terus hidup, bukan kerana dia mahu bergerak, tetapi kerana dia mesti patuh. Keperluan ini bukan kehidupan, bukan nyawanya, ia adalah mekanisme pertahanan terhadap kematian. Ia juga merupakan mesin kematian. Ringkasnya, saya melihat bahawa kita menjadi neurotik apabila kita mencari atau mempertahankan pseudo-I, sistem Diri; dan kita neurotik sehingga ke tahap yang kita tidak mementingkan diri sendiri" (dipetik dalam).

Transformasi serupa "proses nilai" kanak-kanak ke dalam pelbagai sistem nilai semasa penghayatan kanak-kanak pelbagai peranan dan norma sosial menjadi subjek utama penyelidikan di zaman Rusia dan psikologi pendidikan. Sebagai contoh, dalam kajian terkenal oleh A.V. Zaporozhets dan Ya.Z. Neverovich, ditunjukkan bahawa penghayatan keperluan kumpulan oleh kanak-kanak berlaku dalam tiga peringkat. Pada mulanya, kanak-kanak memenuhi keperluan kumpulan (yang sentiasa, dalam satu cara atau yang lain, permintaan orang dewasa, seorang guru) untuk bertugas, menerima dia sebagai milik orang lain, dan cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk melarikan diri dari kerja ini itu acuh tak acuh kepadanya. Pada peringkat kedua, kanak-kanak "bertugas" jika terdapat sokongan luaran, "rangsangan" seperti pujian atau kawalan luaran ke atas tingkah lakunya. Pada peringkat ketiga, hubungan fungsi-peranan kumpulan sosial, norma dan keperluannya memperoleh makna peribadi untuk kanak-kanak.

Sekarang mari kita pertimbangkan genesis sebenar pelbagai struktur yang membentuk personaliti "empirikal".

Pertama sekali, genesis sebenar keperibadian diwakili oleh proses pemperibadian, yang memastikan pengukuhan "persona" peribadi, mewakili kecenderungan ke arah

transformasi keseluruhan personaliti "empirikal" menjadi satu "orang". Proses ini boleh berlaku dalam pelbagai bentuk, salah satunya boleh dipanggil pemperibadian "mendatar", atau "putaran" (putaran, anjakan) "orang", ia menolak ke zon peribadi yang lain. Pemperibadian sedemikian menampakkan dirinya, di satu pihak, sebagai demonstrasi kekuatan, "fasad" (C. Rogers) keperibadian, dan sebaliknya, sebagai penyamaran, penyembunyian ciri peribadi seseorang. masalah dalam berkomunikasi dengan orang lain dan dalam berkomunikasi dengan diri sendiri. Satu lagi bentuk pemperibadian - pemperibadian "menegak" atau "pembentengan" (menguatkan, menebal) "orang" - menampakkan dirinya terutamanya dalam pagar, dalam "pengeluaran dalaman" (A. N. Leontiev) seseorang dari apa yang mengelilinginya, biasanya digabungkan dengan perasaan (selalunya ilusi) peningkatan keselamatan psikologi dalaman.

Proses pemperibadian dalam dua bentuk berbeza mewakili penyiaran diri sendiri kepada dunia, kepada orang lain, sebagai "persona" yang kuat atau berkuasa. Ia boleh mengalir secara autonomi melalui tiga saluran yang berbeza, mempunyai tiga parameter berbeza - "pihak berkuasa", "rujukan", "daya tarikan" (A. V. Petrovsky). Walau bagaimanapun, dalam semua kes, proses pemperibadian membawa kepada fakta bahawa seseorang menjadi: a) lebih tertutup, lebih berpagar daripada orang lain; b) kurang berkemampuan empati dalam perhubungan dengan orang lain; c) kurang berkemampuan untuk menyatakan secara zahir, mengemukakan kepada orang lain masalah psikologi mereka sendiri, kurang kongruen.

Lebih-lebih lagi, proses pemperibadian yang berjaya boleh membawa kepada autonomi serpihan individu "bayangan" seseorang, kepada transformasi mereka menjadi kompleks terkapsul bagi individu yang tidak sedarkan diri. Hakikatnya ialah pemperibadian membawa kepada pengurangan dan pengurangan bidang aktualisasi manusia, yang bertindak, khususnya, sebagai perantara, pengantara antara "persona" seseorang dan "bayangannya". Kehilangan zon sedemikian bermakna pengasingan bersama "orang" dan "bayangan", kehilangan hubungan di antara mereka, yang seterusnya menimbulkan fenomena "psikologi negatif" dan secara amnya memburukkan lagi keadaan "skizofrenia yang wujud" itulah ciri kehidupan manusia moden(cm. , , ).

Aspek kedua dari genesis personaliti sebenar ialah proses personifikasi. Personifikasi ialah pemperibadian dengan tanda yang bertentangan; Tidak seperti pemperibadian, ia menunjukkan dirinya bukan dalam keinginan seseorang untuk "menjadi seseorang", tetapi dalam keinginannya untuk menjadi dirinya sendiri. Proses ini juga boleh berlaku dalam dua bentuk berbeza - sebagai personifikasi "mendatar" atau "anti-putaran" "orang", iaitu, mengalihkan "orang" dari zon peribadi lain, mengurangkannya secara mendatar, dan sebagai personifikasi "menegak" atau “kelonggaran.” (melemahkan, menipis) "orang". Dalam semua kes personifikasi, kita berhadapan dengan peningkatan dalam zon aktualisasi manusia, dengan melemahnya konfrontasi antara "persona" dan "bayangan" dalam keperibadian seseorang, dengan pengabaian "fasad" peribadi, iaitu, dengan penerimaan diri yang lebih tinggi terhadap seseorang. Proses personifikasi yang berjaya meningkatkan integrasi struktur peribadi, meningkatkan tahap positif, empati dan kongruen (C. Rogers) seseorang dan dengan itu menyumbang kepada peningkatan tahap ketulenan keseluruhan intipati seseorang (lihat di bawah) . Parameter personifikasi (positif non-judgmentalism, empati dan kongruen), berbeza dengan parameter personalisasi (autoriti, rujukan, daya tarikan), tidak membentuk garis pembangunan yang autonomi, berasingan; sebaliknya, ia berkait rapat dengan setiap lain: adalah mustahil untuk mempersonifikasikan hanya mengikut mana-mana satu daripadanya. daripada parameter ini - tidak menghakimi yang lebih besar sentiasa dikaitkan dengan empati yang lebih besar dan kesesuaian individu yang lebih besar. Mengikut sifatnya, personifikasi adalah proses yang lebih holistik, organik dan integratif daripada personaliti personaliti (lihat Rajah 7).

nasi. 7. Proses personalisasi (a) dan personifikasi (b) dalam personaliti seseorang

Seperti yang telah kita nyatakan, syarat untuk proses intrapersonal (pemperibadian dan personifikasi) adalah proses interpersonal, komunikatif. Tesis ini membolehkan kita membuat postulat kewujudan komunikasi personalisasi dan komunikasi personifikasi. Dalam kes pertama, kita berurusan dengan komunikasi dengan konteks penilaian yang jelas, dengan komunikasi yang dijalankan dalam sistem perhubungan interpersonal, yang dicirikan oleh "peta emosi" yang jelas tentang suka dan tidak suka, dengan komunikasi di mana seseorang itu mestilah mencukupi bukan untuk dirinya sendiri, tetapi klise komunikatif dan nilai yang telah ditetapkan dan sering menjadi ritual. Dalam komunikasi yang dipersonifikasikan, sebaliknya, sikap terhadap tidak menghakimi, empati dan kongruen dengan diri sendiri mendominasi. Agak keterlaluan, kita boleh mengatakan bahawa komunikasi memperibadikan membawa kepada perpecahan keperibadian, autonomi "orang" dan "bayangan", menjadikannya psikopatologi, meningkatkan zon pertahanan dan masalah psikologi, mengurangkan zon aktualisasi, sambil mempersonifikasikan komunikasi, pada Sebaliknya, adalah syarat untuk integrasi keperibadian seseorang, menjadikan keperibadian ini lebih holistik, merawatnya: pertahanan psikologi "dibongkar", masalah psikologi diselesaikan secara konstruktif, zon aktualisasi diri berkembang, dan pembentukan motivasi yang harmoni dan optimum mula berkembang. mendominasi dalam struktur personaliti. Oleh itu, memperibadikan komunikasi, seolah-olah, mengambil personaliti "empirikal" daripada fungsi optimum sepenuhnya; komunikasi mempersonifikasikan, sebaliknya, membawa personaliti "empirikal" lebih dekat kepada ideal ini.

KESEDARAN DIRI TERHADAP PERSONALITI "EMPIRIKAL".

Akibat penting daripada proses pemperibadian dan personifikasi ialah perubahan dalam konsep kendiri dan kesedaran diri seseorang, yang berbeza dalam makna psikologinya. Perubahan ini dikaitkan dengan ciri-ciri pengenalan diri dan penerimaan diri seseorang. Proses pemperibadian membawa kepada fakta bahawa seseorang hanya menerima "persona"nya dalam keperibadiannya dan mengenal pasti diri dengannya. Di sini kita berurusan dengan kes-kes yang dipanggil pengenalan diri palsu seseorang. Oleh kerana "orang" dalam personaliti "empirikal" adalah, sebagai peraturan, berpecah-belah, mewakili "polipnyak" "subpersonaliti" ("subpersons"), maka pengenalan diri dalam kes personaliti yang memperibadikan ternyata tidak hanya palsu, tetapi juga berbilang.

Seperti yang diketahui, konsep subpersonaliti diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik dalam rangka psikosintesis - sistem psikoterapi yang dibangunkan oleh pakar psikiatri dan psikologi Itali R. Assagioli (lihat,). Sesuai dengan ideanya, subpersonaliti ialah substruktur personaliti dinamik yang mempunyai kewujudan yang agak bebas. Subpersonaliti yang paling tipikal seseorang adalah yang dikaitkan dengan peranan sosial (keluarga atau profesional) yang dia ambil dalam kehidupan, contohnya, peranan anak perempuan, ibu, anak lelaki, bapa, nenek, kekasih, doktor, guru, dll. Psikosintesis, sebagai prosedur psikoterapeutik, melibatkan kesedaran klien tentang subpersonalitinya, diikuti dengan penyahcaman dengan mereka dan memperoleh keupayaan untuk mengawalnya. Berikutan ini, klien secara beransur-ansur mendapat kesedaran tentang pusat dalaman yang menyatukan dan mengintegrasikan subpersonaliti ke dalam struktur psikologi baru,

terbuka kepada kesedaran diri, kreativiti dan kegembiraan hidup.

Dalam kes pengenalan diri palsu, jawapan kepada soalan "Siapa saya?" ternyata menjadi senarai peranan, jawatan, fungsi sosial yang wujud: "suami", "bapa", "tentera", "kolonel", “pemenang makanan”, “atlet”, “philatelist” ", dsb. Generalisasi "persona", penyerapan orang lain oleh satu "subpersona", membawa, sebagai peraturan, kepada kemunculan "superpersona" (dari segi "pihak berkuasa" - "bapa negara", "Fuhrer", "jurumudi hebat"; mengikut parameter "rujukan" - "pakar", "pakar terkemuka", "ahli akademik"; untuk parameter "daya tarikan" - "kecantikan", "bintang", "supermodel"), Dalam "persona" umum ia diatasi (tetapi hanya sebahagian) kepelbagaian pengenalan diri manusia, tetapi kepalsuan pengenalan diri ini lebih dipergiatkan di sini.

