Ruh cehennemde ise nasıl yardım edilir. şeref sözü: çoktan cehenneme gittiler. öldükten sonra insana ne olur? Cehennem ve Cennet "yerler" değil, hallerdir

Ruhun onu Cennetin Krallığından uzaklaştıran bir hali vardır - bir kişinin cehalet nedeniyle zayıflığından dolayı düşmesi. Düşüş ve yükselme arzusunu, zihnin ve kalbin Cennete olan özlemini ve aynı zamanda etin yeryüzüne olan özlemini birleştirir.

Bu, özellikle herhangi bir erdemden sonra, bazen eğlenceli ve bir düşüşün ardından pişmanlık duyan doğaüstü bir neşedir. Yeryüzündeki ruhların böyle bir durumu, vicdanın sitem ettiği, inanç ve umudun pekiştirildiği, ahirette kusurlu bir durumun başlangıcıdır. İsa Mesih tarafından kurtarılan günahkar, Rab'bi nasıl gücendirdiğine ağlayarak uygun tövbeyi yerine getirmediği için cehennemde iyileşir. Pişmanlık, çözülmemiş durumun doğasında vardır, dışlanmış durumda imkansızdır. Yeryüzündeki kötülüklerden hoşlanmayan, ancak kendi istekleri dışında haramları yapan ve nedense dualarla, gözyaşıyla, iyiliklerle ve diğer tövbe alametleriyle yeryüzünde işledikleri suçları silmeye vakit bulamayan bu tür günahkarlar, öldükten sonra cehenneme giderler ve Rab İsa Mesih'i inkar etmeden, yeryüzünde O'na tapınırken O'nun adıyla orada diz çökerler. Tanrı'nın Kendisinin tanıklığına göre, istenen yalnızca soran kişiye verilirse, o zaman elbette öbür dünyanın doğası - mutluluk veya eziyet - dünyevi yaşamımıza bağlıdır. Gerçek bir Hristiyan yaşam sürmediyseniz, o zaman mezarın ötesindeki kaderiniz Cehennem'dir, ancak dünyadaki yaşam O'nun Emirlerine göre Mesih'in ruhundaysa, o zaman mezardan sonraki kaderiniz cennettir. Çözülmemiş öbür dünya - cehennem - bir kişinin dünyadaki gerçek, aktif tövbenin meyvelerini gerçekleştirmeden öbür dünyaya geçmesinin bir sonucu olarak, dünyadaki dağınık, dikkatsiz Hıristiyan yaşamına karşılık gelir. Ruhun ölümden sonraki durumu, mezarın ötesinde otokratik değildir, yani ruh özgürce yeni bir faaliyete başlayamaz. Yeni bir düşünme ve hissetme biçimini kabul edemez ve genellikle kendini değiştiremez ve dünyadakinin tersine farklılaşamaz. Ancak burada, dünyada başlamış olanı ancak daha fazla ortaya çıkarabilir. Gerçek bir Hristiyan yaşam sürmediyseniz, o zaman mezarın ötesindeki kaderiniz Cehennem'dir, ancak dünyadaki yaşam O'nun Emirlerine göre Mesih'in ruhundaysa, o zaman mezardan sonraki kaderiniz cennettir. Öbür dünyanın dünyevi yaşama dayandığı gerçeği, dünyevi yaşama ekme zamanı anlamını veren Tanrı Sözü ile kanıtlanır ve öbür dünya - hasat zamanı: ne ekilirse, o da biçilir. Eski zamanlarda bile, pagan dünyası, kendini tanımanın ve kendine dikkat etmenin ahlaki yasasını biliyordu: hangi yöne gidiyoruz? Ruhun tam bağımsızlığı ancak insanın temel bir bileşeni olan bedenle mümkündür, aksi takdirde şimdiki hayatın gelecekle ilgili hiçbir amacı ve değeri olmazdı. Kutsal Havari Pavlus'un öğretisine göre: Kendi bedenine bedenden eken, yozlaşma biçecektir, ama Ruh'a Ruh'tan eken sonsuz yaşam biçecektir (Gal. 6, 8). Rab İsa Mesih'in Kendisi, her imansızın zaten mahkum edildiğini öğretti. Onun için, küfürde kaldığı müddetçe, nefsinin hâli, Cehennemdeki ebedî hayatın başlangıcıdır.

Ve ölümden sonra böyle bir inançsız, zaten dünyada inançsızlığa mahkum edildiği gibi, Mesih'in özel yargısına tabi değildir, doğrudan öbür dünyaya, ona karşılık gelen devlete - cehenneme girer. İnsanın yarattığı kötülük, sonsuzlukta daha da gelişecek. Bu gelişme, duyular üzerindeki bitmeyen kederli etkinin bir sonucu olarak cehennemde giderek artan azabı açıklamaktadır. Ne de olsa, sürekli duyum duyuları köreltir ve ruh, ölümsüzlüğüyle tutarsız olan kayıtsız, duyarsız hale gelir. Ve son olarak, ruh kedere, gücü sabit olan cezaya alışır. Acı verici bir his artık o kederi üretmez. Ve eğer keder yoksa, o zaman azap da yoktur. İsa Mesih'in sözlerinden, tıpkı Tanrı'nın Krallığı içimizde olduğu gibi Cehennem'in de içimizde olabileceği