Friedrich Nietzsches liv. Biografi af Nietzsche Friedrich. Interessante fakta, værker, citater

27.09.2019

Friedrich Wilhelm Nietzsche - en fremragende tysk filosof, digter, repræsentant for voluntarisme og irrationalisme - blev født i Sachsen, nær Lützen, i landsbyen Recken den 15. oktober 1844. Både hans bedstefædre og far tjente som præster; drengen blev opkaldt efter den preussiske konge.

Da hans far døde i 1849, blev Friedrich Wilhelm sendt til sin mor og andre slægtninge i Nauburg am Saale. Efterfølgende gik Nietzsche på den gamle Pfort-kostskole. Ved universiteterne i Bonn og Leipzig studerede han filologiske discipliner, hvorefter han efter eget udsagn flyttede til Schweiz for ikke at aftjene værnepligt.

I 1869 modtog Nietzsche en invitation til at arbejde ved afdelingen for klassisk filologi ved universitetet i Basel (Schweiz). På det tidspunkt havde han endnu ikke en doktorgrad, men var forfatter til en række publicerede videnskabelige artikler. I denne periode af hans biografi indtraf en begivenhed, der havde en enorm indflydelse på hans verdensbillede - bekendtskab med arven fra filosoffen Arthur Schopenhauer.

Da den fransk-preussiske krig begyndte, gik Nietzsche frivilligt for at tjene som almindelig ordensmand i den preussiske hær (1870-1871). Deltagelse i fjendtligheder viste sig at være en for svær test for filosoffens fysiske og mentale sundhed; i denne periode udviklede han først symptomer psykisk lidelse. Efter hjemkomsten til Basel fortsatte Nietzsche med at undervise, men blev tvunget til at gennemgå en masse behandling og bo i Italien i lang tid. Efterfølgende måtte han skille sig af med afdelingen og tage på Jena-hospitalet og senere flytte til Naumburg.

Den smertefulde tilstand blev ikke en hindring for, at Nietzsche skrev de vigtigste filosofiske værker, der forherligede hans navn. Nietzsches første bog, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music, udkom i 1872. Den blev skrevet under indflydelse af komponisten Richard Wagners arbejde, som var hans nære ven, samt Schopenhauers og Schillers filosofi. I 1873 udkom den første af fire bøger med Utidige Tanker; de tre andre udkom før 1876.

Arbejder de sidste år i Basel var han i 1876-1877. udgiver en samling af aforismer, "Human, All Too Human", dedikeret til 100-året for Voltaires død. Efter endelig at have forladt arbejdet på universitetet i 1879 på grund af dårligt helbred, levede Nietzsche et meget beskedent liv, hvor han overvintrede i Italien og tilbragte sommeren i Schweiz.

I 1883 udkom to dele af bogen "Så talte Zarathustra"; den tredje del blev udgivet i 1884. Denne bog var Nietzsches forsøg på at samle de vigtigste konklusioner fra den tid til en enkelt helhed. Udgivelsen af de første tre dele gik næsten ubemærket hen, så den fjerde del blev udgivet i et meget beskedent oplag; Nietzsche besluttede endda ikke at fortsætte arbejdet med denne bog. Først i 1891 blev den fjerde del udgivet i et ret stort oplag, og snart vandt Således talte Zarathustra enorm popularitet i Tyskland, den blev oversat til et stort antal sprog og begyndte at blive betragtet som en klassiker i verdenslitteraturen. Denne bog er vigtig for at fremsætte teorien om overmennesket, som Nietzsche udviklede i sine værker "Beyond Good and Evil" (1886), "Towards the Genealogy of Morals" (1887).

I januar 1889 var Friedrich Wilhelm Nietzsche i Torino, da han fik et anfald lige på gaden, som gjorde ham til en sindssyg person. Han blev behandlet på en psykiatrisk klinik, hvorefter han blev overdraget til sine pårørende. Den 25. august 1900 døde Nietzsche i Weimar.

Nietzsches filosofi, som ikke er holistisk og fyldt med modsætninger, kaldet Nietzscheanisme, satte ikke desto mindre et mærkbart aftryk på det forrige århundredes borgerlige tankegang, især på eksistentialismen og pragmatismen. Et stort antal forfattere fra slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. oplevede også betydelig indflydelse fra filosoffens værker - især G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov m.fl.. De ideer, som Nietzsche fremsatte, dannede grundlag for nogle reaktionære filosofiske bevægelser; Nietzscheanismen blev en slags grundlag for reaktionære tendenser inden for politik og moral; især blev det engang adopteret af fascismens ideologer.

Essayet er dedikeret til en af den moderne tankes titaner, hvis berømmelse ikke er aftaget i mere end hundrede år, selvom få amatører forstår hans lære. Forfatteren forsøgte, efter bedste evne, at vise ikke Nietzsches tragedie selv (Stefan Zweig, Karl Jaspers og andre gjorde dette glimrende), men den indre, immanente filosofiske betydning af denne tragedie.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Tysk voluntaristisk filosof, irrationalist og modernist, grundlægger af den europæiske "livsfilosofi", digter. Ved at udvikle ideerne om en "ny moral", et overmenneske, kom Nietzsche i slutningen af sit liv til en fuldstændig fornægtelse af kristendommen og skrev endda en afhandling kaldet "Antikrist" (Der Antichrist; normalt oversat som "den antikristne" ). I 1889 faldt han i vanvid og forblev sindssyg indtil sin død. Han havde en betydelig indflydelse på forskellige filosofiske og sociale bevægelser i det tyvende århundrede: fra fascisme og racisme til pluralisme og liberalisme. Nietzsches ideer bruges rigeligt af kristendommens fjender til at bekæmpe den.

I løbet af de seneste årtier er "Nietzscheanisme" blevet en slags intellektuel mode for unge mennesker, og Nietzsche er mange uddannede menneskers idol. I vid udstrækning er dette fænomen forbundet med moralsk slaphed og egoisme, som er blevet principperne i det moderne samfund. "Nietzsche," skriver en af de nye forfattere, "er den eneste, der på hvert trin af hver ny læsning bekræftede mere og mere. bare mine egne erfaringer"1. Uden en omhyggelig undersøgelse af filosoffens liv er det umuligt at forstå hverken detaljerne i hans arbejde eller årsagerne til hans kolossale indflydelse. Disse grunde ligger trods alt i sammenfaldet af mange subjektive faktorer i hans og vores tid. Og ifølge I. Garin, en ivrig tilhænger af hans ideer, er "Nietzsches filosofi åbenbaringen af Nietzsches indre verden"2.

Friedrich Nietzsche blev født den 15. oktober 1844 i en præstfamilie. Trods faderens tidlige død (1848), som dybt påvirkede drengen, fik han en god opdragelse med en meget stærk religiøs komponent. Som barn, da han beundrede musik eller sang i et kor, overvejede han drømmende sine yndlingsscener og forestillede sig englesang. Men ikke kun evangeliets historier, men også undervisningen havde stor indflydelse på ham: begreber som kyskhed, renhed, medfølelse rørte i høj grad hans hjerte.

Udviklingen af filosoffens sjæl afspejles i høj grad i hans digte. Der er et vidunderligt digt om unge år:

Du sårede mig med ny bagvaskelse.
Godt! Vejen til graven er klarere for mig...
Et monument udgydt af ondskab af dig,
Snart vil mit skælvende bryst presse sig ned.
Du vil sukke... Hvor længe vil det vare?! Søde hævnøjne
De vil tænde ild igen til en ny fjende;
Du vil sygne ud hele natten lang,
"Jeg kan ikke leve uden hævn," siger du, "jeg kan ikke!"
Og nu ved jeg: fra en fugtig grav
Jeg vil igen fortryde ikke min triste alder,
Ikke din egen, brudt af bedrag,
Og om dette: hvorfor er du, min fjende er en mand!

Her ser vi en dyb forståelse af det kristne ideal. I et andet digt, også ret tidligt, advarer Nietzsche seriøst mod at erstatte kærligheden med sanselig lidenskab:

Sensualitet vil ødelægge
Alle spirer af kærlighed...
Passion vil glemme kærligheden
Støv i blodet vil blusse op.
Du er en grådig drøm
Rør ikke ved ungdommen
Eller den nådesløse ild,
Sensuel ild
Modet vil smelte
I brændende blod,
Vil ikke efterlade aske
Fra din kærlighed.

Sådan tænkte Nietzsche i sin ungdom; men allerede i de år skrev han andre digte, der åbenbarer os den dæmoniske kraft, der boede i hans sjæl. Jo senere periode af hans liv, vi betragter, jo mere indflydelsesrig viser denne kraft sig at være.

Det vælter ind i mig igen som en bølge
Levende blod gennem det åbne vindue...
Her, der matcher det mit hoved
Og hvisker: Jeg er frihed og kærlighed!
Jeg kan smage og lugte blod...
Dens bølge følger mig...
Jeg er forpustet og kaster mig op på taget...
Men du vil ikke forlade: hun er mere formidabel end ild!
Jeg løber udenfor... Jeg undrer mig over miraklet:
Levende blod hersker og er overalt...
Alle mennesker, gader, huse - alt er i det! ..
Det blinder ikke deres øjne, som det gør mine,
Og gøder livets gode for mennesker,
Men jeg føler mig indelukket: Jeg ser blod overalt!

Måske var sådan et digt kun et forsøg på at skabe et poetisk billede? - Nej, vi finder genklang af det samme "mareridt" i hans dagbøger og breve, i selve hans filosofiske værker. Men poesien er det mest oplagte eksempel. Poesi blev som musik tidligt Nietzsches yndlingsbeskæftigelse, der allerede i barndommen, ifølge hans bedste biograf D. Halévy, "blev overtaget af kreativitetens tyranniske instinkt"3.

Elsk og skam dig ikke over skøre fornøjelser,
Sig åbent, at du beder om det onde,
Og den vidunderlige duft af voldsomme forbrydelser
Træk vejret, før lyksaligheden er væk.

