Sosyal davranış ve düzeyleri. Bölüm IV Sosyal düzey

BAĞLAM

Çok az kişi bunu inkar edebilir en iyi yollar tanışmak, benzer ilgi alanlarına sahip birini bulmak anlamına gelir. Genellikle ilişkiler dış dünyayla ilgili ortak çıkarlar nedeniyle başlar. "Dış dünya" veya "bağlam" terimlerini kullandığımda aklıma televizyondaki en popüler psikologlardan biri olan Dr. Ruth'un yer aldığı bir program geliyor. İnsanlar ona mektup yazıyor ve onu telefonla arayarak şu soruları soruyorlar: “Doğru kişiyle nasıl tanışabilirim? Bir sürü ilgi çekici olmayan insanla tanışarak çok zaman harcıyorum." Tavsiyesi şaşırtıcı derecede doğru. Şu soruyu sorar: “Ne yapmaktan hoşlanırsın? Hobilerinizden hangisi sizi gerçekten mutlu ediyor? Genellikle insanlar tenis, tiyatro veya dans gibi bir şeyden bahsederek yanıt verirler. Sonra Dr. Ruth onlara şunları söylüyor: “O zaman tiyatroya, dansa, tenis kortuna gitmeniz gerekiyor - size uygun erkekler ve kadınlar var ve bunların arasında gelecekteki partnerinizle tanışabilirsiniz. İçkiyi, sigarayı ve müstehcen şakaları sevmiyorsanız barlara gitmeyin çünkü orada büyük ihtimalle ilgi alanları sizinkinden tamamen farklı olan insanlarla tanışacaksınız. ".

İlk düzeydeki ilişki genellikle genel çevreyle veya içinde yaşadığınız, çalıştığınız ve oynadığınız bağlamla başlar. Ne yapmak istersin? Ne yapmayı sevmiyorsun? Hayattaki ana ilgi alanlarınız nelerdir? Rock'n roll'u mu, baleyi mi, sinemayı mı yoksa tiyatroyu mu seversiniz? Golf veya tenis oynamayı mı seviyorsunuz yoksa kanepede kitap okuyarak kıvrılmayı mı tercih ediyorsunuz? Bisiklete binmeyi veya yürüyüş yapmayı sever misiniz? Bütün bunlar toplumla ilgili ilgi alanlarınızdır. Bu zaman geçirme yollarının her biri, benzer ilgi alanlarına sahip insanlarla tanışabileceğiniz belirli yerlerle ilişkilidir. Bu tamamen açık ve mantıklı görünüyor.

Ancak öte yandan farkındalığın birçok düzeyi vardır. Hepimiz bir tenis kulübüne veya balo salonu dans gecesine gidip çok ilginç görünen biriyle tanışabileceğinize defalarca ikna olmuşuzdur. Peki neden onunla harika bir tenis oynuyoruz ve sonra yan yana oturduğumuzda birbirimize söyleyecek hiçbir şeyimiz kalmıyor? Bunun nedeni, ortak ortama rağmen diğer düzeylerde bir yanıtla karşılaşmamamızdır. Bu son derece önemli bir keşif, çünkü genellikle ilişkilerin tüm seviyelerinin farkında değiliz. Hem arkadaşlarımın deneyimlerinden hem de kendi deneyimlerimden buna defalarca ikna oldum. Ve böylece sosyal düzeyde biriyle iletişim kurabilirsiniz, ancak psikolojik veya duygusal düzeyde yabancı kalırsınız.

Yani ilişkilerin ilk düzeyi dış dünyada gerçekleştirdiğimiz eylemlerdir. Hadi onu arayalım aktif ilişkinin bir parçası.

DIŞ DÜNYANIN HANGİ ALANINDAYIZ?

Genişletilmiş toplum

İnsanlar genellikle sosyal faaliyetlerle ilgili her şeye özel önem verirler. Ne yaptığınız, hobilerinizin neler olduğu, zamanınızı nasıl düzenlediğiniz toplum için çok önemli. Seminerlerimden birine, yirmi beş yıldır mutlu bir evliliği olan bir arkadaşım katıldı. Bir grup insan bir ilişkide mutluluğa nasıl ulaşılacağını, ne istediklerini ve ne istemediklerini konuşuyordu. Arkadaşım şöyle dedi: "Mesele şu ki, birlikte yaşayabilir misiniz?" Bu gerçekten en önemli soru: Birlikte yaşayıp ortak aktiviteler yapabilir misiniz?

Burada aktiviteyi sosyal düzeyin bileşenlerinden biri olarak düşünebiliriz. Bu seviye en sevdiğiniz aktiviteleri içerir: yürüyüş, tenis, ders çalışma vb. Aktivite seviyesinde soru şu: Birlikte yaşayıp hareket edebiliyor musunuz? İlginç bir şekilde aşk evliliği fikri nispeten yeni bir keşif. Binlerce yıl boyunca çoğu insan aşk için evlenmedi. Batı kültüründe bile, 150 yıl öncesine kadar, evlilikler büyük ölçüde akrabalar tarafından "düzenlendi" ve Hindistan'da durum hala böyle: evliliklerin çoğu, sosyal kaygılar doğrultusunda ebeveynler tarafından ayarlanıyor.

Örneğin Hindistan'da şu ya da bu kasta ait olmak belirleyicidir. Diğer önemli faktörler maddi zenginlik, eğitim, geçmiş ve ebeveynlerin mesleğidir. Bu faktörlerin birleşimi eşleştirme konularında önemli bir rol oynar. Yakın zamanda çok zengin bir ailede doğan ve ekonomi alanında doktorası olan bir müşteriyle çalıştım. Fakir bir ailede doğan ve az eğitim almış bir adamla sekiz yıldır evliydi. Evlilik, sosyal düzeydeki uyumsuzluk nedeniyle başarısız oldu. Müşterim eğitimine devam etmek, çeşitli konularda eğitim almak, ufkunu genişletmek ve daha fazla seyahat etmek istiyordu. Kocası hiçbir zaman üniversiteye gitmedi ve bilimle hiçbir ilgisi yoktu. Büyük bir eve ihtiyacı yoktu çünkü onun istekleri ve ihtiyaçları onunkinden tamamen farklıydı. Daha iyi ya da daha kötü değillerdi; sadece farklıydılar. Büyümek ve gelişmek istiyordu, o da her şeyi olduğu gibi bırakmak istiyordu. Bu farklılıklar nedeniyle sürekli çatışma içindeydiler. Eğer bir seviyede iletişim kurmaya çalışırsanız - örneğin diğer seviyelerdeki boşluğu doldurmak için aşk (temel) veya seks (biyolojik) - ilişki psikolojisinde buna ne denirse onu yaparsınız. seviye karışıklığı. Seviyeleri karıştırdığınızda gelecekte sorunlar yaratırsınız.

YALNIZLIĞIN FARKINDALIĞININ ŞOKU, KAYBEDİLEN DAHİLİYETİ YENİDEN KAZANMA ARZUSUNU BİTİRİR. BİR ÇOCUK, BU YAKINLIĞA ULAŞMAK İÇİN İLİŞKİNİN TÜM DÜZEYLERİNİ ÖNEMLİ OLARAK, HİÇ OLMAZSA NADİREN GÖRÜR. BÖYLECE UYGUNUNU SEÇİR VE ÖNEMLİ GÖRMEDİKLERİNİ EDER.

YILLAR SONRA BU STRATEJİ OTOMATİK HALE GELİYOR VE SONRA BİR DÜZEYİN BİR DİĞERİYLE DEĞİŞTİRİLMESİNİ HAKLANDIRACAK BİR PSİKOLOJİ VE FELSEFE ORTAYA ÇIKIYOR.

Stephen H. Wolinsky

Sosyal düzey yalnızca hobilerinizi değil aynı zamanda geçmişinizi ve geçmişinizi de içerir. Amcamı hatırlıyorum. Yirmi beş yıllık evlilikten sonra karısı kanserden öldü. Birkaç yıl sonra teyzeme çok benzeyen bir kadınla evlendi. Benzer geçmişleri, benzer evleri ve hatta aynı yaştaki çocukları bile vardı. Birkaç yıl sonra kadın kanserden öldü ve kısa süre sonra her iki karısına da benzeyen başka bir kadınla tanıştı. Yaş, sosyal ve ekonomik durum, çocuklar, ev; her şey hemen hemen aynıydı. Annemle babamın neslinde bile insanların her zaman aşk için evlenmediğini fark ettim. Seçimleri diğer faktörlerden önemli ölçüde etkilendi. Elbette burada sevginin büyük bir rolü vardı ama en önemlisi sosyal uyumluluktu. Nedir? Bunu anlamak için şu soruları sormanız gerekir: Ne yapıyorsunuz? Ne yaparım? Geçmişlerimiz ve kişisel geçmişlerimizin ortak noktaları nelerdir? Dış dünyada birlikte hareket edebilir miyiz? Eğer erkek kırsalda yaşamayı seviyorsa ve kadın da şehirde yaşamayı seviyorsa sosyal olarak uyumlu değillerdir. Eğer o seyahat etmeyi seviyorsa ve o da evde kalmayı seviyorsa, ikisi de pek uyumlu değil.

Sosyal düzey yalnızca tenise olan sevginizi değil, aynı zamanda geçmişinizi, dininizi, yetiştirilme tarzınızı, kültürel geleneğinizi, hedeflerinizi, hırslarınızı, mali durumunuzu, aile geleneklerinizi, yaşam tarzınızı ve çocuk sahibi olmak isteyip istemediğinizi ve eğer öyleyse kaç tane olduğunu da içerir. Bu soruların cevapları, kolay ve verimli bir şekilde etkileşime girip giremeyeceğimizi veya ilişkilerimizin gergin, sancılı ve kafa karıştırıcı olup olmayacağını, hedeflerimizin ve planlarımızın çöküp çökmeyeceğini belirleyecektir. İnsanlar sosyal düzeyde uyumluluğa dikkat etmedikleri zaman genellikle başarısız ilişkilerle sonuçlanırlar.

SOSYAL DÜZEY - ANKET

(Soruları mevcut veya gelecekteki partnerinizle birlikte cevaplayın)

Yaşam tarzı

A. Ortak ilgi alanlarınız nelerdir?

B. İşyerinde ne kadar zaman harcıyorsunuz?

A. haftada 20 saatten az

B. Haftada 20–40 saat

V. haftada 40 saatten fazla

d. Kariyer ve meslek benim için önemli değil

S. Yalnız başına ne kadar zaman geçirmeniz gerekiyor?

A. Neredeyse hiç gerek yok

B. İhtiyaç var ama çok değil

V. Yalnızlığa ihtiyacım var, bana güç veriyor, güçlendiriyor.

D. Boş zamanlarınızda ne yapmaktan hoşlanırsınız?

D. Ne tür insanlarsınız: ev insanı mı, yoksa “parti hayvanı” mı?

E. Ne tür bir diyet uyguluyorsunuz?

A. bol ve doyurucu yiyecek

B. sağlıklı yiyecek

V. gurme mutfağı

g. herhangi bir ev yapımı yiyecek

d. buna hiç önem vermiyorum

G. Ne kadar temiz ve dikkatsizsiniz?

A. Karmaşanın içinde normal hissedemiyorum

B. Temizliği severim ama sadece gerektiğinde temizlerim

V. Sadece en gerekli temizliği yapıyorum

g. Kaos içinde kolayca yaşayabilirim

Z. Sigara, alkol, uyuşturucu hakkında ne düşünüyorsunuz?

Para

A. Düzenli geliriniz nedir?

B. Mevcut ekonomik konumunuza nasıl ulaştınız?

S. İlişkinize neye yatırım yapıyorsunuz: bir miktar para mı yoksa borçlar ve mali yükümlülükler mi?

D. Nasıl başa çıkıyorsunuz? mali ilişkiler parner ile?

A. tüm para paylaşılıyor

B. herkes kendi parasını yönetir

V. ortaklardan biri diğerine göre daha fazla parayı kontrol ediyor

d. Ortaklardan birinin para üzerinde tam kontrolü vardır.

d. Para sorumluluğu eşit olarak paylaştırılır

e.diğer seçenekler

Çocuklar/aile

Bu çok önemli bir konudur ve özellikle ilişkinizin başlangıcında bu konuda ne hissettiğiniz konusunda birbirinize karşı dürüst olmalısınız. Çoğu zaman insanlar partnerlerini memnun etme arzusuyla düşüncelerini ve duygularını gizlerler. Bazen kendimize "Bir şekilde uyum sağlayacağım" veya "Daha sonra fikrini değiştirecek" diye güvence verdiğimizde kendimizi kandırırız. Tutum aile hayatı ve çocuklar - ilişkilerdeki uyumsuzluğun ve uyumsuzluğun ana nedeni. Partnerlerin bu önemli konuyla ilgili gerçek duygularını dürüstçe ifade etmeleri, dahil olan herkes ve özellikle çocuklar için çok önemlidir - ister gelecekteki çocuklarınız hakkında ister önceki evliliklerden olan çocuklar hakkında konuşalım.

A. Doğal veya evlat edinilmiş çocuklarınız var mı? Eğer öyleyse, onlar için ne kadar iyi bir ebeveynsiniz?

B. Partnerinizin çocuklarıyla ilgili varsayımlarınız, beklentileriniz ve duygularınız neler? Eşinizin çocuklarınızla ilişkisi ne durumda?

S. Birlikte çocuk sahibi olmak ister misiniz? Eğer öyleyse, ne kadar?

Geleceğe bir bakış

A. Partnerinizle birlikte veya ayrı ayrı nasıl görmek istediğinizi düşünün:

A. mali durumunuz

B. onların profesyonel kalite

V. ailen

d. ruhsal yolunuz

e. yaşadığınız şehir veya ülke

Ve. Bana ait sosyal durum

Zaman

Bir daire çizin ve onu parçalara bölün. Her segmentin boyutu, harcadığınız zamana karşılık gelir:

A. iş

V. sizin için en önemli olan insanlarla ilişkiler

d.sosyal yaşam.

e.egzersiz

Ve. ruhsal gelişim

H. yalnız geçirdiğin zaman

Çevrenizi partnerinizin çevresi ile karşılaştırın

Umarım bu sorular partnerinizle sosyal düzeyde ne kadar uyumlu olduğunuzu anlamanıza yardımcı olur. Bu soruların amacı hangi yönlerden benzer olduğunuzu, hangi yönlerden farklı olduğunuzu anlamaktır. Bazı farklılıklar oldukça kolay tolere edilirken bazıları ciddi sorunlara neden olabilir. Partnerinizle sosyal ve diğer düzeylerde ne kadar kolay anlaşabileceğinizi belirleyen şey, bu farklılıklara karşı tavrınızdır.