açıktır. Tutkularla yaşayanlar arasında çok sakin insan var mı? Tutku zevki anlıktır. Tutku tatmin olur, ancak hemen yenilenmiş bir güçle tutuşur. Memnun kalırsan! Ve değilse? Tatmin edilmemiş tutku keder, öfke ve nefret üretir. İşte içimizde Cehennemin başlangıcı! Mezarın ötesinde tutkuların keyfine varmaktan zevk alan ruh, elbette dünyada kendisini sevindiren nesneyle karşılaşmayacaktır. Yeryüzündeki ruh, O'nun en kutsal iradesine göre değil, Mesih olmadan hareket ettiyse, o zaman öbür dünyada Mesih'ten bu yabancılaşma feci ve çaresiz bir kader haline gelecektir. Yeryüzündeki bu cehennemi ahiret hayatının başlangıcı hakkında söylediğimiz her şeyi, ön koşullarının yeryüzünde olduğuna dair Tanrı Sözü'nün tanıklığıyla bitirelim. Komşusunu sevmeyen insan, ölümde yani Allah'tan uzak olduğu bir ruh halindedir. Böyle bir devlet, cennet halinin tersidir ve zaten dünyada - bu, öbür dünya cehennem halinin başlangıcıdır: düşmanlık, öfke, nefret, aşka tamamen yabancı bir devlet. Nefsin yeryüzündeki böyle bir ruhanî ve ahlâkî halinin elbette kabirden öte bir karşılığı olmalıdır. Bu gerçek İsa Mesih'in sözlerinde yer almaktadır, yeryüzündeki kafirin zaten bir mahkumiyet durumunda olduğunu söylüyor. Dünyadaki mahkum devletin bir yazışması var ve mezarın ötesinde - Gehenna. * * * Ortodoks Kilisemizin öğrettiği gibi, kaderi bir sonraki dünyada özel bir mahkemede nihai olarak kararlaştırılmamış ruhların ikamet yeri Kutsal Yazılarda farklı şekilde adlandırılır. Bu nedenle, diğerlerinden daha sık isimler vardır: cehennem, yeraltı dünyası, ruhların zindanı, dünyanın diğer ülkeleri, dünyanın kalbi. Tüm bu isimler aynıdır, yani ruhun acı verici bir ölümden sonraki hali, hala çözülmemiştir. Yaşamları boyunca mahkum edilen ve Tanrı'nın Krallığını kaybeden ölülerin ruhları, doğrudan mezarın arkasındaki dünyadan özel bölmelere - ilk dönemde olduğu gibi eşiği oluşturan cehennemin kapılarına geçer. gelecek Cehennem, ikinci dönemin hükümlü hali. Milano'lu Aziz Ambrose gibi Kilise'nin bazı kutsal öğretmenleri, cennetin - birinci dönemin dürüst ruhlarının durumu - sadece Cennetin eşiği - ikinci dönemin mutlu hali olduğunu öğrettiler. Günahkârların ölümden sonraki hallerinin genel adı cehennemdir. Diğer tüm isimler şunlardır: İçinde solucanın ölmediği ve ateşinin sönmediği Cehennem; içinde ağlayan ve diş gıcırdayan ateşli bir fırın; ateş gölü; zifiri karanlık; en kötü ruhlar için korkunç bir uçurum; tartar; ışığın olmadığı sonsuz karanlıklar diyarı. Kutsal Yazılarda bulunan tüm bu isimler cehennemin kapıları olan bölümlerin isimleridir. İkinci dönemin cehennemi artık birinci dönemdeki ile aynı değildir ve bu nedenle kıyametten de anlaşılacağı gibi cehennem ve diğer isimler arasında bir fark vardır (Rev. 20, 13-15). Nitekim birinci dönemde sadece cehennem ruhlarına ceza teşkil eden şey, ikinci dönemde ruh ve bedenden oluşan tam bir insan için artık bir ceza olamaz. Dolayısıyla Allah Kelamı, ruhun bedenle olan bu yeni halini, ilk devirdeki halinden tamamen farklı olarak ve benzetmeler, benzerlikler ve sembollerle az çok cehennemin ahiret halini tanımlayan yeni bir isim atfetmiştir: bu devletlerin açıklamasından görülebilir. Yani bir bölmeye cehennem, diğerine cehennem, üçüncüye tartar, dördüncüye ateş gölü denir. Hala hayattayken mahkûm edilen ve Tanrı'nın Krallığını kaybeden ruhlar, doğrudan mezarın arkasındaki dünyadan özel bölmelere giderler - ilk dönemde adeta cehennemin eşiğini oluşturan cehennemin kapıları. gelecek Cehennem, ikinci dönemin hükümlü hali. Cehennem ve Cehennem, bir eyaleti diğerinden ayıran kendi belirli bölgelerine sahip olmalıdır. Tanrı Sözü'nün öğretisine göre cehennem ve cehennem nerede? Ruhların ruhsal doğası, gelecekteki meskenlerine karşılık gelecektir. Böylece Kilise, cehennemin ve Gehenna'nın doğasının bu devletlerin ruhlarının doğasına tam olarak karşılık geldiğini öğretir. Cehennem ve cehennem, ölüm