For mange er det velkendte billede af Nietzsche netop sådan en "amoralist", der muntert vælger det onde i stedet for det gode og overbevist om, at ingen har ret til at kræve en regning af ham for dette. Faktisk, som vi ser, er dette billede meget dybere og mere komplekst. Men Nietzsche ifølge i det mindste på nogle tidspunkter i sit liv ville han gerne se sig selv som det idol, han blev. Hovedmotivet er heltemodet hos en person, der ikke er bange for at forblive helt alene, da alt menneskeligt bliver afvist af ham og overgivet til latterliggørelse. At overvinde frygten for ensomhed er en af de mest overbevisende storhedsindikatorer: Det er ikke tilfældigt, at eremitter blev ledestjerner i mange generationer, i århundreder. Nietzsche, der ikke havde nogen familie og ikke anerkendte samfundets værdier, ønskede at være en slags "eremit" af filosofi. Desuden ønskede han at komme ud af "ørkenen" som en profet for at forkynde Ny æra- overmenneskets æra. Derfor lægger han i sit mest succesrige værk sine ideer i munden på profeten, men ikke den kristne, men den persiske Zarathustra.

Mit sejl er min tanke, og rorsmanden er en fri ånd,
Og stolt sejler mit skib over vandet,
Og samvittighedens stemme, det ædle element,
Vil redde, redde mig: Jeg er med naturens kraft
Jeg går alene til kamp, og havet bruser...

Beundrere af Nietzsche forestiller sig ham præcis sådan her: som doktor Faustus, der med magt (omend med hjælp fra djævelen) snupper naturens hemmeligheder fra hende. "De er helgener for os! - sagde i begyndelsen af det tyvende århundrede. forfatter Hermann Hesse. "Vi ønsker at glæde os over dem, vi ønsker i ærbødig generthed at beundre de magtfulde, høje søjler, der understøtter disse templers bue... Vi kalder Faust og Zarathustra for templer og hellige steder"3. Det centrale ideal her er frihed, der ikke anerkender Gud. Det forudsætter en ny religiøs tro - menneskets tro på egne kræfter og en ny religiøs tilbedelse - af "overmennesket". Men Nietzsches dybe ord om sig selv viste sig at være virkelig profetiske:

Fra dagbogen

Hvis alle fjender bliver dræbt,
Jeg vil genopstå igen
Dem, hvis navne er glemt,
At dræbe dem igen.
Skræmmende: Jeg er bange for, at han vil grine
Skæbnen er ond over hjertet:
Jeg bliver nødt til at kæmpe med mig selv
Skær dig selv som en slave.

Det vigtigste underliggende motiv for Friedrich Nietzsches arbejde, og især hans filosofi, hovedmotoren og på samme tid truslen mod hans liv er det mystiske kraft der handlede gennem ham, som gennem et geni, men samtidig af sig selv, og det var Nietzsche klar over. Nogle gange var han bange for hende, oftere var han stolt af hende, som sin største forskel fra "blot dødelige". Det følger heraf, at idealet om fuldstændig frihed og selvtilstrækkelighed er en forkert fortolkning af filosoffens forhåbninger. Faktisk, siden Nietzsche mistede troen på Gud, fandt han ikke længere et ideal for sig selv, som han kunne tilbede: ethvert nyt ideal viste sig at være falsk, og han viede alt sit arbejde til at afsløre idealer - det offentlige gode, moralen4 , humanisme5, uafhængighed (for eksempel kvinders, fordi spørgsmålet om frigørelse dengang var på en bølge af popularitet)6, fornuft7, videnskabelig objektivitet8 og mange andre. osv. Det var en radikal "revaluering af værdier", men ikke med det formål at opgive alle værdier generelt, men med det formål at skabe nye værdier.

Hvem skulle skabe disse nye værdier? Nietzsche skrev selv om sig selv: "Jeg er en af dem, der dikterer værdier i tusinder af år. At nedsænke dine hænder i århundrederne, som i blød voks, at skrive, som på kobber, tusinde menneskers vilje... dette, vil Zarathustra sige, er skaberens lyksalighed.”9 Men Zarathustra er kun en "profet" for overmennesket. Kan han diktere sine værdier på forhånd? Når han reflekterer over sin Zarathustra fire år efter den blev skrevet (og et år før hans galskab), vil Nietzsche skrive ord, som er svære for læseren umiddelbart at forstå, men som er meget vigtige for forfatteren selv: "Zarathustra definerede engang med al strenghed. hans opgave ... han Der er godkender op til retfærdiggørelse, op til forløsning for alt, hvad der er sket.”10 Det betyder, at hans mission ikke kun angår fremtiden, men også fortiden - filosofien, legemliggjort i Zarathustras billede, skulle retfærdiggøre hele menneskeheden, dens formålsløse og meningsløse eksistens, foran tænkerens søgende blik. Men hvordan, hvis denne eksistens virkelig er formålsløs og meningsløs, kan den så retfærdiggøres, det vil sige filosofisk forstået? Svaret på dette spørgsmål er måske Nietzsches hovedmål som en filosof, der fornægtede Gud og søgte en erstatning for ham. Han fandt det, som det forekom ham, i ideen fremskridt. Menneskeheden viser sig i overensstemmelse med Darwins teori kun at være en mellemart: for ham i løbet af naturlig selektion(stærke individers kamp med svage), skal man stadig blive overmenneskelighed. Dette viser, hvor uretfærdigt det er at kalde Nietzsche for humanist (af ordet humanum - menneske). Ifølge ham er mennesket kun det, der skal overvindes. Og unge Hermann Hesse i 1909 satte glad Nietzsche på samme piedestal med sine idoler - Darwin og Haeckel, grundlæggeren af socialdarwinismen, for at hylde ideen om fremskridt: "vi glæder os over den nye smukke gave og teen fra en endnu bedre, smukkeste fremtid”11.

Det viser sig, at Nietzsche selv befinder sig midt imellem fortid og fremtid, som endnu ikke er ankommet. Men selv betragtede han endnu ikke sig selv som en supermand. Hvilke værdier, efter hans mening, kunne han selv skabe, idet han bare var en mand? Måske er det værdierne for at overvinde, komme videre uden at stoppe, som han skrev så meget om? Men hvordan kan du overvinde noget for noget, der endnu ikke passer ind i din bevidsthed? Her finder vi en klar parallel til kristendommen. Kirken lærer, at en person skal bekæmpe basale manifestationer i sig selv for den højeste tings skyld, som kun Gud selv kan give ham. Hvordan kan en person vide, hvad han skal stræbe efter, hvis han stadig er slave af synd? Denne viden giver ham lidt efter lidt Grace, som kalder, vejleder og støtter en person i denne kamp. Nåde er en manifestation af Guds kraft. Så Nietzsche, kun "indefra" troede på nogle store kraft, som bidrog til ham viden om overmennesket. Han skrev ikke sine værker selv; en form for uimodståelig lidenskab drev hans hånd, hvilket blev lettet af "hans skræmmende, dæmoniske overfølsomhed"12. Ikke kun Nietzsches biografer, men også han selv bemærkede mange steder affektiviteten, ja selv den mediumistiske karakter af hans karakter. I. Garins retfærdige udtalelse relaterer sig også til dette aspekt: "Nietzsches tiltrækningskraft, som i øvrigt stiger over tid, skyldes hans karismatiske gave af "infektion", transmissionen af en kraftig energiimpuls"13. For en person er dette kun muligt, hvis energi, som nærer impulsen, er noget objektivt. Så hvis medie var Nietzsche?

Nøglekonceptet, ordet hvori denne energi eller kraft blev krypteret, er "Vilje". Nietzsche kaldes en voluntarist, det vil sige en repræsentant for en filosofisk bevægelse, der tror på personlig vilje og ikke tilværelsens love, hovedårsagen hele tingenes rækkefølge. Som regel adskilte voluntarisme sig fra kristendommen ved, at den afviste Gud - "Vilje" viste sig at være fragmenteret og derfor kaotisk. Selvom nogle kristne tænkere i Europa også var frivillige: for eksempel den engelske filosof og historiker Thomas Carlyle. I den franske eksistentialistiske filosof Jean-Paul Sartres ateistiske voluntarisme er en person udstyret med absolut frihed, men ved den måske ikke; en person er alene med sig selv, og ingen anden vil spørge ham. Hos Nietzsche havde begrebet "Vilje" en særlig baggrund forbundet med navnene på hans ungdoms idoler - Schopenhauer og Wagner.

Da han første gang stiftede bekendtskab med den tyske filosof Schopenhauers bøger (levede 1788 - 1860), havde Nietzsche allerede mistet troen på Gud. Fra fjortenårsalderen studerer kl højere skole Pfort stiftede han tidligt bekendtskab med den mangel på tro, der herskede i de dengang anerkendte forfatteres sind (selv om skolen selv var religiøs). Hans idoler var de store digtere Schiller, Byron, Hölderlin og andre – mange af dem var dybt korrupte mennesker, der gjorde stolthed og selvkærlighed til livets princip. Efter at have gået ind på universitetet og gjort gode fremskridt i videnskaben, opgav han efter råd fra sin lærer, den berømte filolog professor Ritschl, helt teologistudierne for helt at hellige sig filologien, græsk sprog og litteratur. Fra nu af vil han reflektere over kristendommen, som aldrig gav ham fred, kun udefra, udefra, fra en vantros position og endda et uvenligt sind.

