Liv moderne samfund er afhængig af en eller anden løsning, der opstod takket være konklusionerne fra filosoffer, der ekstrapolerede deres filosofiske begreber til den virkelige verden. Over tid og ændringer i samfundsstrukturen blev disse teorier revideret, suppleret og udvidet, udkrystalliseret til det, vi har i øjeblikket. Moderne videnskab identificerer to hovedfilosofiske samfundsbegreber: idealistisk og materialistisk.

Idealistisk teori

Den idealistiske teori er, at grundlaget for samfundet, dets kerne, er dannet af det åndelige princip, oplysning og højde moralske kvaliteter enheder, der udgør dette samfund. Ofte blev kernen forstået som Gud, Verdensintelligens eller menneskelig bevidsthed. Hovedtanken er tesen om, at verden er styret af ideer. Og at ved at "sætte" tanker med en bestemt vektor (god, ond, altruistisk osv.) ind i folks hoveder, var det muligt at omorganisere hele menneskeheden.

En sådan teori har utvivlsomt visse grunde. For eksempel det faktum, at alle handlinger udført af en person sker med deltagelse af sindet og bevidstheden. Før arbejdsdelingen var en sådan teori måske blevet taget for givet. Men i det øjeblik, hvor livets mentale sfære var adskilt fra det fysiske, viste illusionen sig om, at bevidsthed og idé er højere end det materielle. Et monopol på mentalt arbejde udviklede sig gradvist, og hårdt arbejde blev udført af dem, der ikke var med i elitekredsen.

Materialistisk teori

Den materialistiske teori kan opdeles i to dele. Den første drager en parallel mellem det sted, hvor en gruppe mennesker bor, og samfundsdannelsen. Det er geografisk placering, landskab, mineraler, adgang til store vandreservoirer osv. bestemmer retningen for den fremtidige stat, dens politiske system og lagdelingen af ​​samfundet.

Den anden del afspejles i marxismens teori: arbejde er grundlaget for samfundet. For for at udøve litteratur, kunst, videnskab eller filosofi skal vitale behov tilfredsstilles. Sådan er en pyramide af fire trin bygget: økonomisk – social – politisk – spirituel.

Naturalistiske og andre teorier

Mindre kendte filosofiske begreber: naturalistisk, teknokratisk og fænomenologisk teori.

Det naturalistiske begreb forklarer samfundets struktur med henvisning til dets natur, det vil sige til de fysiske, biologiske og geografiske mønstre for menneskelig udvikling. En lignende model bruges i biologien til at beskrive vanerne i en flok dyr. En person adskiller sig ifølge denne teori kun i adfærdsmæssige egenskaber.

Det teknokratiske koncept er forbundet med krampagtige stadier af udvikling af videnskab og teknologi, den udbredte introduktion af resultaterne af tekniske fremskridt og transformationen af ​​samfundet under hurtigt skiftende forhold.

Fænomenologisk teori er resultatet af den krise, der ramte menneskeheden i nyere historie. Filosoffer forsøger at udlede teorien om, at samfundet er genereret af sig selv, uden at stole på eksterne faktorer. Men den har endnu ikke modtaget distribution.

Billede af verden

Grundlæggende filosofiske begreber siger, at der er flere mest sandsynlige billeder af verden. Disse er sensorisk-rumlige, spirituelle-kulturelle og metafysiske, de nævner fysiske, biologiske, filosofiske teorier.

Hvis vi starter fra slutningen, så er filosofisk teori baseret på begrebet væren, dets viden og forhold til bevidstheden i almindelighed og mennesket i særdeleshed. Historien om filosofiens udvikling viser, at med hvert nyt trin var begrebet væren genstand for nytænkning, blev der fundet nye beviser for dets eksistens eller gendrivelse. I øjeblikket siger teorien, at eksistensen eksisterer, og dens viden er i konstant dynamisk ligevægt med videnskab og åndelige institutioner.

Menneskeligt koncept

Det filosofiske menneskebegreb er nu fokuseret på menneskets idealistiske problem, det såkaldte "syntetiske" begreb. stræber efter at forstå en person på alle områder af hans liv, der involverer medicin, genetik, fysik og andre videnskaber. I øjeblikket er der kun fragmentariske teorier: biologiske, psykologiske, religiøse, kulturelle, men der er ingen forsker, der ville forbinde dem til et sammenhængende system. Det filosofiske menneskebegreb er forblevet et åbent spørgsmål, som den moderne generation af filosoffer fortsat arbejder på.

Udviklingskoncept

Filosofisk er også dikotomisk. Den består af to teorier: dialektik og metafysik.

Dialektik er betragtningen af ​​fænomener og begivenheder, der forekommer i verden i al deres mangfoldighed, dynamiske udvikling, forandring og interaktion med hinanden.

Metafysik betragter ting separat, uden at forklare deres indbyrdes sammenhæng, uden at tage hensyn til deres indflydelse på hinanden. Denne teori blev først fremsat af Aristoteles, der påpegede, at efter at have gennemgået en række ændringer, er stof legemliggjort i den eneste mulige form.

Filosofiske begreber udvikler sig parallelt med videnskaben og hjælper med at udvide vores viden om verden omkring os. Nogle af dem er bekræftet, nogle forbliver kun slutninger, og nogle afvises som uden grundlag.

Hvad er natur?

Lad os skrive ordet "natur" som følger: "natur". Naturen er det, der findes i den menneskelige race, hvad mennesket selv er født af. Træk, der er unikke for mennesket (og samfundet), er ikke en del af naturen. Mennesket er naturligt på grund af dets fysiske og biologiske indhold. Det er overnaturligt, for så vidt som det udvikler komplekse former for mentalt og socialt liv. I forhold til naturen realiserer mennesket sine to unikke evner. Han ændrer naturen og symboliserer sig selv i den, "registrerer" sig selv i den (en computers magnetiske tavle indeholder information "optaget" på den af ​​en person, en skulptur vidner om dens skabers æstetiske værdier).

Begreberne "natur" og "stof" har en meget tæt betydning. Materien er objektiv virkelighed. Materie indeholder i modsætning til naturen ikke dyreverdenens mentale fænomener ellers falder natur og stof sammen. Naturen er helheden af ​​naturlige betingelser for menneskets og samfundets eksistens.

Historiske former for menneskets forhold til naturen

Oldtidens filosofi er kosmocentrisk, forstås som naturens og menneskets uadskillelighed. græske filosoffer modsæt ikke naturen til mennesket. Et godt liv er kun udtænkt i harmoni og overensstemmelse med naturen.

middelalderlig Kristen filosofi forstår naturen som det sidste led på stigen, der fører ned, fra Gud til menneske og fra menneske til natur. Mennesket, der udvikler sine åndelige kræfter, stræber efter at hæve sig over naturen. Nogle gange kommer det ned til mortifikation. På globalt plan var middelalderens menneske, ikke mindre end antikkens mand, underlagt naturlove og rytmer.

I moderne tid bliver naturen for første gang genstand for omhyggelig videnskabelig analyse og på samme tid et felt med aktiv praktisk menneskelig aktivitet, hvis omfang konstant øges på grund af kapitalismens succes. Naturen forstås som et objekt for anvendelse af menneskelige kræfter i overensstemmelse med data fra naturvidenskab, fysik, kemi og biologi.

I det tyvende århundrede (20'erne), på baggrund af transformationen af ​​menneskelig aktivitet til en planetarisk kraft, der ikke kun skaber, men også ødelægger, udviklede den russiske tænker V. I. Vernadsky og de franske filosoffer T. de Chardin og E. Le Roy begrebet noosfæren. Noosfæren er området for sindets dominans. Det betyder, at naturens og menneskets enhed i det tyvende århundrede havde nået et nyt kvalitativt niveau. Nu skal mennesket lede forløbet af naturlige processer. Og dette bør gøres ud fra fornuft. Troen på fornuftens magt forener filosoffer fra noosfæren med filosoffer fra New Age.

Af vore dages fire førende filosofiske retninger - fænomenologi, hermeneutik, analytisk filosofi og postmodernisme - indtager naturtemaet kun sin retmæssige plads i analytisk filosofi og hermeneutik.