Apakah yang berlaku kepada kesedaran diri seseorang yang personalitinya dipersonifikasikan? Dalam kes ini, seseorang cenderung untuk menerima dalam dirinya bukan sahaja peribadinya, tetapi juga sisi dan manifestasi bayangannya; dia, di satu pihak, melihat dirinya dalam segala-galanya, tetapi, sebaliknya, dia tidak sepenuhnya mengenal pasti dirinya dengan mana-mana peranan atau fungsinya. Sebagai contoh, peranan seorang bapa diiktiraf oleh seseorang sebagai salah satu peranannya, yang mana dia tidak dikurangkan. Dalam erti kata lain, dirinya (intipati) sebenar setiap kali memintas "rangkaian" pengenalan diri palsu dan ditakrifkan agak negatif berhubung dengan mereka: Saya bukan "suami", bukan "bapa", bukan "askar". ”, dsb. Dalam pengertian ini, personaliti personifikasi sentiasa dikaitkan dengan krisis pengenalan diri dan dengan kesedaran fakta psikologi asas bahawa personaliti dan intipati seseorang adalah dua entiti psikologi yang berbeza: personaliti bukanlah intipati, intipati. bukan personaliti. Personifikasi keperibadian juga membawa kepada meratakan, "pemudahan" kontur empirikalnya, kepada "menarik" zon pertahanan psikologi dan masalah ke dalam zon aktualisasi psikologi seseorang. Personaliti peribadi atau "wajah" seseorang mewakili motivasi "dalaman" yang harmoni dan nilai kewujudan. Personaliti sedemikian dicirikan oleh keadaan kesedaran yang diubah (berbanding dengan konvensional) dan "pengalaman puncak" (A. Maslow); ia boleh dicirikan sebagai "personaliti yang berfungsi sepenuhnya" (lihat , , , , , , ).

Jadi, kita telah mengkaji fenomena keperibadian, struktur dalamannya, keseluruhan proses intrapersonal dan interpersonal yang memastikan fungsi dan perkembangannya, serta kesedaran kendirinya.

Sifat utama keperibadian ialah watak atributnya: keperibadian bukanlah subjek, tetapi atribut. Berhubung dengan subjek tulen, keperibadian seseorang bertindak sebagai "cangkang" luaran yang terdiri daripada hubungan motivasi, yang boleh menyiarkan dan mengubah manifestasi subjektif tulen seseorang.

Dalam hal ini, adalah wajar untuk mengingati asal-usul perkataan "keperibadian". Seperti yang anda ketahui, perkataan Latin "persona" pada asalnya digunakan untuk menunjuk topeng khas yang digunakan oleh pelakon dalam teater purba. Topeng ini, dalam satu tangan, membantu pelakon: dilengkapi dengan loceng khas, ia menguatkan bunyi suaranya dan menyampaikan suara ini kepada penonton. Sebaliknya, ia menyembunyikan wajah pelakon itu dengan bertopengkan watak. Adalah menarik bahawa etimologi perkataan "persona" ("per" - melalui, "sonus" - bunyi) - "yang melalui mana bunyi melalui" - malah lebih jelas menunjukkan sifat atribut dan dwi (memudahkan/menghalang) sifat personaliti (lihat) .

HATI MANUSIA

Kepada siapa personaliti itu menyumbang atau menghalang? Siapakah subjek sebenar?

Untuk menetapkan subjek ini sebagai realiti psikik transpersonal (iaitu, melampaui dan ekstrapersonal dan, oleh itu, melampaui dan ekstrasosial), kami, mengikuti G.I. Gurdjieff dan pengikutnya

(lihat , , , ), kami menggunakan istilah "intipati". Istilah ini, yang kembali kepada perkataan Latin "essere" - menjadi, dalam makna yang sama (intipati dalam dirinya sendiri - Inse) juga digunakan dalam radas konseptual ontopsikologi (lihat, , ,). Dalam kerangka psikologi humanistik, kuasa ini biasanya ditetapkan dengan istilah "Diri Dalam". Jadi, sebagai contoh, M. Bowen, menggunakan istilah "intipati" dan "Diri Dalaman" sebagai sinonim, menulis:

"Perubahan personaliti dalam psikoterapi adalah hasil daripada hubungan kita dengan intipati kita sendiri, akibat menenangkan dan menguatkan minda (fikiran) yang tidak terkawal, di mana kita dapat merasakan Diri Dalaman kita dan bertindak berdasarkan sumber kekuatan dan kebijaksanaan ini."

HATI DAN KEPERIBADIAN

Intipati bukan keperibadian, keperibadian bukan intipati.

Intipati dan keperibadian adalah kuasa mental yang berbeza. Keperibadian timbul dan terbentuk di kawasan kandungan subjek, intipatinya dilokalisasikan pada kutub subjektif interaksi subjek-objek. Jika ciri utama personaliti ialah atribusinya, maka "ciri" utama entiti ialah ketiadaan sebarang atribut. Intipati adalah sumber bagi setiap sifat. Keperibadian hidup (lahir, berkembang, mati) dari segi fenomena, kewujudan; intipati sentiasa berada dalam satah noumena, makhluk.

Pengenalpastian keperibadian dan intipati (Diri Dalaman) seseorang, jadi ciri psikologi Rusia, yang pada masa yang sama bermaksud kehilangan, pengasingan total keperibadian dari intipatinya, secara ringkas dinyatakan dalam pernyataan terkenal A. N. Leontyev: "Keperibadian (...), pemahaman Copernicannya: Saya Saya dapati/mempunyai "Saya" saya bukan dalam diri saya (orang lain melihatnya dalam diri saya), tetapi dalam sesuatu yang ada di luar saya - dalam lawan bicara, dalam orang yang disayangi , dalam alam semula jadi, serta dalam komputer, dalam Sistem.”

Kesedaran beransur-ansur yang berterusan tentang sifat extrapersonal atau, lebih tepat lagi, sifat transpersonal intipati, atau Diri Dalaman seseorang, kadang-kadang mengambil bentuk yang agak eksentrik dalam sains psikologi Rusia. "Dalam kehidupan sebenar," tulis, sebagai contoh, A.G. Asmolov, "setiap personaliti mengandungi penipu, atau wira budaya, yang kewujudannya memanifestasikan dirinya dalam situasi yang memerlukan memilih dan menetapkan matlamat super, menyelesaikan percanggahan dengan kumpulan sosial dan diri sendiri, dan mencari. untuk laluan pembangunan bukan standard." Konseptualisasi sedemikian mengurangkan intipati sebenar seseorang kepada peranan penipu, pelawak.

Perbezaan antara personaliti dan intipati, diri luaran dan dalaman seseorang bermakna pada masa yang sama menimbulkan masalah interaksi antara pihak berkuasa mental ini. Seperti yang telah dinyatakan, interaksi ini boleh diterangkan secara umum sebagai gabungan dua proses yang diarahkan secara berbeza - objektif dan penindasan, membentuk sempadan dalaman (subjektif) individu. Proses-proses ini juga boleh diterangkan dari segi "penerimaan diri" dan "tidak penerimaan diri". Dalam kes ini, kita akan bercakap tentang menerima atau tidak menerima diri sendiri bukan lagi sebagai individu, tetapi sebagai subjek kehidupan yang tulen, wujud secara bebas dan di luar mana-mana norma sosial, stereotaip, sistem nilai, dll.

Fenomena psikologi penting yang mencirikan dinamik kandungan di sempadan antara personaliti dan intipati adalah fenomena yang dipanggil pengenalan diri palsu dan benar.

Kami mempunyai pengenalan diri palsu apabila seseorang mengenal pasti dirinya dengan satu atau satu lagi pembentukan peribadi, dengan satu atau lain peranan sosial, topeng atau samaran dalam asal usul dan fungsinya. Dia seolah-olah melupakan subjek sebenar, mengabaikannya, meletakkan tanda identiti antara dirinya dan keperibadiannya (atau, lebih tepat lagi, subpersonaliti). Pengenalan diri yang sebenar, sebaliknya, selalu melibatkan penolakan

daripada sebarang definisi dan pengenalan diri peribadi, dengan kesedaran yang berterusan tentang hakikat bahawa intipati saya boleh mempunyai apa-apa peranan dan identiti, tetapi tidak pernah dikurangkan kepada mereka, sentiasa berada di belakang mereka, satu cara atau yang lain memanifestasikan dirinya di dalamnya. Pengenalan diri yang sebenar juga bermakna pencarian berterusan untuk jawapan kepada soalan "Siapa saya?", kerja dalaman pada penyelidikan diri, keinginan untuk memahami percanggahan subpersonaliti dan mendengar melaluinya mesej intipati yang paling murni dan tidak diputarbelitkan. Diri Dalaman. Pengenalan diri palsu (biasanya pengenalan diri seseorang dengan seseorang atau subpersonanya yang lain) adalah berbahaya kerana ia menghilangkan masalah dunia dalaman, mencipta ilusi bukti dirinya (saya adalah saya, ego saya), dan menghalang akses seseorang kepada hakikatnya.

Menurut G.I. Gurdjieff (lihat), halangan utama yang menghalang perkembangan sebenar seseorang adalah kualitinya sendiri, yang paling penting adalah keupayaan untuk mengenal pasti (iaitu, pengenalan diri lengkap dengan apa yang berlaku, kehilangan diri sendiri. dalam kombinasi dengan arah proses perhatian dan kesedaran secara eksklusif secara luaran). Satu jenis pengenalan ialah "pertimbangan" - pengenalan diri dengan jangkaan orang lain. G.I. Gurdjieff membezakan dua jenis budi bahasa tersebut. Budi bahasa dalaman mendedahkan dirinya dalam erti kata defisit yang berterusan, kurang perhatian dan kasih sayang daripada orang lain dan dalam keinginan yang berterusan untuk menebus defisit ini dengan mengenal pasti dengan jangkaan orang lain. Budi bahasa luaran, sebaliknya, dikaitkan dengan kesedaran diri yang dibangunkan dan merupakan amalan empati yang bermotivasi dalaman yang tidak ditentukan oleh tindakan, pengalaman dan jangkaan orang lain.

Halangan kedua ialah keupayaan untuk berbohong, iaitu bercakap tentang perkara yang sebenarnya tidak diketahui. Pembohongan adalah manifestasi pengetahuan separa (tidak benar), pengetahuan tanpa pemahaman yang benar. Pembohongan mendedahkan diri mereka sebagai pemikiran mekanikal, imaginasi pembiakan, dialog luaran dan dalaman yang berterusan, pergerakan yang berlebihan dan ketegangan otot yang menyerap masa dan tenaga seseorang.

Halangan ketiga ialah ketidakupayaan untuk mencintai. Kualiti ini berkait rapat dengan keupayaan untuk mengenal pasti dalam bentuk kesopanan dalaman dan dengan pluraliti "I" setiap orang, dengan perpecahannya. Ketidakupayaan untuk mencintai memanifestasikan dirinya dalam metamorfosis berterusan "cinta" menjadi kebencian dan keadaan emosi negatif yang lain (kemarahan, kemurungan, kebosanan, kerengsaan, syak wasangka, pesimisme, dll.), yang mengisi secara literal seluruh kehidupan emosi seseorang, dengan berhati-hati. tersembunyi, sebagai peraturan, di bawah topeng kesejahteraan atau ketidakpedulian (lihat).

Semua halangan dalaman ke jalan penerokaan diri dan peningkatan diri seseorang adalah akibat daripada proses pembentukan keperibadian, akibat fakta bahawa potensi manusia asal (intipati) mendapati dirinya tertawan dalam "cangkang" peribadinya. sejenis "perangkap psikik".

G.I. Gurdjieff menulis tentang kekurangan kebebasan psikologi ini dan, oleh itu, penyesuaian manusia dengan cara ini: "Manusia adalah mesin. Semua aspirasi, tindakan, perkataan, fikiran, perasaan, kepercayaan dan tabiatnya adalah hasil. pengaruh luar. Dari dirinya sendiri, seseorang tidak dapat menghasilkan satu pemikiran atau satu tindakan. Semua yang dia katakan, lakukan, fikir, rasa - semua ini berlaku kepadanya. Seseorang dilahirkan, hidup, mati, membina rumah, menulis buku bukan seperti yang dia mahu, tetapi bagaimana semua ini berlaku. Semuanya berlaku. Seseorang tidak mencintai, tidak membenci, tidak menginginkan - semua ini berlaku kepadanya "(lihat).