I 1865 frembragte læsningen af Schopenhauer en reel revolution i hans sjæl og konfronterede ham for første gang med behovet for at revurdere alle livets værdier. I sin bog "Verden som vilje og repræsentation" skrev Schopenhauer om den vilje, der styrer verden, og om den repræsentation, der ser dens storladne og forfærdelige optræden. Viljen er sindssyg, lidenskabelig, der er intet kontemplativt princip i den, men kun ét aktivt. Hun kæmper konstant med sig selv i skikkelse af sine kreationer og repræsenterer evig lidelse. Ingen kan undslippe døden, fordi viljen skal ødelægge for at skabe. Selve ideen er i slaveri af Viljen, men den kan gennem selverkendelse nå kontemplationens højder. Det gør den enkeltes lidelse meningsfuld og bringer den i dissonans med omverdenens tomme indhold. Nietzsche mærkede subtilt lidelsen og usandhederne, der fylder verden. Det forekom ham, at Schopenhauer var en befrielsesprofet, der nådesløst påpegede samfundets laster, så mennesker kunne blive frelst. Selvom Schopenhauer ofte brugte kristne begreber, især asketiske, mindede "frelse" i sin filosofi om det, man kalder "oplysning" i hinduismen og buddhismen: man skal tilegne sig apati, ligevægt, slukke livsviljen, dvs. gå ud fra hende. Så vil hun ikke længere have magt over personen. Du skal forsvinde, dø for evigt. Nietzsche forstod det sådan:

Visdom

Sandheden er i den ubevægelige, der fryser, i den rådnende alene!
Mysteriet er nirvana; et håbløst magtesløst sind vil finde lyksalighed i det...
Livet er en hellig ro, dækket af søvn...
Livet er en grav, der fredeligt og stille rådner fra lyset
Scull.

Den næste person, der i høj grad påvirkede Nietzsche, var komponisten Richard Wagner (1813 - 1883). Han mødte ham tilbage på tidspunktet for hans brændende passion for Schopenhauer, som Wagner også satte pris på. Med viden om musik, talent og et kritisk sind blev Nietzsche en god samtalepartner for det nye idol i Tyskland, træt af fans. I Wagners operaer bliver ædle og stærke helte altid ofre, uden at de ved, hvordan de skal bruge modbydelige skabningers våben - bedrag osv. En mægtig kulturs bortgang gamle Europa Wagner allegoriserede i "Twilight of the Gods", hvor de almægtige guder, som følge af kamp, forræderi og tingenes uundgåelige forløb, forlader denne verden. Tyskland beundrede Wagner for ideen om den tyske karakter, som han forsøgte at formidle gennem sin musik og brød med de italienske operakanoner. Han byggede sig et rigtigt tempel i Bayreth - et teater specielt designet til hans produktioner, halve forestillinger, halve mysterier (bygningen brændte senere ned). Wagner forlod ligesom Nietzsche kristendommen i sin ungdom. Han oplevede en afkøling af troen efter konfirmationen*, da han efter eget udsagn sammen med en ven ”brugte en del af de penge, der var beregnet til at betale præsten for skriftemål på slik”14. I voksenalderen var han venner med grundlæggeren af den russiske anarkisme, Mikhail Bakunin, og værdsatte hans råd; Bakunin bad engang en komponist, der havde til hensigt at skrive tragedien "Jesus fra Nazareth", om at fremstille Jesus som en viljesvag mand15. Wagner selv tænkte ligesom Nietzsche: "Kristendommen retfærdiggør menneskets uærlige, ubrugelige og elendige eksistens på jorden ved Guds mirakuløse kærlighed."16 Livets udryddelse var ligesom Schopenhauers ikke Wagners ideal. Han var mere interesseret i heltemod og dets æstetiske træk. Han forsøgte at forædle "viljen til at leve" ved at placere den i tragiske omstændigheder. Men ifølge samtidige elskede han succes og personlig ære mest af alt.

Efterhånden voksede Nietzsches utilfredshed med både Schopenhauer og Wagner. I begge så han symboler på forfald, et forsøg på at gemme sig for virkeligheden, som hos Wagner i øvrigt klæder sig som fingeret heltemod og hyklerisk moral. Nietzsche, der selv ønskede at være en forkynder af nye sandheder, fandt hverken sandt lederskab eller oprigtigt venskab i sine to idolers person. Så snart han begyndte at kritisere Wagner, begyndte mesterens nedladende holdning til ham at blive fjendtlig og kold, og komponistens følge lo ad ham.

Nietzsches lidenskabelige natur kunne ikke affinde sig med håbløshed og udryddelse. Efter refleksion begyndte han i denne filosofi at se "lystfuld kærlighed til døden", en ondsindet æstetisering af forfald. For at skabe en kvalitativt anderledes filosofi var rehabiliteringen af viljen påkrævet, og derfor denne kult af autokratisk, underordnet ingen styrke hos manden, som Nietzsches filosofi er bedst kendt for. Han vidste, at denne vilje (som han kaldte "Viljen til magt") virker gennem ham med særlig energi, når han skaber: han komponerer musik, poesi, filosofiske aforismer. Han levede efter dette, og uden et religiøst liv havde han den virkning, at han blev vant til hektisk "kreativitet", hvis eneste formål var selvudfoldelse. Sandt nok havde han i dette selvudtryk nogle gange svært ved at genkende sig selv og blev skræmt over omfanget af sin egen aktivitet. Men oftere og oftere kraft fangede ham fuldstændig og efterlod ikke tid til stille eftertanke. Han kom til den overbevisning, meget betydningsfuld for en europæisk person: "Kultur er bare en tynd æbleskræl over det varme kaos"17.

Hovedbegreberne i Nietzsches egen filosofi var vrede, overmenneske og evig gentagelse. Lad os se på dem hver for sig.

Ressentiment 18 er det skjulte had, som de svage har til de stærke. Nietzsche selv betragtede sig selv som en "stærk" person, selvom han i øjeblikke af modløshed ofte tvivlede på dette. De "svage" er ude af stand til virkelig at skabe, da deres hovedmål er overlevelse. Da de så, at de ikke kunne overleve alene, forenede de sig og skabte et samfund, en stat. Moralen i disse "monstrøse" institutioner tynger alle, inklusive de "stærke", der ikke har brug for det. Men for at holde dem på linje, kom de "svage" med skam, medlidenhed, medfølelse osv. Faktisk er de ikke i stand til noget lignende: deres medfølelse, som er ydre, er fyldt med begær. Men de overbeviser de "stærke" mennesker om, at de tager fejl i alt. Således beskytter de deres jordiske liv, selvom de prædiker om himmelske ting hele tiden. Ifølge Nietzsche er vrede essensen af kristendommen. "Dette er had til sind blæsende, stolthed, mod, frihed... til følelsernes glæder, til glæde generelt"19. Den velkendte tro på, at den sidste kristne var Kristus selv, og han døde på korset, hvorefter apostlene (især Paulus) radikalt forvanskede hans lære om ikke-modstand mod det onde, fører ham til "anti-kristendom". Nietzsche betragter Kristi ideal som svagt og viljesvagt, hans disciples ideal som basalt og barbarisk.

Skyldes denne holdning en misforståelse af kristendommen? Til dels så. Men det kan ikke siges, at Nietzsche ikke helt forstod ham og hilste den primitive kritik af religion velkommen som fuldstændig selvbedrag. I sin ungdom, da en af hans venner udtrykte en ironisk mening om bønnens væsen, afbrød Nietzsche ham dystert med ordene: "Æselvidt, der er Feuerbach værdig!"20. Og i det berømte værk "Beyond Good and Evil" indrømmer han: "Loving a person af hensyn til Gud - dette har indtil nu været den mest ædle og fjerneste følelse, som folk har opnået."21 Men alle sådanne udtalelser er druknet i hans had til kristendommen, som voksede med tiden. Resessentiment har intet eget indhold. Da han er en misundelig følelse, lever han kun af andres goder. Spørgsmålet om, hvorvidt det er tilladt at forbinde ressentiment og kristendom, er et spørgsmål om kristendommens indre indhold. Nietzsche kendte sine følelser om kristendommen: de var forskellige, og alt efter hans humør gav han ordet til den ene eller den anden. Men det positive indhold i kristendommen var lukket for ham. Han lagde særlig vægt på kritikken af "freden" i Hellige Skrift uden at forstå dens betydning. Kristendommen lærer om to dele i en person, den bedste og den værste. Kærlighed til verden og dens forfængelighed lader den værste del udvikle sig til dæmoniske proportioner; tværtimod giver afkald på verden plads til den bedre, himmelske side af den menneskelige sjæl. Filosoffen genkendte eller bemærkede ikke denne side, i det mindste med sit sind. Men ved at gøre det tillod han de lidenskaber, som han forvekslede med "Viljen til magten", at overtage og ødelægge sig selv. Han inddelte strengt menneskeheden i "den bedste" og "den værste", men han kunne ikke selv opnå fuldstændig tillid til, at han tilhørte den første. Efter at have afvist kompleksiteten, tvetydigheden og mobiliteten af ethvert levende menneske, befandt Nietzsche sig selv forsvarsløs over for kompleksiteten af sin egen karakter.

Superman- den ultimative udvikling af Nietzsches idé om det "stærke" menneske. Dette er hans drøm, som ikke kunne gå i opfyldelse. Det modsatte af supermenneske er det "sidste menneske", hvis legemliggørelse filosoffen anså det nutidige samfund for at være. Hovedproblemet med den "sidste mand" er hans manglende evne til at foragte sig selv22. Derfor kan han ikke overgå sig selv. Dette er grænsen for udvikling af de "svage". Ude af stand til at skabe, afviser han al kreativitet som unødvendig og lever kun for fornøjelsens skyld. Da han ikke er i stand til virkelig at hade nogen, er han klar til at ødelægge enhver, der forsøger at forstyrre freden og sikkerheden i hans liv. I "sidste mand" kan man sagtens genkende det hverdagsideal, som bliver påtvunget mennesker i det 21. århundrede. For Nietzsche, der troede på evolution, viser en sådan menneskehed sig at være dens blindgyde. Ifølge ham bliver supermanden nødt til at adskille sig fra de "sidste mennesker", som en person fra en upersonlig masse. Måske vil han kæmpe med dem, eller måske vil han kommandere dem. Men hvad er egenskaberne ved en supermand? - Det er stadig ikke helt klart. Hvad præcis vil han skabe, hvad vil han leve for? Og hvis det kun er for hans egen skyld, hvad er så hans egentlige forskel fra den "sidste mand"? Mest sandsynligt ligger forskellen i den dæmoniske natur af hans natur. "Den sidste mand" er simpelthen ynkelig og ubetydelig; supermennesket har præg af et superstærkt sind. Han benægter Kristi egenskaber, men har Dionysos egenskaber – den hedenske "lidende gud" for vin, orgier og mysterier, Apollons voldelige dobbeltmand. Revet i stykker af det voldsomme kaos konfronterer Dionysus Frelseren, der frivilligt udholder døden og forbliver hel. Nietzsche så Dionysos i sig selv. Alle "supermandens" sanser er forstærket, han "suser" bogstaveligt talt rundt i universet uden at stoppe ved noget. Den dæmoniske karakter af Nietzsches egen personlighed blev bemærket (ikke uden beundring) af Stefan Zweig23.