Analytisk filosofi stræber efter at implementere en videnskabelig såvel som en videnskabelig og teknisk tilgang til naturen. Dens indhold fortolkes på grundlag af naturvidenskabelige data. Naturen er det, der beskrives af helheden af ​​naturvidenskab. Man skal huske på, at der i det 20. århundrede, sammenlignet med den moderne æra, blev opnået imponerende fremskridt inden for naturvidenskaberne.

Hermeneutik betragter naturen som inkluderet i mennesket-i-verden. Mennesket er i verden, så det er nødt til at forstå naturen, hvilket det gør gennem moderat og ikke rov praktisk aktivitet. Mennesket har altid været og er i et eller andet forhold til naturen, som det fortolker på en bestemt måde. Mennesket befinder sig i begyndelsen i forhold, hvor det i kraft af selve dets eksistens konstant er tvunget til at teste naturen for "menneskelighed". Til dette formål bruger han alle midler, han har til rådighed, inklusive filosofi. Naturen diskuteres ikke kun i de såkaldte naturvidenskaber, som omfatter fysik, kemi, geologi, biologi, men også i filosofi.

Synergetik - videnskaben om kompleksitet

I slutningen af ​​det tyvende århundrede udvikler synergetik - videnskaben om kompleksitet, om hvordan en bestemt orden etableres i kaos, som dog før eller siden ødelægges, i stigende grad. Det er interessant, at små påvirkninger (udsving) spiller en kæmpe rolle i både etablering og ødelæggelse af orden. Takket være disse påvirkninger opnår systemet i nogle tilfælde orden, i andre bliver denne orden, efter at have udtømt sig selv, ødelagt, og systemet falder i en tilstand af ustabilitet. Ændringen af ​​stabilitets- og ustabilitetsregimer sker i systemer, hvor der er tilførsel af stof, energi og information. Før udviklingen af ​​synergetik betragtede videnskaben kaos og orden hver for sig, og hovedopmærksomheden blev lagt på orden, fordi den kan beskrives med relativt simple matematiske ligninger. Synergetik afslører vejene til ordens fremkomst i kaos, dens opretholdelse og forfald.

Forestil dig at varme vand i en gryde. På grund af tilførslen af ​​energi begynder vandet at varme op, luftbobler opstår i vandet. Og de dukker op tilfældige steder på grund af ulykker. Men hvis der er dannet en boble, stiger den i allerede tilstrækkeligt opvarmet vand i størrelse og stiger til overfladen af ​​vandet, hvor den brister. Når vand opvarmes, øges tilfældigheden af ​​bevægelsen af ​​dets molekyler, men det er i dette kaos, at orden etableres, og historien om dråber fyldt med vanddamp udvikler sig.

Noget lignende sker i vare-penge-forhold. Her er der kaos på markedet. Nogle sælger, andre køber, og rækken af ​​følelser og meninger er enorm. Men i markedets kaos etableres visse regulære relationer, som studeres af økonomi som videnskab.

Ethvert naturligt sprog er et komplekst system med kaos og orden. Filologer ved godt, at grammatiske mønstre opstår tilfældigt, nogle ulykker "dør ud", mens andre tværtimod får flere og flere nye tilhængere. Sproget er støj, kaos, hvori der er orden.

Baseret på synergetikkens succeser forklarer videnskabsmænd fremkomsten og udviklingen af ​​ordnede systemer ved omstrukturering af kaos. Alt opstår af kaos. Da systemet "glemmer" sine tidligere tilstande, er det uvist, hvad der skete før kaosset, og i princippet er det umuligt at vide.

Hvordan var det? Der var en stor eksplosion

Hvor kom alt fra - stjerner, planeter, liv, menneskers fællesskaber? Moderne videnskabsmænd besvarer dette spørgsmål som følger.

Et sted omkring 15 milliarder år siden blev vakuumet ustabilt. Big Bang opstod, vakuumet blev varmet op til 1019 grader Kelvin. Ved sådan en gigantisk temperatur kunne moderne molekyler og elementarpartikler ikke eksistere. Det eksploderende vakuum begyndte at udvide sig og som et resultat afkøledes det.

Allerede i det første sekund skete der en masse fænomener, især et stof dukkede op, dannelsen af ​​kemiske elementer begyndte. Senere dukkede stjerner og planeter op. Den biologiske udvikling begyndte på vores planet for omkring 4 milliarder år siden. Det primitive menneske opstod for flere millioner år siden. Først i de sidste 100 tusind år blev vores forfædre i stand til at artikulere tale, tænkning og den udbredte brug af værktøjer. Civilisationens alder er kun omkring 20 tusind år.

Det er ikke Gud, men ulykker, hævder moderne videnskab, der førte til dannelsen af ​​disse ordener, fra fysikkens love til vores værdier, som forårsager så stor overraskelse for deres regelmæssighed.

Det er interessant, at livets fremkomst måske ikke havde fundet sted, hvis verden havde vist sig at være anderledes, selv i en meget lille grad. Ekstremt specifikke forhold gav muligheden for livets fremkomst og dets efterfølgende udvikling. Naturen er sådan, at den havde og har evnen til at føde levende organismer og mennesker.

Niveauer af organisering af naturen

Naturen kan være livløs og levende. Niveauer af organisering af livløs natur: vakuum, elementarpartikler, atomer, molekyler, makrokroppe, planeter, stjerner, galakser, galaksesystemer, metagalaxy (en del af universet tilgængelig for moderne astronomiske forskningsmetoder). Niveauer af organisering af levende natur: præcellulært niveau (nukleinsyrer, proteiner), celler, flercellede organismer, populationer (individer af samme art), biocenoser (helheden af ​​alle levende ting på et givet stykke jord eller vandmasse).

Naturens organiseringsniveauer står som regel i et vist underordnet forhold til hinanden. Det simplere niveau danner grundlaget for det mere komplekse niveau. Alle makrostoffer består af molekyler, komplekse organismer indeholder celler osv. For ethvert komplekst niveau af organisering af stof er to ting sande: 1) love enkelt niveau materiens organisationer afskaffes ikke, de fortsætter med at eksistere; 2) nye love bygges på fondens love. I den menneskelige krop følger atomer således fysikkens og kemiens love, mens celler og organer er underlagt biologiske love.

Rum og tid

I den naturlige verden er objekters rumlige og tidsmæssige karakteristika af yderste vigtighed. Sættet af længder, arealer, volumener, forhold som "venstre", "højre", "under", "over", "i en vinkel" kaldes rum. Sættet af varigheder og relationer såsom "tidligere", "samtidigt", "senere" kaldes tid. Rum kendetegner fænomenernes sameksistens, og tiden kendetegner deres omsætning.

Moderne fysik tror ikke på, at der eksisterer tomhed. Det, der tidligere blev betragtet som tomhed, viste sig faktisk at være et bestemt fysisk miljø, et vakuum. Vi huskede tomhed i forbindelse med rum, som hverken er tomhed (for det findes ikke) eller vakuum (vakuum er et medie med rumlige karakteristika).

I dag er det umuligt med videnskabelige data at underbygge den forældede idé om, at rum og tid eksisterer alene, uden for objekter. Efter opdagelserne i fysik af A. Einstein blev det særligt indlysende, at rumlige og tidsmæssige karakteristika afhænger af de processer, som de er manifestationer af. For eksempel bestemmes længden af ​​et objekt af det system, hvori det måles. Lad os sige, at en ung mands højde er 180 cm. For en passager i en raket, der flyver forbi Jorden med en hastighed, der kan sammenlignes med lysets hastighed, kan hans højde, afhængig af rakettens hastighed, være lig med 150 eller 25 cm.

Introduktion

Begrebet "natur" er et af de bredeste begreber. Fænomener og naturobjekter er lyset fra fjerne stjerner og indbyrdes omdannelser af de mindste elementarpartikler, havets endeløse vidder og nærliggende skove og enge, mægtige floder. Dette er den uendelige mangfoldighed af liv på Jorden... Begrebet "natur" dækker alt, hvad der eksisterer, hele universet, og i denne forstand er det tæt på begrebet stof: vi kan sige, at naturen er stof taget i alle mangfoldigheden af ​​dens former. Oftere bruges dette begreb dog i en noget mere begrænset og specifik forstand, der betegner hele sættet af naturlige betingelser for menneskets eksistens og menneskeheden.