ÇÖZÜM

Umarım bu tartışma sosyal düzeyde sizin için doğru olan bir partnerle tanışmanıza ve onu değerlendirmenize yardımcı olur. Ne zaman farklı seviyeler birbirleriyle uyum içinde olmayın - güçlü ilişkiler kurmak kolay değildir. Sosyal uyumluluğa, ortak faaliyetlerde bulunabilme becerisine, kültürel ve dini geleneklerdeki farklılıklara ve ortak ilgi alanlarının olmamasına önem vermezseniz ilişkinizin başarılı olma ihtimali düşüktür.

Uyumlu kişisel gelişim hakkında konuşmaya devam ediyoruz ve bugün sıra bizde sosyal alan hayatta çok önemli bir rol oynayan hayat modern toplum. Kişi bu alanda başarısız olursa mutsuz olur ve hayattan tatminsiz olur.

Günümüzde başarı, sosyal yaşam standardına göre değerlendiriliyor: Bir kişinin nerede ve kiminle çalıştığı, ne kadar kazandığı, nasıl bir insanla aile kurduğu, toplumda ne kadar saygı duyulduğu ve daha fazlası. Başkaları bir kişinin bu konularda başarısız olduğunu gördüklerinde hemen uygun ve genellikle haklı olan bir görüş oluştururlar.

Bu nedenle kendinize içtenlikle saygı duymanız ve başkalarının da size saygılı davranması için aşağıda tartışılacak olan gelişim alanlarına dikkat etmeniz gerekir.

Sosyal düzeyde kişisel gelişimin yönleri

Aşağıdakileri geliştirdiğinizden emin olun:

• Faaliyetteki amaç

Bir kişinin kendi eğilimlerine ve yeteneklerine uygun faaliyetlerde bulunması önemlidir, aksi takdirde başarılı ve mutlu olması çok daha zor ve çoğu zaman imkansız olacaktır. Kesinlikle her birimiz kendi yeteneklerimizle doğarız ve bazı kaynaklar bir kişinin genellikle yaklaşık beş yeteneğe sahip olduğunu söylüyor.

Günümüzde herkes yeteneklerini bilmiyor ve kullanamıyor, başarıya ulaşamıyor ve iç tatminsizlik artıyor. Yeteneklerinizi bulmanız ve bunlara uygun faaliyetlerde bulunmaya çalışmanız gerekir - bu, başarıya giden doğrudan bir yoldur, ancak daha da önemlisi, böyle bir kişi işinden memnuniyet alacaktır.

Başarı ve kaderinizin tanınması genellikle hemen gelmez; sabır ve azim gerektirir. Ancak daha sonra istikrarlı ve uzun vadeli başarı gelir. Amaca yönelik makale:

• Eril veya dişil doğanızı geliştirmek

Gerçek doğamızı unutmamalı ve karşı cins olmaya çalışmalıyız. Evet, bugün erkeksi karaktere sahip kadınlar var ve bunun tersi de geçerli, ancak bu kuraldan ziyade istisnadır.

Erkek olarak doğmamız tesadüf değil kadın vücudu: Her bedenin kendine ait görevleri vardır. Erkekler sorumluluk, kararlılık, cesaret, cömertlik, çilecilik, öz kontrol, güven ve diğer nitelikleri geliştirmelidir. Kadınlar şefkat, nezaket, sabır, sadakat, bilgelik ve diğer niteliklere dikkat etmelidir.

Ayrıca, bir erkeğin toplumda başarıya ulaşmasının ve faaliyetlerinden memnun olmasının, bir kadın için ise uyumlu ilişkiler kurmanın, zeki çocuklar yetiştirmenin ve yaratıcı bir şekilde gelişmenin önemli olduğunu da bilmelisiniz. Bu elbette bir hüküm değil ama her cinsiyetin asıl vurguyu bunlara vermesi daha iyidir.

• Aile ilişkileri

Aile, bir kişinin hayatında büyük bir rol oynar. Ailede uyumsuzluk varsa kişi işte çok başarılı olsa bile hayatta mutluluk ve tatmin hissetmeyecektir. Ve tam tersi, herkesin birbirini desteklediği ve anladığı bir ailedeki uyumlu ilişkiler, bir tür kale ve hayatın çeşitli sıkıntılarına karşı koruma haline gelir.

Bu konu pratikte çalışmayı ve uygulamayı gerektirir. Ailede gerçek sevgi ve uyum ancak kişinin kendisi ve ilişkiler üzerinde çalışarak yaratılabilir ve bu yapılmazsa aileyi kurtarmak ve boşanmamak neredeyse imkansızdır.

• Rod'un kaderini iyileştirmek

Rod konusu günümüzde giderek daha popüler hale geliyor ve bu çok iyi bir trend. Ailemizin kendimiz ve gelecek nesiller üzerinde güçlü bir etkisi vardır. Üzerinde çalışılması gereken ve örneğin numeroloji kullanılarak belirlenebilecek çeşitli negatif genel programlar vardır. Atalarımızdan enerji ve destek alıyoruz ve bu hem pozitif hem de negatif enerji olabilir.

Her insanın görevi, Ailenin kaderini bir dereceye kadar iyileştirmektir. Bazı insanlar tam olarak bu görevle doğarlar: Ailelerinin kaderini iyileştirmek. Kısacası bir erkek, faaliyetlerinde başarı elde ederek, para kazanarak, çocuk sahibi olarak, daha ileri bir yaşama geçerek bu göstergeyi geliştirebilir. Daha iyi koşullar hayat; Bir kadın, çocuklarına eğitim ve bilgi ve gelenekleri aktararak, çeşitli bilgiler edinerek (eğitim programları, eğitimler, seminerler), akrabaları için dua ederek Ailenin kaderini iyileştirir.

Kişisel gelişimde bu yön, sadece bizi değil, çocuklarımızı ve gelecekteki birçok nesli de etkilediği için önemli bir yer tutar, dolayısıyla bu, her makul ve yeterli kişi için zorunlu bir yöndür.

• Para kazanmak

Finans bu dünyada yaşamak için önemlidir. Para yoksa rahat ve uyumlu yaşamak zordur. Sadece sağlıklı yemek yemek, rahat kıyafetler giymek, temiz ve hoş bir ortamda yaşamak, çocuklara iyi bir eğitim vermek, kendinizi eğitme fırsatına sahip olmak ve çok daha fazlası için - tüm bunlar para gerektirir. Dolayısıyla bunu inkar etmek ve hiçbir şeye ihtiyacı olmayan, feragat edilmiş bir kişi görünümü yaratmak aptallıktır ve bu nedenle tüm aile rahatsızlık yaşamalıdır.

Bir erkeğin para kazanması özellikle önemlidir, daha sonra kendinden memnun olur ve kendine daha çok güvenir, ailesinin geçimini sağlayabilir. Eğer kazanamıyorsa veya çok az kazanıyorsa, büyük olasılıkla karısıyla iyi bir ilişkiye sahip olmayacaktır. daha iyi ilişki ve kişisel özgüveni azalacaktır.

Kadınlar için para söz konusu olduğunda açgözlülüğün veya açgözlülüğün üstesinden gelmek önemlidir. Bu, kadınların temel eksikliklerinden biridir ve eğer bunun üstesinden gelirse, ailenin mali durumuyla ilgili çok daha az sorun yaşanacaktır.

Para kazanmanın en iyi yolu amacı olan faaliyetlerdir. Finansmanı doğru yönetebilmek ve planlayabilmek önemlidir. Hayır işleriyle uğraşmak ve gelirinizin bir kısmını yüce kişilere veya manevi ve ahlaki projelere vermek çok uygundur.

• Başkalarıyla ilişkiler

Başarımızın ve mutluluğumuzun düzeyi doğrudan insanlarla ne kadar iyi ilişkiler kurabildiğimize bağlıdır. İlişkileri yanlış kurarsak fırsatlar çok daha azalır. Ve genel olarak başkalarıyla olan ilişkilerin kalitesi, kişinin gelişiminin bir göstergesidir.

İnsanlarla uyumlu ilişkiler kurmayı ve bunları sürdürmeyi öğrenmeniz gerekir, aksi takdirde solup çökeceklerdir. Bu, memnun etmek veya kolaylık sağlamak amacıyla herkesle etkileşime girmemiz gerektiği anlamına gelmez. Bu, kiminle iletişim kuracağımızı, kiminle iletişim kurmayacağımızı, kime güvenip kime güvenmememiz gerektiğini vs. seçeceğimiz anlamına gelir.

• Dünyanın, toplumun, sevdiklerinin iyiliği için yaşamak

Şimdi en önemlilerinden biri hakkında. Kendimiz ve ailemiz için hayat, hayvanların hayatından farklı değildir ve bu hayat, sadece kendimizi ve ailemizi düşünmeyi bırakıp diğer canlıları düşünmeye başladığımızda sona erer. Yaşamın gerçek anlamı ve derinliği ancak kişi yaşamıyla çevresindeki dünyaya fayda sağlamaya çalıştığında ortaya çıkar.

Eğer bir insan dünyaya hiçbir fayda sağlamıyor ve hiçbir şey yapmıyorsa veya bunu sadece para için yapıyorsa, o zaman tüm organizmanın ölümüne yol açmadan önce izole edilmesi gereken kanserli bir tümör gibidir. Bu yüzden birçok insan hastalanıyor, acı çekiyor ve hayatta pek çok zorluk yaşıyor; bunların hepsi sadece kendileri için yaşamak istedikleri ve başkalarını umursamadıkları için. Böyle bir yaşam felsefesinin sonucunda evren, tıpkı bir doktorun vücudundaki kötü huylu bir tümörü çıkarması gibi, insanı enerjiden yoksun bırakmaya başlar.

Ancak zamanımızın ve enerjimizin küçük bir kısmını bile başkalarının ve dünyanın yararına iyiliklere ayırmaya başlarsak hayatımız değişmeye başlayacaktır. Enerji, fırsatlar ve mutluluk hissi ortaya çıkacak. Bunu ancak özverili bir tavırla bir şeyler yapmaya başlayarak kontrol edebilirsiniz.

Özet

İşte geride başka bir yaşam düzeyi daha var. 72 saat kuralını unutmayın ve her zaman bilgi edindikten hemen sonra hayatınızda bir şeyler uygulamaya çalışın. İşte bu alanda ilk kez bir kişisel gelişim planı:

1. Yeteneklerinizi, faaliyet amacınızı anladığınızdan emin olun;
2. Yapmaktan hoşlandığınız şeyleri (olumlu ve zararlı olmayan) yaparak zaman geçirmeye başlayın;
3. Oturun ve doğanıza karşılık gelen hangi niteliklerin eksik olduğunu dürüstçe analiz edin - bunları geliştirmeye başlayın;
4. Ebeveynlerinizle, eşinizle, çocuklarınızla ilişkilerinize bakın - onlarda neyi geliştirmek ve düzeltmek istediğinizi anlayın;
5. Mutlu aile ilişkilerinin yasalarını incelemeye başlayın ve bunları yaşamınızda takip edin;
6. Tüm ihtiyaçlarınızı karşılamak için her ay ne kadar paraya ihtiyacınız olduğunu açıkça belirtin;
7. Etrafınızdaki insanlarla nasıl ilişki kurduğunuzu ve onların size nasıl davrandığını düşünün - başkalarıyla ilişkilerinizdeki sorunların neler olduğunu öğrenin (kompleksleriniz, olumsuz bir sosyal çevreniz vb. var mı);
http://site/wp-content/uploads/2018/02/logotip-bloga-sergeya-yurev-2.jpg Sergey Yuriev 2018-06-03 05:00:45 2018-10-27 13:24:20 Yaşamın sosyal düzeyinde insan gelişimi

Doğmadan önce bile diğer insanlarla ilişkilere giriyoruz. Çocuklarımın hâlâ anne karnındayken, onlara yaptığım çağrılara itme ve tekmelerle nasıl karşılık verdiklerini hatırlıyorum. Bu, iletişimimizin geleneksel diliydi. Ve herkes bunu kendi yöntemiyle, kendi yöntemiyle yaptı. Bunlar, ebeveynlerle başlayan, diğer insanlarla iletişim kurmanın zor biliminin ilk adımlarıydı.

Çünkü onlar bir çocuğun doğduğunda tanıştığı ilk insanlardır. Ne kadar uzağa giderseniz o kadar çok insan vardır: büyükanne ve büyükbabalar, erkek kardeşler, kız kardeşler, akrabalar, komşular, arkadaşlar, sınıf arkadaşları, öğretmenler, eşler, kendi çocukları ve torunları. Listeye kendiniz ekleyebilirsiniz. Ve hepsi arkadaş ya da düşman olabilir, arzulanabilir ya da nefret edilebilir, otoriter ya da küçümsenebilir. Her şey onlarla nasıl ilişki kuracağımızı bilip bilmediğimize bağlı.

Bu ilişkilerin derhal ve sürekli olarak kurulması gerekiyor. Çocuk, annesiyle iletişimin büyükanne veya babasıyla iletişimden farklı olduğunu çok çabuk anlar. Sonuç önemli olduğu için farklı yöntemlere ihtiyacımız var. Herhangi bir iletişimin sonucu ANLAMADIR. Bu, iletişim psikolojisi hakkındaki tüm ders kitaplarında yazılmıştır. Elbette psikologlar bunu iddia etseler de bunu keşfedemediler. Ancak psikologlar zor durumlarda anlayış kazanmanıza yardımcı olabilirler.

Bazen benim işim bir çevirmeninkine çok benziyor. Anneme kızının söylediklerini, eşime, kocanın falan derken ne demek istediğini tercüme etmem gerekiyor. Başkalarını çok nadiren anlıyoruz, hatta kendimizden daha az anlıyoruz. Biz onlar adına düşünürüz, inanırız, aldatılırız, hayal kırıklığına uğrarız, sonuçlardan şüphe etmeyiz, vb., vb., vb. Gerçek anlayıştan başka her şey. Onlar da bize karşı aynı şeyleri hissediyorlar.