I ideen om at opdele den menneskelige race i de oprindeligt dygtige og uduelige, ser vi en af årsagerne til populariteten af Nietzsches filosofi i vores æra. På den ene side alle midler massemedier De prædiker netop dyrkelsen af "det sidste menneske", som ikke har noget at skabe og kun med glæde skal bruge alt. På den anden side skabes der sideløbende også en dyrkelse af "eliten", en særlig klasse af individer, som til gavn for hele verden klogt eller "professionelt" kan styre milliarder af almindelige dødelige. OG moderne kultur tøver ikke med at understrege disse menneskers "dæmonisme", han er endda stolt af det. Mange anser i dag satanismens filosofi for at være intellektuelles lod, og selve tilbedelsen af Lucifer ("lysbringer") for at være en vidensreligion. Men Nietzsches eksempel vil altid forblive en advarsel mod dette. Da han var en tænker, kunne han ikke blindt tro på principperne i den religion, han skabte. Han tvivlede og følte sin svaghed og modtagelighed for smertefulde tilstande24. Den støtte, han fandt, blev årsagen til hans åndelige død. Dette er "myten om evig tilbagevenden".

Evig tilbagevenden- en verdensorden, ifølge hvilken alt, hvad der skete i verden, gentages i den uden ende og uden begyndelse. Denne idé, der ligner synet på indisk brahmanisme og andre hedenske filosofier, kom til Nietzsches sind, før han formaliserede doktrinen om overmennesket. Men dens indflydelse var dybere og længerevarende. Forfatteren selv betragtede dens betydning som grusom og nådesløs: lad alle være klar til at leve det samme liv et uendeligt antal gange. Han stod over for et vanskeligt spørgsmål: kan en person ændre dette liv? Og hvis det ikke kan, så er "tilbagekomsten" virkelig forfærdelig. Sagen er den kan ikke. Nietzsche var vidne til sin egen svaghed; han mærkede, hvordan en følelse af vrede voksede uimodståeligt i ham selv med sygdom og magtesløshed25. Og hvis en person ikke kan ændre noget, kan han kun "forbyde" sig selv de tilstande, som hans personlighed er klar til at kaste sig over. Det betyder, at sejren over sig selv ligger i viljen til at acceptere livet, som det er. Dette var et svar til Schopenhauer. Nietzsche proklamerede ikke negationen, men bekræftelsen af viljen. Du er nødt til at overgive dig fuldstændigt til det, og stå på trods af alt, hvad der eksisterer, tage alt i besiddelse (selvfølgelig i subjektiv forstand). Sådan opstod begrebet "Vil til magt", som fascisterne senere brugte i objektiv forstand. Og han gav sig selv til hende styrke, der handlede i ham, for tyveri.

Ideen om "evig gentagelse" er blevet kaldt en "myte" eller endda et "symbol" af den grund, at den ikke skal tages bogstaveligt. Vi kan ikke sige, hvor meget forfatteren troede på den faktiske gentagelse af alting. Sandt nok havde denne idé en virkelig mystisk effekt på ham: at ramme ham under en skovtur i bjergene, kastede den tænkeren i chok. Han græd af hellig glæde og troede, at han havde fundet "det højeste punkt i tænkningen"26. Essensen af "evig tilbagevenden" var et andet koncept - amor fati, kærlighed til skæbnen. "Uden tvivl er der en fjern, usynlig, vidunderlig stjerne, der styrer alle vores handlinger; lad os rejse os til en sådan tanke.”27 Den parathed, hvormed "den mest frihedselskende filosof" var klar til at overgive sig til en eller anden stjernes magt, er overraskende. Men det, der var vigtigt for ham, var, hvad han ville modtage til gengæld: overmenneskelige kræfter, genialitet.

Fra dagbogen

Hjertet kan ikke lide frihed
Slaveri af natur
Hjertet gives som belønning.
Lad dit hjerte gå fri
Ånden vil forbande sin lod,
Linket vil bryde med livet!

Det var netop på dette tidspunkt, at han blev forelsket i Lou Salome, som spillede en fatal rolle i hans skæbne. Efter at han virkelig var blevet forelsket for første gang (dette var i 1882, i en alder af 38), gav Nietzsche følgende beskrivelse til objektet for sine følelser: "Lou er datter af en russisk general, og hun er 20 år gammel ; hun er indsigtsfuld som en ørn og modig som en løve, og for alt det er hun dog for meget af en pige og et barn, der nok ikke er bestemt til at leve længe.”28 Han tog fejl. Lou levede i lang tid (indtil hun var 76 år gammel), og skrev om ham i sine erindringer. Hun blev også til en vis grad "muse" for den psykoanalytiske bevægelse; S. Freud var venner med hende, hvis basale og fulde af perversionsfilosofi næppe ville have behaget Nietzsche selv. Da Lou var en kvinde med lette principper, havde han en affære med både Nietzsche og hans ven, Paul Re. Uden først at bemærke dette, valgte filosoffen hende som samtalepartner for at præsentere sine inderste ideer. Men efter nogen tid blev situationen klar; Nietzsche var fornærmet ind til kernen, især da han allerede tænkte på at stifte familie. Hans søster Lisbeth, en ikke særlig indsigtsfuld person, men som elsker ham, påpegede ligeud over for sin bror, at Lou var levende legemliggørelse sin egen filosofi. (Hun havde ret: Det indrømmer Nietzsche selv i ESSE NOMO29). Som et resultat slog han op med Lou Salome og Paul Re, og skændtes også med sin mor og søster. Alt dette skabte en revolution i hans påvirkelige sjæl. Ideen om "evig tilbagevenden", om kærlighed til ens egen skæbne, var truet: " Trods alt"," skrev han i disse dage til sin bedste ven Peter Gast, "Jeg ville ikke gerne genopleve de sidste par måneder"30.

I et forsøg på at overvinde sin ydmygede tilstand afslutter han sin mest berømte bog, Således talte Zarathustra. Der er en virkelig dæmonisk ladning af geni i hende. Samtidig med at være ligesom profeti om en supermand, ventede bogen på sin fortsættelse. Nietzsche ønskede offentlig resonans, kontrovers. Uden at vente på dem forudsagde han, at hans værker ville påvirke folks sind efter hans død. Men Nietzsche kunne ikke stoppe der. Indtil slutningen af 1880'erne. han skriver en række flere værker, mere og mere provokerende. Hans mål er "at gøre oprør mod alt, der er sygt i mig, inklusive Wagner, inklusive Schopenhauer, inklusive hele moderne "menneskelighed"31. Men at forbinde alt, hvad der var sygt i en selv, kun med fremmede, kun med tidligere idoler, var en stor fejltagelse. En eller anden alvorlig sygdom udviklede sig i ham, som krævede udtryk i onde pjecer og poesi. Selv Nietzsches beundrer I. Garin genkender hans sadistiske tendenser, selvom han udelukkende tilskriver deres årsag til hjernesygdom32.

Betale

Udfør din skønhed, kast dig ud på en beskidt seng...
I armene på skøre nætter med henrettelse med dens skønhed,
Og lad min gudindes krop ligne ådsler!

Fra dagbogen

Døm mig ikke, mine vredesudbrud:
Jeg er en slave af lidenskaber og en formidabel svøbe i sindet...
Min sjæl er rådnet, og i stedet for en krop er der knogler...
Døm ikke! Frihed er et fængsel.

Disse og andre digte viser, hvad der skete i hans sjæl. Sygdommen udviklede sig faktisk på det fysiske plan. Karl Jaspers, en psykiater, skriver om dette: “Nietzsches sygdom (progressiv lammelse på grund af infektion med syfilis) var en af dem, der svækker alle hæmningsprocesser. Skarpe humørskift, rus med hidtil usete muligheder, spring fra den ene yderlighed til den anden... alt dette er rent smertefulde tilstande”33. Men samtidig voksede den åndelige ensomheds melankoli støt og roligt. I de år, hvor han skrev den berømte bog "Viljen til magt", indrømmede Nietzsche i et brev til sin søster: "Hvor er de, de venner, som jeg engang troede, jeg var så tæt forbundet med? Vi bor i forskellige verdener, vi taler forskellige sprog! Jeg går iblandt dem som en landflygtig, som en fremmed; ikke et eneste ord, ikke et eneste blik når mig... En "dyb mand" skal have en ven, hvis han ikke har Gud; men jeg har hverken Gud eller ven.”34 Det er umuligt kun at forbinde selve sygdommens manifestationer med sygdommen, som varierer fra person til person. forskellige mennesker. Desuden skal infektion med syfilis være forårsaget af en forkert livsstil. I en alder af fyrre følte han sig i sin bedste alder og skrev et berømt digt

Livets middag.

Åh, livets middag, lummer sommerhave,
Laden,
Beruset af alarmerende, følsom lykke!
Jeg venter på venner. Jeg ventede både dag og nat...
Hvor er I, venner? Komme! Timen er kommet!