Relevans arbejde- Problem relationer i systemet Menneske-natur"er en af ​​de evige filosofiske problemer. Da menneskeheden faktisk er en integreret del af naturen, har menneskeheden gennemgået en række stadier i sine forhold til den: fra fuldstændig guddommeliggørelse og tilbedelse af naturkræfter til ideen om fuldstændig og ubetinget menneskelig magt over naturen. Vi høster fuldt ud de katastrofale konsekvenser af magten over naturen i dag. Forholdet mellem mennesket og naturen er i det 20. århundrede blevet en slags centrum, hvor forskellige aspekter af menneskers økonomiske, sociale og kulturelle liv smelter sammen og er bundet i én knude. I den moderne æra har hurtig befolkningstilvækst en stigende indflydelse både på de enkelte staters liv og på internationale relationer generelt. Vigtigheden og betydningen af ​​det demografiske problem anerkendes af alle stater. I et begrænset rum kan befolkningstilvæksten ikke være uendelig. Stabilisering af verdensbefolkningen er en af ​​de vigtige betingelser for overgangen til bæredygtig miljømæssig og økonomisk udvikling. Jeg anser dette problem for at være det vigtigste, det problem, som andre globale problemer og hele menneskehedens fremtidige liv afhænger af.

Formålet med testen er at afsløre naturbegrebet, at studere naturens indflydelse på samfundet – på den ene side. Menneskets indflydelse på naturen er på den anden side. Betragt den nuværende demografiske situation i verden som globalt problem, og især den demografiske situation i Rusland.

Naturen i filosofisk forståelse

Natur koncept. Specifikt for den filosofiske tilgang til studiet af naturen

I ordets brede forstand er naturen alt, der eksisterer, hele verden i mangfoldigheden af ​​dens former og manifestationer. I en snævrere forstand er det et studieobjekt i naturvidenskab. I litteraturen fortolkes begrebet "natur" ofte som helheden af ​​naturlige betingelser for det menneskelige samfunds eksistens. Dette udtryk bruges også til at henvise til menneskeskabte materielle ressourcer ens liv og aktivitet - "anden natur". Som K. Marx bemærkede, er den konstante udveksling af stoffer mellem mennesket og naturen den lov, der regulerer den sociale produktion; Uden en sådan udveksling ville menneskelivet i sig selv være umuligt. Lukashevitj V.K. Filosofi: Lærebog. godtgørelse / Under generelt. udg. VC. Lukashevich.-M., Bustard, 2000.P. 301

I modsætning til naturen er samfundet socialt organiseret stof (levende stof). Det forstås også i ordets brede og snævre betydning. I det første tilfælde, samfundet, er menneskeheden en del af naturen, der er "vokset" (krystalliseret) fra naturen, et fragment af den materielle verden, en historisk udviklende form for menneskeligt liv. I det andet tilfælde, et bestemt stadium af menneskehedens historie (socioøkonomisk dannelse, inter-formation eller intra-formationsstadie, for eksempel tidligt feudalt samfund, monopolkapitalisme, socialisme osv.) eller et separat samfund (social organisme), for eksempel det franske, det indiske samfund, det sovjetiske og etc.

Naturen har på grund af sin betydning for livet og samfundets udvikling altid været genstand for filosofisk forståelse.

Således var oldgræsk filosofi baseret på naturprincippets fremherskende betydning. Berømte filosoffer (Sokrates, Platon) opfattede naturen som en del af tilværelsen, en æstetisk smuk formation, resultatet af Skaberens målrettede aktivitet. Deres ræsonnement og stridigheder understregede naturens overlegenhed over mennesket, og dens "skabelser" blev betragtet som standarden for perfektion. Idealet om menneskeliv blev kun udtænkt af dem i harmoni med naturen.

Middelalderens kristne filosofi bekræftede begrebet naturens underlegenhed og placerede Gud umådeligt over det. Mennesket, der udviklede sig åndeligt, søgte også at hæve sig over naturen. Under renæssancen gav tænkere, der vendte tilbage til de gamle idealer om at forstå naturen, dem en ny forklaring. De modsætter sig ikke længere Gud og naturen, men bringer dem tværtimod tættere på, og når panteismens punkt, til identifikation af Gud og verden, Gud og naturen (J. Bruno). Hvis gamle filosoffer ofte talte fra hylozoismens position og betragtede kosmos som en levende helhed, så fremsatte renæssancens filosoffer sloganet "Tilbage til naturen" som et sanseligt og æstetisk filosofiideal. Senere blev det brugt i J.-Js politiske filosofi. Rousseau (og så af moderne "grønne", der kæmper for bevarelsen af ​​miljøet).

Men naturen bliver genstand for bred videnskabelig forskning, og ikke tilfældigt, kun i moderne tid. I løbet af denne periode bliver naturen til en sfære af menneskets aktive praktiske aktivitet (anerkendt som dets "værksted"), hvis omfang vokser, efterhånden som kapitalismen udvikler sig. Imidlertid førte det utilstrækkeligt høje udviklingsniveau af videnskab i værkstedet, kombineret med kapitalismens sociale holdninger til at mestre magtfulde energikilder af termisk, mekanisk og derefter elektrisk energi, til naturens rovdyr.

Med tiden opstod behovet for at organisere en sådan interaktion mellem samfund og natur, som ville være tilstrækkelig til menneskehedens presserende sociale behov. Det første skridt i denne retning var udviklingen af ​​begrebet noosfæren, hvis forfattere var de franske filosoffer P. Teilhard de Chardin og E. Le Roy, samt den russiske lære V.I. Vernadsky. Lukashevitj V.K. Filosofi: Lærebog. godtgørelse / Under generelt. udg. VC. Lukashevich.-M., Bustard, 2000. S. 303

Mennesket har altid været og er i et vist forhold til naturen. I dag bør samspillet mellem mennesket og naturen være baseret på følgende grundlæggende principper udviklet moderne videnskab og bekræftet af praksis:

1. Naturen har evnen til at føde mennesker, hvilket er bevist gennem naturvidenskab. Universet er sådan, at fremkomsten af ​​menneskeliv er en konstant mulighed.

2. Mennesket opstår "fra naturen", dette indikeres primært af udviklingen af ​​levende stof, såvel som fødslens proces.

3. Kun på menneskets naturlige grundlag er fremkomsten af ​​menneskelig, social eksistens og bevidst aktivitet mulig.

4. I social substans realiserer en person sociale kvaliteter, hvilket gør naturlige grundlag til grundlaget for socialt liv og social aktivitet.

For at sikre eksistens og udvikling skal mennesker og samfund ikke kun kende arten og udviklingen af ​​dets bestanddele, men også være i stand til at organisere deres liv under hensyntagen til naturens love og tendenser i dens forandring.

Det naturlige princip manifesterer sig på alle områder af menneskelig aktivitet. For eksempel på det politiske område er det naturlige så at sige delt i to dele: på den ene side viser det sig direkte i selve aktivitetens politiske og ledelsesmæssige strukturer; på den anden side karakteriseres det som et bestemt objekt, politikkens mål, politiske beslutninger. Hver stat bestemmer nødvendigvis de generelle grænser for det territorium, som dens magt strækker sig over. Både princippet om at opdele territoriet i separate regioner og struktureringen af ​​mekanismen til forvaltning af dem antages. I denne henseende er naturlige faktorer vævet ind i den politiske og administrative sfæres mekanisme og repræsenterer dens bestemte aspekt.