Kendimi tekrarlamak istemiyorum ama mecburum. İletişimin öğrenilmesi gerekiyor. Eğer aileniz bunu nasıl yapacağını biliyorsa, o zaman diğerlerinden daha şanslısınız. Az ya da çok sağlıklı bir toplumda büyüdüyseniz o zaman daha da şanslısınız. Bahçe şirketi, okuldaki sınıf arkadaşlarınız ve akranlarınız size her zaman nazik davrandıysa, sizi olduğunuz gibi kabul ettiyse, sizi kendi tarzınızda değiştirmeye çalışmadıysa ve toplum sizi geliştirmenize ve korumanıza yardımcı olduysa, o zaman siz bir iletişim dehasısınız. Varsa bana yazın, sizinle tanışmayı bir onur sayarım.

Geri kalanı için sizi bilgilendiriyorum: Bir kişinin doğuştan itibaren kabul edilme ihtiyacı, saygı duyulma ihtiyacı, bir takımın parçası olma ihtiyacı, kendisi gibi başkalarıyla iletişim kurma ihtiyacı, tanınma, kabul edilme ihtiyacı gibi sosyal ihtiyaçları vardır. kendini gerçekleştirmek için öyledir. Sadece en gerekli olanları listeledim.

Bir genç kendini bir şirkette bulduğunda, sosyal ihtiyaçlarını evde ailesiyle birlikte olduğundan daha sık orada karşılar. Şirket onu olduğu gibi kabul ediyor, kimse onu "itaatkar", "mükemmel öğrenci", "temiz" vb. olmaya zorlamıyor. Ve bahçedeki arkadaşlık ona aileden daha yakın hale geliyor. Ona bu ihtiyaçları karşılama fırsatı veriyor. Ve Gençlik yemek yemekten, uyumaktan ve hatta nefes almaktan daha önemlidir.

"Beni öldürme" ifadesinin genellikle bunu anlamayan ebeveynlere yönelik olması boşuna değildir. Şirket size denemeniz için bir tür ilaç da verirse, o zaman hem zevk için fiziksel ihtiyaçları karşılayabilecek hem de kendiniz veya başkaları için "sevgiyi" deneyimleyebilecektir. Daha sonra şirketten ayrılmak zorunda kalırsa, mutlu anların hatırası olarak ilacı da yanına alır. Sevilen bir kadının parfümünün kokusu gibi. Kadın çoktan kaybolmuştur ama koku anıları uyandırır.

Bu, göze çarpmadan, maddenin başkalarıyla ilişkiler kurmamıza nasıl yardımcı olacağıdır. Yani ünlü "sen bana saygı duyuyorsun, ben de sana saygı duyuyorum" sözü doğrudan alkolle ilgilidir. Tanışmanın en kolay yolu sigara istemektir - yine ilaç yardımcı oldu. İlk buluşmada hata yapmamak için alkol alabilir veya onları içki içmeye davet edebilirsiniz. Patronunuzla konuşmadan önce bir bardak konyak yine korkunuzla başa çıkmanıza yardımcı olacaktır. Arkadaşlarımdan biri düğünden önce endişelenmemek için anasha içiyordu. Sonuçta erkeklerin evlenme arzusunun ne kadar “büyük” olduğu biliniyor.

Sonunda, kişinin artık kurtarıcı madde olmadan hiçbir ilişkiye giremeyeceği bir nokta gelir. Sigara içen kişi cebinde bir paket sigara olmadığında kendini “çıplak” hisseder. Bir alkolik yalnızca alkoliklerle takılmaya başlar. Bir uyuşturucu bağımlısı sağlıklı bir insan için uzaylı gibidir. Kendi gelenekleriyle, kendi gelenekleriyle, kendi diliyle. Kimyasal bir maddeyle uzun süreli temas, farklı kurallarla başka bir dünyada yaşayan insanlardan izolasyona yol açar.

Bu nedenle, eski bir mahkûmun cezaevi dışındaki hayata uyum sağlaması, çünkü burası ikinci bir ev haline gelmesi zordur. Orada hayatta kalmanın kuralları basit ve açıktır. Hayattaki gibi değil. Birçok hasta bunu kullanmayı hapishaneye benzetti. Herkes kendi varoluş biçimini seçer. Daha tanıdık olduğu için cezaevinde daha sakin olanlar da var. Çok fazla kural yok, değişmiyorlar. Her şey basit ve erişilebilir. Her şeyin saniyeler içinde değişebildiği hayatta durum farklı. Her zaman uyum sağlamanız gerekiyor. Ve aynı zamanda kendinizi kaybetmeyin. Çok zor bir görev.

Alkolü veya uyuşturucuyu durmadan eleştirebilirsiniz. Ama bunların hepsi zaman kaybı. Gerçek şu ki insan hayatının efendisidir. Günaha yenik düşebilir ya da ona karşı koyabilir. Hata yapabilir ve hatasını düzeltebilir. Dolayısıyla alkol ve uyuşturucunun “iradeyi bozduğunu” söylemek doğru olmaz. Evet, madde iradeyi felç eder. Sadece zayıf insanlar alkolik veya uyuşturucu bağımlısı olmayacak, bu bir efsane. Çoğu kişi için bu bir irade sınavına dönüşür. Belki de en zoru. Maddenin birçok güçlü ve zeki insanı öldürdüğünü hatırlamak yeterli. Düşman hafife alınmamalı. Günaha her zaman harikadır. Bir insandan daha güçlü olabilir. Ve madde bir insandan daha güçlü olduğu için buna yenik düşebilir ve baş edemeyebilir. Yüzlerce insandan daha güçlü. Ama hayattan daha güçlü değil.

Sosyal organizasyon – belirli hedeflere ulaşmak için oluşturulmuş büyük bir sosyal grup

altında sosyal organizasyon Açıkça tanımlanmış işlevleri yerine getirmeyi amaçlayan ve belirli hedeflere ulaşmayı amaçlayan düzenli ve koordineli bir insan topluluğunu ifade eder. Bu, katılımcıların resmi rollerinin açıkça dağıtıldığı ve uymaları gereken katı norm ve kuralların belirlendiği, kurumsal nitelikte düzenlenmiş, hiyerarşik bir yapıdır. Bir sosyal organizasyon ile diğer sosyal gruplar arasındaki temel fark, organizasyon içi ilişkilerin resmi doğasıdır. İnsan hayatını belirleyen sosyal grupların çoğu (örneğin anaokulu, okul, ordu, enstitü, iş kolektifi vb.) organizasyon biçiminde var olduğundan, organizasyon modern toplumun en önemli unsurlarından biri olarak kabul edilmektedir.

Sosyal organizasyon seviyeleri

Sosyolojide var dört organizasyon seviyesi:

§ birinci düzey - çekirdek aile - birlikte yaşama, ortak bir ev idaresi ve üreme ile karakterize edilen bir sosyal grup. Çekirdek aile, sosyal olarak onaylanmış cinsel ilişkiye sahip yetişkin bir erkek ve kadın ile çiftin doğurduğu veya evlat edindiği küçük çocuklardan oluşur. Çekirdek aile yaygın bir grup türüdür;

§ ikinci düzey, iki türle temsil edilen karmaşık bir ailedir: ortak bir eş tarafından birleştirilmiş birkaç çekirdek aileden oluşan çok eşli bir aile ve kan ilişkileriyle birbirine bağlı birkaç çekirdek aileden oluşan dallanmış bir aile;

§ üçüncü düzey - kan bağı ve miras hakkı ile birleşmiş gruplar. Bir ailenin aksine, bu tür gruplar birlikte yaşamaz ve ortak bir haneyi sürdürmezler;

§ Dördüncü düzey, sosyal tabakalaşmaya dayalı en çok sayıda sosyal gruptan oluşur.

Yapı dır-dir önemli unsur herhangi bir organizasyon ve faaliyetlerin belirli kurallara veya yasalara göre bölünmesiyle ifade edilir. Her modern organizasyonun bir yöneticisi, bir işletme yöneticisi vb. vardır ve diğer çalışanların patronları olan yetkililerin itaat düzeni benimsenmiştir. Kural olarak, dikey bir bağımlılık sistemi (yukarıdan aşağıya) vardır: yönetim kurulu, kuruluşların ana yöneticileri, orta düzey yöneticiler ve sıradan çalışanların faaliyetlerini kontrol eden alt yöneticiler. Bir bütün olarak yapı, mevcut normlara uyan, ancak aynı zamanda kişisel duygular, tercihler, sempatiler ve çıkarlar tarafından belirlenen belirli sınırlar dahilinde onlardan sapan insanlar arasındaki ilişkiler sistemidir. Burada gayri resmi ilişkiler de var.

Böylece, sosyal yapı Bir dizi birbiriyle ilişkili rolün yanı sıra, örgüt üyeleri arasındaki düzenli ilişkileri, özellikle de güç ve itaat ilişkilerini içerir. Bu ilişkiler, örgütün gelişimi için bir rezerv oluşturan kaynak alışverişi ve kullanım niteliğindeki değişiklikler - işbölümü alanında yeniliklerin getirilmesi, katılımcıların motivasyonundaki değişiklikler - sonucunda dönüşür. emek süreci yeni formların oluşumu sosyal kontrol ve bilinçli yönetim karar verme süreci.

17. Sosyal organizasyonların çeşitliliği farklı kriterlere göre sınıflandırılmaktadır. Örneğin Amerikalı sosyolog Etzioni üç ana grup tespit ediyor:

1. Gönüllü kuruluşlar Katılımcılarının kendi takdir ve istekleri doğrultusunda birleştiği ( siyasi partiler sendikalar, kulüpler, dini dernekler vb.);

2. Zorunlu organizasyonlarÜyeleri çeşitli nesnel koşullar nedeniyle kişiden bağımsız hale gelenler (ordu, hapishaneler, akıl hastaneleri vb.):

3. Faydacı kuruluşlarÜyeleri ortak ve bireysel hedeflere (işletmeler, firmalar, finansal yapılar vb.) ulaşmak için bir araya gelir.

Rus sosyologların sınıflandırma konusunda kendi yaklaşımları vardır:

1. İş organizasyonları– ticari amaçlarla ortaya çıkan, tüm tarafların maddi güdülerine dayanan ilişkiler ve her bir tarafın farklı katılım amaçları ve güdüleri olabilir (işletmeler, şirketler, firmalar, bankalar vb.);

2. Kamu kuruluşları– her katılımcının bireysel hedeflerini özetlemek için oluşturulan dernekler. Bu tür derneklere üyelik, siyasi, sosyal, manevi, amatör ve diğer ihtiyaçları (siyasi partiler, sendikalar, yaratıcı dernekler vb.) karşılamanıza olanak tanır;

3. Ara kuruluşlar– iş dünyası ve kamu kuruluşları arasındaki bir şey (kooperatifler, ortaklıklar, vb.). Esasen, üyelerinin girişimcilik faaliyetlerinde bulunduğu gönüllü bir birliktir;

4. İlgili kuruluşlar– ortak çıkarların (bilimsel okul, ilgi kulüpleri, gayri resmi gruplar vb.) karşılıklı olarak uygulanması için ortaya çıkar. Bu tür birliklerde resmi liderlik yerine liderliğin olması, kararların ortaklaşa alınması ve düşük düzeyde resmileşmenin olması ile karakterize edilirler.

18. Sosyal kurumlar - değer normatif kompleksler(değerler, kurallar, normlar, tutumlar, kalıplar, belirli durumlardaki davranış standartları) ve ayrıca kurum ve kuruluşlar bunların toplum yaşamında uygulanmasını ve onaylanmasını sağlamak.

Sosyal kurumların amacı toplumun en önemli ihtiyaç ve çıkarlarını karşılamak.

Genel Özellikler:

§ Konsolidasyon ve çoğaltma işlevi Halkla ilişkiler. Herhangi bir kurum, toplum üyelerinin davranışlarını kendi kuralları ve davranış normları aracılığıyla pekiştirir ve standartlaştırır.

§ Düzenleme işlevi davranış kalıpları geliştirerek ve onların eylemlerini düzenleyerek toplum üyeleri arasındaki ilişkilerin düzenlenmesini sağlar.

§ Bütünleştirici işlev Sosyal grup üyelerinin karşılıklı bağımlılık ve karşılıklı sorumluluk sürecini içerir.

§ Yayın işlevi(sosyalleşme). İçeriği, sosyal deneyimin aktarılması, belirli bir toplumun değerlerine, normlarına ve rollerine aşina olmaktır.

Seçilen işlevler:

§ Sosyal evlilik ve aile kurumu, toplum üyelerinin üreme işlevini devletin ve özel işletmelerin ilgili bölümleriyle (doğum öncesi klinikleri, doğum hastaneleri, çocuk bakımevleri ağı) birlikte gerçekleştirir. tıbbi kurumlar, aileyi destekleyen ve güçlendiren kurumlar vb.).

§ Sosyal Sağlık Enstitüsü, nüfusun sağlığının korunmasından sorumludur (klinikler, hastaneler ve diğer tıbbi kurumların yanı sıra sağlığın korunması ve güçlendirilmesi sürecini düzenleyen devlet kurumları).

§ En önemli yaratıcı işlevi yerine getiren, geçim araçlarının üretimine yönelik bir sosyal kurum.

§ Siyasi yaşamı düzenlemekle görevli siyasi kurumlar.

§ Yasal belgelerin geliştirilmesi işlevini yerine getiren ve yasalara ve yasal normlara uygunluktan sorumlu olan sosyal hukuk kurumu.

§ Eğitimin ilgili işleviyle birlikte sosyal eğitim kurumu ve normlar, toplum üyelerinin sosyalleşmesi, değerlerine, normlarına, yasalarına aşinalık.

§ İnsanların ruhsal sorunlarını çözmelerine yardımcı olan sosyal bir din enstitüsü.

Sosyal kurumlar tüm olumlu niteliklerini ancak onların meşruiyeti, yani eylemlerinin uygunluğunun nüfusun çoğunluğu tarafından tanınması. Sınıf bilincindeki keskin değişimler ve temel değerlerin yeniden değerlendirilmesi, nüfusun mevcut yönetim ve yönetim organlarına olan güvenini ciddi şekilde zayıflatabilir ve insanlar üzerindeki düzenleyici etki mekanizmasını bozabilir.

Bu durumda, toplumdaki istikrarsızlık, sonuçları felakete dönüşebilecek kaos tehdidi, entropi keskin bir şekilde artar. Böylece 80'li yılların ikinci yarısında yoğunlaştı. XX yüzyıl SSCB'de sosyalist ideallerin aşınması ve kitle bilincinin bireycilik ideolojisine doğru yeniden yönlendirilmesi, Sovyet halkının eski toplumsal kurumlara olan güvenini ciddi şekilde baltaladı. İkincisi istikrar sağlayıcı rolünü yerine getiremedi ve çöktü.