için, yani azap için gerekli olan her şeyi içerir. Ve Cehennem sakinleri bir saat bile cennette olmayı kabul etmeyeceklerdir, çünkü onlar için iyilerin hayatını oluşturan doğru, güzel ve iyi olan her şey yabancı ve külfetlidir. Tövbe etmeyen günahkarların mezarın ötesinde sonsuza dek acı çekecekleri yer neresidir? Tanrı'nın Tahtı nerede? Dünyanın sınırları nerede? Dünyanın sonu ne zaman ve nasıl gerçekleşecek? Bu sorular dünyanın yaratılışından günümüze kadar insanları meşgul etmiş ve insanlık bunları çözmek için aklının tüm çabalarını kullanmıştır ve kullanmaktadır. Tanrı Sözü'nün kendisi bu soruyu kesin bir yanıt olmadan bırakır. Bununla birlikte, Kutsal Yazıların birçok yerinden cehennemin yerinin dünyanın içinde olduğu bildirilmektedir. Ataların düşüşünden hemen sonra, Kendisi tarafından verilen yasanın ihlaline kızan Tanrı, suçluların cezasını belirler - ruh ve bedenden oluşan bir kişiye ölüm, hem ruha hem de bedene ölüm. Ancak ruh ve bedende sonsuza kadar ölümsüz olarak yaratılan insan, tıpkı düşmüş meleklerin yok edilmediği gibi, düşüşten sonra bile yok edilemezdi. Bu nedenle ölüm, yalnızca insan için bir ceza, ruh için bir ceza ve beden için bir cezadır. Ceza ama yıkım değil! Ve ölümsüz adam hâlâ ölümsüzdür. Gerçek, cezanın amacının suçu düzeltmek, düzeltmek olduğunu söylüyor. Böylece Tanrı suçluyu haklı çıkarabilsin ve kötülüğün daha da gelişmesini durdurabilsin. Bu nedenle ceza, kanunu çiğneyen için bir nimettir. Ölüm nedir ve ruh ve beden için ne anlama gelir? Ruh için ölüm, Tanrı'dan ayrılmasından ibarettir. Ve beden için ölüm, çok sıkı ve gizemli bir şekilde birleştiği ruhtan ayrılmak ve yaratıldığı toprağa dönüşmekten ibarettir. Bir kader, birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu için hem ruha hem de bedene - Tanrı'dan uzaklığa - düşecektir. Öbür dünyaya uzanan herhangi bir cezanın anlamı budur. Alındığınız toprağa dönünceye kadar alnınızın teri içinde ekmek yiyeceksiniz, çünkü topraksınız ve toprağa döneceksiniz (Yaratılış 3:19). Bu, yeryüzünün hem bedene hem de ruha barınak sağladığı anlamına gelir, bu nedenle, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgazeteden ölümsüz ruh için, yeryüzünde hem kalacağı yeri hem de cezalandırılacağı yeri O belirler. Ruh tarafından yönlendirilen insan bilinci, suçlu ruh için böyle bir hapsedilme yeri belirlemesi boşuna değildir. Ne de olsa neşeli olan her şeyden mahrum bırakılmalı, canlılardan uzak tutulmalı, yeryüzüne ve dahası derinliklerine gizlenmelidir. Tanrı'nın, insanın yeryüzüne döneceğine dair sözleri, onun özünün derinliklerine işlemiştir: tüm zamanların insanları cehennemi yeryüzünün içinde tasavvur ettiler. Eskilere göre cehennem, bir uçak olarak tasavvur ettikleri yerin altındadır ve yeryüzüne cennetten olduğu kadar uzaktır. Cehenneme bir kez girenlerin çıkış yolu olmadığına dair bir görüş vardı. Ancak Platon, bir yıllık işkenceden sonra dalgaların bizi daha huzurlu başka bir yere götürdüğünü söylüyor. Sadece Kabalistler değil, tüm Yahudiler cehennemi dünyanın içine yerleştirir. Ve basit Yahudi halkı havada cehenneme bir yer tahsis eder. İşte popüler felsefenin sözleri: “Bedenin ölümünden sonra ruh ölümsüz kalır ve cennetsel sevinçlere hemen ulaşmaz. Bütün bir yıl boyunca bu dünyada dolaşıyor ve özellikle vücudunun etrafında, havada dolaşan iblislerden çok acı çekiyor. Burada ahlaksızlıklardan arındırılmıştır ve bu en yüksek Gehenna'dır. Kâfirler cehennemde ebedi, Yahudiler ise bir süreliğine cehennemde tutulacaklardır. Cehennem iki yönlüdür: biri daha yüksek, diğeri daha alçak. Havadaki cehennem yerinin görünümünü kimin kimden ödünç aldığına karar vermek zordur - Yunanlılar Yahudilerden veya Yahudiler Yunanlılardan, çünkü daha sonra Yunanlılar da cehennemlerini havaya yerleştirdiler. Bu, cehennemin yerini kendisi belirlemeden, diğer çağdaşlarının Homeros'un ayetini açıklayan ifadelerine atıfta bulunan Plutarch tarafından