Det naturlige er også genstand for åndelig kreativitet, verdens åndelige "udvikling". Naturen her er universel og grænseløs: den er både et aspekt af den filosofiske forståelse af menneskets eksistens og et objekt for videnskabelig viden rettet mod at studere miljøet og dets love og et emne for æstetisk udvikling. Lukashevitj V.K. Filosofi: Lærebog. godtgørelse / Under generelt. udg. VC. Lukashevich.-M., Bustard, 2000. S. 304

Som et resultat manifesterer det naturlige princip sig på alle områder af det sociale liv og i dets forskellige former. En person, i løbet af sit liv, mestrer hele mangfoldigheden af ​​det naturlige, ikke kun i dets specifikke indhold, men også i al dets indre inkonsekvens, i hele spektret af transformationer af materialet til det ideelle. Det naturlige element er universelt, det gennemsyrer bogstaveligt talt sociale liv. Samtidig er det naturlige ikke en inert egenskab, tværtimod, det, der adlyder verdens naturlove, uden at afvige en tøddel fra dem, lever, pulserer i samfundet, forbliver aktivt. Ud fra dette kan vi slutte, at samfundet ikke er andet end en vis naturlig dannelse, som et af de højeste stadier af den naturlige eksistens endeløse udvikling.

Således er samfundet et fragment af den naturlige eksistens, en særlig form for natur, det er eksistensen af ​​en del af naturen, facetteret af tid og rum.

1. Positivisme: evolution og grundlæggende ideer.

2. Marxismen og dens plads i filosofiens historie.

3. Antropologiske skoler i filosofi.

Kom godt i gang med det første spørgsmål "Positivisme: evolution og grundlæggende ideer", det er nødvendigt at forstå, at positivisme er en filosofisk retning, der hævder, at kilden til ægte (positiv) viden kun kan være individuelle specifikke videnskaber og deres syntetiske associationer, og filosofi som speciel videnskab, kan ikke hævde at være en uafhængig undersøgelse af virkeligheden.

Positivismen blev dannet i 30-40'erne. Х1Х århundrede Grundlæggeren af ​​denne tendens var den franske sociolog O. Comte (1798-1857).

Positivismen forsøgte at opbygge et system af viden, der er indiskutabelt, præcist og fundet videnskabelig metode, som ville tillade skabelsen af ​​et sådant system af positiv viden.

Positivismen kontrasterede klassisk tysk filosofi med viden, der er "nyttig" og "praktisk" til brug i livet, hvis sandhed fortolkes på grundlag af nøjagtig eksperimentel viden.

G. Spencer(1820-1903) opløste ligesom Comte filosofisk viden i videnskabelig viden. Han mente, at filosofi er viden, der "overskrider grænserne for almindelig viden" og giver en idé om de generelle principper for væren og viden.

Repræsentant for den anden historiske form for positivisme E.Mach (1838-1916), mente, at tingene er "komplekser af fornemmelser." Han reducerede en person til en sum af fornemmelser.

Den tredje form for positivisme opstod i 20'erne af det 20. århundrede. under det generelle navn neopositivisme. Den kombinerer forskellige teorier: logisk positivisme, logisk empiri, logisk atomisme, filosofi for sproglig analyse, analytisk filosofi, kritisk rationalisme.

De mest berømte repræsentanter: Schlick, Carnap, Ayer, Russell, Frank, Wittgenstein .

De vigtigste ideer om neopositivisme: a) Filosofi bør engagere sig i analytiske aktiviteter, dvs. afklaring af den logiske betydning af sproget i specifikke videnskaber; b) det vigtigste i filosofi er ikke erkendelsesmetoden, men fortolkningen af ​​viden opnået af specifikke videnskaber.

Postpositivisme- dette er et koncept til at betegne en række moderne vestlige filosofiske bevægelser, der opstod i 50-70'erne. XX århundrede og kritikere af neopositivisme. Grundlæggende er de tæt på logisk empiri. Dette inkluderer K. Poppers kritiske rationalisme, den pragmatiske analyse af W. Quine, I.M. White og andre.

Nøgle ideer: a) svækkelse af opmærksomheden på den formelle logik; b) appellere til videnskabens historie; c) fraværet af strenge grænser mellem empiri og teori, videnskab og filosofi.

Eleven skal huske, at moderne positivisme tiltrækker opmærksomhed fra videnskabsmænd, for hvem søgen efter sandhed er hovedspørgsmål deres aktiviteter. I alle dens varianter er positivisme en form for udtryk for utilfredshed med traditionelle filosofiske systemer og afspejler et forsøg fra forskere på at styrke filosofiens støtte til videnskabens resultater gennem deres identifikation og absolutisering.

At komme til analysen af ​​det andet spørgsmål "Marxismen og dens plads i filosofiens historie", eleven skal huske, at hovedbestemmelserne i denne teoretiske retning blev formuleret Karl Marx(1818-1883) og Friedrich Engels(1820-1895).

Marxismen omarbejder tre klassiske kilder kreativt: Hegelsk dialektik; socialistisk teori Saint-Simon (1760-1825), J. Fourier(1772-1837) og R. Owen(1771-1858); politisk økonomi A. Smith(1723-1790) og D. Ricardo (1772-1823).

Som et resultat skabte K. Marx og F. Engels den dialektiske materialisme.

Ved at overføre dialektisk-materialistiske principper til sfæren sociale relationer, formulerede de en materialistisk forståelse af historien (historisk materialisme), mens de udviklede:

a) problemet med en formationel tilgang til samfundsudviklingen;

b) ideen om forholdet mellem social eksistens og social bevidsthed med den dominerende indflydelse fra førstnævnte;

c) holdningen til produktionsmetoden som grundlag for samfundslivet og økonomiske relationer som grundlæggende for alle andre sociale relationer.

Dyb økonomisk analyse er iboende i marxismen i dens fortolkning af social fremmedgørelse og den umenneskelige karakter af markedsrelationer.

I dag findes der en række modeller for marxistisk filosofi: 1) modellen for autentisk (ægte) marxisme, vedtaget af de socialdemokratiske partier; 2) neo-marxisme - transformation af Marx' synspunkter under indflydelse af ideerne om eksistentialisme, positivisme, freudianisme, neo-thomisme osv.; 3) udviklingen af ​​marxismen, forbundet med kritik af Marx’ filosofi fra venstre og højre; 4) Stalinisme - med fokus på marxistiske dogmer.

Generelt er marxisme en lære, der har haft en enorm indflydelse på udviklingen af ​​filosofisk tankegang.

Samtidig skal eleven klart forstå, at marxismens ideer, i særdeleshed som: proletariatets diktatur, det klasseløse samfund osv., ikke stod sig tidens prøve og viste sig at være utopiske.

Når man overvejer det tredje spørgsmål "Antropologiske skoler i

filosofi" eleven skal huske på, at moderne filosofi lægger stor vægt på problemer antropologi– læren om menneskets natur (væsen). Som en filosofisk retning udviklede antropologien sig fra vesteuropæisk (primært tysk) filosofi fra første halvdel af det tyvende århundrede, baseret på ideerne om "livsfilosofi", fænomenologi og eksistentialisme.

En af de mest fremtrædende skikkelser i "livsfilosofien" var den tyske filosof F. Nietzsche (1844-1900). Han udviklede ideen om, at verdens essens og lov er viljen til magt, de stærkes herredømme over dem, der er svagere end dem. Nietzsche kom på ideen « supermand". Ifølge Nietzsches synspunkter ligger hele samfundets besvær i, at folk, efter at have accepteret kristendommens lære om alles lighed for Gud, kræver lighed på Jorden. Filosoffen kontrasterer ideen om social lighed med myten om menneskers naturlige, fatale ulighed.

Der er en herrerace, kaldet til at befale, hævder Nietzsche, og en slaverace, som skal adlyde. Derfor må vi opgive den kristne moral, "slavernes moral" og anerkende "herrernes moral", der ikke kender medlidenhed og medfølelse (alt er tilladt for de stærke).

Nietzsche erstatter religion med holdningen "om Guds død" og "evig tilbagevenden" som eksistensen af ​​en udødelig sjæl.

Uhæmmet vilje til magt, frivillighed og tro på den illusoriske natur af alle videnskabelige og moralske ideer. - hovedideerne i denne filosofi.

Lignende ideer kom til udtryk Schopenhauer(1781-1860) i sit værk "Verden som vilje og repræsentation."