K. Spieth juga menyatakan bahawa menurut G.I. Gurdjieff: "Setiap orang dewasa mempunyai beberapa "Saya" (diri), yang masing-masing menggunakan perkataan "Saya" untuk menggambarkan dirinya. Pada satu ketika terdapat satu "Saya", dan pada masa yang lain adalah seorang lagi, yang mungkin berasa simpati atau tidak terhadap diri sebelumnya.

Diri ini mungkin tidak tahu bahawa diri yang lain itu wujud, kerana terdapat pertahanan yang tidak dapat ditembusi yang dipanggil penampan antara diri yang berbeza. Kelompok "I" membentuk subpersonaliti yang dihubungkan oleh hubungan bersekutu - beberapa untuk kerja, yang lain untuk keluarga, yang lain untuk gereja atau sinagog. Kelompok ini mungkin tidak mengetahui kelompok diri yang lain melainkan mereka dikaitkan dengannya melalui pautan bersekutu. Seseorang mungkin membuat janji, tetapi diri yang lain tidak tahu apa-apa tentang janji itu kerana penampan dan oleh itu tidak berniat untuk memenuhi janji itu. . . . "Saya", yang mengawal tingkah laku seseorang dalam masa ini, ditentukan bukan oleh pilihan peribadinya, tetapi oleh reaksi terhadap persekitaran yang membawa satu atau yang lain kewujudan. Seseorang tidak boleh memilih jenis "Saya" yang sepatutnya, sama seperti dia tidak boleh memilih jenis "Saya" yang dia mahu: situasi yang dipilih. . . . Kami tidak mempunyai keupayaan untuk melakukan apa-apa, kami tidak mempunyai "kehendak bebas "E".

Dalam salah satu karyanya, G. I. Gurdjieff menggambarkan situasi sebenar kewujudan manusia seperti berikut: “Jika seseorang dapat memahami seluruh kengerian kehidupan orang biasa yang berkisar pada kepentingan yang tidak penting dan matlamat yang tidak penting, jika dia dapat memahami apa yang mereka hilangkan. , maka dia akan faham bahawa hanya satu perkara yang serius baginya - untuk melarikan diri undang-undang am, untuk bebas. Apakah yang boleh menjadi serius bagi banduan yang dijatuhkan hukuman mati? Hanya satu perkara: bagaimana untuk menyelamatkan diri, bagaimana untuk melarikan diri: tidak ada yang lain yang serius "(lihat).

Seolah-olah mengembangkan metafora ini, G. I. Gurdjieff juga menegaskan: "Anda tidak memahami situasi hidup anda sendiri - anda berada dalam penjara. Apa yang anda mahu, jika anda tidak sensitif, adalah bagaimana untuk melarikan diri. Tetapi bagaimana untuk melarikan diri? Sebuah terowong diperlukan di bawah tembok penjara. Seorang lelaki tidak boleh berbuat apa-apa. Tetapi anggaplah ada sepuluh atau dua puluh lelaki; jika mereka bekerja bersama-sama dan jika seorang melepaskan yang lain, mereka boleh menggali terowong dan melarikan diri.

Lebih-lebih lagi, tiada siapa yang dapat melarikan diri dari penjara tanpa bantuan mereka yang melarikan diri sebelum ini. Hanya mereka yang boleh memberitahu cara melarikan diri boleh dilakukan, atau boleh menghantar alatan, peta atau apa sahaja yang diperlukan. Tetapi seorang banduan sahaja tidak dapat mencari orang-orang ini atau entah bagaimana menghubungi mereka. Organisasi diperlukan. Tanpa organisasi, tiada apa yang boleh dicapai" (lihat).

Jadi, setiap daripada kita (sebagai individu) adalah penjaga intipati kita sendiri, tetapi tidak tahu, tidak menyedarinya.

Manifestasi penting (gejala) kehilangan hubungan, interaksi antara personaliti dan intipati dalam kes pengenalan diri palsu adalah ketidakupayaan seseorang untuk bermimpi dan mencipta imejan kreatif yang dinamik dalam imaginasinya (lihat).

Pengenalan diri palsu stereotaip dan tetap dikaitkan dengan ketidakterimaan diri dan, akibatnya, dengan ketidakterimaan orang lain; ia membawa kepada genangan perkembangan peribadi, polarisasi tajam "persona" dan "bayangan" dalam personaliti seseorang . Dan sebaliknya, krisis perkembangan peribadi (berkaitan dengan usia dan kewujudan), sebagai peraturan, disebabkan oleh penolakan seseorang terhadap pengenalan diri palsu yang ditubuhkan.

Dalam kes pengenalan diri palsu, personaliti menguasai intipati, secara beransur-ansur membentuk orang itu mengikut undang-undang dan norma komunikasi interpersonal dan memperibadikan, menggunakan intipati sebagai sumber tenaga untuk tujuan pembangunan sendiri. Walau bagaimanapun, semakin berjaya perkembangan sedemikian, semakin jauh keperibadian "empirikal" bergerak dalam perkembangan ini dari keaslian sejagat zaman kanak-kanaknya, semakin menghancurkan kesudahannya.

L. N. Tolstoy dalam cerita terkenal "The Death of Ivan Ilyich" menggambarkan krisis eksistensial yang begitu mendalam tentang keperibadian "empirikal", yang dikaitkan dengan kesedaran yang menyakitkan bagi individu drama itu yang oleh pengarang tanpa nama yang telah disebut sebagai "kematian mental rahsia kita dalam zaman kanak-kanak": Ivan Ilyich Golovin , sedang sakit parah, "E mula menyusun yang terbaik

17 minit kehidupan anda yang menyenangkan. Tetapi - satu perkara yang pelik - semua detik terbaik dalam kehidupan yang menyenangkan ini kelihatan sekarang tidak seperti yang mereka nampak ketika itu. Segala-galanya - kecuali kenangan zaman kanak-kanak pertama.

Dan semakin jauh dari zaman kanak-kanak, semakin dekat dengan masa kini, semakin tidak penting dan meragukan kegembiraan itu. . . . Dan perkhidmatan mati ini, dan kebimbangan ini tentang wang, dan seterusnya selama setahun, dan dua, dan sepuluh, dan dua puluh - dan semuanya sama. Dan yang lebih jauh adalah lebih mati. Saya berjalan menuruni bukit pada kadar yang sama, membayangkan bahawa saya sedang berjalan mendaki gunung. Dan begitulah. Pada pendapat umum, saya sedang berjalan mendaki gunung, dan itulah betapa banyak kehidupan yang hilang dari bawah saya.

Lebih dahsyat daripada penderitaan fizikalnya ialah penderitaan moralnya, dan ini adalah siksaan utamanya.

Penderitaan moralnya terdiri daripada fakta bahawa ia tiba-tiba terfikir kepadanya: bahawa, sama seperti sebenarnya, seluruh hidup saya, kehidupan sedar saya, telah "salah."

Ia terfikir bahawa apa yang sebelum ini kelihatannya mustahil sepenuhnya, bahawa dia tidak menjalani hidupnya seperti yang sepatutnya, bahawa ini boleh menjadi benar. Dan perkhidmatannya, dan pengaturan hidupnya, dan keluarganya, dan kepentingan masyarakat ini. dan perkhidmatan - semua ini tidak betul.

Tetapi semuanya salah, itu semua adalah penipuan besar yang dahsyat, meliputi kedua-dua hidup dan mati."

Adakah mungkin untuk mengandaikan bahawa terdapat jenis perkembangan yang berbeza, hasil yang berbeza dari hubungan antara keperibadian dan intipati seseorang? “Dalam dunia yang terbaik,” kata K. Spieth, “tabiat yang diperolehi individu seharusnya berguna kepada sifat penting manusia dan harus membantunya berfungsi dengan secukupnya dalam konteks sosial di mana seseorang hidup, dan untuk direalisasikan. orang ini sudah pasti berlaku ya, malangnya orang biasa kehilangan keupayaan untuk menggunakan keperibadian untuk memenuhi keinginan hakikinya. Yang penting hanya boleh nyata dalam tingkah laku naluri yang paling mudah atau dalam emosi primitif. Semua tingkah laku lain dikawal, seperti yang telah kita lihat, oleh urutan rawak diri yang membentuk keperibadian. Dan keperibadian mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan intipati. . . . Dalam kebanyakan kita, personaliti adalah aktif dan intipatinya adalah pasif: personaliti menentukan nilai dan kepercayaan kita, usaha profesional, kepercayaan agama dan falsafah hidup. . . . Intipatinya adalah milik saya. Personaliti bukan milik saya, ia adalah sesuatu yang boleh diubah dengan mengubah keadaan atau dikeluarkan secara buatan dengan bantuan hipnosis, ubat-ubatan atau latihan khas."

Pengenalan diri yang sebenar, berbanding dengan pengenalan diri yang palsu, adalah proses dan bukannya keadaan. Semasa proses ini, intipati seseorang secara beransur-ansur dibebaskan daripada penguasaan individu dan keluar dari bawah kawalannya. Akibatnya, seseorang yang telah menundukkan keperibadian kepada intipatinya memasuki konteks komunikasi transpersonal dan mula menggunakan keperibadiannya sebagai alat, instrumen intipatinya. Daripada "tuan", seseorang menjadi "hamba" entiti (lihat).

Menurut G.I. Gurdjieff, kesedaran dan pembebasan manusia mengandaikan pembalikan hubungan tradisional antara personaliti dan intipati: personaliti mesti menjadi pasif dalam hubungannya dengan intipati. Hanya dengan cara ini "I" yang kekal dan bersepadu boleh timbul. Laluan utama kerja-kerja seperti ini pada keinsafan diri terletak melalui "... intensifikasi perjuangan antara intipati dan keperibadian. Kedua-dua intipati dan keperibadian adalah perlu untuk kerja ini... Islam memanggil pertempuran ini sebagai perang suci ( jihad), dan dalam perang ini semakin tidak berat sebelah ditunjuk pihak bertentangan, semakin besar intensiti konfrontasi, semakin lengkap kemusnahan dan pembaharuan yang seterusnya."

Keluar seseorang dari alam interpersonal realiti ke alam transpersonal realiti dengan ketara mengubah keseluruhan struktur psikologinya. Keperibadian itu diselaraskan, dibebaskan daripada "orang" dan "bayangan", dipermudahkan menjadi "wajah", sempadan objektif dan subjektifnya hilang.

Tiang objek muncul di hadapan seseorang bukan lagi sebagai "pengetahuan" yang berasingan setiap kali, tetapi sebagai kesedaran, iaitu, persepsi menyeluruh dan bersepadu tentang dunia. Kutub subjektif mendedahkan dirinya bukan sebagai ini atau itu, juga setiap kali "mesej" yang berasingan datang dari kedalaman alam bawah sedar, tetapi sebagai hati nurani, iaitu, rasa diri yang menyeluruh dan bersepadu. Seseorang tidak lagi berasa seperti seseorang, sejenis arena perlanggaran antara "baik" dan "jahat", makhluk moral yang penuh dengan pengetahuan dan perasaan yang bertentangan, menentang orang lain dalam keperibadian mereka, ego yang kesepian, dia mula merasakan. dirinya sebagai sumber dan pengantara. , konduktor cinta yang menggembirakan (pengalaman istimewa komunikasi transpersonal, pengalaman identiti penting dengan orang lain). Contoh yang paling menarik dari personaliti yang dipersonifikasikan sepenuhnya adalah keperibadian Buddha, Kristus, dan Muhammad.

Drama hubungan antara keperibadian dan intipati dalam kehidupan manusia adalah, pada pendapat kami, subjek psikologi humanistik tulen. Peruntukannya yang paling penting ialah, pertama, pengiktirafan dan pernyataan dualitas manusia (manusia luaran dan dalaman, diri luaran dan dalaman, keperibadian dan intipati) (lihat, , ; kedua, sikap kritis yang istimewa dan berhati-hati terhadap berpusatkan sosial dan sosial. proses pembentukan personaliti yang ditentukan (lihat, , , , ), ketiga, penafian bentuk pendidikan tradisional sebagai interaksi yang tidak harmoni antara orang dewasa dan kanak-kanak, antara dunia dewasa dan dunia kanak-kanak (lihat , ) dan, akhirnya, keempat , idea untuk memupuk hubungan transpersonal, mempersonifikasikan komunikasi dalam interaksi interpersonal pelbagai jenis - terapeutik, pedagogi, keluarga (lihat,).