kanıtlanmaktadır: "vücuttan uçan ruh cehenneme geldi", cehennemi karanlık, görünmez olarak kabul ediyor yer, nerede olursa olsun, havada veya yer altındaydı. Tanrı'nın, insanın yeryüzüne döneceğine dair sözleri, onun özünün derinliklerine işlemiştir: tüm zamanların insanları cehennemi yeryüzünün içinde tasavvur ettiler. Eski Ahit'in tüm dürüstleri - popüler inancın temsilcileri - cehennemin dünyanın içinde olduğuna inanıyor. Bu yüzden, sevgili oğlu Joseph'in ölümünün üzüntüsünden bunalan Patrik Yakup, onun öldüğünü düşünerek cehennemde ona inmek ister. Uzun süredir acı çeken Eyüp, denemelerin ortasında, mezarın ötesindeki yeri hatırlıyor ve ona karanlık ve kasvetli bir ülke, ne ışığın ne de insan yaşamının olmadığı sonsuz karanlığın ülkesi diyor: ayrılmadan önce; - ve artık geri dönmeyeceğim - karanlığın ülkesine ve ölümün gölgesine, karanlığın ülkesine, ölümün gölgesinin karanlığı nedir, hiçbir cihazın olmadığı, karanlığın kendisi kadar karanlık olduğu yer ( Meslek 10, 21-22). Musa'nın kehanetine göre Korah ve suç ortaklarının kaderi gerçek oldu: altlarındaki toprak çatladı; ve yer ağzını açtı, ve onları, evlerini, ve bütün Korah halkını ve onların bütün mallarını yuttu; ve kendilerine ait olan her şeyle birlikte canlı olarak yeraltı dünyasına indiler ve yeryüzü onları kapladı ve toplumun ortasından yok oldular (Num. 16, 31-33). Kutsal Kral Davut, ruhların ölümünden sonraki durumuna yeraltı dünyasının cehennemi, yani dünyanın derinliklerinde yer alır: Ruhumu cehennem cehenneminden kurtardın (Ps. 85, 13). Kutsal peygamberler Yeşaya ve Hezekiel cehennemi dünyanın derinliklerinde görürler. Rabbimiz İsa Mesih, İnsanoğlu'nun üç gün üç gece yerin bağrında kalacağından Kendisinden söz ederken cehennemin yeryüzünde olduğuna tanıklık ediyor. Bu, Hoşea'nın kehanetine göre, O'nu imanla bekleyen tüm Eski Ahit doğrularını oradan çıkarmak için gerekli olan cehenneme inişiyle kanıtlanır: Onları cehennemin gücünden kurtaracağım, onları kurtaracağım. ölüm. Ölüm! merhametin nerede? cehennem! zaferin nerede? (Hos. 13, 14.) Aziz John Chrysostom, Büyük Cumartesi ve Mesih'in Diriliş Günü'ndeki ciddi dualarında cehennemin yeri hakkındaki görüşünü ifade eder. Kutsal Cumartesi sabahı, Altı Mezmur ve Büyük Litani'yi okuduktan sonra, iki dokunaklı ve aynı zamanda zarif şiirsel mecazla başlayan, ilkinde Rab'bin cenazesinin söylendiği, ikincisinde O'nun cenazesinin söylendiği görkemli bir ilahi. cehenneme iniş. "Asil Yusuf, Senin en saf bedenini çarmıhtan çıkardıktan sonra, onu bir kefene sardı ve onu güzel kokularla meshettikten sonra yeni bir mezara koydu." “Ey Ölümsüz Hayat, ölümü tattığın zaman, İlâhî nurunla cehennemi öldürdün. Yeraltındaki ölüleri dirilttiğinizde, tüm Göksel Kuvvetler haykırdı: Hayat veren Mesih, Tanrımız, Sana şükürler olsun. Bundan sonra, tüm din adamları ve manastırlarda ve tüm kardeşlikte, yanan mumlarla tapınağın ortasına çıkın, kefenin önünde durun ve sözde kilise tüzüğünü Rab'be ilan etmeye başlayın. onları 118. mezmurun ayetleriyle birleştirerek. Bu övgülerden cehennemin yerin içinde olduğunun en açık bir şekilde zikredilenlerini hatırlayalım: “Yer altına indin, ey adalet nuru, ölüleri uykudan dirilttin ve dünyanın bütün karanlıklarını uzaklaştırdın. cehennem” (56. ayete kadar). "Yeryüzünü elinde tutan, bedene göre öldürülen, şimdi yerin altında tutuluyor, ölüleri cehennemin egemenliğinden kurtarıyor" (ayet 17'ye). "Babanı dinledikten sonra, Söz olan Sen, korkunç cehenneme bile indin ve insan ırkını dirilttin" (v. 59'a kadar). "Her şeye kadir güçle birçok insanı düşüşten kurtarmak için elinizle insanı yaratarak yeraltına girdiniz" (v. 80'e kadar). "Yüksel, Merhametli Olan, bizi cehennemin uçurumlarından çıkaran" (v. 166'ya). "Ölü gibi gönüllü olarak yeryüzüne inerek, oradan düşmüş olanları yerden göğe yükseltirsiniz, İsa" (ayet 38'e). "Ölü göründüğünüz halde, yine de, Tanrı olarak, hayatta