A. Bergson betragtes som grundlæggeren intuitionisme. Med intuition mente han mystiske evner kreative mennesker at opnå sandheden gennem pludselig indsigt, uden den nødvendige kæde af logiske beviser.

Livet fremstår ifølge Bergson som en endeløs strøm af tilblivelse og kan ikke begribes af fornuften. Livet er oplevelser, en kontinuerlig ændring af sansninger, følelser, og dette er den eneste sande virkelighed, som er genstand for filosofi.

Det skal understreges, at moderne intuitionister viser en persons evne til at gå ud over grænserne for sin jordiske sanseoplevelse og foreslår at stole på en anden slags erfaring - åndelig, mystisk, religiøs, inklusive "liv efter liv" (den amerikanske filosof R. Moody " Liv efter liv").

Opdatering af ideerne fra F. Nietzsche, W. Dilthey og andre i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. førte til dannelsen af ​​en antropologisk retning i filosofien (filosofisk antropologi) i Tyskland.

Dets vigtigste repræsentanter er M. Scheler (1874 – 1928), G. Plesner (1892 – 1985), A. Gehlen(1904 – 1971). Denne filosofiske retning hævder at skabe et "syntetisk" menneskebegreb, ifølge hvilket en person handler som en fri, uafhængig person, hvis adfærd først og fremmest bestemmes af hans indre essens og ikke af ydre omstændigheder.

I 1920'erne udviklede Tyskland, Frankrig og Rusland sig eksistentialisme (lat. eksistens- eksistens). Hovedrepræsentanter i Tyskland: K. Jaspers, M. Heidegger. I om Frankrig: G. Marcel, J.-P. Sartre . I Rusland: N. Berdyaev, L. Shestov. Repræsentanter for eksistentialismen var talentfulde forfattere A. Camus, S. Beauvoir, Kafka og osv.

Eleven skal kende eksistentialismens grundlæggende principper. Denne doktrin opdeler verden i en "uautentisk", fremmedgjort, som en person går ind i for at flygte fra sig selv, og en "ægte" verden, hvor han vælger sig selv - verden af ​​det individuelle indre "jeg".

Hovedkategorien af ​​denne filosofi er "eksistens". Men eksistens er ikke en persons empiriske eksistens, men supereksistens - erfaring, selvbevidsthed - hvad er stimulansen til menneskelig aktivitet. Det er dybt individuelt og kan ikke være det videnskabelig definition. At eksistere betyder at vælge, at opleve følelser, at være evigt optaget af sig selv.

Eksistentialisme tilskynder en person til at gøre oprør, til at finde styrken til at bekæmpe absurditeten sociale verden. At leve betyder at kæmpe - dette er en persons kald.

Ved at fortolke videnskabens rolle som en trussel mod den menneskelige eksistens lægger eksistentialismen sin hovedvægt på filosofi. Det skal omhandle personen og hjælpe med at undgå depersonalisering af individet.

Problemet med frihed er specifikt stillet i eksistentialismen. For Jaspers er frihed fri vilje, valgfrihed. Det kan ikke kendes, kan ikke tænkes objektivt. Viden er et spørgsmål om videnskab, frihed er et spørgsmål om filosofi. For Sartre er frihed bestemt af en persons evne til at handle, og valget af et mål er valget af ens væsen. En person er, hvad han vælger at være (fej, helt).

Mennesket er begrebernes centrale problem psykoanalyse (neo-freudianisme) og personalisme.

Grundlægger psykoanalyse er en østrigsk psykiater Z. Freud(1859 – 1939). hovedproblemet den doktrin, han skabte, er ubevidst. Det mentale (ubevidste) for psykoanalytikere er grundlaget for at forstå essensen menneskelig eksistens i dens forskellige dimensioner. Det ubevidste er af irrationel natur og indeholder individets grundlæggende ønsker og drifter og bestemmer aktiviteten sociale grupper, folk og stater.

Personalisme(lat. prsona– personlighed, skikkelse, maske) opstod i slutningen af ​​det 19. – begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Dets vigtigste repræsentanter omfatter B. Knogle (1847 – 1910), V. Stern (1871 – 1938), E. Mounier (1905 – 1950). Fra personalisters synspunkt er personligheden den primære virkelighed (det åndelige element i tilværelsen) og den højeste åndelige værdi.

I anden halvdel af det 20. århundrede. opstod - postmodernisme(bogstaveligt talt, hvad der følger den moderne æra). Den bygger bro mellem virkelighed og udseende, benægter påstandene om sandhed og virkelighed. Postmodernisters ideer relaterer sig til irrationalisme.

De mest fremtrædende repræsentanter for postmodernismen: J.-F. Lyotard (1924-1998),J. Baudrillard (1929-2007), J. Deleuze (1925-1995),J.Derrida (1930-2004), Richard (Dick) Rorty (1931-2007).

Studerer postmodernismens ideer , bør eleverne være opmærksomme på, at denne undervisning: a) repræsenterer en eklektisk retning (nietzscheanske, marxistiske, freudianske og andre ideer er fortrængt i den); b) opgiver filosofi som verdenssyn, holistisk videnskab; c) er overdrevet opmærksom på skrevne tekster; d) absolutiserer usikkerhed, pluralisme og sandhedens relativitet.

J. Derrida mener således, at "intet eksisterer uden for teksten" og foreslår en metode til dekonstruktion, hvis mål han ser ved at undersøge hele begrebssystemet gennem et tegns prisme. Faktisk ser han hele tilværelsen som et tegn, en tekst. J. Baudrillard ser også i samfundshistorien kun historien om udviklingen af ​​betegnelser.

I det 20. århundrede, meget indflydelsesrig religiøse retninger i filosofi. Disse omfatter: Den katolske kirkes filosofi - neo-thomisme ; ortodoksiens filosofi, islams filosofi, forskellige østlige religiøse læresætninger - buddhisme, taoisme, yogafilosofi osv. Det vigtigste, der tiltrækker en person til modellen for religiøs tænkning, er problemet med viden om Gud. Dens betydning bestemmes af, at den ikke kun er et forsøg på filosofisk forståelse af Gud, men også et objekt for den enkeltes hverdagsbevidsthed.

Den mest indflydelsesrige skole for religiøs filosofisk tankegang er neo-thomisme ( fra lat. "neos" - nyt, Toma - Thomas ). Genoplive og tilpasse sig moderne forhold undervisningen af ​​den middelalderlige skolastiker Thomas Aquinas prædiker neo-thomister ideen om "troens og fornuftens harmoni", mener, at videnskab og religion supplerer hinanden, at videnskabens mål er at bevise Guds eksistens.

I Ukraine, på niveau med dagligdags bevidsthed, observeres processen med dannelse af en teologisk tankemodel også. Dette kommer til udtryk i eftersøgningen (primært af nogle af de unge) guddommelig virkelighed, i forsøg på at forestille sig hendes holdning til verden og mennesket. Derfor interessen ikke kun for ortodoksi, katolicisme, protestantisme, jødedom, men også for østlige teorier: Buddhismens filosofi, yoga, konfucianisme osv.

Eleven skal huske på, at samfundet i øjeblikket viser interesse for de filosofiske og religiøse begreber af V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Florensky, N. Fedorov, N. Dostojevskij, N. Lossky, pga. kendsgerning, at deres værker indeholder ideer om menneskelig eksistens, menneskets søgen efter meningen med livet gennem Gud i godhed og viden.

Afsluttende overvejelser om emnets problemstillinger kan det bemærkes, at alt nyt, der er dukket op i moderne filosofi på den ene eller anden måde er forbundet med mennesket, med individets position i samfundet, med analysen af ​​muligheder og betingelser. af sociale fremskridt.

Historie filosofi. - K., 2002.

Historie filosofi. - M., 1999.

Moderne Vestlig filosofi. Ordbog - M., 1991. Art.: "Neopositivism", "Neo-Marxism", "Neo-Thomism", etc.