1. Asmolov A. G. Psikologi keperibadian. M., 1990.

2. Assagioli R. Psikosintesis. M., 1994.

3. Bowen M. V. B. Kerohanian dan pendekatan berpusatkan orang // Isu. psiko. 1992. No. 3 - 4.

4. Zaporozhets A.V., Neverovich. Ya. 3. Mengenai genesis, fungsi dan struktur proses emosi pada kanak-kanak // Isu. psiko. 1974. No. 6.

5. Leontiev A. N. Karya psikologi terpilih: Dalam 2 jilid. T. 2 M., 1983.

6. Personaliti: definisi dan penerangan // Soalan. psiko. 1992. No. 3 - 4.

7. Meneghetti A. Kamus imej. M., 1991.

8. Meneghetti A. Psikologi kehidupan. St. Petersburg, 1992.

9. Meneghetti A. Cara Orang Bijak atau Seni Kehidupan. Perm, 1993.

10. Meneghetti A. Pedagogi ontopsikologi. M., 1993.

11. Orlov A. B. Masalah penyusunan semula latihan psikologi dan pedagogi guru // Isu. psiko. 1988. No. 1.

12. Orlov A. B. Prospek untuk kemanusiaan pendidikan // Isu. psiko. 1988. No. 6.

13. Orlov A. B. Psikologi zaman kanak-kanak: pandangan baru // Kreativiti dan pedagogi / Ed. L.P. Buevoy M., 1988.

14. Orlov A. B. Kepekatan psikologi dalam aktiviti pedagogi guru // Baru penyelidikan dalam psikologi dan umur. fisiol. 1989. No. 2.

15. Orlov A. B. Pembangunan skema teori dan sistem konseptual dalam psikologi motivasi // Isu. psiko. 1989. No. 5.

16. Orlov A. B. Adakah ia hanya dalaman? // Soalan psiko. 1990. No. 3.

17. Orlov A. B. Ontopsychology: idea asas, matlamat, konsep dan kaedah // Isu. psiko. 1994. No. 3.

18. Orlov A. B. Fasilitator dan kumpulan: dari intra ke komunikasi transpersonal // Moscow. psikoterapi. majalah 1994. No. 2.

19. Koleksi Tolstoy L. N.. op. : Dalam 12 jilid T. XI. M., 1984.

20. Uspensky P. D. Dalam mencari yang ajaib. St. Petersburg, 1992.

21. Frankl V. Manusia mencari makna. M., 1990.

22. Heckhausen H. Motivasi dan aktiviti: Dalam 2 jilid M., 1986.

23. Jung K. G. Archetype dan simbol. M., 1991.

24. Jung K. G. Fenomena semangat dalam seni dan sains. M., 1992.

25. Jung K. G. Masalah jiwa zaman kita. M., 1994.

26. Almaas A. N. Mutiara di luar harga. Integrasi personaliti menjadi: pendekatan hubungan objek. Berkeley, 1990.

27. Almaas A. N. Essence. Pendekatan berlian untuk kesedaran dalaman. Pantai York, 1991.

28. Tanpa Nama. Mencari diri sebenar: Surat dengan kata pengantar oleh Karen Horney // Amer. J. Psikoanalisis. 1949. Hlm 93.

29. Assagioli R. Psikosintesis. N.Y., 1976.

30. Csikszentmlhalyi M. Motivasi intrinsik dan pengajaran berkesan: Analisis aliran // Bess J. (ed.) Arahan baharu untuk pengajaran dan pembelajaran. SanFrancisco, 1982. No. 10.

31. Csikszentmlhalyi M. Dinamik motivasi intrinsik: Kajian remaja // Ames C., Ames R. (eds.). Kajian tentang motivasi dalam pendidikan. V. 3. N.Y., 1989.

32. Lewin K. Prinsip psikologi topologi. N. Y., London, 1936.

33. Maslow A. H. Motivasi dan personaliti. N. Y., 1954.

34. Maslow A. H. Ke arah psikologi makhluk. N.Y., 1968.

35. Maslow A. H. Masa depan mencapai fitrah manusia. N.Y., 1971.

36. Meneghetti A. L "In Se dell" Uomo. Roma, 1981.

37. Miller A. Untuk kebaikan anda sendiri. N.Y., 1990.

38. Nuttin J. Motivasi, perancangan, dan tindakan. Leuven - Hillsdale. 1984.

39. Orlov A. B. Ke arah dialog dua dunia // Magisterium. 1995. V. 2.

40. Rogers C. Terapi berpusatkan pelanggan. Boston, 1951.

41. Rogers S. Syarat yang perlu dan mencukupi untuk perubahan personaliti terapeutik // J. of Consult. Psikol. 1957. V. 21 (2).

42. Rogers S. Pada menjadi seorang. Boston, 1961.

43. Rogers S. Ke arah pendekatan moden terhadap nilai // J. of Abnorm. dan Soc. Psikol. 1964. V. 68.

44. Rogers C. Mengenai kuasa peribadi. N.Y., 1977.

45. Rogers C. Satu cara untuk menjadi. Boston, 1980.

46. ​​​​Rogers C. Kebebasan untuk belajar untuk tahun 80-an. ColumbusTorontoLondonSydney, 1983.

47. Ucapan K. R. Karya Gurdjieff. Los Angeles, 1989.

48. Watts A. Buku itu. Pada pantang larang untuk mengetahui siapa anda. N.Y., 1974.

49. Wither K. Spektrum kesedaran. Wheaton-Madras-London, 1985.

Diterima oleh editor pada 3 Oktober 1994.

PENYELIDIKAN TEORI

PERSONALITI DAN HATI:

DIRI LUARAN DAN DALAMAN SESEORANG

A. B. ORLOV

Menjadi keliru tentang apa yang berbeza dan apa yang tidak,

bermakna tersilap tentang segala-galanya.

Grof S.Di Luar Otak

PERSONALITI

Jika kita umumkan definisi konsep "personaliti" yang wujud dalam kerangka pelbagai teori dan sekolah psikologi (C. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Guilford, G. Eysenck, A. Maslow, dsb.) (lihat, sebagai contoh, ), maka kita boleh mengatakan bahawa personaliti secara tradisinya difahami sebagai “... sintesis semua ciri individu ke dalam struktur unik, yang ditentukan dan berubah sebagai hasil daripada penyesuaian kepada persekitaran yang sentiasa berubah” dan “... sebahagian besarnya dibentuk oleh reaksi orang lain terhadap tingkah laku individu tertentu.” Jadi, kita boleh mengatakan bahawa keperibadian seseorang adalah bersifat sosial, agak stabil dan berlaku sepanjang hayat, pembentukan psikologi yang merupakan sistem perhubungan keperluan motivasi yang menjadi pengantara interaksi subjek dan objek.

Takrifan personaliti ini selaras sepenuhnya dengan pemahamannya khususnya dalam psikologi domestik (Soviet), yang berorientasikan Marxisme (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, dll.). "Dalam falsafah sosial Marxisme, konsep" keperibadian, sebagai peraturan, mencirikan hubungan sosial yang penting, peranan sosial, norma, dan orientasi nilai yang diperoleh oleh seseorang. . . ".

Perlu diingatkan, bagaimanapun, bahawa pada dasarnya idea yang betul bahawa "seseorang tidak dilahirkan dengan keperibadian", bahawa seseorang menjadi seseorang, "menunjukkan" telah berkhidmat dalam psikologi Rusia sebagai asas untuk yang sama sekali tidak betul, dalam kita. pendapat, sudut pandangan bahawa bukan setiap orang adalah seorang.personaliti. Konsep sedemikian, di satu pihak, menambah dimensi etika dan moral kepada masalah psikologi semata-mata dan menimbulkan apa yang boleh dipanggil "penglihatan heroik" individu. Jadi, sebagai contoh, dalam buku teks psikologi keperibadian oleh A.G. Asmolov kita membaca: "Menjadi seseorang bermakna mempunyai kedudukan hidup yang aktif, yang boleh kita katakan: "Saya berdiri di atas ini dan tidak boleh melakukan sebaliknya." Menjadi individu bermaksud membuat pilihan yang timbul kerana keperluan dalaman, dapat menilai akibat keputusan yang dibuat dan bertanggungjawab terhadap diri sendiri dan masyarakat. Menjadi seseorang bermakna mempunyai kebebasan memilih dan menanggung beban pilihan sepanjang hayat. Jadilah

keperibadian - ini bermakna memberi sumbangan kepada masyarakat tempat anda tinggal dan di mana laluan hidup seseorang berubah menjadi sejarah Tanah Air, bergabung dengan nasib negara." Takrif keperibadian seperti itu merampas hak sebahagian besar orang dewasa, apatah lagi kanak-kanak, untuk dianggap sebagai seseorang. Sebaliknya, definisi keperibadian etika (dan, seseorang mungkin berkata, lebih rendah-ke-bumi - pedagogi), terima kasih kepada penafian tidak langsung keperibadian dalam kanak-kanak dan pelajar, berkhidmat dan masih berfungsi untuk membenarkan pedagogi manipulatif, formatif. amalan: kanak-kanak mesti "dijadikan" sebagai individu.

Daripada definisi umum personaliti di atas, ia berikut, pertama, personaliti adalah ciri atribut bagi setiap subjek manusia, tetapi bukan subjek ini sendiri dan, kedua, personaliti itu adalah ciri psikologi subjek yang mengawal hubungannya dengan realiti objektif. Oleh itu, personaliti ialah satu sistem perhubungan motivasi yang dimiliki oleh seseorang subjek.

SIKAP MOTIVASI - KOMPONEN, FUNGSI, JENIS

Jika kita sekarang beralih kepada pertimbangan hubungan motivasi seperti itu, iaitu kepada pertimbangan "molekul" atau "sel" (L. S. Vygotsky) yang membentuk keperibadian seseorang, maka kita boleh mengatakan bahawa unit keperibadian sedemikian bukanlah motif , bukan keperluan, dsb. dalam keperibadian mereka, tetapi kompleks holistik penentu yang saling berkaitan - sikap motivasi. Komponen hubungan motivasi diterangkan secara terperinci dalam beberapa teori psikologi motivasi (lihat, , , , , , , dll.). Komponen ini - penentu termasuk: keperluan objektif, motif tidak objektif, tujuan dan makna. Setiap satu daripada empat penentu dalam struktur hubungan motivasi sepadan dengan fungsi tertentu: keperluan - fungsi mengaktifkan; motif - fungsi memotivasi; matlamat - fungsi mengarahkan; makna - fungsi memahami. Lebih-lebih lagi, komponen ini dan fungsinya yang sepadan boleh bertindak dalam struktur hubungan motivasi sebagai antagonis (contohnya, keperluan dan makna, motif dan matlamat), dan sebagai sinergi (contohnya, keperluan dan motif, makna dan matlamat).

Untuk analisis lanjut, adalah sangat penting untuk membezakan antara kandungan objektif, subjektif dan objek. Kandungan subjek ialah keseluruhan hubungan motivasi seseorang atau kandungan keperibadiannya (iaitu, kandungan keperluan objektif, motif tidak objektif, matlamat dan makna). Kandungan subjek mewakili bidang dinamik peribadi dan penentuan peribadi. Kandungan subjektif dan objek mewakili satu set hubungan kuasi-motivasi yang masing-masing tidak diobjektkan dan tidak dibantah, dan dengan itu tidak termasuk dalam bidang dinamik peribadi. Dalam erti kata lain, kandungan ini disetempatkan bukan antara kutub "subjek" dan "objek", tetapi pada kutub ini sendiri. Sebagai contoh, keperluan yang tidak diobjektifkan tidak mempunyai kandungan objektif dan boleh dicirikan hanya melalui kandungan subjektif; akibatnya, keperluan yang tidak diobjektifkan membentuk kandungan subjektif dan bidang dinamik dan penentuan subjektif (ekstrapersonal). Begitu juga, motif bukan objektif (hanya diketahui) juga tidak mempunyai kandungan objektif dan hanya boleh dicirikan melalui kandungan objektif; Ia adalah motif bukan objek yang membentuk kandungan objek dan kawasan dinamik dan penentuan objek (juga extrapersonal).