I 1889 forlod Nietzsches fornuft ham, og han kastede sig pludselig ud i en utilstrækkelig tilstand, hvor han med mindre stråler forblev til sin død i 1900. Forud for dette gik flere måneders kamp med psykisk sygdom. Venner og slægtninge var kun gradvist i stand til at bemærke, hvad der foregik i filosoffens sind. Nietzsche boede dengang på ferie i Torino, Italien, hvilket altid inspirerede hans filosofiske værker. Som tidligere år korresponderede han aktivt - hans breve kom til fru Meisenbuch, Cosima Wagner (komponistens hustru), Peter Gast, Franz Overbeck og mange af dem, der tidligere havde omringet Nietzsche og nu forblev ligeglade med hans skæbne. "Det mest uafhængige sind i hele Europa", "den eneste tyske forfatter", "sandhedens geni"... alle disse tilnavne, som han kaldte sig selv med i sine breve, blev nu opfattet som en manifestation af en kreativ krise, inkontinens af karakter. Men de blev efterfulgt af andre, stadig mere mærkelige ord. Brevene blev reduceret til én linje, som indeholdt nogle uforståelige bekendelser. Enten kaldte han sig selv ved navnene på de mordere, som moderne aviser skrev om, eller underskrev sig pludselig - "Dionysos" eller "Korsfæstet"... Nietzsches sidste følelser over for Kristus forblev et mysterium. Da Overbeck ankom til Torino, fandt han sin ven i en sindssyg tilstand, under opsyn af fremmede. Nietzsche spillede klaver med albuen, sang salmer til ære for Dionysos og hoppede på et ben. De senere år med galskab var rolige, og der var tegn på pludselige glimt af bevidsthed, selvom lægerne hævdede, at hjernen var håbløst beskadiget. Den 25. august 1900 døde Friedrich Nietzsche i byen Weimar.

"Zarathustra" af Friedrich Nietzsche i lyset af saligprisningerne

Nietzsches indflydelse på sin samtid var ikke så stor som på hans efterkommere, inklusive de nuværende generationer. Ifølge K. Jaspers, "Nietzsche, og med ham moderne mand, lever ikke længere i forbindelse med den Ene, som er Gud, men eksisterer sådan set i en tilstand af frit fald”35. Vi undersøgte denne tyske filosofs liv, hvis triste slutning ikke er i dissonans med lovene for dens udvikling. Men Nietzsches mest succesrige værk, hvorigennem en kraftfuld strøm af hans talent bryder igennem, endnu ikke underlagt sindets åbenlyse smertefulde forfald, er naturligvis "Så talte Zarathustra." Her, i poetisk form, kontrasterede filosoffen sig selv med alle værdierne i den kristne verden og blandede dem med genstande, der forårsager foragt. Han, som vi måske allerede har bemærket, forsøgte i kristendommens person at fjerne hindringen for profetien om den kommende "overmand". Derfor vil vores undersøgelse være ufuldstændig, hvis vi ikke betragter dette særlige hans arbejde i lyset af saligprisningerne fra Frelserens bjergprædiken (Matt. 5,3-12).

Salige er de fattige i ånden, for dem er Himmeriget.	Zarathustra modsiger næsten ingen steder direkte evangeliet, og det er dybt ingen tilfældighed – Nietzsche syntes at være bange for at starte Bibelen; han henviser kun indirekte til det. Idealet om evangelisk fattigdom i forståelsen af Nietzsche (såvel som mange vantro filosoffer) er tættest forbundet med uvidenhed, som han sætter aktiv viden i modsætning til. “Da vi ved lidt, kan vi oprigtigt lide de fattige i ånden... Som om der var en særlig, hemmelig adgang til viden, skjult for dem, der lærer noget: Sådan tror vi på folket og deres "visdom"36. Nietzsche så i åndens fattigdom ønsket om at kende sandheden uden at arbejde eller lide. Heraf er det tydeligt, hvordan han tog dybt fejl med hensyn til kristendommen, idet han ikke ville se heltemod i den. Det, han kalder "frivillig fattigdom"37, er i bund og grund blot en flugt fra virkeligheden. Men Herren opfordrede til noget helt andet. "For du siger: "Jeg er rig, jeg er blevet rig, og jeg mangler intet"; men du ved ikke, at du er elendig og ynkelig og fattig og blind og nøgen” (Åb. 3,17). At være fattig i ånden betyder først og fremmest at indse dette. "Når en person ser ind i sit hjerte og bedømmer sin indre tilstand, vil han se åndelig fattigdom, værre end fysisk fattigdom. Han har intet i sig selv undtagen fattigdom, elendighed, synd og mørke. Han har ikke sand og levende tro, sand og inderlig bøn, sand og inderlig taksigelse, sandhed, kærlighed, renhed, godhed, barmhjertighed, sagtmodighed, tålmodighed, fred, stilhed, fred og anden åndelig godhed. ... Men den, der har den skat, modtager den fra Gud og ikke fra sig selv” (St. Tikhon af Zadonsk)37.
Salige er de, der græder, for de vil blive trøstet.	Nietzsche værdsatte gråd højt, og vi kan ofte finde beviser i hans værker såvel som breve og dagbøger på, at hans nervøse natur var præget af at fælde strømme af tårer. "Verden," siger Zarathustra, "er sorg i alle dybder"38. Men ikke mindre vigtigt for ham er det at overvinde gråden, det vil sige det allerede nævnte amor fati. Kunne en filosof forstå ordene: "i grådens afgrund er der trøst" (Stige 7.55)? Hans råb var af en anden karakter, og Nietzsche kendte ikke evangeliets råb "om Gud". Det vil sige, at jeg ikke kendte gråd som en anmodning om helbredelse, som samtidig fungerer som et middel til helbredelse. Mange asketer kunne falde i vanvid i ensomhed, ligesom Nietzsche, hvis græden over synder ikke bevarede klarheden af bevidstheden i dem.
Salige er de sagtmodige, for de skal arve jorden.	"Glædefuld" gråd i kristen undervisning er ledsaget af sagtmodighed. Nietzsche gik ikke ind for magtdyrkelsen, som det kunne se ud. Han var mild i sin omgang med mennesker og talte endda om sig selv som en sagtmodig person. Men hvordan kan dette kombineres med "viljen til magt"? Faktum er, at hele Nietzsches filosofi forholder sig til menneskets indre verden, og hans opmærksomhed er kun rettet mod selvbevidsthed. Han betragtede sagtmodighed som en moralsk indsats for at være hykleri, hvorunder indre menneskelige laster. "Jeg har ofte grinet af de svage, der synes, de er gode, fordi deres poter er svage."39 Det må indrømmes, at filosoffen faktisk kunne støde på sådanne eksempler i livet. Venlighed burde efter hans mening helt og holdent være en naturlig impuls, igen en handling styrke naturen i mennesket. Derfor forsvarer Nietzsche ideen om hævn: det er bedre at tage hævn i en naturlig impuls end at ydmyge lovovertræderen med tilgivelses dække. Så vi ser, at filosoffen ikke forstod moralsk sagtmodighed som en persons arbejde med sig selv. Dette betyder kun, at han på et tidspunkt af sit liv selv opgav dette arbejde og overgav sig til de rasende elementers vilje. Men Herren taler om de sagtmodige som arbejdere, der utrætteligt arbejder ikke på deres ydre billede, men på deres hjertes tilstand. Derfor vil de som arbejdere på jorden arve den. "I de sagtmodiges hjerter hviler Herren, men en urolig sjæl er djævelens sæde" (Stige 24.7).
Salige er de, der hungrer og tørster efter retfærdighed, for de vil blive mætte.	Ønsket om viden er altid noteret som et væsentligt karaktertræk hos Nietzsche. Men hans viden havde intet endeligt mål, i sidste ende intet objekt. I værker dedikeret til Nietzsche kan man finde begrebet "Kundskabens Don Juan." Hvad betyder det? Ligesom Don Juan ifølge legenden straks mistede interessen for ofrene for sin forførelse, så opgav filosoffen angiveligt sandheden umiddelbart efter, at han fandt den. Faktisk er dette ikke sandt: Nietzsche var meget knyttet til sine ideer og forlod dem kun, da en stærk strøm af bevidsthed førte ham med. Han blev forført, ikke forført. Men hans ønske var at blive som sin Zarathustra, for hvem "godt og ondt i sidste ende kun er skygger, våd sorg og snigende skyer"40. Kristne tørster efter sandhed, generelt set, fordi de ikke sympatiserer med løgn. Lyksalighed er lovet, fordi sandheden vil sejre. Verden er derfor en kamp mellem sandhed og løgn, og sidstnævnte eksisterer ikke i sig selv: det er forvrængning, løgn, bedrag. For Nietzsche viser det sig, at det gode heller ikke findes. Han søger sandheden "ud over godt og ondt." Men af samme grund, leder efter, det viser den iboende tiltrækning til sandhed i enhver person.
Velsignet barmhjertighed, for der vil være barmhjertighed.	Mest af alt modtager Nietzsche som tænker bebrejdelser for sin manglende barmhjertighed. Faktisk blev tvetydigheden af hans karakter også her afsløret. Han kunne, da han så en hund med en såret pote på gaden, omhyggeligt binde den; på samme tid, da aviserne skrev om et jordskælv på øen Java, som kostede flere hundrede tusinde mennesker livet på én gang, var Nietzsche i æstetisk glæde over en sådan "skønhed". Hvad siger Zarathustra om barmhjertighed? Først og fremmest tyr han til sin foretrukne metode til at afsløre falsk, hyklerisk dyd. "Dine øjne er for grusomme, og du ser lystigt på dem, der lider. Har det ikke bare været din vellystighed, der har ændret forklædning og nu kaldes medfølelse!”41. Denne afsløring af begær skjult i medlidenhed optager Nietzsche meget. Måske var der nogen, der hyklerisk udtrykte sympati for ham, som en syg person, men han mærkede skarpt sådanne øjeblikke. Frygten for ydmygelse levede altid i ham: han var bange for indre vrede. Samtidig havde han naturligvis ikke tid til at danne sig en idé om levende, aktiv barmhjertighed, som slet ikke er udstillet, men tværtimod, selv skjult og gemmer sig, viser venlighed mod dem der har brug for det. Således udførte St. i ly af mørket sin almisse. Nicholas Wonderworkeren. Det betyder at stille dig selv og din ejendom til rådighed for Gud, som giver alt godt til dem, der beder ham. Næstekærligheden forestiller sig ikke at være en dyd: det er snarere lydighed, ved hjælp af hvilken man kan erhverve nogle sjælsdyder. Det hjælper med at opnå renhed i hjertet.
Salige er de rene af hjertet, for de vil se Gud.	Nietzsche taler ret ofte om kroppen; i det væsentlige, idet han er monist*, forsøger han at flytte den tyske filosofis opmærksomhed fra sindet til den følelsesmæssige sfære af kødet. Men samtidig - en mærkelig ting - siger Nietzsche meget lidt om hjertet. Desuden ignoreres "hjertets renhed" generelt af ham. "Jeg lærer dig om en ven og hans overfyldte hjerte"42 - sådanne udtalelser kan stadig findes i Zarathustra. Hjertet skal være fuldt. Med hvad? Her beskriver forfatteren sig selv, sin karakters høje sansespænding. Hjertet forstås højst sandsynligt som en kødelig muskel, men ikke som centrum for åndeligt-fysisk liv. I mellemtiden var det ikke tilfældigt, at Herren var meget opmærksom på hjertet. Når han taler om, at en person ikke er besmittet af det, der kommer ind i ham, men af det, der kommer fra ham, mente han netop hjertet: "For fra hjertet kommer onde tanker, mord, utroskab... det er de ting, der besmitter en person” (Matt 15:19). Og en ting mere: af hjertets overflod taler en mands mund (Luk 6:45). Kort sagt, som St. lærer. Tikhon Zadonsky43, "hvad der ikke er i hjertet, er ikke i tingen selv. Tro er ikke tro, kærlighed er ikke kærlighed, når der ikke er noget i hjertet, men der er hykleri." Evangeliet indeholder derfor svaret til Nietzsche, som var så bange for alt hykleri. Hjertets renhed udelukker forstillelse, og kun i den genvinder en person sin uberørte evne til at se Gud.
Salige er de fredsstiftere, for disse skal kaldes Guds sønner.	Nietzsche talte ofte om "kærlighed til det fjerne" i stedet for kærlighed til sin næste. Og Guds ord siger: "Jeg vil opfylde ordet: Fred, fred med den, der er fjern, og den, der er nær, siger Herren, og jeg vil helbrede ham" (Es. 57:19). Hvad betyder Nietzsches "etik om kærlighed til det fjerne"? Dette er en ret dyb tanke: du skal elske i en person, hvad han kan blive, og være krævende af, hvad han er. Ellers vil vi gøre ham en bjørnetjeneste ved bare at elske ham sådan. Mennesket i sin udvikling (i fremtiden overmennesket) er ifølge Nietzsche "fjernt". Som du kan se, er der en vis sandhed i dette. Evangelisk kærlighed hengiver sig ikke og kræver altid ændringer fra en person. Men det er ikke mindre sandt, at et menneske skal bevare freden med andre mennesker som betingelse for indre fred med Gud. Ofte sammenlignes menneskeheden, og især Kirken, med et enkelt legeme, hvor hvis forskellige medlemmer er i fjendskab, kan ingen af dem være sunde. Det er naturligt, at fredsstiftere får en så høj værdighed: ved at forsone stridende parter genopretter de den harmoni, som Gud selv har skabt. Men for Nietzsche er krig (primært i allegorisk forstand, men også i bogstavelig forstand). en nødvendig betingelse udvikling. Hvorfor? Fordi han ikke tror på Gud og universets rationelle struktur. Zarathustra siger dette på vegne af livet: "uanset hvad jeg skaber, og uanset hvor meget jeg elsker det, jeg har skabt, må jeg snart blive en modstander af ham og min kærlighed: det er, hvad min vilje ønsker"44. Her genkender vi den blinde vilje, som Schopenhauer lærte om: den genererer og dræber sine skabninger. Det er tilstrækkeligt at sige, at denne dystre idé ødelagde Friedrich Nietzsche selv.
Velsignet er udvisningen af sandheden for deres skyld, for dem er Himmeriget. Salig er du, når de håner dig og håner dig og siger alle mulige onde ting om, at du lyver, for min skyld.	Kristendommen kender også til tilstedeværelsen af ond vilje i verden, men ser dens årsag ikke i den objektive rækkefølge af væren, men i dens subjektive forvrængninger, formindskelsen af det gode. Derfor, hvis det af hensyn til Guds sandhed er nødvendigt at blive fordrevet fra et sted, eller endda berøvet livet, accepterer en kristen dette som salighed, fordi verden selv, plaget af det onde, derved hjælper ham til at undgå sine fristelser. Nietzsche forstod intuitivt dette. Flertallet, efter hans mening, "hader de ensomme"45, der går en anden vej. Sådan ser filosoffen Kristus, korsfæstet af flertallet, fordi han fornægtede sin prangende dyd. Men Nietzsche hævder endvidere, at hvis Herren stadig havde levet på jorden, ville han have nægtet at gå til korset. Det var et frivilligt offer, det blev udført ved at give afkald på magten. Og en ny, ikke-triviel dyd er selv Power46. "Ved du ikke, hvem alle har mest brug for? Hvem befaler store ting”47. Den kristne betydning af eksil for sandhedens skyld var uforståelig for filosoffen. Han ønskede at bestille, diktere værdier til folk, at blive hørt. Men Himmeriget er fremmed for forfængelighed, og kommer derfor ikke "på en mærkbar måde" (Luk 17:20). Han skal først komme i de troendes hjerter og først derefter triumfere i verden. Profeten sagde om Frelseren: »Han vil ikke råbe eller løfte sin røst og ikke lade den høre på gaderne. Et knust rør bryder han ikke, og rygende hør slukker han ikke; vil eksekvere dom efter sandheden” (Es. 42:2-3). Hvis Guds dom alligevel kommer, så velsignede er de, der er forvist for retfærdighedens skyld.
Glæd jer og glæd jer, for jeres belønning er rigelig i himlen.	Det er kun rimeligt at afslutte vores læsning af Nietzsche her. Hvad kunne være mere naturligt og samtidig mere glædeligt for et menneske end troen på, at livet er evigt, og vores jordisk liv- bare en test? Selv hedningene beholdt ideen om dette; men den europæiske filosofi har mistet den og bukket under for materialismen. Nietzsche kontrasterer bevidst evigheden med hans mekaniske "evige tilbagevenden". Hans helt risikerer at fare vild i tidløsheden: "Jeg ser frem og tilbage - og jeg ser ikke enden"47. Men selv på trods af dette taler han en meget sand sandhed: "Al glæde ønsker alle tings evighed" 48. Kun Nietzsche selv forsøgte at finde glæde i undergang, i "kærlighed til skæbnen", i menneskets nydelse af sig selv. Men resultatet blev som en bygning uden fundament og uden tag, uegnet til beboelse. "Glæden over de skabte ting varer ikke længe, som en drøm, og som en drøm, med borttagelsen af elskede verdslige ting, forsvinder den: åndelig glæde begynder i tiden, men fuldendes i evigheden og bliver for evigt, som Gud selv , i hvem de, der elsker ham, fryder sig for evigt" (St. Tikhon af Zadonsk)49.