Ny filosofisk encyklopædi. I 4 bind - M., 2001. Art.: “Positivisme”, “Neopositivisme”, “Hermeneutik”, “Neo-marxisme”, “Psykoanalyse”, “Postmoderne”, “Filosofisk antropologi” mv.

Filosofisk encyklopædisk ordbog. - K., 2002. Artikler: “Neopositivisme”, “Eksistentialisme”, “Neophroidisme”, “Antropologisk direkte i filosofien”, “Personalisme”, “Tomisme” osv.

Generel teoretisk filosofi

Relateret information.

samfundsområder - fra økonomi til religion. Vi er inde I dette tilfælde Jeg er interesseret i det ofte diskuterede problem "Vest - Rusland - Øst". På grund af historiske og geografiske faktorer, især omfanget af dets territorium, passer Rusland ikke ind i isolationismens snævre rammer. Ruslands skæbne er en vej fra vest til øst og fra øst til vest. Der er ingen flugt fra denne skæbne. Derudover skal det tages i betragtning, at på grund af de hurtige ændringer, der finder sted i Rusland, er det ganske rimeligt at forbinde sin fremtid med en forståelse af det vest-østlige problem og den russiske komponents plads i det. Hvem er vi, russere - europæere, asiater, eurasiere?

For yderligere formål, lad os definere udtrykkene "Vest" og "Øst" mere præcist. Oprindelsen af ​​"Vesten" ses i antikken og i Roms indtog på verdensscenen, blev mange træk ved den romerske mentalitet overtaget af Vesten. Vesten er præget af rationalisme, kristen tradition (hovedsageligt protestantisme og katolicisme), oplysning, repræsentativt demokrati, individualismens prioritet frem for kollektivismen og en udviklet videnskabelig og teknisk komponent. Østen er præget af mystik, intuitionisme, buddhistiske og islamiske (og andre) religiøse traditioner, traditionalisme, kollektivets prioritet over det individualistiske, fællesskab, en særlig form for stat, som er karakteriseret ved fraværet af lighed i frihed under universel lov.

Vores definitioner af vest og øst bør ikke være stift bundet til specifikke lande. Begreberne "Vest" og "Øst" er ikke geografiske udtryk, de karakteriserer mulig type fortolkning af mangfoldigheden af ​​civilisationer og kulturer. Det betyder, at et bestemt land i løbet af sin udvikling kan tilegne sig karakteristiske træk fra både Vesten og Østen. For eksempel Japan i det 18. århundrede. kan måske henføres til østen. Japan i slutningen af ​​det 20. århundrede. har vundet sin retmæssige plads i Vesten.

Hvad angår Rusland, har det som bekendt alt: det er nemt at opdage både vestlige og østlige rødder, som dog for ofte er adskilt. Tilsyneladende er det i denne uenighed, der ligger oprindelsen til de meningskonflikter, der overvinder russerne, når de diskuterer problemet." Vest-Rusland- Øst." "Hvad er vores plads i verden, og hvordan vil vi se det i fremtiden?" - det er spørgsmålet. "Hvem er vi" og "Hvad skal vi gøre"? Det er klart, at forskellige svar til de stillede spørgsmål vil blive givet af "vesterlændingen" og "slavofilen", "liberalistisk" og "jordbundet" I mellemtiden er alle enstemmige i den opfattelse, at Rusland bør fremme dialogen mellem Vesten og Østen og på dette grundlag. udvikle et arsenal af egne værdier, organisk kombineret med humanismens idealer, respekt for naturen, fri, en retfærdig og sikker verden, praktisk.

Hvad er hovedprincipperne, hvis lys vil vise vejen frem for russere såvel som for alle, der lever i dag? Tilsyneladende er det umuligt at give et universelt svar på det stillede spørgsmål, men vi vil altid stræbe efter at løse det. Der er ingen anden vej her end fuldgyldig filosofering. I spørgsmålet om at redde verden er filosofi på ingen måde et overflødigt middel.

Kapitel 2.5 Naturfilosofi

Historiske former for menneskets forhold til naturen

Under naturen forstås normalt som ikke-social. Naturriget omfatter ikke kun det, der væsentligt adskiller mennesket og samfundet fra universet. I den forbindelse taler de ofte om relationerne "natur og samfund", "menneske og samfund". Samfundet og mennesket har et vist naturligt grundlag for deres eksistens, men i deres specificitet er de ikke en del af naturen. Det ofte brugte udtryk "anden natur", altså "humaniseret natur", kan være vildledende. Uanset hvordan en person manipulerer

naturen, den forbliver sig selv. Mennesket er ikke i stand til at skabe en anden natur, men det giver den symbolsk betydning. Anden natur er intet andet end natur i sin symbolske betydning.

Begreberne "natur" og "stof" er meget tætte i betydning. Materien er en objektiv realitet. Materie indeholder i modsætning til naturen ikke dyreverdenens mentale fænomener ellers falder natur og stof sammen. Der er dog endnu en nuance, som natur og stof adskiller sig fra. Når begrebet "natur" bruges, antager det normalt et forhold mellem menneske og samfund til det ydre miljø. Naturbegrebet får med andre ord en mere levende pragmatisk betydning end stofbegrebet. Af denne grund er vi vant til udsagn som "menneskets forhold til naturen" og udsagn som "menneskets forhold til materien" gør ondt i vores ører. Aristoteles modsatte form til stof. I denne forstand bruges begrebet stof meget sjældent i dag.

Naturen har på grund af dens vedvarende betydning altid været genstand for filosofisk analyse.

Gammel filosofi er baseret på det naturliges forrang. Fremragende antikke græske filosoffer opfattede naturen som fylden af ​​at være, æstetisk smuk, resultatet af demiurgens (Platon) målrettede ordningsaktivitet. I sin kraft overgår naturen umådeligt mennesket og fungerer som et perfektionsideal. Et godt liv er kun udtænkt i harmoni og overensstemmelse med naturen.

middelalderlig Kristneligt filosofi udvikler konceptet om naturens forringelse som følge af menneskets fald. Gud står umådeligt højt over naturen. Mennesket, der udvikler sine åndelige kræfter, stræber efter at hæve sig over naturen. En person kan kun udføre sine intentioner om at hæve sig over naturen kun i forhold til sin egen egen krop(mortifikation), fordi den på globalt plan i middelalderen var underlagt naturlige rytmer.

Renæssancen, der tilsyneladende vender tilbage til de gamle idealer om at forstå naturen, giver dem en ny fortolkning. I modsætning til middelalderens skarpe modsætning mellem Gud og natur bringer renæssancefilosoffer dem tættere sammen og når ofte frem til panteisme, identifikation af Gud og verden, Gud og naturen. For J. Bruno blev Gud simpelthen natur. Af de ovenfor nævnte grunde kunne gamle filosoffer ikke være panteister. Imidlertid talte de ofte fra hylozoismens position, idet de anså Kosmos for at være levende (hyle = liv) som helhed. Renæssancens filosofi implementerede faktisk sloganet "Tilbage til naturen." Det gjorde hun på grund af opdyrkningen af ​​filosofiens sanseæstetiske ideal. Efterfølgende vil sloganet "Back to Nature" vinde popularitet af politiske (Rousseau), miljømæssige (grønne bevægelser) og andre årsager.

I moderne tid bliver naturen for første gang genstand for omhyggelig videnskabelig analyse og på samme tid et felt med aktiv praktisk menneskelig aktivitet, hvis omfang konstant øges på grund af kapitalismens succes. Videnskabens relativt lave udviklingsniveau og samtidig menneskets beherskelse af naturens kraftfulde kraftagenter (termisk, mekanisk og derefter elektrisk energi) kunne ikke andet end at føre til en rovdrift over for naturen, hvis overvindelse tog århundreder. op til i dag.

Behovet for en sådan organisering af samspil mellem samfund og natur, der ville opfylde de nuværende og fremtidige behov for at udvikle menneskeheden, blev udtrykt i begrebet noosfæren af ​​de franske filosoffer Teilhard de Chardin og E. Le Roy og den russiske tænker V.I. Noosfæren er området for sindets dominans. Begrebet noosfæren blev udviklet i begyndelsen af ​​20'erne af det 20. århundrede, og efterfølgende fik dens konceptuelle ideer detaljeret udvikling i en særlig videnskab - økologi.