Apabila membezakan antara kandungan subjek, subjek dan objek, adalah penting untuk mengambil kira keadaan asas berikut: hanya kawasan kandungan subjek yang berpotensi sedar, manakala subjek dan objek

kandungan seperti itu pada dasarnya tidak sedarkan diri. Jika kandungan subjektif membentuk sfera bawah sedar subjektif kita, yang secara tradisinya menjadi subjek semua varian psikologi mendalam (dari psikoanalisis kepada ontopsikologi), maka kandungan objektif mewakili ketidaksadaran objektif kita, kewujudannya dicerminkan dalam pandangan intuitif. daripada V. Frankl dan C. Jung, , , dan dalam dibentangkan dalam bentuk yang lebih sistematik dalam karya beberapa ahli teori psikologi transpersonal moden (lihat, sebagai contoh,).

Hubungan antara subjek, subjek dan kandungan objek boleh diwakili secara grafik dalam bentuk rajah berikut (lihat Rajah 1):

nasi. 1. Korelasi kandungan subjek (P), subjek (S) dan objek (O).

Hubungan antara empat fungsi pelbagai komponen pendidikan motivasi dalam rajah ini boleh dibentangkan seperti berikut (lihat Rajah 2):

nasi. 2.Hubungan antara fungsi pelbagai komponen pendidikan motivasi: Ak - pengaktifan, Po - motivasi. Atas - arah. OS - kefahaman

Pertimbangan hubungan antara empat fungsi hubungan motivasi membolehkan, kepada anggaran pertama, untuk mengasingkan tiga jenis hubungan motivasi. Jenis pertama ialah hubungan motivasi yang dititikberatkan secara afektif, terletak berhampiran kawasan kandungan subjektif dan mewakili motivasi "dibangunkan secara afektif" dengan potensi tinggi untuk pengaktifan dan motivasi, tetapi pemahaman yang lemah dan tanpa struktur sasaran yang terperinci. Jenis kedua ialah hubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif, yang, bersebelahan dengan had objek kontinum manifestasi peribadi, sebaliknya, adalah bermakna dan algoritma, tetapi mengalami defisit yang jelas dari segi pengaktifan dan motivasi. Dan akhirnya, jenis hubungan motivasi yang ketiga diwakili oleh motivasi yang harmoni.

nasi. 3. Jenis hubungan motivasi:

AAMO - hubungan motivasi yang ditekankan secara afektif; GMO - hubungan motivasi yang harmoni; KAMO - perhubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif

Dalam tahap fenomena kesedaran diri seseorang, dua jenis hubungan motivasi pertama paling sering dianggap sebagai "motif luaran" (keghairahan dan kewajipan, masing-masing), sebagai manifestasi "kuasa luar" asing yang digunakan pada orang itu, sebagai manifestasi keterikatan dan/atau pergantungan. Sebaliknya, pembentukan motivasi jenis ketiga menampakkan diri sebagai "motif dalaman" dan menimbulkan keadaan kesedaran khusus individu, yang dalam psikologi dipanggil "keadaan aliran" dan dicirikan, khususnya, oleh sikap acuh tak acuh dalam hubungan. kepada penilaian sosial, kelembapan masa subjektif, kehilangan ciri-ciri kesedaran konvensional seperti yang jelas

sempadan antara saya dan apa yang mengelilingi saya (lihat,).

Gambar rajah ini (lihat Rajah 1 - 3) juga memungkinkan untuk membentangkan dengan lebih jelas bidang dinamik dan penentuan intrapersonal dan ekstrapersonal: jika dinamik intrapersonal mewakili penentuan kendiri personaliti dengan kandungan subjeknya sendiri, yang diwakili oleh hubungan motivasi yang membentuk keperibadian, maka penentuan ekstrapersonal mewakili pengaruh ke atas personaliti "dari luar," iaitu, dari sisi kandungan subjektif dan objektif. Proses dinamik dan penentuan ekstrapersonal berlaku di "sempadan" personaliti dan pada masa yang sama memastikan keterbukaannya kepada kandungan subjek tambahan berkat proses penumpuan objektif dan penyahobjektan, dan penutupannya kepada kandungan subjek tambahan ini berkat proses yang berbeza. penindasan dan penentangan. Jajaran proses antagonis (objektifikasi/penindasan dan penyahobjektan/rintangan) membentuk, masing-masing, "sempadan" subjektif dan objek keperibadian. Sempadan ini boleh diwakili sebagai "membran" psikologi pelik yang mempunyai kapasiti selektif berhubung dengan kandungan subjektif dan objek dan dengan itu menyokong integriti individu. Lebih-lebih lagi, melalui "membran" ini keperibadian bukan sahaja membina dan menjana semula dirinya melalui proses objektif dan penyahobjektan, tetapi juga membebaskan dirinya daripada "produk pereputan", menghilangkan hubungan motivasi yang hancur dari kawasan kandungan substantif melalui proses. penindasan dan penentangan (lihat Rajah 4).

nasi. 4.Korelasi antara bidang dinamik intrapersonal dan ekstrapersonal. "sempadan" personaliti subjektif dan objek

PERSONALITI “EMPIRIKAL” DAN STRUKTURNYA

Jika kita kembali kepada definisi asal personaliti sebagai satu set hubungan motivasi subjek dengan realiti objektif, maka, dengan mengambil kira semua perkara di atas, personaliti boleh diwakili sebagai sejenis cangkang yang mengelilingi kawasan kandungan subjektif dan memisahkan kawasan ini daripada kawasan kandungan objek. Selain itu, bergantung kepada jenis hubungan motivasi yang membentuk keperibadian, ia boleh terdiri daripada motivasi luaran (secara afektif dan kognitif) dan dalaman (harmoni). "Cangkang" peribadi secara keseluruhan boleh dianggap sebagai kawasan pembangunan peribadi yang berpotensi. Setiap personaliti "empirikal" (iaitu khusus, benar-benar wujud) mewakili aktualisasi khusus potensi umum ini dan dengan itu mempunyai penyetempatan yang pasti sepenuhnya atau, lebih tepat lagi, konfigurasi dalam kawasan tertentu (lihat Rajah 5).

nasi. 5.Hubungan antara bidang pembangunan peribadi yang berpotensi dan personaliti "empirikal" tertentu

Rajah yang ditunjukkan dalam Rajah. 5, membolehkan anda melihat tiga jenis zon, atau serpihan personaliti "empirikal":

1) zon yang terdiri daripada hubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif; Zon ini boleh dipanggil zon pertahanan psikologi seseorang; ia membentuk sisi keperibadian.

yang K. Jung ditetapkan dengan istilah "orang";

2) zon yang terdiri daripada hubungan motivasi yang ditekankan secara afektif; zon ini boleh dipanggil zon masalah psikologi seseorang, ia membentuk aspek keperibadian yang C. Jung ditetapkan dengan istilah "bayangan"; menurut C. Jung, "bayangan", atau ketidaksadaran peribadi (bertentangan dengan ketidaksadaran kolektif) ialah "keseluruhan proses mental dan kandungan yang dengan sendirinya boleh mencapai kesedaran, sebahagian besarnya telah mencapainya, tetapi kerana ketidaksesuaian mereka dengannya telah ditindas, selepas itu mereka dengan degil tetap berada di bawah ambang kesedaran.”

3) zon yang terdiri daripada hubungan motivasi yang harmoni; zon ini boleh dipanggil zon aktualisasi psikologi, atau "wajah" seseorang (rujuk: "Saya- a priori ” dalam sistem ontopsikologi A. Meneghetti) (lihat Rajah 6).

nasi. 6.Zon: pertahanan psikologi - "orang" (a), masalah - "bayangan" (b) dan aktualisasi - "muka" (c) seseorang dalam struktur keperibadian "empirikal"nya

Oleh itu, keperibadian "empirikal" adalah gabungan "orang", "bayangan" dan "muka" yang hancur.

Perlu diingatkan bahawa kita menggunakan konsep-konsep ini, sudah tentu, bukan dalam makna asalnya, tetapi dalam makna-makna yang diberikan dan ditentukan oleh konteks teori konsep yang dikemukakan. Dalam erti kata lain, kami menggunakan "cangkang terminologi" konsep individu yang wujud dalam pelbagai tradisi teori. Pada masa yang sama, kami menganggap kandungan konsep ini sebagai yang paling hampir (tetapi pada mulanya tidak sama) dengan kandungan yang diisi dalam kerangka konsep personaliti dan intipati manusia.

KEPADA- DAN AKTUALGENESIS PERSONALITI "EMPIRIKAL".

Dalam sifat intrapersonal, proses kemunculan dan perkembangan "persona" dan "bayangan" dalam keperibadian seseorang ditentukan oleh keadaan yang berkaitan dengan tahap hubungan interpersonal. Oleh itu, "persona" dan "bayangan" personaliti dibentuk bukan mengikut logik dalaman mereka sendiri, tetapi disebabkan oleh sebab-sebab yang mempunyai sifat komunikatif dan asal interpersonal. Mereka timbul dalam keperibadian kanak-kanak itu semata-mata kerana dia terpaksa berkomunikasi dengan orang dewasa yang sudah mempunyai "persona" dan "bayangan" mereka sendiri. Kanak-kanak itu terpaksa secara beransur-ansur meninggalkan "wajah" universalnya, keperibadian asasnya yang asli, yang terdiri daripada hubungan motivasi yang harmoni yang berfungsi dalam logik "proses nilai" (K. Rogers), dan mengembangkan personaliti-individu "dewasa", terdiri terutamanya daripada "orang" dan "bayangan" dan berfungsi dalam logik "sistem nilai", iaitu nilai "positif" dan "negatif" tetap. Daya penggerak utama proses ini adalah keinginan kanak-kanak untuk mengekalkan penerimaan dan kasih sayang daripada orang dewasa di sekelilingnya (lihat,).