"Mennesket elsker at være Gud," skrev den serbiske teolog Rev. Justin Popovich. - Men ingen af guderne kompromitterede sig selv så frygteligt som menneskeguden. Han kunne ikke begribe død, lidelse eller liv.”50 Dette er skæbnen for den tragiske europæiske tænker F. Nietzsche. Han mistede sin forståelse af kristendommen og det vigtigste, den indeholder: det, der gør den til hverken vrede, eller blot en moralsk lære eller en filosofi. Dette er enhed med Kristus og i Kristus, i Gud. Løftet om evigt liv, der indeholder uudtømmelige fordele, fordi Herren lever og er god. Dette er kristen kærlighed, som ydmyger ethvert sind til lydighed, som "er langmodig, barmhjertig, ikke misunder, ikke praler, ikke er stolt, ikke handler uhyrligt, ikke søger sit eget, ikke er irriteret, ikke tænk ondt, glæder sig ikke over Uretfærdighed, men glæder sig over Sandheden; elsker alt, har tro på alt, stoler på alt, udholder alt. Kærligheden forsvinder ikke længere: hvis profetierne afskaffes, hvis hedningene tier, hvis fornuften ødelægges...” (1. Kor. 13:4-8).

1 Smolyaninov A.E. Min Nietzsche. Kronikker om en fortolkende pilgrim. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsches liv. Riga, 1991. S. 14.

3 Faust og Zarathustra. St. Petersborg: Azbuka, 2001. S. 6.

4 Se Mod en slægt af moral.

5 Se Sådan talte Zarathustra.

6 Se Ud over godt og ondt.

7 Se Om moralens genealogi.

8 Se Om historiens fordele og skader for livet.

9 Se Daniel Halevi. Friedrich Nietzsches liv. S. 203.

10 Nietzsche F. Essays. T. 2. M.: MYSL, 1990. S. 752.

11 Faust og Zarathustra. S. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Petersborg: "ABC-Classics", 2001. S. 20.

13 Garin I. Nietzsche. S. 23.

* Konfirmation er salvelsesritualet blandt katolikker og lutheranere, som de gennemgår i teenageårene.

14 Richard Wagner. Nibelungens ring. M. - St. Petersborg, 2001. S. 713.

15 Ibid. S. 731.

16 Ibid. S. 675.

17 Nietzsche F. Essays. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (fransk) - ærgrelse, fjendtlighed.

19 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 647.

20 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsches liv. S. 30.

21 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 287.

22 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S. 95.

24 I mange år af sit liv kunne Nietzsche hverken arbejde eller sove uden narkotiske stoffer: han var så overvældet af hovedpine og generel nervøs lidelse. Cm. Daniel Halevi. Friedrich Nietzsches liv. S. 192.

25 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsches liv. S. 172.

27 Ibid. S. 178.

28 Biografi om Friedrich Nietzsche // Ordenes verden (htm).

29 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 744.