Sosyal kurumlar, insanların birçok bireysel eylemini bütünleştiren ve koordine eden, toplum yapısının merkezi bileşenleri olarak adlandırılabilir. Sosyal kurumlar ve bunlar arasındaki ilişkiler sistemi, ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte toplumun oluşumunun temelini oluşturan çerçevedir. Toplumun temeli, yapısı, destekleyici unsurları nelerdir; gücü, temelliği, sağlamlığı, istikrarı.

Eski yapı içindeki sosyal ilişkileri düzene sokma, resmileştirme, standartlaştırma ve yeni sosyal kurumlar yaratma sürecine denir. kurumsallaşma. Seviyesi ne kadar yüksek olursa toplumdaki yaşam kalitesi de o kadar iyi olur.

19. Parsons aşağıdaki sosyal kurum türlerini tanımlar.

İlk önce, ilişki kurumlarıİnsanların ilgi ve ihtiyaçlarının içeriğinden bağımsız olarak karşılıklı rol beklentileri oluşturan. Bu aile, üniversite, para vb. olabilir.

İkincisi, düzenleyici kurumlar Hedefleri ve araçları dikkate alarak özel çıkarların meşru uygulanmasının sınırlarını tanımlayan. Bunlar hukuki (kanunlar) ve ahlaki (kamuoyu) kurumlardır.

Üçüncü, kültürel (manevi) kurumlar, davranışsal motivasyonun zorunlu kültürel modellerini oluşturmak: a) bilişsel inançlar (Newton yasaları, sosyal eşitlik vb.); b) ifade edici (ihtiyaç) semboller (kot pantolon, cep telefonları vb.); c) özel ahlaki görevler (dostluk, oğullara sadakat, vatanseverlik vb.).

Demososyal kurumlar (aile, yerleşim, etnik grup) toplum üyelerinin yeniden üretimine ve sosyalleşmesine hizmet eder. Bunlarda önde gelen statüler ebeveynler, çocuklar, büyükanne ve büyükbabalar, akrabalar, maddi ve kültürel özellikler - apartman dairesi, mobilya, yazlık ev vb., semboller - evlilik ritüeli, alyans vb.; kurumsal düzenleyici ise aile ahlakıdır. Aile ideolojisi, bu toplum tipinin ideolojisinin bir parçası olarak, ailenin insan ve toplum hayatındaki önemini ortaya koymaktadır.

Üretme kurumlar (çiftlik, fabrika, firma vb.) sosyal malların üretimiyle uğraşmaktadır: gıda, giyim, konut, ulaşım vb. Onlar için asıl önemli olan şu veya bu üretim faaliyetidir: tarım, sanayi vb. Tarım içinde faaliyette, bir tarım uzmanının, bir traktör sürücüsünün, bir sütçü kızın vb. statüleri ve rolleri ayırt edilebilir. Buradaki maddi ve kültürel özellikler fabrikalar, nakliye işletmeleri vb.'dir; semboller bir marka adı, bir mühür vb.'dir. vb. Üretim standartlarının kodu lisansları, sözleşmeleri, üretim etiğini vb. içerir. Üretim faaliyetlerinin ana düzenleyicileri para, güç, kendini ifade etme vb.'dir. Üretim ideolojisi piyasa, tekelci, yayılmacı vb. olabilir.

Ekonomik kurumlar mülkiyet biçimlerini, bankaları, parayı vb. kapsar. Üretilen toplumsal malların dağıtımını ve değişimini sağlarlar. Ekonomik faaliyet, maliyetlerin ve kârların hesaplanmasını, üretim araçlarının ve üretilen malların muhasebesini ve mülkiyetinin kontrolünü, işçi ve paranın faaliyet türüne göre dağıtımını vb. içerir. vb. Bu sosyal faaliyet alanında banka başkanlarını, bayileri, muhasebecileri, kasiyerleri vb. ayırt edebiliriz. Ekonomik faaliyetin ana düzenleyicileri kar, hisse, para, para birimi vb., kurumsal ahlak, tutumluluk, müşteridir. gizlilik vb. gibi yasal ve idari düzenlemelerin yanı sıra.

Siyasi kurumlar (hükümet şubeleri, partiler, sendikalar vb.) toplumun işlerini yönetmeye hizmet eder. Bu tür bir yönetim, ulusal çıkarların tanımlanmasını, bunların tatmininin organize edilmesini, düzeni sağlamayı, ülkeyi korumayı vb. içerir. Buradaki ana faaliyet biçimi siyasidir: devlet gücünün ele geçirilmesi, elde tutulması ve kullanılması. Siyasi kurumlar, konum-statü hiyerarşisini (yasama, yürütme, yargı vb.) ve bunlara karşılık gelen rolleri temsil eder. Bu kurumların düzenleyicileri değerler ve normlardır: politik (örneğin terfi), ahlaki (“fiyatın arkasında durmayacağız”), maddi (apartman), ekonomik (piyasa koşulları), vb.

Manevi kurumlar (kilise, okul, üniversite, gazete yazı işleri bürosu vb.), çeşitli sorunları çözmek için destekçilerini birleştiren farklı ideolojilerin geliştirilmesine ve desteklenmesine hizmet eder. Bu alandaki ana faaliyet biçimi manevi değerlerin üretimi, değişimi ve tüketimidir: ideolojik (bilimsel, mitolojik, dini vb.), sanatsal (müzikal, resimsel, edebi vb.), bilimsel (matematiksel, sosyolojik vb.) .) . P.). Manevi kurumlar (kilise, sanat, bilim) karşılık gelen konumların hiyerarşisini temsil eder; örneğin kilisede patrik, metropoller, başpiskoposlar vb.

20. Sosyal çatışma- bu, etkileşim konularının karşıt çıkarları, hedefleri ve konumlarının çatışmasıyla karakterize edilen, insanlar, sosyal gruplar ve bir bütün olarak toplum arasındaki ilişkilerdeki çelişkilerin gelişmesinin en yüksek aşamasıdır. Çatışmalar gizli ya da açık olabilir, ancak bunlar her zaman iki ya da daha fazla taraf arasındaki anlaşma eksikliğinden kaynaklanır.

1. Çatışmaya katılanların sayısına göre:

• intrapersonal (psikologların ve psikanalistlerin büyük ilgisini çeker);
• kişilerarası (örneğin karı koca);
• gruplar arası (sosyal gruplar arasında: rakip firmalar).

Çatışmanın yönüne göre:

• yatay (aynı seviyedeki insanlar arasında: çalışana karşı çalışan);
• dikey (çalışana karşı yönetim);
• karışık (her ikisi).

İle sosyal çatışmanın işlevleri:

• yıkıcı (sokakta kavga, şiddetli bir tartışma);
• yapıcı (ringde kurallara uygun bir düello, akıllı bir tartışma).

Süreye göre:

• kısa vadeli;
• uzun.

Çözünürlük yoluyla:

• barışçıl veya şiddet içermeyen;
• silahlı veya şiddet içeren.

Sorunun içeriğine göre:

• ekonomik;
• politik;
• üretme;
• ev;
• manevi ve ahlaki vb.

Gelişimin doğası gereği:

• kendiliğinden (kasıtsız);
• kasıtlı (önceden planlanmış).

Hacimce:

• küresel (İkinci Dünya Savaşı);
• yerel ( Çeçen Savaşı);
• bölgesel (İsrail ve Filistin);
• grup (muhasebecilere karşı sistem yöneticileri, satış yöneticilerine karşı mağaza sahipleri);
• kişisel (ev, aile).

21. En ortak nedenler sosyal çatışmalarşunlardır:

§ insanların hedeflerine, değerlerine, ilgilerine ve davranışlarına ilişkin farklı veya tamamen zıt algılar;

§ zorunlu olarak koordine edilen derneklerde insanların eşit olmayan konumu (bazıları kontrol eder, diğerleri itaat eder);

§ insanların beklentileri ve eylemleri arasındaki uyumsuzluk;

§ yanlış anlamalar, mantıksal hatalar ve iletişim sürecindeki genel anlamsal zorluklar;

§ bilgi eksikliği ve kalitesizliği;

§ kusur insan ruhu, gerçeklik ve onunla ilgili fikirler arasındaki tutarsızlık.

Çatışmanın evrensel kaynağı, tarafların taleplerinin sınırlı tatmin olanakları nedeniyle uyumsuzluğudur.

Geçim sıkıntısı tüm ekonomik çatışmaların merkezinde yer alıyor. Elbette tüm insanların ihtiyaçları karşılansaydı çatışmalar olmazdı. Ama o zaman toplumun gelişimi dururdu. Hayat, her türlü çatışmanın merkezinde yer alan çelişkilerden örülür.

Çatışmaların nedenlerinde belli bir kalıp vardır: Bir toplum ne kadar fakirse ve tüketim malları ne kadar kıtsa, o kadar sık ​​çatışmalar ortaya çıkar.

Aynı zamanda şu neden-sonuç ilişkisine de dikkat çekiliyor: Fakir bir toplumda, ancak totaliter bir rejimde çatışmalar çok nadir görülen bir olgudur.

Çatışmanın yapıcı (olumlu) işlevleri. Bunlar şunları içerir:

§ antagonistler arasındaki gerilimi giderme işlevi, “egzoz valfi”;

§ Uygulama sırasında insanların birbirlerini kontrol edip yakınlaşabilecekleri “iletişimsel-bilgilendirici” ve “bağlantı kurma” işlevleri;

§ uyarıcı işlevi ve itici güç sosyal değişim;

§ sosyal olarak gerekli bir dengenin oluşumunu teşvik etme işlevi;

§ Karşıt çıkarları, bunların bilimsel analiz olanaklarını ortaya çıkararak ve gerekli değişiklikleri belirleyerek toplumun gelişiminin güvence altına alınması;

§ önceki değer ve normların yeniden değerlendirilmesinde yardım;

§ Bu yapısal birimin üyelerinin sadakatinin güçlendirilmesine yardım sağlanması.

Çatışmanın yıkıcı (olumsuz) işlevleri, onlar. Hedeflere ulaşmayı engelleyen koşullar. Bunlar şöyle:

§ memnuniyetsizlik, kötü moral, artan personel değişimi, azalan işgücü verimliliği;

§ gelecekte işbirliği derecesinin azalması, iletişim sisteminin bozulması;

§ kişinin kendi grubuna mutlak bağlılığı ve kuruluştaki diğer gruplarla verimsiz rekabet;

§ karşı tarafın düşman olduğu, kendi hedeflerinin olumlu, karşı tarafın hedeflerinin ise olumsuz olduğu düşüncesi;

§ çatışan taraflar arasındaki etkileşimin azaltılması;

§ İletişim azaldıkça çatışan taraflar arasındaki düşmanlığın artması, karşılıklı düşmanlık ve nefretin artması;

§ vurgunun değişmesi: verme daha büyük değer sorunu çözmek yerine çatışmayı kazanmak;

§ yeni bir çatışma turuna hazırlanma olasılığı; Bir bireyin veya grubun şiddet içeren problem çözme yöntemlerinin sosyal deneyiminde pekiştirilmesi.

22. Sosyolojik araştırma - sosyal bir olay veya süreç hakkında bilimsel bilgi elde etmek için mantıksal olarak tutarlı metodolojik, metodolojik, organizasyonel ve teknik prosedürlerden oluşan bir sistem.

Temel ile işlevler sosyolojik araştırma:

Bilişsel - toplumun ve bireysel alanlarının işleyişi ve gelişimi, özü hakkında yeni bilgileri ortaya çıkarır sosyal fenomen ve süreçler, bir kişinin bunlardaki rolü, toplumun gerçek yaşamının bütünsel bir resmini oluşturmamıza, gelişimini tahmin etmemize olanak tanır;

Metodolojik - sosyolojinin insan ve toplumla ilgili diğer bilimlerle disiplinlerarası bağlantısının uygulanmasını sağlar; bu, sosyal gerçekliğin incelenmesinde yeni yaklaşımlara, farklı bilimsel yönlerin kesiştiği noktada önemli keşiflere yol açar;

Pratik - sosyal gerçekliği iyileştirmek ve süreçler üzerinde etkili kontrol sağlamak için pratik önlemlerin geliştirilmesinden oluşur;

Bilgilendirici - olguların ve süreçlerin gelişimindeki durum ve eğilimler hakkında bilgi edinmeye katkıda bulunur kamusal yaşam gerçeklik bilgisinin bilgi temelini oluşturan toplulukların, grupların, bireylerin işleyişi, ihtiyaçları, güdüleri, gerçek ve sözlü davranışları, kamuoyu;

Yönetsel - toplumun işleyişinin her düzeyinde sosyal yönetim, konular (güç, idari yapılar, işletme başkanları, kuruluşlar) ve yönetim nesneleri (nüfus, bireysel sosyal gruplar, çalışanlar) arasında geri bildirim, bilimsel temelli yönetim kararlarının geliştirilmesini sağlar.

23. SOSYOLOJİK ARAŞTIRMANIN AŞAMALARI

İlk aşama en önemli bileşeni yaratım olan hazırlık çalışmasını oluşturur genel araştırma programı. Temelde, seçilen bilgi toplama, işleme ve analiz yöntemlerini uygulamak için daha spesifik programlar geliştirilebilir ve iş için gerekli araç ve gereçler oluşturulabilir. Bu, sosyolojik araştırmada çok önemli bir aşamadır, çünkü sonuçlar ve genel olarak çalışmanın tamamı, onun yetkin davranışına bağlıdır.

İkinci aşama operasyonel-prosedürseldir. Burada, hazırlanan araçların yardımıyla belirli prosedürlerin uygulanması, yani gerçek ampirik inceleme şeklinde araştırma nesnesi üzerinde doğrudan bir etki vardır. Ana amaç, incelenen nesne hakkında veri toplamaktır.

Üçüncü aşama sonuçta ortaya çıkan aşamadır. Elde edilen verilerin işlenmesi, analiz edilmesi, özetlenmesi, eylemlerin sonuçları, önerilerin geliştirilmesi ve yöntemin kullanımının etkinliğinin değerlendirilmesinden oluşur.

Sosyolojik çalışma, sonuçlarına ilişkin bilimsel bir raporun oluşturulmasıyla sona erer.