Selaras dengan pemahaman proses ini dalam sistem psikologi esoterik G.I. Gurdjieff (lihat), pemahaman yang kemudiannya diterbitkan semula dalam karya ahli psikologi dan psikoterapi utama pada zaman kita seperti A. Maslow, K. Rogers dan A. Meneghetti :

“Tindakan seorang kanak-kanak kecil adalah sedemikian rupa sehingga mencerminkan kebenaran dirinya. Dia tidak manipulatif. . . Tetapi sebaik sahaja sosialisasi bermula, personaliti mula terbentuk. Kanak-kanak itu belajar mengubahnya

perangai macam ni supaya sesuai dengan corak yang diterima dalam budaya. Pembelajaran ini berlaku sebahagiannya melalui pembelajaran yang disengajakan dan sebahagian lagi melalui kecenderungan semula jadi untuk meniru. Sebagai akibat yang tidak dapat dielakkan daripada tempoh pergantungan sosial manusia yang panjang (dan ketiadaan sekatan naluri yang bercirikan haiwan yang lebih teratur), kita dengan itu memperoleh set tabiat, peranan, cita rasa, keutamaan, konsep, idea dan prasangka, keinginan dan keperluan khayalan. , yang setiap satunya mencerminkan ciri-ciri keluarga dan persekitaran sosial, bukannya kecenderungan dan sikap dalaman yang sebenar. Semua ini membentuk keperibadian.” Pengarang tanpa nama menggambarkan proses sosialisasi (pembentukan personaliti) sebagai drama yang benar:

“Macam mana awak boleh kehilangan diri sendiri? Pengkhianatan, tidak diketahui dan tidak dapat difikirkan, bermula dengan kematian mental rahsia kita pada zaman kanak-kanak... ini adalah jenayah berganda yang sepenuhnya... Dia (kanak-kanak itu) tidak boleh diterima sebegitu rupa, seadanya. Oh, mereka "sayang" dia, tetapi mereka mahu dia atau memaksanya atau mengharapkan dia berbeza! Oleh itu, ia tidak boleh diterima. Dia belajar untuk mempercayainya sendiri dan akhirnya menerimanya begitu sahaja. Dia sebenarnya menafikan dirinya sendiri... Pusat gravitinya adalah pada "mereka", bukan pada dirinya sendiri... Semuanya kelihatan agak normal; tiada jenayah yang dirancang, tiada badan, tiada tuduhan. Apa yang kita boleh lihat hanyalah matahari, yang terbit dan terbenam seperti biasa. Tetapi apa yang berlaku? Dia ditolak bukan sahaja oleh mereka, tetapi juga oleh dirinya sendiri. (Dia sebenarnya tidak mempunyai diri sendiri.) Apa yang dia hilang? Hanya satu bahagian yang tulen dan penting dari dirinya: rasa ya sendiri, iaitu keupayaan pertumbuhannya, sistem akarnya. Tetapi malangnya, dia tidak mati. "Kehidupan" berterusan, dan dia mesti hidup juga. Dari saat dia melepaskan dirinya sendiri dan bergantung pada tahap penolakan ini, segala sesuatu yang dia ada sekarang, tanpa disedari, disibukkan, turun ke penciptaan dan pemeliharaan pseudo-I (p seudoself ). Tetapi ini hanya kesesuaian - saya tanpa keinginan. Dia percaya bahawa dia disayangi (atau ditakuti), sabit itu sebenarnya menghinanya, dia percaya dirinya kuat padahal sebenarnya dia lemah; dia mesti bergerak (tetapi pergerakan ini adalah karikatur) bukan kerana ia menggembirakan dan menggembirakan, tetapi untuk terus hidup, bukan kerana dia mahu bergerak, tetapi kerana dia mesti patuh. Keperluan ini bukan kehidupan, bukan nyawanya, ia adalah mekanisme pertahanan terhadap kematian. Ia juga merupakan mesin kematian... Ringkasnya, saya melihat bahawa kita menjadi neurotik apabila kita mencari atau mempertahankan pseudo-I, sistem Diri; dan kita neurotik sehingga ke tahap kita tidak mementingkan diri sendiri” (qtd.).

Transformasi "proses nilai" kanak-kanak sedemikian ke dalam pelbagai sistem nilai semasa penghayatan kanak-kanak pelbagai peranan dan norma sosial merupakan subjek utama penyelidikan dalam psikologi perkembangan dan pendidikan Rusia. Sebagai contoh, dalam kajian terkenal oleh A.V. Zaporozhets dan Ya.Z. Neverovich, ditunjukkan bahawa penghayatan keperluan kumpulan oleh kanak-kanak berlaku dalam tiga peringkat. Pada mulanya, kanak-kanak memenuhi keperluan kumpulan (yang sentiasa, dalam satu cara atau yang lain, permintaan orang dewasa, seorang guru) untuk bertugas, menerima dia sebagai milik orang lain, dan cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk melarikan diri dari kerja ini itu acuh tak acuh kepadanya. Pada peringkat kedua, kanak-kanak itu "bertugas" jika terdapat sokongan luaran, "sarana-cara" seperti pujian atau kawalan luaran ke atas tingkah lakunya. Pada peringkat ketiga, hubungan fungsi-peranan kumpulan sosial, norma dan keperluannya memperoleh makna peribadi untuk kanak-kanak.

Sekarang mari kita pertimbangkan genesis sebenar pelbagai struktur yang membentuk personaliti "empirikal".

Pertama sekali, genesis sebenar keperibadian diwakili oleh proses pemperibadian, yang memastikan pengukuhan "persona" peribadi, mewakili kecenderungan ke arah

transformasi keseluruhan personaliti "empirikal" menjadi satu "orang". Proses ini boleh berlaku dalam pelbagai bentuk, salah satunya boleh dipanggil pemperibadian "mendatar", atau "putaran" (putaran, anjakan) "orang", ia menolak ke zon peribadi yang lain. Pemperibadian sedemikian menampakkan dirinya, di satu pihak, sebagai demonstrasi kekuatan, "fasad" (C. Rogers) keperibadian, dan sebaliknya, sebagai penyamaran, penyembunyian ciri peribadi seseorang. masalah dalam berkomunikasi dengan orang lain dan dalam berkomunikasi dengan diri sendiri. Satu lagi bentuk pemperibadian - pemperibadian "menegak" atau "pembentengan" (menguatkan, menebal) "orang" - menampakkan dirinya terutamanya dalam pagar, dalam "pengeluaran dalaman" (A. N. Leontiev) seseorang dari apa yang mengelilinginya, biasanya digabungkan dengan perasaan (selalunya ilusi) peningkatan keselamatan psikologi dalaman.

Proses pemperibadian dalam dua bentuk berbeza mewakili penyiaran diri kepada dunia, kepada orang lain, sebagai "orang" yang kuat atau berkuasa. Ia boleh mengalir secara autonomi melalui tiga saluran yang berbeza, mempunyai tiga parameter berbeza - "pihak berkuasa", "rujukan", "daya tarikan" (A. V. Petrovsky). Walau bagaimanapun, dalam semua kes, proses pemperibadian membawa kepada fakta bahawa seseorang menjadi: a) lebih tertutup, lebih berpagar daripada orang lain; b) kurang berkemampuan empati dalam perhubungan dengan orang lain; c) kurang berkemampuan untuk menyatakan secara zahir, mengemukakan kepada orang lain masalah psikologi mereka sendiri, kurang kongruen.

Lebih-lebih lagi, proses pemperibadian yang berjaya boleh membawa kepada autonomi serpihan individu "bayangan" seseorang, kepada transformasi mereka menjadi kompleks terkapsul bagi individu yang tidak sedarkan diri. Hakikatnya ialah pemperibadian membawa kepada pengurangan dan pengurangan zon aktualisasi manusia, yang bertindak, khususnya, sebagai perantara, pengantara antara "persona" seseorang dan "bayangannya". Kehilangan zon sedemikian bermakna pengasingan bersama "orang" dan "bayangan", kehilangan hubungan di antara mereka, yang seterusnya menimbulkan fenomena "psikologi negatif" dan secara amnya memburukkan lagi keadaan "skizofrenia yang wujud" itulah ciri-ciri kehidupan manusia moden (lihat, , ).

Aspek kedua dari genesis personaliti sebenar ialah proses personifikasi. Personifikasi ialah pemperibadian dengan tanda yang bertentangan; Tidak seperti pemperibadian, ia menunjukkan dirinya bukan dalam keinginan seseorang untuk "menjadi seseorang", tetapi dalam keinginannya untuk menjadi dirinya sendiri. Proses ini juga boleh berlaku dalam dua bentuk berbeza - sebagai personifikasi "mendatar" atau "anti-putaran" "orang", iaitu, mengalihkan "orang" dari zon peribadi lain, mengurangkannya secara mendatar, dan sebagai personifikasi "menegak" atau "kelonggaran" (melemahkan, penipisan) "orang". Dalam semua kes personifikasi, kita berhadapan dengan peningkatan dalam zon aktualisasi manusia, dengan melemahnya konfrontasi antara "persona" dan "bayangan" dalam keperibadian seseorang, dengan pengabaian "fasad" peribadi, iaitu, dengan penerimaan diri yang lebih tinggi terhadap seseorang. Proses personifikasi yang berjaya meningkatkan integrasi struktur peribadi, meningkatkan tahap positif, empati dan kongruen (C. Rogers) seseorang dan dengan itu menyumbang kepada peningkatan tahap ketulenan keseluruhan intipati seseorang (lihat di bawah) . Parameter personifikasi (positif non-judgmentalism, empati dan kongruen), berbeza dengan parameter personalisasi (autoriti, rujukan, daya tarikan), tidak membentuk garis pembangunan yang autonomi, berasingan; sebaliknya, ia berkait rapat dengan setiap lain: adalah mustahil untuk mempersonifikasikan hanya mengikut mana-mana satu daripadanya. daripada parameter ini - tidak menghakimi yang lebih besar sentiasa dikaitkan dengan empati yang lebih besar dan kesesuaian individu yang lebih besar. Mengikut sifatnya, personifikasi adalah proses yang lebih holistik, organik dan integratif daripada personaliti personaliti (lihat Rajah 7).

nasi. 7.Proses pemperibadian (a) dan personifikasi (b) dalam personaliti seseorang

Seperti yang telah kita nyatakan, syarat untuk proses intrapersonal (pemperibadian dan personifikasi) adalah proses interpersonal, komunikatif. Tesis ini membolehkan kita membuat postulat kewujudan komunikasi personalisasi dan komunikasi personifikasi. Dalam kes pertama, kita berurusan dengan komunikasi dengan konteks penilaian yang jelas, dengan komunikasi yang dijalankan dalam sistem perhubungan interpersonal, yang dicirikan oleh "peta emosi" yang jelas tentang suka dan tidak suka, dengan komunikasi di mana seseorang itu mestilah mencukupi bukan untuk dirinya sendiri, tetapi klise komunikatif dan nilai yang telah ditetapkan dan sering menjadi ritual. Dalam komunikasi yang dipersonifikasikan, sebaliknya, sikap terhadap tidak menghakimi, empati dan kongruen dengan diri sendiri mendominasi. Agak keterlaluan, kita boleh mengatakan bahawa komunikasi memperibadikan membawa kepada perpecahan keperibadian, autonomi "orang" dan "bayangan", menjadikannya psikopatologi, meningkatkan zon pertahanan dan masalah psikologi, mengurangkan zon aktualisasi, sambil mempersonifikasikan komunikasi, pada sebaliknya, adalah syarat untuk integrasi keperibadian seseorang, menjadikan keperibadian ini lebih holistik, merawatnya: pertahanan psikologi "dibongkar", masalah psikologi diselesaikan secara konstruktif, zon aktualisasi diri berkembang, dan pembentukan motivasi yang harmoni dan optimum bermula untuk mendominasi dalam struktur personaliti. Oleh itu, memperibadikan komunikasi, seolah-olah, mengambil personaliti "empirikal" daripada fungsi optimum sepenuhnya; komunikasi mempersonifikasikan, sebaliknya, membawa personaliti "empirikal" lebih dekat kepada ideal ini.

KESEDARAN DIRI TERHADAP PERSONALITI "EMPIRIKAL".

Akibat penting daripada proses pemperibadian dan personifikasi ialah perubahan dalam konsep kendiri dan kesedaran diri seseorang, yang berbeza dalam makna psikologinya. Perubahan ini dikaitkan dengan ciri-ciri pengenalan diri dan penerimaan diri seseorang. Proses pemperibadian membawa kepada fakta bahawa seseorang hanya menerima "persona"nya dalam keperibadiannya dan mengenal pasti diri dengannya. Di sini kita berurusan dengan kes-kes yang dipanggil pengenalan diri palsu seseorang. Oleh kerana "orang" dalam personaliti "empirikal" adalah, sebagai peraturan, berpecah-belah, mewakili "polipnyak" "subpersonaliti" ("subpersons"), maka pengenalan diri dalam kes personaliti yang memperibadikan ternyata tidak hanya palsu, tetapi juga berbilang.

Seperti yang diketahui, konsep subpersonaliti diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik dalam rangka psikosintesis - sistem psikoterapi yang dibangunkan oleh pakar psikiatri dan psikologi Itali R. Assagioli (lihat,). Sesuai dengan ideanya, subpersonaliti ialah substruktur personaliti dinamik yang mempunyai kewujudan yang agak bebas. Subpersonaliti yang paling tipikal seseorang adalah yang dikaitkan dengan peranan sosial (keluarga atau profesional) yang dia ambil dalam kehidupan, contohnya, peranan anak perempuan, ibu, anak lelaki, bapa, nenek, kekasih, doktor, guru, dll. Psikosintesis, sebagai prosedur psikoterapeutik, melibatkan kesedaran klien tentang subpersonalitinya, diikuti dengan penyahcaman dengan mereka dan memperoleh keupayaan untuk mengawalnya. Berikutan ini, klien secara beransur-ansur mendapat kesedaran tentang pusat dalaman yang menyatukan dan mengintegrasikan subpersonaliti ke dalam struktur psikologi baru,

terbuka kepada kesedaran diri, kreativiti dan kegembiraan hidup.