30 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsches liv. S. 191.

31 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 526.

32 Garin I. Nietzsche. s. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche og kristendommen. M.: "MIDDEL", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsches liv. S. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche og kristendommen. S. 55.

36 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 92.

37 Nietzsche F. Essays. T. 2. s. 193-196.

37 Schiaarchm. John (Maslov). Symfoni. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 233.

39 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 85.

40 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 118.

41 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 39.

* Monisme er en bred filosofisk bevægelse, hvor et af postulaterne er, at sjæl og krop er en og samme.

42 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 44.

43 Symfoni. S. 836.

44 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 83.

45 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 46.

46 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 55.

47 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 106.

47 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 116.

48 Nietzsche F. Essays. T. 2. S. 234.

49 Symfoni. S. 785.

50 Pastor Justin (Popovich). Filosofiske afgrunde. M.: 2004. S. 31.

Friedrich Nietzsche (fulde navn – Friedrich Wilhelm Nietzsche) - Tysk tænker, filosof, komponist, filolog og digter. Hans filosofiske ideer var stærkt påvirket af komponisten Wagners musik såvel som Kants, Schopenhauers værker og oldgræsk filosofi.

kort biografi

Friedrich Nietzsche blev født 15. oktober 1844 i det østlige Tyskland, i landdistrikter kaldet Rökken. Der var ingen samlet tysk stat på det tidspunkt, og faktisk var Friedrich Wilhelm statsborger i Preussen.

Nietzsches familie tilhørte et dybt religiøst samfund. Hans far- Carl Ludwig Nietzsche var en luthersk præst. Hans mor– Francis Nietzsche.

Nietzsches barndom

2 år efter Friedrichs fødsel blev hans søster født - Elizabeth. Yderligere 3 år senere (i 1849) døde hans far. Friedrichs lillebror Ludwig Joseph, - døde i en alder af 2, seks måneder efter sin fars død.

Efter sin mands død opfostrede Nietzsches mor sine børn på egen hånd i nogen tid og flyttede derefter til Naumburg, hvor slægtninge deltog i opdragelsen og omgav de små med omsorg.

Fra den tidlige barndom Friedrich Wilhelm viste succes i undersøgelser– han lærte at læse ret tidligt, mestrede derefter at skrive og begyndte endda at komponere musik på egen hånd.

Nietzsches ungdom

14 år gammel Efter eksamen fra Naumburg Gymnasium går Friedrich til at studere på Gymnasium "Pforta". Derefter - til Bonn og Leipzig, hvor han begynder at mestre teologi og filologi. På trods af betydelige succeser modtog Nietzsche ikke tilfredsstillelse af sine aktiviteter hverken i Bonn eller Leipzig.

Da Friedrich Wilhelm endnu ikke var 25 år gammel, blev han inviteret til at blive professor i klassisk filologi ved det schweiziske universitet i Basel. Dette er aldrig sket i Europas historie.

Forholdet til Richard Wagner

Friedrich Nietzsche var simpelthen fascineret af både komponisten Wagners musik og hans filosofiske livssyn. I november 1868 Nietzsche møder den store komponist. Senere bliver han nærmest et medlem af sin familie.

Venskabet mellem dem varede dog ikke længe - i 1872 flyttede komponisten til Bayreuth, hvor han begyndte at ændre sit syn på verden, konverterede til kristendommen og begyndte at lytte mere til offentligheden. Nietzsche kunne ikke lide dette, og deres venskab sluttede. I 1888 han skrev en bog "Case Wagner", hvori forfatteren udtrykte sin holdning til Wagner.

På trods af dette indrømmede Nietzsche selv senere, at den tyske komponists musik påvirkede hans tanker og præsentationsmåde i bøger og værker om filologi og filosofi. Han sagde dette:

"Mine kompositioner er musik skrevet i ord, ikke noder"

Filolog og filosof Nietzsche

Friedrich Nietzsches ideer og tanker havde en betydelig indflydelse på dannelsen af de seneste filosofiske bevægelser - eksistentialisme og postmodernisme. Hans navn er forbundet med oprindelsen af teorien om negation - nihilisme. Han fødte også en bevægelse, som senere blev kaldt Nietzscheanisme, som bredte sig i begyndelsen af det 20. århundrede både i Europa og i Rusland.

Nietzsche skrev om alt de vigtigste spørgsmål samfundslivet, men frem for alt om religion, psykologi, sociologi, moral. I modsætning til Kant kritiserede Nietzsche ikke blot den rene fornuft, men gik videre - stillede spørgsmålstegn ved alle de åbenlyse resultater af det menneskelige sind, forsøgte at skabe sit eget system til vurdering af den menneskelige tilstand.

I sin moral var han for aforistisk og ikke altid klar: med aforismer gav han ikke endelige svar, oftere blev han bange for det uundgåelige ved ankomsten af nye "frie sind", ikke sløret af fortidens bevidsthed. Han kaldte sådanne højt moralske mennesker "supermand".

Bøger af Friedrich Wilhelm

I løbet af sit liv skrev Friedrich Wilhelm mere end et dusin bøger om filosofi, teologi, filologi, mytologi. Her er en lille liste over hans mest populære bøger og værker:

”Sådan talte Zarathustra. En bog for alle og ingen” - 1883-87.
"Case Wagner" - 1888
"Morning Dawn" - 1881
"Vandremanden og hans skygge" - 1880
"Ud over godt og ondt. Optakt til fremtidens filosofi" - 1886

Nietzsches sygdom

På universitetet i Basel oplevede Nietzsche anfald for første gang psykisk sygdom. For at forbedre sit helbred måtte han tage til et feriested i Lugano. Der begyndte han at arbejde intensivt på en bog "Tragediens oprindelse", som jeg ville dedikere til Wagner. Sygdommen forsvandt ikke, og han måtte forlade sit professorat.

2. maj 1879 han forlod undervisningen ved universitetet og modtog en pension med en årsløn på 3.000 francs. Hans efterfølgende liv blev en kamp mod sygdom, på trods af hvilket han skrev sine værker. Her er linjerne med hans egne minder fra den periode:

“ ...seksogtredive år gammel var jeg sunket til den laveste grænse for min vitalitet - jeg levede stadig, men jeg kunne ikke se på afstand tre trin foran dig selv. Dengang - det var i 1879 - forlod jeg mit professorat i Basel, boede som en skygge i St. Moritz om sommeren, og næste vinter, mit livs solfattige vinter, tilbragte jeg som en skygge i Naumburg.

Dette var mit minimum: Vandreren og hans skygge opstod i mellemtiden. Uden tvivl vidste jeg meget om skygger... I den næste vinter, min første vinter i Genova, skabte den blødgøring og åndeliggørelse, som næsten skyldtes den ekstreme forarmelse af blod og muskler, "Daggry."

Den perfekte klarhed, gennemsigtighed, selv overskydende ånd, afspejlet i det nævnte værk, eksisterede i mig ikke kun med den dybeste fysiologiske svaghed, men også med overskydende følelse af smerte.

Midt i torturen af tre dages vedvarende hovedpine, ledsaget af smertefuld opkastning af slim, havde jeg klarhed som en dialektiker par excellence, jeg tænkte meget roligt over ting, som jeg sunde forhold Jeg ville ikke have fundet nok raffinement og ro i mig selv, jeg ville ikke have fundet en klatreres frækhed.”

sidste leveår

I 1889 På professor Frans Overbacks insisteren blev Friedrich Nietzsche anbragt på en psykiatrisk klinik i Basel. I marts 1890 tog hans mor ham med hjem til Naumburg.

Men kort efter dette dør hun, hvilket forårsager endnu større skade på den svage Nietzsches helbred - apopleptisk strejke. Herefter kan han hverken bevæge sig eller tale.

25. august 1900 Friedrich Nietzsche døde på et sindssygehospital. Hans lig er begravet i den gamle kirke i Röcken, i familiens krypt.

Nietzsche Friedrich Wilhelm (1844 – 1900)

tysk filosof. Født ind i familien til en landsbypræst i den lille landsby Recken på grænsen mellem Preussen og Schlesien. Efter at have afsluttet gymnasiet kom han ind på en prestigefyldt erhvervsskole nær Naumburg - lukket uddannelsesinstitution for børn fra aristokratiske familier. Der skrev han sit første essay, "Om musik", som straks tillod ham at blive en af de bedste studerende.

Derefter fortsatte han sin uddannelse ved universiteterne i Bonn og Leipzig. Allerede hans elev videnskabelige arbejder var så interessante i indhold og analysedybde, at de tiltrak sig professorernes opmærksomhed.

Efter eksamen fra universitetet tilbydes han et professorat klassisk filosofi Universitetet i Basel. Snart blev den unge videnskabsmand tildelt doktorgraden i filosofi uden først at forsvare en afhandling, kun baseret på tidsskriftsartikler.

Mens han stadig var på universitetet, mødte Nietzsche den største tyske komponist R. Wagner. Wagners musik gjorde det samme fantastiske indtryk på Nietzsche, som Nietzsches skrifter gjorde på Wagner. Selvom Nietzsche først og fremmest kom ind i verdenskulturens historie som filosof, betragtede han sig selv som musiker. Selv om sine skrifter skrev Nietzsche engang, at det er "musik, der ved et uheld er skrevet ned, ikke i noder, men i ord." Hans passion for musik opstod i den tidlige barndom og fortsatte gennem hele hans liv. Men dette var ikke kun et ønske om at komponere eller lytte – Nietzsche var musiker i en anden, bredere betydning af ordet: Musik var for ham synonymt med kunstens højeste princip.

Under den fransk-preussiske krig 1870-1871. Nietzsche sørgede for, at han blev sendt til fronten som ordensbetjent, men næsten umiddelbart efter ankomsten blev han syg og endte på hospitalet. Nietzsche, der aldrig kom sig over sin sygdom, måtte forlade sin lærerkarriere.