Bir sosyoloğun araştırma çalışması için genel CSI programının önemli düzenleyici rolünü vurgulamakta fayda var. Sosyolojik araştırma programı, bilimsel araştırma için metodolojik ve metodolojik önkoşulları, prosedür kurallarını belirten araştırma hipotezlerini ve bunları test etmek için mantıksal işlem sırasını içeren ana belgedir. Sosyolojik araştırma programı - ana bölüm Araştırma raporu, Alınan bilgileri ve CSI sonuçlarını belgeleyen.

24. Araştırma konusunun gerekli niceliksel analizinin derinliğine, görevlerin ölçeğine ve karmaşıklığına bağlı olarak üç ana görev ayırt edilir sosyolojik araştırma türleri: keşif, tanımlayıcı ve analitik.

İstihbarat (akrobasi, sondaj)çalışma konusunun az çalışılanlardan biri olduğu durumlarda ön çalışma olarak kullanılır.

Tanımlayıcı araştırma daha karmaşık bir sosyolojik analiz türüdür. Bu tür araştırmalar oldukça ayrıntılı geliştirilmiş bir programa göre ve kanıtlanmış araçlara dayanarak gerçekleştirilir. Bu, incelenen nesnenin öğelerini gruplandırmayı ve sınıflandırmayı mümkün kılar. Sonuç olarak elimizde yeterli tam tanım araştırmanın amacı.

Analitik Araştırma, amacı yalnızca bir nesneyi tanımlamak değil, aynı zamanda onun altında yatan nedenleri tespit etmek, onun doğasını, yaygınlığını ve diğer özelliklerini belirlemek olan araştırma türüdür.

Sosyolojik araştırma türlerini ayırt etmeye yönelik ana kriterlerin yanı sıra, bilgi toplama yönteminin özelliklerine ilişkin diğer kriterler de kullanılmaktadır. Bu durumda şunlar ayırt edilir: anket, sorgulama, görüşme, deney, sosyolojik gözlem, doküman analizi.

Araştırma konusunun statik mi yoksa dinamik olarak mı çalışıldığına bağlı olarak, iki tür sosyolojik araştırma daha ayırt edilir - hedeflenen ve tekrarlanan.

Leke araştırma (tek seferlik), analiz nesnesinin çalışma sırasındaki durumu hakkında bilgi sağlar, ancak zaman içindeki değişimlerindeki eğilimleri inceleme fırsatı sunmaz.

Tekrarlandı çalışma, bir nesnede zaman içinde meydana gelen değişiklikler hakkında bilgi edinmeyi mümkün kılar. Bu tür çalışmalar birleşik bir program ve araçlar kullanılarak yürütülmelidir. Tekrarlanan araştırmanın özel bir türü panel çalışmasıdır. Ayırt edici özelliği aynı bireylerin belirli aralıklarla tekrar tekrar incelenmesidir.

Çoğunda Genel görünüm Sosyolojik araştırma, tek bir amaç ile birbirine bağlanan mantıksal olarak tutarlı metodolojik, metodolojik, organizasyonel ve teknik prosedürler sistemi olarak tanımlanabilir: fiziksel kültür ve spor uygulamalarında daha sonra kullanılmak üzere incelenen olay veya süreç hakkında güvenilir veriler elde etmek.

Yüksek kaliteli bir sosyolojik çalışma yürütmek için, bir sosyoloğun eylemlerinin sırası, araştırma sürecinin bir niteliksel düzeyden diğerine geçiş mantığına uygun olmalıdır. Bu bağlamda araştırmanın aşamalarını ayırt etmek gerekir:

Uygulamalı sosyolojik araştırmalara ilişkin bilimsel literatürde, sosyolojik araştırmaların yürütülmesine yönelik çeşitli şemalar bulunmaktadır. A.G. Zdravomyslov, herhangi bir çalışmada araştırma prosedürünün 6 aşamasının ayırt edilebileceğine inanıyor:

1. Bir araştırma programı hazırlamak.

2. Nesnenin ve gözlem birimlerinin tanımı (örnekleme süreci).

3. Araştırma yöntemlerinin seçimi.

4. Birincil sosyolojik materyalin toplanması.

5. Materyalin analizi ve genelleştirilmesi.

25. İki ana çeşit var SOSYOLOJİK ARAŞTIRMA- anket (yazılı anket) ve röportaj

Sorgulama

Anket yaparken, katılımcılarla aşağıdaki iletişim yöntemleri mümkündür:

§ bir gazete, dergi, kitapta (basın) bir anket yayınlayarak sorgulama;

§ anketleri bir grup katılımcıya dağıtarak.

Amaca bağlı olarak anket, anketi yanıtlayan kişinin ikamet ettiği ve çalıştığı yerde yapılabilir.

Örneğin, belediye yetkililerinin hizmet sektörünü organize etmedeki etkinliğini değerlendirmek için ikamet yerinde bir anket yapılması tavsiye edilir.

Anket her biri çalışmanın programatik ve prosedürle ilgili hedeflerini yansıtan, yapısal olarak organize edilmiş bir dizi sorudur.

Her anketin, yanıtlayana anketin amacını ve ihtiyacını açıklayan bir adresi içeren bir giriş bölümü vardır. kısa açıklama Beklenen sonuçlar ve bunların kullanışlılığı. Anketin anonimlik derecesi belirtilir.

Anket, sorulan soruları yanıtladığı için yanıtlayana şükran ifade etmelidir.

Başvuru formu için gereklilikler:

§ anketin doldurulmasına ilişkin talimatların sağlanması gereklidir;

§ Açık Giriş sayfası anketin, anketin konusunu veya sorununu yansıtan bir başlığı, anketi yürüten kuruluşun adı, yayın yeri ve yılı olmalıdır;

§ Sorular ve cevap seçenekleri yazı tipi, renk, çerçeveler ve oklarla vurgulanmalıdır. Anket metninin okunması kolay olmalıdır.

Ankete dahil sorular sınıflandırıldıİle çeşitli sebepler. Çalışmanın amacına yönelik tutuma bağlı olarak, program-tematik (maddi, etkili) ve prosedürel (işlevsel) araştırmalar arasında bir ayrım yapılır.

Konu içeriğine göre sorular şu şekilde ayrılır: gerçekler hakkında; bilgi; görüşler, tutumlar, davranışın nedenleri.

Standardizasyon derecesine göre sorular kapalı, yarı kapalı ve açık olarak ayrılmıştır.

Kapalı sorular şunlar olabilir: ikili (“evet-hayır”); alternatif ve “menü soruları”.

İÇİNDE açık sorular Alınan materyalin işlenmesini biraz zorlaştıran olası bir yanıt kümesi yoktur. Ancak açık uçlu sorularda yanıtlayıcının konuyla ilgili görüşü daha fazla dikkate alınır.

Röportaj

Röportaj özel bir anket türüdür. Daha sıklıkla pilot testlerde sahalardaki örnekleri düzenlemek için kullanılır. karmaşık yapı(işletmeler, kuruluşlar).

Görüşmeci, anketi yanıtlayanın cevaplarına dayanarak yanıtlayanla doğrudan temas halinde doldurur.

Kişisel görüşme Bireysel veya grup olabilir. Bu yöntem pahalıdır ancak olumlu ilişkiler kurarak görüşmeyi optimize edebilir. Bu nedenle görüşmecilerin psikolojik (iletişim) eğitimden geçmeleri gerekmektedir.

Telefon anketi kişisel ve hassas sorulara izin vermeyecek şekilde kısa bir konuşma anlamına gelir. Dolayısıyla böyle bir anket sınırlı bir tematik çerçeve içerisinde bilgi edinmenize olanak sağlar.

Posta mektuplarıyla anket Ucuzdur ancak sorunların net bir şekilde tanımlanmasını gerektirir. Ayrıca alıcılar sorulan soruları yanıtlayamayabilir.

Sosyo-istatistiksel teşhis, çeşitli sosyo-ekonomik dönüşümler, devlet ve belediye yetkililerinin çalışmaları, televizyonun gençler ve nüfusun diğer grupları üzerindeki etkisi hakkında fikir edinmenizi sağlar.

26. Sosyolojik gözlem- sosyal açıdan önemli olayların her zaman yönlendirilmiş, sistematik, doğrudan “izlenmesi” ve kaydedilmesidir. Yalnızca anlamlı bilgi edinme amacına hizmet etmez, aynı zamanda kendisi de doğrulamaya tabi tutulabilir.

Herhangi bir olgunun kaydedilmesi (ve zorunludur) çeşitli araçlar - özel formlar veya günlükler, ses, video ve fotoğraf ekipmanı ve diğer teknik gözlem araçları kullanılarak gerçekleşebilir.

Ana gözlem türleri dikkate alınır dahil değildir ve dahil değildir Araştırmacı bir gruba katılmayı taklit ettiğinde, genellikle anonim olarak ona uyum sağladığında ve içinde meydana gelen olayları "içeriden" analiz ettiğinde, araştırmacının incelediği nesnedeki anonim varlığını ima eder.

Rus sosyologlar tarafından gerçekleştirilen "katılımcı" gözlemin birkaç örneği var. 1980'lerde Leningrader A.N. Alekseev, kıdemli araştırmacı olarak çalıştığı SSCB Bilimler Akademisi Sosyo-Ekonomik Araştırma Enstitüsü'nden istifa etti ve gizli olarak, işgücünün yaşamı hakkında zengin materyal topladığı Matbaa Makineleri Fabrikasında işçi olarak işe girdi. . Bu sosyolog yalnızca belirli gerçekleri belirtmekle kalmadı, aynı zamanda içeriden deneysel faktörleri de ortaya koydu; sadece araştırmacı değil aynı zamanda işçiler arasında yaşanan olayların aktif bir katılımcısıydı. Alekseev, gözleminin sonuçlarına dayanarak "katılımı gözlemleme sosyolojisine" adanmış bir dizi çalışma yayınladı.

Bu yöntemi kullanmanın olumlu etkisi yadsınamaz: Araştırmacı, gözlemlenen insanlardan doğrudan, canlı izlenimler alır; bu, onların bazı eylemlerini anlamasına ve açıklamasına, gruptaki uyumu veya tersine çelişkileri doğru bir şekilde değerlendirmesine olanak tanır.

Birincil bilgi toplama yöntemi olarak gözlemin genel özelliği, ayrıntıları analiz etme yeteneğinde ortaya çıkar: davranışın doğası, jestler, yüz ifadeleri, bireylerin ve tüm grupların duygularının ifadesi. Bazen bu yöntem, çeşitli anketlerin sonuçları olan tarafsız sayıların sütunlarını hayata geçirmek için diğer bilgi toplama yöntemleriyle birlikte kullanılır. Nüfusun mitinglerdeki faaliyetlerini, kitlesel sosyo-politik olayları, öğrencilerin resmi olmayan iletişim sırasındaki davranışlarını vb. incelemek için gözlem vazgeçilmezdir.

Gözlem yönteminin uygulanmasından önce, bilgi toplama yollarını, çalışmanın zamanlamasını, fon miktarını ve gözlemcilerin sayısını gösteren bir plan hazırlanır. İkincisi yüksek nitelikli olmalı, dikkatli, girişken olmalı, davranışlarını kontrol edebilmeli, sosyoloji teorisini, belirli bir çalışmada kullanılan sektörel sosyolojiyi, ayrıca gözlem araç ve tekniklerini, faaliyetleri düzenleyen materyal ve belgeleri bilmelidir. incelenen nesnenin. Gelecekteki uzman gözlemciler için, saha veya laboratuvar koşullarında, tipik gözlemci hatalarının belirlenmesine, yararlı davranış gözlem teknikleri ve belge hazırlama kurallarının geliştirilmesine yardımcı olacak bir dizi pratik egzersiz (gözlem) düzenlenmesi tavsiye edilir. Dersler genellikle deneyimli bir sosyolog tarafından verilmektedir.

Var olmak standart talimatlar araştırma yürütmek. Şunları belirtirler: gözlem aşamalarının ve prosedürlerinin sırası, gözlemlenenlerin eylemlerinin değerlendirilmesi, bilgilerin kaydedilmesi ve elde edilen verilerin yorumlanması yöntemleri, rapor yazma örnekleri.

Genellikle olası hataları, yanlışlıkları ve abartıları ortaya çıkarmak için öncelikle bir deneme çalışması yapılır. Daha ileri gözlem sırasında hem proje yöneticisi hem de gözlemcinin kendisi için faydalı olabilir. Bu yöntem özellikle genel bir araştırma hipotezi geliştirmek için önemlidir.

Böylece süreçte gözlemler Araştırmacı, sosyal olguların doğrudan ve hedefe yönelik kaydını gerçekleştirir, insanların belirli eylemlerini not eder ve sosyal olguların ve süreçlerin gelişimini gerçek zamanlı olarak kaydeder. Bir yöntem olarak gözlemin önemli avantajları, araştırmacı ile incelenen nesne arasında doğrudan bir bağlantının varlığı, esneklik, verimlilik ve kullanımının göreceli ucuzluğudur.

27. Doküman analizi -çalışırken belgesel kaynaklardan sosyolojik bilgi çıkarmak için kullanılan bir dizi metodolojik teknik ve prosedürdür. sosyal süreçler Belirli araştırma problemlerini çözmek için olgular ve olgular.

Toplumumuzun bazı özelliklerinden dolayı doküman analizi son derece sık kullanılmaktadır. Gerçek şu ki, sosyolojik araştırmaların çoğu, yazı ve buna dayanarak derlenen belgelerin yaygın olduğu toplumlarda gerçekleştirilmektedir. Belgeler aynı zamanda görsel olarak algılanan ikonografik belgeleri ve işitsel algıya (müzik, radyo yayınları) odaklanan fonetik belgeleri de içerir. Bu özellikle fotoğraflar için geçerlidir ancak bunlara ek olarak bazen filmler, televizyon programları, güzel sanat eserleri, ev eşyaları vb. de bu listede yer alır. Metin içermedikleri için bu durumda fotoğrafın görsel, mekansal ve üslup unsurları da dikkate alınır. bunlar belgeler dikkate alınır.

Belgelerin gerçekte meydana gelen olayların güvenilir kanıtı olduğuna veya kabul edilebileceğine inanılmaktadır. Bu, birçok açıdan resmi belgeler için geçerlidir ancak resmi olmayan belgeler için de geçerli olabilir. Ancak araştırma yaparken tüm belgeleri eleştirmelisiniz. Örneğin resmi istatistikler, nasıl derlendiklerine bağlı olarak önemli ölçüde farklılık gösterebilir.