kalarak, oradan düşmüş olanları, İsa'yı yerden göğe yükseltiyorsunuz" (ayet 47'ye). Son iki övgüde Kilise sadece cehennemin yerini değil, cennetin yerini de duyurur. Büyük Cumartesi'nin sinaksarı, bu gün Rab'bin cenazesini ve cehenneme inişini kutladığımızı, O'nun bozulmaz ve İlahi ruhuyla, ölümle bedenden ayrılmış olarak cehenneme indiğini okur. Cehennem hakkında, tüm hizmetten de anlaşılacağı gibi, yeraltı olarak tanınan ve dünyanın içinde bulunan (Triodion) derin bir uçurum olarak ifadeler kullanılır. Cehennemin ve cennetin yeri konusunda aynı görüşü Kutsal Paşa ayininde de görmekteyiz. Cehennemin yeri hakkındaki görüş, büyük bir kesinlikle, kanonun 6. kasidesinin irmosunda ifade edilir: "Ey İsa, yeryüzünün yeraltı yerlerine indin ve mahkumları içeren ebedi perçinleri ezdin." 6. şarkının synaxarion'u şöyle diyor: “Rab şimdi insan doğasını cehennemin hazinelerinden çaldı, cennete yükseltti ve eski mirasa çürümezlik getirdi. Her ikisi de cehenneme indikten sonra herkesi diriltmeyin, O'na inanmaya tenezzül edin. Azizler çağından gelen, ihtiyaç tarafından tutulan, cehennemden kurtulan ve herkesin cennete yükselmesine izin veren ruhlar. Burada da Cennetin Cennette olduğuna işaret edilmektedir. Kilise "cehennem" kelimesini kullandığı her yerde, onu dünyanın içinde olarak temsil eder: dünyanın yeraltı dünyası, dünyanın rahmi, cehennemin yeraltı dünyasının ülkeleri, son dünyalar, cehennemin yeraltı dünyası, toprak ağlamanın yeri, karanlığın yeri. Cehennemin dünyanın içinde olduğu ifadesi Ortodoks Kilisesi'nin öğretisidir. Kilisenin tüm kutsal babaları ve öğretmenleri de öyle yaptı: Bakire John, Kıbrıslı Epiphanius, Büyük Athanasius, Büyük Basil, İskenderiyeli Kiril, Rostovlu Dimitry, John Chrysostom ve diğerleri. Kıbrıslı Aziz Epiphanius, “Kutsal Cumartesi Sözü”nde insanların Tanrı-insan tarafından kurtuluşunu anlatan cehennemin yeryüzündeki yerini kesinlikle belirtiyor: “Yeryüzünde neden böyle bir sessizlik var? Bu sessizlik ve büyük sessizlik ne anlama geliyor? Sessizlik harika, çünkü Kral bir rüyaya düştü. Yeryüzü korktu ve sustu, çünkü beden içindeki Tanrı uykuya daldı. Bedendeki Tanrı uykuya daldı ve cehennem dehşete kapıldı. Tanrı kısa bir süre uykuya daldı ve eski çağlardan uyuyanları Adem'den diriltti. Şimdi yeryüzünde olanların ve ezelden beri yerin altında olanların kurtuluşu, şimdi görünen ve görünmeyen tüm dünyanın kurtuluşu. Şimdi Tanrı gökten dünyaya, dünyadan dünyaya geliyor. Cehennemin kapıları açılıyor ve ezelden beri uyuyanlar, sevinin! Ölümün karanlığında otururken, büyük Işığı kabul edin! Rab kullarla beraberdir, Allah ölülerle beraberdir, Hayat ölülerle beraberdir, Işık karanlıkta olanlarla beraberdir. * * * Her iki cinsiyetten kişiler, yani erkek ve kadın, ölümden sonraki 40. günde Mesih'in özel yargısından sonra tıpkı cennet gibi cehenneme girerler. Ölümcül günahlara düşen, tövbe eden, kurtuluşlarından umutsuzluğa kapılmayan, ancak tövbenin meyvelerini vermeye vakti olmayan Hıristiyanların ruhları geçici olarak cehenneme girer. Kaderleri henüz özel bir mahkemede kararlaştırılmamış olan günahkârlar cehenneme girerler. Burada hapsedilen ruhlar geçici olarak kalır. İrtidatları için sonsuzluktan kendilerine ebedi azap hazırlanan düşmüş kötü ruhlara ek olarak, yeryüzünde yaşayan, iyi meleklerle değil, kötü ruhlarla sürekli birlik ve birliktelik içinde olan insanlar onun mirasçıları olur ve suç ortakları Böylece, Rab'bin öğretilerine göre, tüm merhametsiz, katı yürekli, sevgi ve merhamet işlerine yabancı ve bu nedenle mezarın ötesinde sevginin Krallığında olamayanlar, düşmüş, dışlanmış ruhlarla topluluk içindedir. Ölümden sonra ruhlarının ruh hallerine uygun bir durumu miras alırlar, cehennemi miras alırlar. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre, ölümden hemen sonra, yeryüzünde mahkum olanlar Cehennem'e gider: tövbe etmeyen acı günahkarlar, inanmayanlar, özgür düşünenler, küfür edenler, insan sevmeyenler. Tanrı'nın Krallığına karşı umutsuz ve kararlı bir şekilde kaybedilmiş olarak, doğrudan ve geri dönülmez bir şekilde Gehenna'ya atılırlar. Kötüler, yani Mesih'e inanmayanlar, kafirler ve hayatlarını günahlarda geçiren veya bazı ölümcül günahlara düşen ve tövbe ile kendilerini iyileştirmeyen Ortodoks Hıristiyanlar, düşmüş meleklerle birlikte ebedi eziyeti miras alırlar. İrtidatları için sonsuzluktan kendilerine ebedi azap hazırlanan düşmüş kötü ruhlara ek olarak, yeryüzünde yaşayan, iyi meleklerle değil, kötü ruhlarla sürekli birlik ve birliktelik içinde olan insanlar onun mirasçıları olur ve suç ortakları Ruhların çözülmemiş halinin ayırt edici karakteri, ruhun, hayatın yok oluştan önce geldiği, yeryüzündeki hastalıklı hali gibidir. Benzer şekilde, çözülmemiş bir durumun ruhları, günahkar eğilimlerine rağmen, günahlarını O'nun omuzlarına yükleyen Kurtarıcı Tanrı'ya inanç ve umutla doludur. Ve böyle bir ruh hali içinde, cennetin sakinleriyle birlikte, Rab İsa Mesih ve En Saf Annesinin önünde diz çökerek kutsal bir övgü ilahisi söylerler: "Aleluia." Kurtuluşa erenler, kıyamete kadar cehennemdedirler. Şimdi eskisi gibiler. Ölümden sonra, Vaftizci Yahya onlara dünyaya gelen Kurtarıcı hakkında vaaz vermek için cehenneme girdi. Bu yüzden Ortodoks Kilisesi, onuruna yazılmış bir troparionda şöyle diyor: “Doğruların övgülerle anılması, Rab'bin tanıklığı senin için yeterli, Öncü: sanki onurlandırılmışsın gibi bana gerçek ve en dürüst peygamberleri gösterdin. Vaaz jetlerinde vaftiz etmek. Gerçek için aynı acıyı çektikten sonra, sevinerek, bedende tezahür eden Tanrı'nın cehenneminde olanlara müjdeyi duyurdunuz; dünyanın günahını kaldıran ve bize büyük bir merhamet verendir.” Çözülmemiş bir durumun bu tür ruhlarına nihayet Rab İsa Mesih'in Kendisi İlahi ruhuyla indi. "Tanrılaştırılmış ruh" diye yazıyor Şamlı Aziz John, "yeryüzünde olduğu gibi, doğruluğun Güneşi parlasın ve yerin altında Işık karanlıkta oturanları ve Tanrı'nın gölgesinde oturanları aydınlatsın diye cehenneme indi." ölüm. Öyle ki, Mesih nasıl yeryüzünde barış müjdesini ilan etti, tutsaklara bağışlama ve körlük verdi ve bu nedenle inananların sonsuz kurtuluşunun yaratıcısı ve inanmayanları inançsızlıkla suçlayan olduysa, cehennemde de öyle. cennetin, yerin ve cehennemin her kabilesi O'na boyun eğsin ve böylece sonsuzluktan zincirlenmiş olanları çözerek nihayet ölümden dirilerek bize kurtuluşa giden yolu göstersin ”(“ Ortodoks inancının ayrıntılı bir açıklaması. Kitap 3. Bölüm 29). Kurtarıcı, iman ve umut sahibi olan ruhlara indi, ancak O'nu tanımayanlara ve O'na imana inatla isyan edenlere Cehennem'e inmedi. Tıpkı yeryüzünde olduğu gibi, iman ihtimalini öngörmediği yere de gitmedi. Cennet sakinleri olma fırsatına sahip olan cehennem sakinlerinin ayırt edici özelliği budur: ruhlar tarafından dünyadan cehenneme taşınan inanç ve umut. Gehenna'da böyle bir şey yok. Cehennem hayatının ilk devresinde, ruh bedensiz var olduğu için, o zaman azap tek bir nefse mahsustur. Günahkarların - genel olarak yaşamın, ışığın, neşenin ve mutluluğun Kaynağı olan - Tanrı'dan uzaklaştırılması, işkencenin ilk, ana temelidir. İlk devrede ruh bedensiz kaldığı için, Allah'tan uzaklaşma onun için içsel, manevi bir azap oluşturur. Birçok kapısı olan cehennemde ilk dönemde ruhların iki hali olduğu söylenir: çözülmemiş ve mahkum edilmiş. Bu nedenle, bunların ve diğerlerinin acılarının kendi farklılıkları vardır. Çözülmemiş bir durumun ruhlarının içsel ruhsal ıstırabı, günahkarların ölümünü ve mahvolmasını istemeyen Tanrı'daki umutla tatmin edilir. Bu ruhlar cehennem azabı için suçlarını kabul ederler ve cennetin tüm sakinleriyle birlikte Rab İsa Mesih'in adının önünde diz çökerler ve böylece hastalıkları iyileştiren ve eksik olanı telafi eden lütfu giderek daha fazla kabul ederler. Bu nedenle, cehennemde küfür nedeniyle mahkum edilenlerin O'ndan uzaklaştırıldığı gibi, çözülmemiş halin ruhlarının da Tanrı'dan tamamen uzaklaştırıldığı söylenemez. Cehenneme atılan kâfirler, Rab İsa Mesih'in adı önünde diz çökmezler. Eziyet, mutluluğun tamamen zıttı, doğal olmayan ve bu nedenle acı veren bir ruh halidir. Bu, ruhun tüm güçleri ve duygularıyla özel, bitmeyen bir azap çektiği bir durumdur. Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre, azizlerin yaşamı, özel bir yargıya göre kutsama ile ödüllendirilmeyecek olan ruhların yaşamının tersidir. Cehennem ve cehenneme hapsedilen ruhların durumu, Allah'a ve kendilerine yönelik faaliyetleri, içsel, manevi bir azap oluşturur. Günahlarını ve eylemlerini ahlaki varlıkların, iyi Meleklerin, azizlerin faaliyetleriyle ve ayrıca cehennemde veya cehennemde yanlarında olan diğer insanların yaşamlarıyla ilişkilendirirler. Ve son olarak, cehennemden gelen ruh hala yeryüzünde olanlarla etkileşime girer. Bu harici bir aktivitedir. Dolayısıyla cehennemdeki ruh için birinci devredeki azap hem dahili hem de harici olacaktır. Ruh ve beden, bir kişinin kötü faaliyetlerine, günahkar işlerine katıldığı için, o zaman çile hem ruha hem de bedene olmalıdır. Dolayısıyla birinci devrede azap, ikinci devrenin aksine eksik, eksik olacaktır. Ruh ve beden, insanın kötü faaliyetlerine, günahkâr işlerine katıldı ve ödül hem ruh hem de beden için olmalıdır. Birinci devredeki kusurlu azap, ikinci devredeki tam azap hem iç hem de dış acıdır. Zengin adam ve dürüst Lazarus benzetmesinde, ilk dönemin ruhlarının öbür dünyası sunulur. Kurtarıcı ölümden sonraki yaşamdaki ruhlardan (talihsiz zengin adam Lazarus ve İbrahim'den) ve zengin adamın hala yeryüzündeki kardeşlerinden söz etti. İşte ilk dönemin ahireti. Zengin bir adam, İsa Mesih'in sözüne göre, bir alevde acı çekiyorsa, o zaman, elbette, Tanrı yalnızca bir Ruh olduğu için, ruhun en ince eterik doğasına ve kötü düşmüş meleklere karşılık gelen o en ince eterik ısıda. Ve bu ruhani madde, yani ruh ve kötü melekler, aynı zamanda Gehenna'nın en iyi doğasına karşılık gelir: şeytan ve melekleri için hazırlanan sonsuz ateş (Mt. 25:41). Maddi bir beden olarak insan bedeni, ruhla birleşmesinden sonra ikinci dönemde de doğası daha kaba olan ateşe tekabül edecektir. Günahlar içinde ölmelerine (ve bu nedenle işkenceye mahkum edilmelerine) rağmen, aynı zamanda yeryüzünde tövbenin temelini atan ve ruhlarının derinliklerinde iyilik tohumları bulunan çözülmemiş bir durumun ruhlarına gelince, Henüz tam olarak ifşa edilmemiş olmasına rağmen, Kutsal Yazılar açmaya tenezzül etmedi, elimizde kesin bir şey yok. Bununla birlikte, Tanrı'nın merhameti ve Kurtarıcı Mesih'in erdemlerinin gücü, Son Yargı'dan önce bile insanlara uzanan ve kötülüğü cezalandıran, iyiyi ödülsüz bırakamayan Tanrı'nın adaletinin kendisi, bize Bu tür ruhların çektiği azabın biraz neşeyle hafifletildiğine inanma hakkı. Bu ruhlar umutsuz değil. Ve içinde bulundukları durumdan kendi başlarına çıkamayacakları halde, bunun için dışarıdan yardım istemekte, beklemekte ve bunu kullanabilmektedir. Ortodoks Kilisemizin iddia ettiği şey budur: ölümcül günahlara düşmüş, ancak ölümden umudunu kesmemiş, gerçek hayattan ayrılmadan önce tövbe etmiş, ancak herhangi bir meyve vermeye vakti olmayan insanların ruhları. tövbe eder, cehenneme iner ve günahlarının cezasını çeker, ancak onlardan kurtulma ümidini kaybetmez. Elçi Pavlus, ruhların Tanrı ile ilgili faaliyetlerinin Rab İsa Mesih'in adının önünde diz çökmekle ifade edildiğini söylediğinde, çözülmemiş bir durumdaki ruhların iç ve dış yaşamı ve etkinliği hakkında tanıklık ediyor. Ve ibadetle, Tanrı'nın önünde durmak zaten bağlantılıdır ve bir dereceye kadar Tanrı'nın vizyonudur. Bütün bunlarla, Tanrı'daki umut birleştirilir ve bu nedenle, bir dereceye kadar Rab'de neşe, teselli, neşe. Ve Kilise'nin öğretilerine göre, bu ruhlar tövbe ettikten sonra umutsuzluğa kapılmadan öbür dünyaya geçtikleri için, Tanrı'nın