Dalam kes pengenalan diri palsu, jawapan kepada soalan "Siapa saya?" ternyata menjadi senarai peranan, jawatan, fungsi sosial yang wujud: "suami", "bapa", "tentera", "kolonel", "pencari nafkah", "atlet", "philatelist", dll. Generalisasi "orang" ", penyerapan satu "subpersona" orang lain, membawa, sebagai peraturan, kepada kemunculan "superpersona" (dalam parameter "pihak berkuasa" - "bapa negara", "Fuhrer", "jurumudi hebat"; dalam parameter "rujukan" - "pakar", "pakar terkemuka", "ahli akademik"; mengikut parameter "daya tarikan" - "kecantikan", "bintang", "model super"), Dalam "persona" umum kepelbagaian pengenalan diri seseorang dapat diatasi (tetapi hanya sebahagiannya), tetapi kepalsuan pengenalan diri ini masih di sini lebih dipergiatkan.

Apakah yang berlaku kepada kesedaran diri seseorang yang personalitinya dipersonifikasikan? Dalam kes ini, seseorang cenderung untuk menerima dalam dirinya bukan sahaja peribadinya, tetapi juga sisi dan manifestasi bayangannya; dia, di satu pihak, melihat dirinya dalam segala-galanya, tetapi, sebaliknya, dia tidak sepenuhnya mengenal pasti dirinya dengan mana-mana peranan atau fungsinya. Sebagai contoh, peranan seorang bapa diiktiraf oleh seseorang sebagai salah satu peranannya, yang mana dia tidak dikurangkan. Dalam erti kata lain, dirinya (intipati) sebenar setiap kali memintas "rangkaian" pengenalan diri palsu dan ditakrifkan agak negatif berhubung dengan mereka: Saya bukan "suami", bukan "bapa", bukan "askar". ”, dsb. Dalam pengertian ini, personaliti personifikasi sentiasa dikaitkan dengan krisis pengenalan diri dan dengan kesedaran fakta psikologi asas bahawa personaliti dan intipati seseorang adalah dua entiti psikologi yang berbeza: personaliti bukanlah intipati, intipati. bukan personaliti. Personifikasi keperibadian juga membawa kepada meratakan, "pemudahan" kontur empirikalnya, kepada "menarik" zon pertahanan psikologi dan masalah ke dalam zon aktualisasi psikologi seseorang. Personaliti peribadi atau "wajah" seseorang mewakili motivasi "dalaman" yang harmoni dan nilai kewujudan. Personaliti sedemikian dicirikan oleh keadaan kesedaran yang diubah (berbanding dengan konvensional) dan "pengalaman puncak" (A. Maslow); ia boleh dicirikan sebagai "personaliti yang berfungsi sepenuhnya" (lihat , , , , , , ).

Jadi, kita telah mengkaji fenomena keperibadian, struktur dalamannya, keseluruhan proses intrapersonal dan interpersonal yang memastikan fungsi dan perkembangannya, serta kesedaran kendirinya.

Sifat utama keperibadian ialah watak atributnya: keperibadian bukanlah subjek, tetapi atribut. Berhubung dengan subjek tulen, keperibadian seseorang bertindak sebagai "cangkang" luaran yang terdiri daripada hubungan motivasi, yang boleh menyiarkan dan mengubah manifestasi subjektif tulen seseorang.

Dalam hal ini, adalah wajar untuk mengingati asal-usul perkataan "keperibadian". Seperti yang diketahui, perkataan Latin "persona" pada asalnya digunakan untuk menunjuk topeng khas yang digunakan oleh pelakon dalam teater purba. Topeng ini, dalam satu tangan, membantu pelakon: dilengkapi dengan loceng khas, ia menguatkan bunyi suaranya dan menyampaikan suara ini kepada penonton. Sebaliknya, ia menyembunyikan wajah pelakon itu dengan bertopengkan watak. Adalah menarik bahawa etimologi perkataan "persona" ("per" - melalui, "sonus" - bunyi) - "yang melalui mana bunyi melalui" - malah lebih jelas menunjukkan sifat atribut dan dwi (memudahkan/menghalang) sifat personaliti (lihat) .

HATI MANUSIA

Kepada siapa personaliti itu menyumbang atau menghalang? Siapakah subjek sebenar?

Untuk menetapkan subjek ini sebagai realiti psikik transpersonal (iaitu, trans- dan extra-personal dan, oleh itu, trans- dan ekstra-sosial), kami, mengikuti G. I. Gurdjieff dan pengikutnya

Kesedaran beransur-ansur yang berterusan tentang sifat extrapersonal atau, lebih tepat lagi, sifat transpersonal intipati, atau Diri Dalaman seseorang, kadang-kadang mengambil bentuk yang agak eksentrik dalam sains psikologi Rusia. "Dalam kehidupan sebenar," tulis, sebagai contoh, A.G. Asmolov, "setiap personaliti mengandungi penipu, atau wira budaya, yang kewujudannya memanifestasikan dirinya dalam situasi yang memerlukan memilih dan menetapkan matlamat super, menyelesaikan percanggahan dengan kumpulan sosial dan diri sendiri, dan mencari. untuk laluan pembangunan bukan standard." Konseptualisasi sedemikian mengurangkan intipati sebenar seseorang kepada peranan... penipu, pelawak.

Perbezaan antara personaliti dan intipati, diri luaran dan dalaman seseorang bermakna pada masa yang sama menimbulkan masalah interaksi antara pihak berkuasa mental ini. Seperti yang telah dinyatakan, interaksi ini boleh diterangkan secara umum sebagai gabungan dua proses yang diarahkan secara berbeza - objektif dan penindasan, membentuk sempadan dalaman (subjektif) individu. Proses-proses ini juga boleh diterangkan dari segi "penerimaan diri" dan "tidak penerimaan diri". Dalam kes ini, kita akan bercakap tentang menerima atau tidak menerima diri sendiri bukan lagi sebagai individu, tetapi sebagai subjek kehidupan yang tulen, wujud secara bebas dan di luar mana-mana norma sosial, stereotaip, sistem nilai, dll.

Fenomena psikologi penting yang mencirikan dinamik kandungan di sempadan antara personaliti dan intipati adalah fenomena yang dipanggil pengenalan diri palsu dan benar.

Kami mempunyai pengenalan diri palsu apabila seseorang mengenal pasti dirinya dengan satu atau satu lagi pembentukan peribadi, dengan satu atau lain peranan sosial, topeng atau samaran dalam asal usul dan fungsinya. Dia seolah-olah melupakan subjek sebenar, mengabaikannya, meletakkan tanda identiti antara dirinya dan keperibadiannya (atau, lebih tepat lagi, subpersonaliti). Pengenalan diri yang sebenar, sebaliknya, selalu melibatkan penolakan

daripada sebarang definisi dan pengenalan diri peribadi, dengan kesedaran yang berterusan tentang hakikat bahawa intipati saya boleh mempunyai apa-apa peranan dan identiti, tetapi tidak pernah dikurangkan kepada mereka, sentiasa berada di belakang mereka, satu cara atau yang lain memanifestasikan dirinya di dalamnya. Pengenalan diri yang sebenar juga bermakna pencarian berterusan untuk jawapan kepada soalan "Siapa saya?", kerja dalaman pada penyelidikan diri, keinginan untuk memahami percanggahan subpersonaliti dan mendengar melaluinya mesej intipati yang paling murni dan tidak diputarbelitkan. Diri Dalaman. Pengenalan diri palsu (biasanya pengenalan diri seseorang dengan seseorang atau subpersonanya yang lain) adalah berbahaya kerana ia menghilangkan masalah dunia dalaman, mencipta ilusi bukti dirinya (saya adalah saya, ego saya), dan menghalang akses seseorang kepada hakikatnya.

Menurut G.I. Gurdjieff (lihat), halangan utama yang menghalang perkembangan sebenar seseorang adalah kualitinya sendiri, yang paling penting adalah keupayaan untuk mengenal pasti (iaitu, pengenalan diri lengkap dengan apa yang berlaku, kehilangan diri sendiri. dalam kombinasi dengan arah proses perhatian dan kesedaran secara eksklusif secara luaran). Satu jenis pengenalan ialah "memikirkan" - pengenalan diri dengan jangkaan orang lain. G.I. Gurdjieff membezakan dua jenis budi bahasa tersebut. Budi bahasa dalaman mendedahkan dirinya dalam erti kata defisit yang berterusan, kurang perhatian dan kasih sayang daripada orang lain dan dalam keinginan yang berterusan untuk menebus defisit ini dengan mengenal pasti dengan jangkaan orang lain. Budi bahasa luaran, sebaliknya, dikaitkan dengan kesedaran diri yang dibangunkan dan merupakan amalan empati yang bermotivasi dalaman yang tidak ditentukan oleh tindakan, pengalaman dan jangkaan orang lain.

Halangan kedua ialah keupayaan untuk berbohong, iaitu bercakap tentang perkara yang sebenarnya tidak diketahui. Pembohongan adalah manifestasi pengetahuan separa (tidak benar), pengetahuan tanpa pemahaman yang benar. Pembohongan mendedahkan diri mereka sebagai pemikiran mekanikal, imaginasi pembiakan, dialog luaran dan dalaman yang berterusan, pergerakan yang berlebihan dan ketegangan otot yang menyerap masa dan tenaga seseorang.

Halangan ketiga ialah ketidakupayaan untuk mencintai. Kualiti ini berkait rapat dengan keupayaan untuk mengenal pasti dalam bentuk kesopanan dalaman dan dengan pluraliti "I" setiap orang, dengan perpecahannya. Ketidakupayaan untuk mencintai ditunjukkan dalam metamorfosis berterusan "cinta" menjadi kebencian dan keadaan emosi negatif yang lain (kemarahan, kemurungan, kebosanan, kerengsaan, syak wasangka, pesimisme, dll.), yang mengisi secara literal seluruh kehidupan emosi seseorang, dengan berhati-hati. tersembunyi, sebagai peraturan, di bawah topeng kesejahteraan atau ketidakpedulian (lihat).

Semua halangan dalaman di jalan penerokaan diri dan peningkatan diri seseorang adalah akibat daripada proses pembentukan keperibadian, akibat fakta bahawa potensi manusia asal (intipati) mendapati dirinya tertawan dalam "cangkang" peribadinya. sejenis "perangkap psikik".

G.I. Gurdjieff menulis tentang kekurangan kebebasan psikologi ini dan, akibatnya, penyesuaian manusia seperti berikut: “Manusia adalah mesin. Segala aspirasi, tindakan, perkataan, fikiran, perasaan, kepercayaan dan tabiatnya adalah hasil pengaruh luar. Dari dirinya sendiri, seseorang tidak dapat menghasilkan satu pemikiran atau satu tindakan. Semua yang dia katakan, lakukan, fikir, rasa - semua ini berlaku kepadanya... Seseorang dilahirkan, hidup, mati, membina rumah, menulis buku bukan seperti yang dia mahu, tetapi bagaimana semua ini berlaku. Semuanya berlaku. Seseorang tidak mencintai, tidak membenci, tidak menginginkan - semua ini berlaku kepadanya" (lihat).

K. Spieth juga menyatakan bahawa menurut G.I. Gurdjieff: "... setiap orang dewasa mempunyai beberapa "Saya" (diri), yang masing-masing menggunakan perkataan "Saya" untuk menggambarkan dirinya. Pada satu ketika terdapat satu "I", dan pada satu masa lagi ada yang lain, yang mungkin atau mungkin tidak berasa simpati untuk "I" sebelumnya.