Niteliksel araştırma yürütürken vakaların büyük çoğunluğunda şu veya bu şekilde belgelerle uğraşmak zorunda kalırsınız. Bazı belgeler araştırmadan önce mevcutken bazıları sosyal araştırma için veya sosyal araştırma sırasında oluşturulabilir. Hemen hemen her spesifik sosyal araştırma, incelenen sorunla ilgili mevcut belgelerin analiziyle başlamalıdır. Özellikle, resmi istatistik verileri (Devlet İstatistik Komitesinin raporları ve yayınları, bakanlık istatistik verileri, raporlar, kurul kararları, emirler ve yayınlar) incelenmeden bir pilot çalışmaya veya daha da önemlisi bir saha çalışmasına başlanması tavsiye edilmez. ilgililerin talimatları Devlet kurumları vb. İkinci (belirli bir çalışmayla ilgili olarak) türdeki belgelere örnek olarak, her türlü görüşme veya odak grubu sırasında oluşturulan ve katılımcılar tarafından söylenen her şeyin daha sonraki analiz için kaydedildiği kayıtlar verilebilir.

Belgelerin (geniş anlamda) yaratıcılarının ölümünden sonra çok uzun bir süre var olabilmesi ve diğer kültür ve alt kültürlerin temsilcileri tarafından da sıklıkla erişilebilir olması nedeniyle, bu yöntem, tarihsel araştırma ve şu ya da bu nedenle araştırmacının erişemeyeceği toplumlara ilişkin çalışmalar.

28.Sosyolojik deney- deneyci tarafından getirilen veya değiştirilen ve deneyci tarafından kontrol edilen (yönetilen) yeni faktörlerin onun üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak, incelenen sosyal nesnenin performans göstergelerindeki niceliksel ve niteliksel değişiklikler hakkında bilgi edinmenizi sağlayan bir sosyolojik araştırma yöntemi. o.

Sosyolojik deneyin temel avantajları aşağıdaki gibidir.

1. Olaylar arasındaki neden-sonuç ilişkilerini inceleme becerisi.

2. Yüksek objektiflik, çünkü deneyin sonuçları gerçekte meydana gelen olaylardır.

©2015-2019 sitesi
Tüm hakları yazarlarına aittir. Bu site yazarlık iddiasında bulunmaz, ancak ücretsiz kullanım sağlar.
Sayfa oluşturulma tarihi: 2017-07-01

Dünyadaki herhangi bir ülkenin işlevselliği üç bileşene, üç alt sisteme ayrılabilir: politik, ideolojik ve ekonomik.

Siyasi alt sistem, ülkeyi zorla (daha doğrusu güç tehdidiyle) yöneten insanlardan oluşur. Ortak mülkiyeti (çoğunlukla hukuki değil fiili) bu ülkenin zorlayıcı aygıtıdır (Yedinci Aşamanın ikinci Adımında bu alışılmadık üretim araçlarının bu alışılmadık mülkiyet biçiminin nüansları hakkında daha fazla konuşacağız) .

İdeolojik alt sistem Bilgiye sahiptir ve insan kitlelerini kontrol ederek onlara varoluşlarının anlamını sağlar.

Ekonomik alt sistem, maddi üretime sahip olan ve dolayısıyla maddi kaynaklara erişimi kısıtlayarak ekonomik teşvikler yoluyla ülke vatandaşlarını kontrol eden insanları birleştirir. Marksizme az da olsa aşina olan bir okuyucu için burada her şeyin açık olması gerekir.

Daha önce de belirtildiği gibi Politika, İdeoloji ve Ekonomi bir üçlü oluşturur. Varlığının istikrarlı aşamasında (ve bir sosyal üçlünün istikrarlı varlığı, esas olarak ilgili toplumun istikrarlı varlığı anlamına gelir), unsurları arasında iyi tanımlanmış ikili ilişkilerin gelişmesi gerekir. Gerçekte, büyük çoğunluğun iç üçlüsü mevcut ülkelerİktidar-Halk ikilisine yozlaşır ve kendisini korumak için devletin dışında bulunan üçüncü bir kuvveti etkileşime sokan bir üçlüyle tamamlanır (bununla ilgili daha fazla bilgi bir sonraki Adımın üçüncü Adımındadır).

Dolayısıyla, üç insan içgüdüsü bize genetik, bireysel ve sosyal düzeyde insan varoluşunun üç düzeyini verir; listelenen düzeylerin her biri bir sonraki, daha yüksek düzeydeki bir temel sağlar, yeteneklerin ve yeteneklerin gelişimini destekleyen ve teşvik eden bir temel sağlar. her birinin doğasında var olan özellikler.

Böylece, bir kişinin üç boyutlu uzayda, bir koordinat sisteminde, bir kişinin kalitesinin çizildiği apsis boyunca var olan bir vektör olduğunu söyleyebiliriz: Zor-İşadamı-Ekonomist, ordinat boyunca - Boyun eğmez-Savaşçı -Politikacı ve son olarak başvuru sahibi - Yenilmez-Rahip -İdeolog.

Kenar boşluklarına dikkat edin.

Psikoloji eğitimi almış olanlar sosyal psikolojinin İngiliz psikolog W. MacDougall'ın (1871) çalışmalarına dayandığını bilirler.–1938) sosyal davranış içgüdüleri teorisi. McDougall'a göre, bir kişinin doğasında var olan içgüdü repertuvarı, onun psikofiziksel yatkınlığının bir tezahürüdür, onda sinir enerjisinin boşaltılması için kalıtsal olarak sabit kanalların varlığı; özellikle insanın sosyal davranışının nedeni doğuştan gelen içgüdülerdir.

Sosyal üçlüyü oluşturan üç insan tipinin tanımını bitirirken önemli bir açıklama yapacağım.

Üç dünya dininin her biri (Budizm, Hıristiyanlık ve İslam anlamına gelir) başarısını ve yayılma genişliğini, özünde insanlara getirdiği o yeni anlayışa, o yeni paradigmaya borçludur (bu paradigmanın varlığı, yeni Hakikat, Adı geçen dini sistemlerin, artık genel olarak Küresel Proje olarak adlandırılan sosyal doğa olgusunun çekirdeği haline gelmesine izin veren Yeni Ahit). Her üç durumda da yeni paradigma, insanların Tanrı önünde (veya bir seçenek olarak Samsara Çarkı Kanunu, Tao ve onun yerine geçen Uzak Doğu dini sistemlerinin diğer yüksek varlıkları önünde) eşitliği hakkındaki Hakikat'ti. . Sosyal sistemlerin trielektiğine bir girişi yeni tamamladık, burada tam tersini söylüyoruz - insanlar aynı değil, her birimiz eksenleri boyunca koordinat sistemindeki bir vektörüz. insanları hareket ettirmeküç ana amaç: kendini koruma, ırkın korunması ve türün korunması.

Çıkarların ve ahlaki ilkelerin tüm çeşitliliğine rağmen, insanların birleşmesine yol açan şeyin mutlak İyi olarak kabul edilmesi ve bizi ayıran şeyin mutlak Kötü olarak kabul edilmesi gerektiği yönündeki inancımla çelişmiyor muyum?

Çelişkiyi diyalektik olarak çözüyoruz. Geçmişte popüler olanların sözlerini neden hatırlıyoruz? Parlak bir kariyeri tamamladıktan sonra hala Kızıl Meydan'da, Kremlin'in Spassky Kapısı girişinden çok da uzak olmayan zarif bir pavyonda sergilenen politikacı L.: “Birleşmeden önce ve birleşmek için önce kararlılıkla ve kesinlikle ayrıl.”

Bildiğiniz gibi vücudumuz yaklaşık 350 çeşit farklı hücreden oluşmaktadır ve bunların hepsi vücudumuzun varlığı için hayati öneme sahiptir. Aynı şey sosyal bir organizma için de geçerlidir: Bir toplum ne kadar karmaşık bir yapıya sahipse, onu oluşturan insanların uzmanlaşması da o kadar derin olur, hücreleri arasındaki işbölümünün derecesi de o kadar yüksek olur (bu durumda emek, organizmanın canlı kalmasını sağlar). devlet), onu oluşturan insanlar birbirinden ne kadar farklı olursa. Aynı zamanda işlevlerini yerine getirme çerçevesinde daha büyük ölçüde uzmanlaşırlar. İnsanları üç kategoriye ayırmak keyfidir - bundan daha önce bahsetmiştik ve tekrar etmekten yorulmayacağız: insanlar bir sayı eksenine yerleştirilerek karşılaştırılabilecek sayılar değildir. İnsanlar temelde karşılaştırılamaz vektörlerdir; yalnızca taşıdıkları özelliklerin ifade derecesine göre modülo olarak karşılaştırılabilirler. Veya daha iyisi, her birinin topluma sağladığı fayda miktarı açısından (her bir vatandaşın ülkeye sağladığı faydanın sayısal bir değerlendirmesini yapmak oldukça mümkündür - bunun hakkında önümüzdeki Adımlarda konuşacağız) ).

Aynı ağaçta bile iki özdeş yaprak bulamazsınız. Hücre tiplerimizin çeşitliliği ne kadar büyükse, toplumumuzu oluşturan insanların çeşitliliği de (daha fazla olmasa da) aynı derecede büyük olmalıdır. Ve bu çeşitliliği periyodik olarak üç türe indirgememiz gerçeği sadece öğretici bir araç, modelimizi tanımlamanın bir yoludur.

İnsanların kimliksizliği anahtardır sosyal dünya. İnsanlar aynı olamaz, ancak hepsi çok farklı, toplumun uyumlu varlığı için gereklidir (sadece onları doğru şekilde düzenlemeniz gerekir).

Kenar boşluklarına dikkat edin.

Toplumun iç çeşitliliği, dış çevrede meydana gelebilecek dramatik değişim zamanlarında toplumun hayatta kalmasına katkıda bulunur. Öte yandan, mevcut işlevsellik çeşitliliğiyle, şu ya da bu işlevselliğe sahip olan her grup içindeki çeşitliliğin sınırlandırılması, bu işlevselliğin uygulanmasının verimliliği için ödenmesi gereken bir bedeldir.

Aynı zamanda, sistem elemanlarının uzmanlaşma derinliği ile bu sistemin işlevsellik çeşitliliği arasında bir bağlantı vardır - bu bağlantı açıklanmaktadır.hiyerarşik tazminat kanunu yurttaşımız Rus sibernetikçi ve filozof E. A. Sedov tarafından keşfedildi: karmaşık, hiyerarşik olarak organize edilmiş bir sistemin en üst seviyesindeki çeşitliliğin büyümesi, önceki seviyelerdeki çeşitliliğin sınırlandırılmasıyla sağlanır; tersine, sistemin alt seviyesindeki çeşitliliğin artması, organizasyonun üst seviyesini yok eder (yani sistemin ölümüne yol açar).

Sedov Yasası bir bütün olarak insanlığa uygulandığında hayal kırıklığı yaratan bir sonuç verir:« Platon'un diyaloglarında bile yazının icadının hafızayı zayıflattığı belirtiliyor. Ve işte Alexander Markov'un “Maymunlar, Nöronlar ve Ruh” kitabında yazanlar: “Rekor beyin hacimleri Üst Paleolitik'in başlangıcında sapiensler tarafından elde edilmişti... Drobyshevsky'ye göre yaklaşık 25-27 bin yıl önce. insan beyninin ortalama hacmi azalmaya başladı... kısmen bu iklim değişikliğinden kaynaklanıyor olabilir... Ama başka bir yorum da mümkün... Kültürel ortam, yararlı memlere o kadar doymuş hale geldi ki, gelecekte insanlar artık böyle şeylere ihtiyaç duymayacaklar. Hayatta kalmak ve başarılı bir şekilde üremek için eskisi gibi yüksek zeka. Her şeyi kendi zihninizle ve büyük miktarda hazır malzemeyle çözmeniz gerekmiyorsa faydalı bilgiÇocukken yetişkinler sizi kaşıkla bir şeylerle besler, o zaman daha küçük bir beyinle idare edebilirsiniz...” Yani konu bilgisayarlarla ilgili değil.

Buna, Markov'un kitabında (başka bir bölümde ve görünüşe göre tamamen farklı bir bağlantıda) alıntılanan birkaç üniversite üzerinde yapılan bir Amerikan araştırmasından elde edilen verileri eklemeliyiz; buna göre, yaratıcı ve entelektüel sorunları kolektif olarak çözme yeteneği, takımı oluşturan bireylerin ortalama zeka seviyelerinde ve aynı zamanda en zeki olanlarında çok az düzeydedir. Bir grubun zekasını belirleyen en önemli faktörler iletişim kurma ve birbirlerini anlama yeteneğidir.

Yani bir ekibin akıllı olması için, insanların bir grup bilgisayar ağında ideal "nöronlar" olması gerekir, ancak kendileri çok akıllı olmayabilir.

Akıllı değil, sosyal olmak önemli, o zaman insanlık akıllı olacak ».

Canlı ve cansız doğayı, dili, kültürü, sosyal yönetimin tüm alanlarını kapsayan hiyerarşik tazminat yasası (Sedov yasası), klasik yasayı önemli ölçüde tamamlıyor gerekli çeşitlilik yasası William Ross Ashby: Sistem kontrolünün mümkün olabilmesi için, kontrol eylemlerinin çeşitliliği, sisteme girişteki bozulmaların çeşitliliğinden daha az olmamalıdır.

Stafford Beer'in sunduğu alternatif bir formülasyon var: Yeterli yönetim ancak yöneticinin araçlarının çeşitliliğinin (bu durumda tüm yönetim sisteminin) en azından kontrol ettiği durumun çeşitliliğinden daha az olmaması durumunda sağlanabilir.

Kontrol sistemi yalnızca yönetilen nesnenin kontrolünü sağlamakla kalmamalı, aynı zamanda kendi kendini yönetmeye de dikkat etmelidir; bu, herhangi bir bürokratik "dikey" için kesinlikle imkansızdır. Kendini bataklıktan saçından çekerek çıkaran Baron Munchausen'in zekice çözdüğü sorunu hatırlatan bir sorun.