Vores korte historisk reference viser, at mennesket altid har været og står i et bestemt forhold til naturen, som det fortolker på en bestemt måde. En person befinder sig i begyndelsen i forhold, hvor han i kraft af selve sit

eksistens, er han konstant tvunget til at teste naturen for "menneskelighed". Til dette formål bruger han alle de midler af både intellektuelt og fagmæssigt indhold, der er til rådighed for ham. Det er for eksempel ret indlysende, at forskere i dyrestudier er tvunget til at bruge mere alsidige metoder end i studiet af den livløse natur. Dette forklares af det faktum, at dyr i modsætning til sten har en psyke, som studeres af en særlig videnskab, zoopsykologi. Menneskets videnskabelige og praktiske aktivitet indikerer, at mennesket er i stand til at erkende naturfænomener og regulere dine forhold til dem.

Efter vores mening er der fire grundlæggende fakta, der udtrykker naturens "menneskelige ansigt".

For det første er naturen sådan, at den har evnen til at føde mennesket. Det er kendt fra fysikken, at tilværelsens grundlæggende strukturer er karakteriseret ved såkaldte konstanter: Plancks konstant, lysets hastighed, gravitationskonstanten og andre. Det blev konstateret, at hvis disse konstanter var en smule anderledes, så kunne stabile strukturer som den menneskelige krop ikke eksistere. I fravær af mennesket ville der ikke være nogen til at kende naturen, universet. Universet er sådan, at fremkomsten af ​​menneskeliv er en konstant mulighed.

For det andet er mennesket født "af naturen". Dette indikeres i det mindste af fødslens proces.

For det tredje er menneskets naturlige grundlag det grundlag, hvorpå kun fremkomsten af ​​ikke-naturlig, dvs. specifikt menneskelig eksistens, psyke, bevidsthed osv. er mulig.

For det fjerde symboliserer en person i naturligt materiale sine unaturlige egenskaber. Som et resultat bliver naturen grundlaget for det offentlige, sociale liv.

For at sikre sin eksistens skal en person vide så meget som muligt om naturen.

Universets oprindelse. Universets organisationsniveauer

Fysikere, kosmologer og astronomer har opdaget en række fænomener, som de forsøger at forklare ud fra en enkelt model. Det er for eksempel kendt, at universet er i en tilstand af ekspansion på hvert punkt. Men den udvider sig ikke nogen steder, men stiger blot i størrelse. Universet har ikke et center, hvorfra galakser kan bevæge sig væk. Hvorfor "spreder alle", for mellem galakser er der ikke frastødende kræfter, men tiltrækkende kræfter: det er de velkendte gravitationskræfter. Svaret fra videnskabsmænd er, at for omkring 18 milliarder år siden opstod Big Bang, som et resultat af hvilket, under universets afkøling, elementarpartikler, kroppe, stjerner, planeter og endelig mennesket dukkede op. Eksplosionen opstod på grund af vakuumets særlige egenskaber. Ikke det nuværende vakuum, der som bekendt også har meget bizarre egenskaber, men det vakuum, der var før Big Bang. Efterhånden som det kosmiske materiale afkøledes, oplevede det successive overgangsfaser. Livet opstod i det kolde univers.

Det kolde univers førte til dannelsen af ​​niveauer af organisering af naturen (stof), som danner et vist hierarki: elementære partikler, atomer, molekyler, makrostoffer.

Niveauerne for organisering af den livløse natur er som følger: vakuum, elementarpartikler, atomer, molekyler, makrolegemer, planeter, stjerner, galakser, galaksesystemer, metagalakse.

Niveauer af organisering af levende natur: præcellulært niveau (DNA, RNA, proteiner), celler, flercellede organismer, populationer, biocenoser.

Naturens organiseringsniveauer udtrykker dens struktur og struktur. Men ethvert objekt i naturen er aktivt, på grund af hvilket det er i stand til at bevæge sig og ændre sig. På det grundlæggende niveau af stof, dvs. i vakuum og elementarpartiklernes verden, fungerer aktivitet som

interaktion af partikler, som et resultat af hvilket nye partikler bliver født. Der er fire typer af vekselvirkning mellem elementarpartikler: svage, nukleare, gravitationelle og elektromagnetiske vekselvirkninger. Gravitations- og elektromagnetiske interaktioner har været kendt af mennesket siden umindelige tider, men nukleare og svage interaktioner kom først til hans opmærksomhed i det 20. århundrede. Fysikere stræber efter at finde teorier, der ensartet beskriver så mange typer af interaktioner som muligt. Først formåede de at kombinere elektromagnetiske og svage interaktioner og præsentere dem som særlige tilfælde af elektrosvag interaktion. Efterfølgende blev elektrosvage interaktioner kombineret med nukleare interaktioner. Alle fire typer interaktioner forsøges beskrevet med én teori, den såkaldte unified field theory.

I mikroverdenen fungerer interaktion som en udveksling af interaktionsbærere, ledsaget af fødslen af ​​nye partikler. Hvis interaktionen sker i makro- eller megaverdenen, så har interaktionen en særlig kompleks mekanisme, fordi myriader af partikler er involveret i den. I alle tilfælde har de processer, der finder sted i den livløse materie, altid interaktion som årsag. Interaktion er en måde at eksistere på for materielle genstande af livløs natur. Inden for den levende natur kan intet udrettes uden interaktion, men her bør dyrepsykens indflydelse på hændelsesforløbet tages i betragtning. Denne påvirkning er mulig, for så vidt som interaktionen er fyldt med symbolske momenter. Processen med gensidig påvirkning af individer på hinanden er rigere end deres fysiske interaktion. Det samme, men naturligvis i en anden sammenhæng, gælder også i forhold til menneskers sociale liv. Her er de komplekse processer af menneskelig interaktion heller ikke begrænset til materielle interaktioner.

Hierarkiet af strukturer i den naturlige verden fastlægges ved at fremhæve universets organisationsniveauer. Hierarki af interaktioner fører til eksistens forskellige former bevægelser: fysiske, biologiske, sociale. En forsker, der er tilbøjelig til systematisering, vil altid finde en overensstemmelse mellem verdens organisationsniveauer og de tilsvarende former for bevægelse af stof.

Både organisationsniveauer og universets bevægelsesformer danner hierarkier af underordning. Den højeste form for bevægelse opstår på basis af den lavere som følge af fremkomsten af ​​systemiske egenskaber. Biologiske fænomener har egenskaber, der ikke er iboende i fysiske processer. Derfor adskiller sociale fænomener sig fra biologiske. Højeste niveau organisationer eller den højeste bevægelsesform har relativ selvstændighed og originalitet i forhold til deres oprindelige grundlag. Tager man dette i betragtning, forsøg på reduktion, bogstavelig reduktion højeste form bevægelser til det nederste er uholdbare. Det er også uacceptabelt at tillægge en højere bevægelsesform specifikke egenskaber til en lavere bevægelsesform. I antikken blev Kosmos ofte betragtet som en levende helhed og udstyret med livets egenskaber. Ifølge moderne koncepter er kun de objekter, som biologistudier er i live.

Udtrykkene "fysikalisme", "naturalisme", "biologisme", "psykologisme", "sociologisme" betegner forskellige situationer forvrængning af forholdet mellem bevægelsesformer eller organiseringsniveauer af natur og samfund.

Rum og tid

Hvert niveau af naturens organisering består af visse objekter, der har en eller anden udstrækning, hvis helhed kaldes rum. På grund af besiddelsen af ​​forlængelse (lineære, volumetriske, todimensionelle egenskaber) er objekter placeret på en bestemt måde i forhold til hinanden. Relationer som "venstre", "højre", "under", "over", "i en vinkel" kaldes med rette rumlige forhold. Rummet er et udtryk for sameksistensen af ​​materielle objekter.