Diri ini mungkin tidak tahu bahawa diri yang lain itu wujud, kerana terdapat pertahanan yang tidak dapat ditembusi yang dipanggil penampan antara diri yang berbeza. Kelompok "I" membentuk subpersonaliti yang dihubungkan oleh hubungan bersekutu - beberapa untuk kerja, yang lain untuk keluarga, yang lain untuk gereja atau sinagog. Kelompok ini mungkin tidak mengetahui kelompok diri yang lain jika mereka tidak dikaitkan dengannya melalui pautan bersekutu. Satu "Saya" boleh berjanji, dan satu lagi "saya" tidak akan mengetahui apa-apa tentang janji ini kerana penampan dan oleh itu tidak akan berniat untuk memenuhi janji ini. . . . "Saya" yang mengawal tingkah laku seseorang pada masa tertentu ditentukan bukan oleh pilihan peribadinya, tetapi oleh reaksi terhadap persekitaran yang membawa satu atau yang lain "Saya" menjadi wujud. Seseorang tidak boleh memilih jenis "Saya" yang sepatutnya, sama seperti dia tidak boleh memilih jenis "Saya" yang dia mahu: situasi yang dipilih. . . . Kami tidak mempunyai keupayaan untuk melakukan apa-apa, kami tidak mempunyai "kehendak bebas"..." .

Dalam salah satu karyanya, G.I. Gurdjieff menggambarkan situasi sebenar kewujudan manusia seperti berikut: “Jika seseorang dapat memahami seluruh kengerian kehidupan orang biasa yang berkisar pada kepentingan yang tidak penting dan matlamat yang tidak penting, jika dia dapat memahami apa yang mereka hilangkan. , maka dia akan faham bahawa hanya satu perkara yang boleh menjadi serius baginya - untuk diselamatkan daripada undang-undang am, untuk bebas. Apakah yang boleh menjadi serius bagi banduan yang dijatuhkan hukuman mati? Hanya satu perkara: bagaimana untuk menyelamatkan diri, bagaimana untuk melarikan diri: tidak ada perkara lain yang serius" (lihat).

Seolah-olah mengembangkan metafora ini, G.I. Gurdjieff juga menegaskan: “Anda tidak memahami situasi hidup anda sendiri - anda berada dalam penjara. Apa yang anda boleh inginkan, jika anda tidak sensitif, adalah bagaimana untuk melarikan diri. Tetapi bagaimana untuk melarikan diri? Sebuah terowong di bawah tembok penjara diperlukan. Satu orang tidak boleh berbuat apa-apa. Tetapi andaikan ada sepuluh atau dua puluh orang; jika mereka bekerjasama dan jika satu menggantikan yang lain, mereka boleh menggali terowong dan melarikan diri.

Lebih-lebih lagi, tiada siapa yang dapat melarikan diri dari penjara tanpa bantuan mereka yang melarikan diri sebelum ini. Hanya mereka yang boleh memberitahu cara melarikan diri boleh dilakukan, atau boleh menghantar alatan, peta atau apa sahaja yang diperlukan. Tetapi seorang banduan sahaja tidak dapat mencari orang-orang ini atau entah bagaimana menghubungi mereka. Organisasi diperlukan. Tanpa organisasi, tiada apa yang boleh dicapai” (lihat).

Jadi, setiap daripada kita (sebagai individu) adalah penjaga intipati kita sendiri, tetapi tidak tahu, tidak menyedarinya.

Manifestasi penting (gejala) kehilangan hubungan, interaksi antara personaliti dan intipati dalam kes pengenalan diri palsu adalah ketidakupayaan seseorang untuk bermimpi dan mencipta imejan kreatif yang dinamik dalam imaginasinya (lihat).

Pengenalan diri palsu stereotaip dan tetap dikaitkan dengan ketidakterimaan diri dan, akibatnya, dengan ketidakterimaan orang lain; ia membawa kepada genangan perkembangan peribadi, polarisasi tajam "persona" dan "bayangan" dalam personaliti seseorang . Dan sebaliknya, krisis perkembangan peribadi (berkaitan dengan usia dan kewujudan), sebagai peraturan, disebabkan oleh penolakan seseorang terhadap pengenalan diri palsu yang ditubuhkan.

Dalam kes pengenalan diri palsu, personaliti menguasai intipati, secara beransur-ansur membentuk orang itu mengikut undang-undang dan norma komunikasi interpersonal dan memperibadikan, dan menggunakan intipati sebagai sumber tenaga untuk tujuan pembangunannya sendiri. Walau bagaimanapun, semakin berjaya perkembangan sedemikian, semakin jauh keperibadian "empirikal" dalam perkembangan ini menjauhi keaslian universal zaman kanak-kanaknya, semakin menghancurkan pengakhirannya.

L. N. Tolstoy dalam cerita terkenal "The Death of Ivan Ilyich" menggambarkan krisis eksistensial yang begitu mendalam tentang keperibadian "empirikal", yang dikaitkan dengan kesedaran yang menyakitkan bagi individu drama itu yang oleh pengarang tanpa nama yang telah disebut sebagai "kematian mental rahsia kita dalam zaman kanak-kanak": Ivan Ilyich Golovin , sedang sakit parah, "... mula menyusun yang terbaik

minit kehidupan anda yang menyenangkan. Tetapi - satu perkara yang pelik - semua detik terbaik dalam kehidupan yang menyenangkan ini kelihatan sekarang tidak seperti yang mereka nampak ketika itu. Segala-galanya - kecuali kenangan zaman kanak-kanak pertama.

Dan semakin jauh dari zaman kanak-kanak, semakin dekat dengan masa kini, semakin tidak penting dan meragukan kegembiraan itu. . . . Dan perkhidmatan mati ini, dan kebimbangan ini tentang wang, dan seterusnya selama setahun, dan dua, dan sepuluh, dan dua puluh - dan semuanya sama. Dan yang lebih jauh adalah lebih mati. Saya berjalan menuruni bukit pada kadar yang sama, membayangkan bahawa saya sedang berjalan mendaki gunung. Dan begitulah. Pada pendapat umum, saya sedang berjalan mendaki gunung, dan begitulah banyak kehidupan yang hilang dari bawah saya...

... yang lebih dahsyat daripada penderitaan fizikalnya ialah penderitaan moralnya, dan ini adalah siksaan utamanya.

Penderitaan moralnya terdiri daripada fakta bahawa... ia tiba-tiba terfikir kepadanya: bahawa, sama seperti sebenarnya, seluruh hidup saya, kehidupan sedar saya, adalah "tidak betul."

Ia terfikir bahawa apa yang sebelum ini kelihatannya mustahil sepenuhnya, bahawa dia tidak menjalani hidupnya seperti yang sepatutnya, bahawa ini boleh menjadi benar... Dan perkhidmatannya, dan pengaturan hidupnya, dan keluarganya, dan ini. kepentingan masyarakat dan perkhidmatan - semua ini tidak betul.

... semuanya salah, itu semua penipuan besar yang dahsyat, meliputi kedua-dua hidup dan mati.”

Adakah mungkin untuk mengandaikan bahawa terdapat jenis perkembangan yang berbeza, hasil yang berbeza dari hubungan antara keperibadian dan intipati seseorang? “Dalam dunia yang terbaik,” kata K. Spieth, “tabiat yang diperolehi individu seharusnya berguna kepada sifat penting manusia dan harus membantunya berfungsi dengan secukupnya dalam konteks sosial di mana seseorang hidup, dan untuk direalisasikan. orang ini sudah pasti ada. Malangnya, orang biasa tidak mempunyai keupayaan untuk menggunakan keperibadiannya untuk memenuhi keinginan hakikinya. Yang penting hanya boleh nyata dalam tingkah laku naluri yang paling mudah atau dalam emosi primitif. Semua tingkah laku lain dikawal, seperti yang telah kita lihat, oleh urutan rawak diri yang membentuk keperibadian. Dan keperibadian mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan intipati. . . . Dalam kebanyakan kita, personaliti adalah aktif dan intipatinya adalah pasif: personaliti menentukan nilai dan kepercayaan kita, usaha profesional, kepercayaan agama dan falsafah hidup. . . . Intipatinya adalah milik saya. Personaliti bukan milik saya, ia adalah sesuatu yang boleh diubah dengan mengubah keadaan atau dikeluarkan secara buatan dengan bantuan hipnosis, ubat-ubatan atau latihan khas.

Pengenalan diri yang sebenar, berbanding dengan pengenalan diri yang palsu, adalah proses dan bukannya keadaan. Semasa proses ini, intipati seseorang secara beransur-ansur dibebaskan daripada penguasaan individu dan keluar dari kawalannya. Akibatnya, seseorang yang telah menundukkan keperibadian kepada intipatinya memasuki konteks komunikasi transpersonal dan mula menggunakan keperibadiannya sebagai alat, instrumen intipatinya. Daripada "tuan", seseorang menjadi "hamba" entiti (lihat).

Menurut G.I. Gurdjieff, kesedaran dan pembebasan manusia mengandaikan pembalikan hubungan tradisional antara personaliti dan intipati: personaliti mesti menjadi pasif dalam hubungannya dengan intipati. Hanya dengan cara ini "Saya" yang kekal dan bersepadu boleh timbul. Laluan utama untuk kerja sedemikian pada kesedaran diri terletak melalui ". . . memperhebat perjuangan antara intipati dan keperibadian. Kedua-dua intipati dan keperibadian adalah perlu untuk kerja ini. . . . Islam menyebut pertempuran ini sebagai perang suci (jihad), dan dalam perang ini, semakin tidak berat sebelah pihak yang berlawanan dikenal pasti, semakin hebat konfrontasi, semakin lengkap kemusnahan dan pembaharuan yang seterusnya.”

Keluar seseorang dari alam interpersonal realiti ke alam transpersonal realiti dengan ketara mengubah keseluruhan struktur psikologinya. Keperibadian itu diselaraskan, dibebaskan daripada "orang" dan "bayangan", dipermudahkan menjadi "wajah", sempadan objektif dan subjektifnya hilang.

Tiang objek muncul di hadapan seseorang bukan lagi sebagai "pengetahuan" yang berasingan setiap kali, tetapi sebagai kesedaran, iaitu, persepsi menyeluruh dan bersepadu tentang dunia. Kutub subjektif mendedahkan dirinya bukan sebagai ini atau itu, juga setiap kali "mesej" yang berasingan datang dari kedalaman alam bawah sedar, tetapi sebagai hati nurani, iaitu, rasa diri yang menyeluruh dan bersepadu. Seseorang tidak lagi berasa seperti seseorang, sejenis arena pertembungan antara "baik" dan "jahat", makhluk moral yang penuh dengan pengetahuan dan perasaan yang bercanggah, menentang orang lain dalam keperibadian mereka, ego yang kesepian; dia mula melihat dirinya sendiri. sebagai sumber dan pengantara. , konduktor cinta yang menggembirakan (pengalaman istimewa komunikasi transpersonal, pengalaman identiti penting dengan orang lain). Contoh-contoh yang paling menarik tentang personaliti yang dipersonifikasikan sepenuhnya adalah wajah-wajah Buddha, Kristus, dan Muhammad.

Drama hubungan antara keperibadian dan intipati dalam kehidupan manusia adalah, pada pendapat kami, subjek psikologi humanistik tulen. Peruntukannya yang paling penting ialah, pertama, pengiktirafan dan pernyataan dualitas manusia (manusia luaran dan dalaman, diri luaran dan dalaman, keperibadian dan intipati) (lihat, , ; kedua, sikap khusus, berhati-hati kritis terhadap berpusatkan sosial dan proses pembentukan personaliti yang ditentukan secara sosial (lihat , , , , ), ketiga, penafian bentuk pendidikan tradisional sebagai interaksi yang tidak harmoni antara orang dewasa dan kanak-kanak, antara dunia dewasa dan dunia kanak-kanak (lihat , ) dan, akhirnya, keempat, idea untuk memupuk hubungan transpersonal, mempersonifikasikan komunikasi dalam interaksi interpersonal pelbagai jenis - terapeutik, pedagogi, keluarga (lihat.