Her zaman olduğu gibi, ileriye baktığımızda, önerdiğimiz toplumun üçlü özyönetim mekanizması, bu sorunu belki de çok egzotik olmayan ama kesinlikle güvenilir bir şekilde çözmektedir. İnsanın üç işlevinde içkin olan tabiiyet kriterine göre geçişsizlikten faydalanmak - kendini koruma, cinsin korunması ve türün korunması işlevleri (insan cinsi doğurur, cins doğurur) Tür, insanın bir sonraki evrimsel biçimini doğurur), toplumu işlevsel olarak ayrılmış üç hiyerarşiden (bunlara “A”, “B” ve “C” diyelim) yöneten bir sistem oluşturmayı öneriyoruz. Bu durumda “B”, “A”ya, “B”, “B”ye ve “A”, “C”ye tabidir.

Bu durumda, üç hiyerarşiden her birinin eş zamanlı olarak geri kalanlardan biri için nesne, diğeri için ise kontrol öznesi olduğu açıktır. Bu, her üç hiyerarşinin karmaşıklığının ve çeşitliliğinin örtüşmesi gerektiği anlamına gelir. Bu artık hiyerarşik olarak gelişmiş bir Otoritenin, hiyerarşiden yoksun, ilkel bir şekilde organize olmuş bir İnsanlara tecavüz ettiği modern bir durum değil.

Dolayısıyla, bir insandaki üç bileşeni, davranışının üç güdüsünü belirleme önerimiz, bir kişinin üç koruma içgüdüsüne sahip olduğu varsayımına dayanmaktadır - kendisi, türü ve türü.

Ve insanlarda ilk iki içgüdünün (kendini koruma ve cinsel içgüdü) varlığına dair hiçbir şüphe yoksa, o zaman insanlarda toplumu koruma içgüdüsünün ve fedakarlığın varlığı ayrı bir gerekçe gerektirir.

Daha önce bahsedilen Vladimir Koshkin'in makalesinde "Bilgi, demokrasi, terör” diye okuyoruz: “ Fedakarlık, daha yüksek hayvanların ruhunda içgüdü düzeyinde zaten doğaldır. Seçilen bir evlilik partneri uğruna, çocukların hayatlarını kurtarmak ya da kendi klanını korumak için ölmeye hazır olma noktasına kadar."

“Pedigree of Altruism” çalışmasının yazarı seçkin Rus genetikçi Vladimir Pavlovich Efroimson, kendini koruma içgüdüsüne (bencillik içgüdüsü) ve cinsel içgüdüye (ırkı koruma içgüdüsü - bir içgüdü) ek olarak keşfetti. her birimizin kendimizi zamana, geleceğe doğru genişletmemize yardımcı olur) üçüncü bir içgüdü daha vardır - fedakarlık içgüdüsü, türü koruma içgüdüsü - her birimizin uzayda kendimizi genişletmesine izin veren bir içgüdü.

« V.P. Efroimson'un gösterdiği gibi, hayvanlarda ve insanlarda fedakar davranışın belirtileri çoktur, ancak bunlar önceden kesin olarak belirlenmemiştir (bir mazgalın üzerini kapatan bir asker, alevli bir uçağı şehirden uzaklaştıran bir pilot, uçağın önünde duvara dönüşen bir sürücü). yoldan geçen biri). Evrim yoluyla genlerde bulunan bu davranış biçimi, belirli koşullar altında içgüdü olarak kendini gösterir ve "dinlerin genetik temelini" oluşturur.

Kenar boşluklarına dikkat edin.

Yazar Alexander Nikonov: “Az önce Efroimson'un arkadaşı olan Yuri Gorny ile telefonda konuştum. Ve Gorny bana ikincisinin biyografisinden iki ilginç noktayı anlattı.

Efroimson iki kez Stalin'in yönetimine oturdu. Lubyanka müfettişi ilk kez hapsedildiğinde (hatta savaştan önce) sorgulamalardan birinde şunu sordu:

- Peki burayı beğendin mi Vladimir Palych?

Efroimson, "Evimdeki gibi" diye yanıtladı. – Bu bina devrimden önce babama aitti. Oturduğumuz oda da eskiden çocuk odasıydı.”

Efroimson tam olarak neden ilk kez hapsedildi?

1929'da Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki işçi fakültesi öğrencileri, bazı profesörlerin kendilerine zor görünen derslerinden memnun değildi. Ve yeterince hazırlıklı olmadıkları için bu dersleri anlayamadılar ve bundan o yıllar için normal sonucu çıkardılar: Bunlar, onları anlamasınlar diye kasıtlı olarak onlara ders veren zararlılar. Saldırdıkları kişiler arasında olağanüstü bir adam, bir profesör ve gelecekte seçkin bir Sovyet genetikçisi olan Sergei Sergeevich Chetverikov da vardı. Profesörün eleştirilip kınandığı toplantıda Chetverikov'un savunmasında konuşan tek kişi öğrenci Volodya Efroimson oldu.

“1929'da doğa bilimlerinin “düzenlenmesi” başladı. Sahneyi hayal etmeye çalışın - hararetli bir toplantı, herkes Profesör Chetverikov'u tutkuyla "markalıyor". Herkese karşı biri olan öğrenci Efroimson, savunmasında sert bir konuşma yapıyor. O dönemde üniversitenin rektörü uğursuz A.Ya. Vyshinsky, 30'lu yılların sahte duruşmalarında bir devlet savcısı olarak tarihimizde yer alan biri.”

Hemen ertesi gün Volodya Efroimson üniversiteden atıldı ve bir süre sonra "siyasi" bir makale nedeniyle mahkum edildi. Chuysky otoyolunu inşa etmek için Altay'a sürgüne gönderildi ve sürgüne giderken kendisini, oğlu MSU profesörü, biyofizikçi Simon Elievich Shnol'un otobiyografik seri filminde bu toplantıdan bahsettiği Eli Gershevich Shnol ile aynı vagonda buldu. 0'dan 80'e” (ilk seri, “Çekim Fiziği”).

Nature Neuroscience dergisinde yayınlanan bir makalede araştırmacılar Masahiko Haruno ve Christopher Frith, "insanların dürüst, özverili ve asil bir şekilde hareket etme yeteneğinin, yetenekle değil, beynin bir bölümünün "otomatik" işleyişiyle belirlendiğini gösterdi. yani bir fedakarın eylemleri bilinçli bir seçimin sonucu değil, bilinçsiz, içgüdüsel dürtülerin eylemidir.

“Japon bilim adamlarının da gösterdiği gibi, dürüstlük arzusu olarak tanımlanan asalet ve cömertlik, insanların eylemlerinde otomatik olarak kendini gösterir ve beynin sezgi ve duygularla ilişkili bölgesinin harekete geçmesi sonucu ortaya çıkar.

Tokyo'daki Tamagawa Üniversitesi'nden Masahiko Haruno liderliğindeki bilim insanları, çalışmalarında, psikolojik bir test sonucunda maksimum faydayı elde etmeye çalışan bireyciler ve adil paylaşıma odaklanan "prososyal" bireyler olarak ikiye ayrılan iki grup insanla çalıştı. faydalar ve onlarla birlikteyken sevgi dolu olmak aynısını yapar.

Bilim insanları, bu gönüllülerle çalışarak, asil ve cömert insanların, düşünceden sorumlu olan serebral korteksin prefrontal bölgesinin çalışması sayesinde bencil dürtülere direnme yeteneğine sahip oldukları yönündeki hakim teoriyi çürütmeyi başardılar. süreçler. Bunun yerine bilim insanları, soylu insanların adaletsizliğe karşı doğuştan bir tiksinti duygusuna sahip olduklarını keşfettiler.

Bilim insanları, parayı kendi aralarında ve hayali bir kişi arasında paylaşmak zorunda oldukları bir oyun oynayan iki grup gönüllünün beyinlerini taradılar. Bilim adamları, beklendiği gibi "toplum yanlısı" insanların bencil insanlara göre parayı eşit olarak paylaşmayı seçme olasılıklarının daha yüksek olduğunu ve bunu yapmak için bencil dürtüleri bastırmak için serebral korteksin prefrontal bölgesini zorlamak zorunda olmadıklarını buldu. Bunun yerine bilim insanları iki insan grubu arasında amigdala adı verilen bir şeyin aktivasyonu açısından bir fark gözlemlediler.

Aynı alanın faaliyeti, "toplum yanlısı" insanlar paranın kendi lehlerine olmayan eşitsiz bir şekilde paylaşıldığı gerçeğiyle karşı karşıya kaldıklarında da gözlemlendi.

"Nasıl Daha fazla insan University College London'dan ortak yazar Christopher Frith, bu gönüllü grubunun büyük bir kısmının amigdalaları ne kadar aktif olursa parayı bölme seçeneğini beğenmediğini söylüyor.

Modern bilimsel fikirlere göre beyindeki amigdalanın aktivasyonu otomatik olarak, bilinçsizce gerçekleşir. Bu gerçek, her iki gönüllü grubunun da serebral korteksin prefrontal bölgesinin aktivasyonunda herhangi bir fark göstermemesi gerçeğiyle birleştiğinde, açgözlü arzuların bastırılmasının asil ve dürüst eylemlerin arkasındaki itici güç olmadığını göstermektedir. Tekrarlanan bir testte, sonuçlarının doğruluğunu daha da doğrulamak için bilim insanları gönüllülerden oyuna tekrar katılmalarını istedi ancak bu kez parayı bölme sürecinde araştırmacıların, parayı kullanmayı gerektiren zihinsel bir görevi yerine getirmeleri gerekiyordu. hafıza. Bu zihinsel çabanın, beynin prefrontal korteksini meşgul etmesi ve böylece gönüllüleri, belirli bir para bölümünün ne kadar adil olduğuna dair potansiyel olarak ortaya çıkan düşüncelerden uzaklaştırması gerekiyordu. Bu durumda, "prososyal" insan grubunun beyinleri, adaletsiz para paylaşımına ilk deneyime benzer şekilde tepki verdi; bu, bencilce karar vermede veya tam tersine adil kararlar vermede düşünce sürecinin belirleyici olmadığını gösteriyor. .

Şimdi bilim adamlarının bunun nasıl yapılacağını bulmaları gerekiyor farklı insanlar Beyincik amigdalasının çeşitli aktiviteleri oluşur. Makalenin yazarları, cömert ve bencil insanlar arasındaki bu farklılıkların bazılarının genlerle açıklanabileceğine inanıyor ancak beynin oluştuğu çocukluk döneminde akranlarla sosyal etkileşimin, yetişkinlerin işleyişi üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğuna inanıyorlar. beyin. Haruno sözlerini şöyle tamamladı: "Bu, sosyal açıdan daha adil bir toplum yaratmak için kullanılabilecek bir tür amigdala gelişimini teşvik edecek yöntemlerin olabileceği yönündeki ilginç fikri gündeme getiriyor."

Nature dergisinin internet sitesinde yayınlanan bir makalede Michael Hopkin, Profesör Richard Ebstein'ın grubunun (ilk Aşamanın beşinci Adımında, bu bilimsel grup tarafından elde edilen sonuçlara zaten atıfta bulunmuştuk) insanlarda belirli bir gen keşfettiğini bildiriyor. fedakar davranış. Kromozom 11'de bulunan AVPR1a geni, beyinde fedakarlık ve "sosyal" davranıştan sorumlu bir hormon olan vazopressini tanıyan reseptörler oluşturur. Çayır tarla fareleri üzerinde yapılan önceki çalışmalar, bu hormonun bu kemirgenlerde yakın sosyal grupların oluşumunda önemli bir rol oynadığını göstermişti.

Profesör Ebstein'a göre çalışmada, kadınların başkalarına bakmayı içeren rollere ve mesleklere sahip olma ihtimalinin daha yüksek olmasına rağmen, "fedakarlık geninin kadınlarda erkeklerden daha yaygın olduğunu bulamadık".

Ebstein, yüksek hayvanların fedakar davranışlar sergileyebileceğini, ancak bunun her zaman koku ve diğer sinyallerle tanımlanan aile üyeleriyle sınırlı olduğunu savunuyor.

Bizim bakış açımıza göre, bu tür bir fedakarlık, işlevsel olarak İş Adamı ve Rahibin üst üste gelmesi olan Savaşçı arketipinin bir tezahürüdür - sevdikleriyle ilişkisinde bir Rahip olarak kendini gösterir ve herkesle ilişkisinde bir İş Adamıdır. başka.

Kenar boşluklarına dikkat edin.

İşte Michael Hopkin'in makalesinin çevirisinden bir alıntı:

"Ebstein'ın grubu, beyindeki bu reseptörün ifadesindeki farklılıkların insanların davranışlarını nasıl etkilediğiyle, onları az ya da çok cömert hale getirdiğiyle ilgileniyordu.

Genes, Brain and Behavior dergisinde Ebstein ve meslektaşları tarafından hazırlanan bir rapora göre, diktatörlerin yaklaşık %18'i meblağın tamamını elinde tuttu, yaklaşık üçte biri parayı eşit olarak böldü ve yaklaşık %6'sı hepsini verdi.

Uzun ve kısa.

Bilim insanları, katılımcıların cinsiyeti ile davranışları arasında hiçbir ilişki olmadığını söylüyor. Ancak AVPR1a geninin uzunluğuna bağımlılık var: gen ne kadar kısaysa insanlar bencilliğe o kadar yatkın oluyor.

AVPR1a geninin uzunluğunun vazopressin reseptörlerini nasıl etkilediği belirsizdir: Genin reseptör sayısını değil beyindeki dağılımını kontrol ettiği varsayılmaktadır. Ebstein, AVPR1a'sı kısa olan kişilerin beyinlerindeki vazopressin reseptörlerinin, kişinin verme eyleminden tatmin olma olasılığının daha düşük olacağı şekilde konumlandırılabileceğini öne sürüyor.

Mekanizma belirsiz olmasına rağmen Ebstein, bencil ve açgözlü "diktatörlerin" davranışlarının genetik bir bileşene sahip olduğundan kesinlikle emin olduğunu söylüyor. Ebstein, ünlü "diktatörlerin" ikizleri olsaydı ve onların da aynı derecede zalim olup olmadıklarını anlayabilirsek bu teorinin doğrulanmasının daha kolay olacağını söylüyor.

Zeki oyuncular.

Birleşik Krallık'taki Southampton Üniversitesi'nde bu tür oyunlar üzerinde çalışan Nicholas Bardsley, yine de, insanın cömertliği hakkında çıkarımlarda bulunan araştırmacıların, oldukça ilkel olan "Diktatör Oyunu"na atıfta bulunurken dikkatli olmaları gerektiğini söylüyor.