I filosofiens og fysikkens historie er abstraktionen af ​​tomhed ofte blevet brugt. Gamle

Atomister, såvel som tilhængere af det mekaniske billede af New Age's verden, kaldes ofte tomhedsrum. Det viste sig, at rummet eksisterer uafhængigt af naturen, af genstande. Det her betydelig rumbegrebet, hvorefter rummet eksisterer uafhængigt af naturen. I videnskaben har man fundet ud af, at tomhed ikke eksisterer som et objekt for fysisk forskning. Der er ingen sådan pumpe, der kunne sikre eksistensen af ​​tomhed, der er ingen et sted i rummet. Det, der blev kaldt tomhed, er faktisk et vakuum. Men vakuum er ikke ingenting; det har meget bestemte fysiske egenskaber. Ovenstående fakta viser inkonsistensen af ​​det væsentlige rumbegreb. Ifølge det relationelle rumbegreb er alle rumlige karakteristika fysiske relationer, hvis natur er bestemt af fysiske processers natur.

Takket være den specielle relativitetsteori blev relativistiske rumlige effekter såsom længdekontraktion identificeret. Den generelle relativitetsteori gjorde det muligt at forklare særlige egenskaber rum i gravitationsfænomener. Kvantemekanikken har vist en særlig tæt sammenhæng mellem fysiske objekters rumlige og impulsegenskaber. Den seneste fysik af elementarpartikler giver overbevisende grunde til at betragte rummet i mikrokosmos for at være ikke-tredimensionelt. Tilsyneladende er rummets tredimensionalitet hovedsageligt karakteristisk for makroverdenen uden for det, rummet kan for eksempel være ni-dimensionelt. Under overgangen af ​​mikrofænomener til makrokosmos er seks dimensioner så at sige kollapset og komprimeret. Derfor viser makrospatiale karakteristika sig at være tredimensionelle, hvilket betyder, at for at beskrive makroobjekters rumlige adfærd er det nok kun at bruge tre variable (X, Y, 2).

De præsenterede data viser, at rummet i bund og grund er en manifestation af fysiske interaktioner. Deres ændringer manifesteres i rummets egenskaber.

I I de senere år er en attraktiv idé blevet fremsat: biologiske og sociale fænomener er karakteriseret ved et særligt, ikke fysisk, men følgelig biologisk og socialt rum. Det virker ret konsekvent at tro, at biologiske processer har et biologisk rum. Er ideen om eksistensen af ​​særlige ikke-fysiske - biologiske og sociale - rum sund?

Biologiske og sociale karakteristika, og sådan er liv og bevidsthed, har ikke rumlige parametre. Udtryk som "tanke 3 meter lang", "liv 2 m3 i volumen" virker absurde. Særlige ikke-fysiske biologiske og sociale rum kunne ikke opdages, men ideen om deres eksistens er ikke meningsløs. Faktum er, at fysiske rumlige karakteristika kan have en symbolsk eksistens, de kan være symboler på de tilsvarende biologiske og sociale fænomener. Vi møder det fysiske rums symbolske eksistens ved hvert trin af skulpturer og malerier, og arkitektoniske strukturer er særligt udtryksfulde i denne henseende. Den rumlige arkitektur i kirken for forbøn på Nerl kan fremkalde adskillige positive følelser hos en ortodoks kristen. Derfor vil den gotiske katedral i Prag tune ind på katolikkernes religiøse bølge. Men også

V I det første og det andet tilfælde har rumlige karakteristika en symbolsk betydning, de er iboende i strukturer, og slet ikke i de troendes tanker og følelser. Tanker og følelser har ikke i sig selv rumlige karakteristika. Desværre er den symbolske betydning af rumlig eksistens endnu ikke undersøgt tilstrækkeligt.

I forskel fra rummet tid er ikke præget af sameksistens, men af ​​omsætning,

processualitet af fænomener. Tid er varigheden af ​​processer og relationerne mellem dem, fastsat af udtryk som: længere, tidligere, senere osv.

Ligesom rummet nogle gange anses for at eksistere alene, er tid også af mange anerkendt som noget uafhængigt, uafhængigt af fysiske processer såvel som af alle andre processer ( betydelig begrebet tid).

Hovedargumentet til fordel for det substantielle tidsbegreb er en vis fortolkning af newtonsk mekanik, der har fået en dogmatisk karakter. Mange

Det antages, at i newtonsk mekanik introduceres tid som en uafhængig variabel. I virkeligheden er det, der studeres her, relativt simple fænomener, dem, for hvilke tiden er "den samme overalt." Men heraf følger ikke, at tiden overhovedet eksisterer uafhængigt af materielle processer. Denne omstændighed modtager en ret omfattende begrundelse i teorier, der er mere komplekse end newtonsk mekanik.

Ifølge den særlige relativitetsteori er samtidighed ikke noget absolut, det er relativt. Hændelser, der er samtidige i én referenceramme, er muligvis ikke samtidige i en anden. Hvis hastigheden på objekter i bevægelse stiger, bliver deres tid langsommere. Relateret til dette er paradokset med tvillinger, hvoraf den yngre i modsætning til sin bror deltog i rumrejser på hurtige raketter. Ifølge den almene relativitetsteori bliver tiden langsommere, når gravitationspotentialerne øges. Ifølge kvantemekanikken er tid organisk forbundet med energi. Ovenstående og andre data tyder på, at tid i forhold til fysiske fænomener er en form for manifestation af fysiske interaktioner (det relationelle tidsbegreb). Men sådan er det med fysiske processer, og hvordan er tingenes tilstand inden for biologiske og sociale fænomener?

Den symbolske betydning af fysisk rum blev diskuteret ovenfor. En lignende overvejelse kan gøres vedrørende fysisk tid, som også har en symbolsk betydning. Ganske ofte forsøger vi at karakterisere vores aktiviteter i fysiske tidsenheder, dvs. i timer og minutter. Arbejdstid, varighed af studieforløb, hviletid - bag alt dette ser vi ofte sociale realiteter, dvs. faktisk opfattes fysisk tid symbolsk. Men hvis vi ovenfor havde grund til ikke at anerkende det biologiske og sociale rums virkelighed, så i tilfælde af biologisk og social tid situationen ser noget anderledes ud.

Tid udtrykker fænomeners variabilitet. Da biologiske og sociale fænomener ændrer sig, er det ret logisk at forvente, at de er midlertidige, det vil sige, at de har tidsmæssige karakteristika, der er tilstrækkelige til deres essens. Disse midlertidige karakteristika kan ikke være fysiske parametre. Faktisk kan du på 45 minutters træningspas opnå både små og store effekter. Men det betyder, at 45 minutter - og det er en fysisk egenskab - ikke er en tilstrækkelig karakteristik af essensen af ​​træningspas. Lad os tage et andet eksempel. Mennesker i samme kalenderalder er normalt i forskellige biologiske tilstande. Og her er fysisk tid ikke en tilstrækkelig karakteristik af nu biologiske processer.

I På jagt efter egenskaber, der er passende til naturen af ​​biologiske fænomener, fremsatte biologer begrebet biologisk alder. For den menneskelige krop er denne alder bestemt af sandsynligheden for død. Jo større den er, jo højere er den biologiske alder. I tilfælde af embryoudvikling bestemmes dets biologiske alder af antallet af celledelinger. Ærternes biologiske alder bestemmes af antallet af knopper. Biologisk tid er en kvantitativ egenskab, der er tilstrækkelig til naturen af ​​biologiske processer. Biologisk alder angiver i hvilken grad en organisme fjernes fra fødslen. Der er biologisk tid en systemisk-symbolsk dannelse, den eksisterer over det fysiske.

I På området for sociale fænomener har tiden også en systemisk og symbolsk karakter. Og her er det tilrådeligt at indføre særlige parametre for social tid. Offentligt

Social alder diskuteres sjældent i videnskaberne, men den findes. Varighed 1, sociale organismers skrøbelighed kan kvantitativt specificeres på ingen anden måde end gennem parameteren social alder. Lad os give to relativt simple eksempler. En studerende læser filosofi i en måned, to måneder, seks måneder. Efterhånden som den fysiske tid varer, vokser elevens viden. At udtrykke vækst

1 hvilken slags varighed? - måske Smoldering? ca. OCR