Jo mere hans psykiske sygdom udviklede sig, jo mere indædt modstod Nietzsche den og jo mere munter blev hans skrifter og breve. Lidt af en sygdom skriver han ikke desto mindre en bog med en fantastisk titel - "The Gay Science", og efter den - musikalsk komposition"Livets hymne". Disse værker blev en slags prolog til et af hans hovedværker - "Så talte Zarathustra."

Nietzsche var ikke længere i stand til at arbejde og tilbragte de sidste ni år i en stædig kamp med sygdommen. Døde i Weimar.

Navn: Friedrich Nietzsche

Alder: 55 år

Højde: 173

Aktivitet: tænker, filolog, komponist, digter

Familie status: ikke var gift

Friedrich Nietzsche: biografi

Friedrich Nietzsche er en tysk filosof, tænker, digter og endda komponist. Hans ikke-akademiske lære blev udbredt ikke kun i det videnskabelige og filosofiske samfund, men også langt ud over dets grænser. Nietzsche satte spørgsmålstegn ved nøgleprincipperne for de normer for kultur og moral, sociale og politiske relationer, der generelt var accepteret i det 19.-20. århundrede. Filosoffens koncept forårsager stadig megen kontrovers og uenighed.

Barndom og ungdom

Friedrich Wilhelm Nietzsche blev født den 15. oktober 1844 i landsbyen Röcken, der ligger nær Leipzig. Hans far, Carl Ludwig Nietzsche, såvel som begge hans bedstefædre, var lutherske præster. Et par år senere fik drengen en søster, Elisabeth, og et par år senere en bror, Ludwig Joseph. Friedrichs yngre bror døde i 1849, og hans søster levede et langt liv og døde i 1935.

Kort efter fødslen af sin yngste søn døde Carl Ludwig Nietzsche. Hans mor tog det fulde ansvar for at opdrage Friedrich. Dette fortsatte indtil 1858, hvor den modne unge mand gik for at få en uddannelse på det prestigefyldte Pforta gymnasium. Tiden, han studerede på gymnasiet, blev skæbnesvanger for Nietzsche: der begyndte han først at skrive, blev interesseret i at læse gamle tekster og oplevede endda et uimodståeligt ønske om at hellige sig musikken. Der stiftede Friedrich bekendtskab med værker af Byron, Schiller, Hölderlin og Wagners værker.

I 1862 begyndte Nietzsche sine studier ved universitetet i Bonn, idet han valgte filologi og teologi. Den unge studerende blev hurtigt kede af studielivet; Ud over dette havde han ikke gode forhold til sine klassekammerater, som han forsøgte at indgyde et progressivt verdensbillede til. Derfor flyttede Friedrich snart til universitetet i Leipzig. En dag, mens han gik rundt i byen, vandrede han ved et uheld ind i en gammel boghandel og købte værket "Verden som vilje og repræsentation." Bogen gjorde stort indtryk på Nietzsche og påvirkede hans udvikling som filosof.

Friedrichs studier på det filologiske fakultet ved universitetet i Leipzig gik strålende: Allerede i en alder af 24 blev fyren inviteret til at undervise i klassisk filologi som professor ved universitetet i Basel. Dette var første gang i europæisk system videregående uddannelse, da sådan en ung videnskabsmand fik lov til at modtage status som professor. Nietzsche selv havde dog ikke megen glæde af sine studier, selvom han ikke nægtede at opbygge en professoralkarriere.

Filosoffen arbejdede dog ikke længe som lærer. Da han tiltrådte denne stilling, besluttede han at give afkald på sit preussiske statsborgerskab (Universitetet i Basel ligger i Schweiz). Derfor kunne Nietzsche ikke deltage i den fransk-preussiske krig, som fandt sted i 1870. Schweiz indtog en neutral position i denne konfrontation og tillod derfor kun professoren at arbejde som ordfører.

Friedrich Nietzsche var ikke anderledes end barndommen stærkt helbred. Så i en alder af atten led han af søvnløshed og migræne, i en alder af tredive blev han ud over dette praktisk talt blind og begyndte at opleve maveproblemer. Han afsluttede sit arbejde i Basel i 1879, hvorefter han begyndte at modtage pension og begyndte at arbejde tæt sammen med at skrive bøger, uden at stoppe med at bekæmpe sygdommen.

Filosofi

Friedrich Nietzsches første bog udkom i 1872 og havde titlen Tragediens fødsel fra musikkens ånd. Før dette havde filosoffen indsendt en række videnskabelige artikler til publicering, men endnu ikke udgivet fuldgyldige bøger. Hans første seriøse værk består af 25 kapitler.

I de første 15 forsøger Nietzsche at fastslå, hvad græsk tragedie er, og i de sidste 10 taler han og diskuterer Wagner, som han mødte og var venner med i nogen tid (indtil komponisten konverterede til kristendommen).

"Sådan talte Zarathustra"

Intet andet værk af en filosof kan gøre krav på populariteten af Således talte Zarathustra. Friedrich Nietzsche modtog hovedideerne til sit berømte værk takket være en rejse til Rom i slutningen af det 19. århundrede. Der mødte han forfatteren, terapeuten og filosoffen Lou Salome. Nietzsche fandt hende en behagelig lytter og var fascineret af hendes sinds fleksibilitet. Han forsøgte endda at fri til hende, men Lou Salome valgte venskab frem for ægteskab.

Snart skændtes Nietzsche og Salome og kommunikerede aldrig igen. Herefter skrev Frederick den første del af værket "Så talte Zarathustra", hvor moderne forskere umiskendeligt gætter på indflydelsen af filosoffens soulmate og ideer om deres "ideelle venskab". Anden og tredje del af værket blev udgivet i 1884, og den fjerde udkom på tryk i 1885. Nietzsche udgav 40 af dem for egen regning.

Stilen på dette værk ændrer sig, efterhånden som fortællingen skrider frem: Det viser sig at være poetisk, komisk og igen tæt på poesi. I bogen introducerede Frederick først begrebet supermand, og begyndte også at udvikle teorien om viljen til magt. På det tidspunkt var disse ideer dårligt udviklet, og han udviklede efterfølgende sit koncept i værkerne "Beyond Good and Evil" og "Towards the Genealogy of Moral". Værkets fjerde bog er dedikeret til historien om, hvordan Zarathustra latterliggjorde de forhadte beundrere af sin egen lære.

Vilje til magt

Næsten alle filosoffens værker løber gennem moralen om viljen til magt som grundbegrebet i hans teori. Ifølge Nietzsche repræsenterer herredømme den primære natur, det grundlæggende eksistensprincip såvel som en eksistensmåde. I denne henseende sammenlignede Frederick viljen til magt med målsætning. Han sagde, at det at vælge et mål og bevæge sig mod det allerede kan kaldes en fuldgyldig magthandling.

Guds død

Friedrich Nietzsche var aktivt interesseret i spørgsmål om religion og død. "Gud er død" er et af hans berømte postulater. Filosoffen forklarede dette udsagn som en stigning i nihilisme, som var en konsekvens af devalueringen af livsretningernes oversanselige grundlag.

Videnskabsmanden kritiserede også kristendommen for, at denne religion foretrækker at være i efterlivet frem for livet i den virkelige verden. Forfatteren dedikerede bogen "Antichrist" til dette emne. En forbandelse over kristendommen." Friedrich Nietzsche udtrykte først sin nihilistiske holdning i bogen "Human is All Too Human", som blev udgivet i 1876.

Personlige liv

Friedrich Nietzsche ændrede gentagne gange sit syn på det kvindelige køn, så populariteten af hans citat "Kvinder er kilden til al dumhed og ufornuft i verden" afspejler ikke fuldt ud hans synspunkter. Således lykkedes det filosoffen at være kvindehader, feminist og antifeminist. Samtidig var hans eneste kærlighed nok Lou Salome. Der er ingen oplysninger om filosoffens forhold til andre kvinder.

I mange år var filosoffens biografi tæt forbundet med livets vej hans søster Elizabeth, som passede og hjalp hans bror. Imidlertid begyndte der gradvist uenighed i disse forhold. Elisabeth Nietzsches mand var Bernard Foerster, en af ideologerne i den antisemitiske bevægelse. Hun tog endda med sin mand til Paraguay, hvor tilhængere af denne bevægelse havde til hensigt at skabe en tysk koloni. På grund af økonomiske vanskeligheder begik Förster snart selvmord, og enken vendte tilbage til sit fødeland.

Nietzsche delte ikke sin søsters antisemitiske synspunkter og kritiserede hende for en sådan holdning. Forholdet mellem bror og søster forbedredes først mod slutningen af sidstnævntes liv, da han, svækket af sygdom, havde brug for hjælp og omsorg. Som et resultat fik Elizabeth muligheden for at klare sig litterære værker bror Hun sendte Nietzsches værker til udgivelse først efter at have lavet sine egne redigeringer, hvilket resulterede i, at nogle bestemmelser i filosoffens lære blev fordrejet.

I 1930 støttede Elisabeth Förster-Nietzsche det nazistiske regime og inviterede hende til at blive en æret gæst i Nietzsche Museum-Arkive, som hun skabte. Lederen af den fascistiske bevægelse var glad for besøgene og tildelte filosoffens søster en livslang pension. Dette var til dels grunden til, at Nietzsche ofte forbindes i almindelige menneskers hoveder med fascistisk ideologi.

Død

Filosoffen oplevede sig ofte misforstået både af sine nære mennesker og af den brede offentlighed. Hans ideologi begyndte først at vinde popularitet i slutningen af 1880'erne, og i begyndelsen af det 20. århundrede blev hans værker oversat til mange sprog i verden. I 1889 ophørte Friedrich Nietzsches kreative arbejde på grund af uklarhed i hans sind.

Der er en opfattelse af, at filosoffen var chokeret over scenen, hvor hesten blev slået. Dette anfald blev årsagen til en progressiv psykisk sygdom. Forfatteren tilbragte de sidste måneder af sit liv på et mentalhospital i Basel. Efter nogen tid tog hans ældre mor ham til forældres hus, dog døde hun hurtigt, hvorfor filosoffen fik en apopleksi.