Araştırması, genellikle "diktatör" olarak para dağıtan oyuncuların, hediye vermek yerine tahsise dayalı oyunlarda diğer oyunculardan çalmaktan mutlu olduklarını gösteriyor. Bu, belki de Ebstein'ın oyununda en fazla fedakarlık sergileyen oyuncuların, kendilerinden böyle bir davranışın beklendiğini hisseden, aslında basit bir oyuna uyum sağlama arzusuyla motive olduklarını gösteriyor.

Eğer bu doğruysa, o zaman zalim "diktatörlerin" davranışları belki de doyumsuz açgözlülükten değil, kendilerinden bekleneni hissetmelerine izin vermeyen basit bir sosyal beceri eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Bu, eylemleri ve görüşleri hakkında yeterli bir değerlendirme yapamayan, saf ama zalim bir diktatör imajına uyuyor. Bu tür figürler, Roma imparatorlarından Napolyon Bonapart'a kadar yüzyıllar boyunca şaşırtıcı bir düzenlilikle ortaya çıktı. Benito Mussolini, Saddam Hüseyin ve belirsiz seçim sonuçlarının ortasında şimdi inatla iktidara tutunan Robert Mugabe.”

Araştırmacılar Elizabeth Tricomi, Antonio Rangel, Colin F. Camerer ve John P. O'Doherty, 25 Şubat 2010'da Nature dergisinde yayınlanan bir makalede, insanların adalet duygusundan sorumlu beyin merkezlerinin keşfedildiğini bildirdiler.

Araştırmacılar perşembe günü yayınlanan bir makalede, "Bilim insanları, insanların adalet duygusundan sorumlu beyin merkezlerine sahip olduğunu gösterdiler; bu, onların yabancılardan faydalanmaktan zevk almalarını sağlıyor ve bu da insan sosyal davranışının bazı temellerini açıklıyor." Doğa dergisi. Her ne kadar eşitsizlikten hoşlanmamak tüm insanlar arasında oldukça yaygın bir özellik olsa da, özellikle de para söz konusu olduğunda, şimdiye kadar bilim insanları bu duygunun beynin işleyişiyle nasıl bağlantılı olduğunu bilmiyordu. "Çalışmamızda insanların eşitsizlikten hoşlanmamasını belirleyen sinirsel temeli belirlemeye çalıştık. Bu duygunun sadece bir sosyal sözleşmenin veya kuralın uygulanması olmadığı, temel beyin yapılarının, zevk merkezlerinin çalışması sonucu ortaya çıktığı ortaya çıktı." Profesör John O'Doherty, basında yer alan alıntıya göre çalışma hakkında yorum yaptı Kaliforniya Teknoloji Enstitüsü'nün hizmeti. Bilim adamları, zevk merkezlerini beynin herhangi bir hoş dış uyaranla aktive edilen bölgeleri olarak adlandırıyor: lezzetli yemek, para, tiyatro, müzik ve diğerleri - sözde ventromedial prefrontal kortekste ve striatumun alt kısmında.

Bu merkezlerin adalet duygusuyla bağlantısını incelemek için bilim adamları 40 gönüllünün yardımına başvurdular, deneye katılanlar dahil olduğu için beynin ilgili loblarının aktivitesi fonksiyonel manyetik rezonans görüntüleme yöntemi kullanılarak tarandı. Bilim adamlarının ekonomik ilişkileri.

Örneğin, tomografın içinde yer alan bir deneye katılan bir katılımcıya kendisine 50 ABD doları, takım arkadaşına ise 20 ABD doları verileceği söylendi. Başka bir durumda, bu oran farklı olabilir: sırasıyla 5 ve 50 dolar vb. .

Aynı zamanda, deneye katılanlar başlangıçta farklı koşullara yerleştirildi: Bazı gönüllüler, deney başlamadan önce bilim adamlarından aldıkları 50 dolarla oyuna girerken, diğerleri deneye herhangi bir miktar para olmadan başladı.

Beklenebileceği gibi, deneydeki "fakir" katılımcılar, oyunun sonucunu aldıklarında beyinlerinin zevk merkezlerinde çok güçlü bir aktivasyon gösterdiler. daha fazla para rakiplerinden daha Aynı zamanda yabancılardan faydalanmak onları kayıtsız bıraktı.

"Zengin" gönüllülerin durumunda ise durum tamamen beklenmedik görünüyordu: Bir başkası kendilerinden daha büyük bir fayda elde ettiğinde beyin zevk merkezleri daha aktif hale geliyordu. Oyunun sonucunda rakiplerinden daha fazla miktar aldılarsa zevk merkezlerinin aktivasyonu zayıftı.

“Başka bir deyişle, beyinleri kendilerininkinden çok başkasının kazancı konusunda heyecanlıydı. Bu, beynin zevkten sorumlu temel yapılarının, belirli hoş duyguların alınmasına ilişkin sosyal bağlamdaki küçük farklılıklara bile duyarlı olduğu anlamına gelir. Yani aynı zevk merkezleri yalnızca kişinin kendi kazancından zevk almaya odaklanmıyor" dedi O'Doherty.

"Biz ekonomistler, çoğu rasyonel insanın kendi çıkarlarına odaklandığına ve bu konuda başkalarına yardım etmeyeceğine kesinlikle inanıyoruz, ancak eğer böyle olsaydı, yabancıların çıkarlarına yanıt olarak zevk merkezlerinin böyle bir tepkisini görmezdik." Yayının ortak yazarı Colin Camerer ekledi.

Camerer, beyin merkezlerinin bu tepkisinin bir kısmının kişisel çıkarlarla belirlenebileceğine inanıyor; örneğin, kişinin diğerlerinden daha yüksek bir konumda olduğu eşitsizlik duygusundan duyduğu rahatsızlığı azaltmak. Gelecekte bilim insanları, beynin zevk merkezlerinin bu tür çalışmalarının insanların davranışları üzerindeki etki mekanizmalarını incelemeyi amaçlıyor."

Lozan Üniversitesi'nden (İsviçre) evrimsel biyologlar, canlılarda özgeciliğin doğal seçilimin (sözde akraba seçilimi) bir sonucu olarak ortaya çıktığını, yani bunun, oluşan bir toplumun hayatta kalması için gerekli olan doğuştan gelen bir nitelik olduğunu kanıtladılar. ilgili kişiler. Bu herhangi bir insan topluluğudur - çünkü bir insan hücresinin mitokondriyal DNA'sı üzerinde yapılan bir çalışmanın sonuçlarından, hepimizin ortak bir atadan, 140 bin yıl önce Doğu Afrika'da yaşayan sözde Afrika Havva'sından geldiği anlaşılıyor. .

Türleri koruma içgüdüsü (toplum yanlısı içgüdü) hakkındaki bilimsel araştırmalara ilişkin en son bilgilerin bol miktarda bulunduğu kaynak, aynı zamanda Elements web sitesindeki bir dizi yayındır.

Bir kişinin toplumun çıkarları uğruna kendi çıkarlarını feda etme eğilimi olan fedakarlık, bireysel hayatta kalma açısından bir avantaj değildir - başkalarının hayatta kalması uğruna, bir fedakar kendisi için tehlikeyle ilişkili riskler alır. Kendi hayatı. İş adamının bakış açısına göre, bir fedakar klinik bir aptaldır, ancak toplumu koruma bakış açısına göre, onu oluşturan bazı bireylerde fedakarlığın varlığı, toplumun hayatta kalması için gerekli bir koşuldur.

Kenar boşluklarına dikkat edin.

Profesör, RBC dergisine şunları söyledi: "'Yapay yaşam' yönünün bir parçası olarak, uzmanlarımız, insanlar arasındaki gerçek ilişkilerin simüle edildiği ilkel bir kabile içindeki ilişkilerin matematiksel bir modelini oluşturdular." , s.106) Georgy Gennadievich Malinetsky. – Başlangıçta tüm ilişkiler bencil olarak tanımlandı: her birim yalnızca kendi çıkarları doğrultusunda yönlendiriliyordu. Ancak etkileşim sürecinde bu durumun kolektif çalışmayı engellediği ve kabileyi yaşanmaz hale getirdiği ortaya çıktı. Fedakarlığın Homo sapiens'in oluşumunun belli bir aşamasında kendiliğinden ortaya çıktığı ortaya çıktı."

Ne yazık ki modern Batı ekonomi kıskanılacak bir kararlılıkla fedakarlığı reddeder gerekli kondisyon sosyal bir organizmanın varlığı. İşte “iktisadın” temel dayanaklarından birinin görüşü:

« Friedrich von Hayek: Yalnızca para kazanma ve fayda sağlama arzusuna güvenirsek, insanlara en çok yardım edeceğiz. Bunu yapmak için, özgürlüğü ve refahı garanti edebilecek tek sistem olan, kendi kendini organize eden, otomatik bir toplum sistemine dönmeliyiz. Bu benim ana konseptim.

Görüşmeci: Ama söyleyin bana, sizin anlayışınız egoizm üzerine kurulu değil mi? Peki ya fedakarlık? Ne zaman ortaya çıkmalı?

Friedrich von Hayek: Ama ortaya çıkmamalı."

Friedrich von Hayek hem haklı hem de haksız. Sistemin otomatik ve kendi kendini organize etmesi gerektiği konusunda haklı. Bir toplumun fedakarlardan oluşan bir toplumsal katmana sahip olmadan da yaşayabilir ve istikrarlı olabileceği konusunda yanılıyor.

Konstantin Pavlovich Maksimov'un internette yayınlanan "Dünyanın Sonu Komplosu" adlı çalışmasında, etkileşimi toplumun istikrarını sağlayan bir içgüdü üçlüsüyle yine karşılaşıyoruz. Bunlar temel insan içgüdüleridir - kendini koruma içgüdüsü, fedakarlık içgüdüsü (sınıflandırmamızda üçüncüsü, toplumu koruma içgüdüsü) ve üreme içgüdüsü.

Bu esere geçmeden önce, değerini hiçbir şekilde düşürmeyen iki hususu belirtelim.

1. K. Maksimov'a göre, Vladimir Koshkin'in daha önce bahsedilen "İnanç İçgüdüsü veya Tanrıların İstediği" makalesine dayanarak, cinsel içgüdü, kendini koruma içgüdüsü ve fedakarlık içgüdüsüne göre ikincildir - geçicidir onların arasında.

Üreme bireylerinden daha erken ortaya çıkan cinsel içgüdünün sürüler halinde toplanmaya başladığına, yani türleri koruma içgüdüsünün ortaya çıkması için önkoşulların ortaya çıkmasından önce (toplu, grup yaşam tarzına öncülük eden türler için geçerli) olduğuna inanıyoruz. tamamen kendi kendine yeterli olup, bağımsız bir güç olarak düşünülmelidir. Cinsel içgüdü, yalnızca matematiksel olarak birinci ve üçüncü içgüdülerin bir üst üste binmesi (toplaması değil!) olarak düşünülebilir - özünde, bir kişinin itici güdüleri alanında bağımsız, bağımsız bir değişkendir. Dahası, oluşum süreci, insanlarda koruma içgüdülerinin ortaya çıkışı - kendini koruma, ırkın korunması, türün korunması - doğanın nasıl geliştiğini, ilkel bir canlının saf egoizminden insanın fedakarlığına nasıl yükseldiğini, doğanın nasıl geliştiğini gösterir. fedakarlığın filizlenmesi, kendini koruma içgüdüsünden ortaya çıkar. "Tanrı'ya ve mamaya hizmet edemezsiniz" - aynı anda hem fedakar hem de egoist olamazsınız, ancak kendini koruma içgüdüsünden, ilk olarak canlı bir varlığı yalnızca kendini korumaya değil, aynı zamanda kendini korumaya da önem vermeye zorlayan bir içgüdü ortaya çıkar. ama aynı zamanda yavrularının korunmasıyla da ilgili, bundan sonra toplumu ve türü bir bütün olarak korumayı önemseyen insanlar ortaya çıkıyor.

2. Yazarın ikinci yanlışlığı birincisinden kaynaklanmaktadır - bu onun toplumun istikrarını üç değil iki kuvvetin etkileşimi sonucu açıklama girişimidir (matematiksel hesaplamalar olmasa bile iki kişilik bir sistemin açık olduğunu düşünüyoruz) karşıt güçler prensipte istikrarlı olamaz).

Konstantin Maksimov şöyle yazıyor:

“...Bu, herhangi bir canlının davranışını düzenleyen en temel içgüdüler düzeyinde zaten doğaldır. “Ulaşılan hedef doğuştandır. İçgüdülerin sınıflandırılması, popülasyondaki her bireyin genetik olarak belirlenmiş hedeflerinin bir sınıflandırmasıdır” (yukarıda sözü edilen Vladimir Koshkin'in “İnanç İçgüdüsü veya Tanrıların İstediği Şey” adlı makalesinden alıntı). (...)

Evrimin amacı tektir; hayatta kalmak. N.V. Timofeev-Resovsky'nin gösterdiği gibi, doğal seçilimin birimi birey değil, bir bütün olarak nüfustur. Ancak bir nüfusun hayatta kalması ancak temsilcilerinin hayatta kalmasıyla mümkündür. Bu nedenle, bunların her birinde iki karşıt davranış programı bir arada bulunur: bireyin kendini koruma içgüdüsü (bencil davranış veya E-davranış) ve kişinin kendi popülasyonunu koruma içgüdüsü (fedakar davranış veya A-davranış). E- ve A-davranışlarının birleşimi cinsel sevgi içgüdüsünü ve bunun doğrudan devamı olarak annelik (ebeveynlik) içgüdüsünü (kişinin kendi çocuğunu koruma) verir. (...)

Nüfusun fedakar içgüdüsü umuduyla, çocuğun genelleştirilmiş içgüdüsü olan TEPKİ içgüdüsünün genetik olarak sabitlenmesi de daha az önemli değildir. Din (Kurtarıcıya olan inanç), insanlık tarihinin en erken aşamalarında büyük ölçüde bu içgüdü sayesinde, zaten çocukluk deneyiminin yetişkinlerde tekrarlanması olarak ortaya çıktı. Mitolojikleştirilmiş sembolü Tanrı fikridir. " Tanrı'ya seslenmekle aslında topluma sesleniyoruz. (vurgu benimki. – MG.), Doğanın genlerinde var olan A davranışının sosyal fonuna" (Vladimir Koshkin, "İnanç İçgüdüsü veya Tanrıların Özledikleri")."