onlara karşı sonsuz merhameti için umut kalır. Mezarın arkasında, tövbe eden günahkarların ruhlarının durumu acı verici olsa da yine de umutla doludur. Ne kadar acı verici olursa olsun, ruha günahkar bir ağırlık yükler, ama umutla dolu olduğu kadar onu yatıştırır. Sürekli pişmanlık ve sükunet değişimi - bu, kendileriyle ilgili içsel faaliyetleridir. Tanrı'ya tapınarak, bu nedenle kutsal olan her şeye saygı ve hürmete yabancı değiller, aynı zamanda Tanrı'nın hizmetkarlarını - kutsal melekleri ve doğru ruhları - onurlandırıyorlar. Onların Tanrı'ya, kutsal meleklere ve Tanrı'nın azizlerine ilişkin faaliyetlerine, hâlâ yeryüzünde olanlara ilişkin faaliyetleriyle birleştirilir. İkincisi, yaşayanların öbür dünyalarını iyileştirmek için yardım etme arzusu ve umuduyla ifade edilir. Öyleyse, çözülmemiş durumun ruhlarında biraz neşe varsa, o zaman cehennemdekilerin birlikte Rab İsa Mesih'e tapındıkları varsayılabilir. İşte çözülmemiş halin ruhlarının iç ve dış faaliyetleri. Doğu patrikleri de Ortodoks İnancı İtiraflarında bu tür ruhlar hakkında benzer şeylere inanıyorlar. Cennetteki doğru ruhların yanı sıra kayıp günahkarların faaliyetleri üç türdendir: Tanrı'ya göre, kişinin komşusuna göre ve kendine göre. Allah'a karşı eylemleri, O'na buğzetmek, O'na karşı sövmek ve O'nun iradesine aykırı olanı istemektir. Ruhun içsel ıstırabı kendi içinde oluşur: bu hayatta ruhların Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkırdığı günahların açık ve ayrıntılı bilincinde; mezarın arkasında tüm gücüyle uyanacak olan vicdan azabı içinde; çünkü nefsin dünyevî ve nefsî şeylere olan bağlılığı artık doyum bulamamakta, semavî ve mânevî şeylere olan arzusu ve zevki açığa çıkmamakta ve artık açığa vurulamamaktadır. Ve son olarak, umutsuzluk içinde ve kişinin varoluşunu sona erdirme arzusu içinde. Nefsi şahsi bir varlık yapan şuur, onu cehennemde bile terk etmez. Ruh kuvvetlerinin faaliyeti orada da devam edecektir. Düşünme, biliş, duygu ve arzular, bu güçlerin cennetteki tezahürlerinden farklıdır. Ruhun içsel aktivitesinin özellikleri, cehennemdeki özbilinci, cennetteki durum ve içsel aktivitenin tam tersidir. Nefsin Cehennem'deki faaliyetinin hem iç hem de dış nesneleri yalanlardır ve babaları şeytandır. Günah olan her şey, Allah'a aykırı, yeryüzünde düşünce gücünün konusuydu. Kötülük, mezarın ötesinde düşünme faaliyetinin konusu olacaktır. Özgür düşünce, Allah'ın iradesine aykırı olarak yeryüzünde ve kabir ötesindeki ahlaki düzeni bozmaya çalışmak, Allah ve insan düşmanının krallığına, şeytanın krallığına ait olacaktır. Tanrı tarafından bahşedilen ruhsal bilgi gücü, insanın kötü iradesiyle, doğal, gerçek hedefinden doğal olmayan bir yöne sapabilir; ahlaksız olan her şeyden Kötülük bilgisi, sonsuz gelişme yasasına göre öbür dünyaya, kötülükler alemine geçer ve burada sonsuzlukta gelişmeye devam eder. Ve cehennemde, kötü niyetli bilginin faaliyetinin devamı için, doğru, iyi ve güzelin tersi yönde daha da gelişmesi için birçok nesne olacaktır. Ruhun içsel aktivitesinin özellikleri, cehennemdeki özbilinci, cennetteki durum ve içsel aktivitenin tam tersidir. Eğer dünyada duyuların faaliyeti doğrunun, iyinin ve güzelin zıddıysa ve duyular kendilerini sürekli olarak doğal olmayan, kanunsuz olanda kullanıyorsa, o zaman mezardan sonra eylemleri dünyevi olana tekabül edecek, hiçbir şeyle dolu olmayacak. neşe, ama tarif edilemez bir acıyla. Günaha karşı hissetme alışkanlığı burada doyum bulmayacaktır. Ve istenenden mahrumiyet zaten acı çekiyor. Duyuların yoğun tatmin arzusuna rağmen, onu asla elde edemeyecekler. Ruhun doğasına aykırı, hastalıklı, doğal olmayan bir durumuna tutkulu bir durum denir. Tutkular ülserlerdir, yeryüzünde kutsal Vaftiz, tövbe, cemaat, dua, oruç, kendine dikkat ile iyileşen rahatsızlıklardır. Yeryüzünde zayıf olan her şeyi iyileştiren lütuf, tutkuları iyileştirir. Tutkuların etkisini herkes bilir ve onların üstesinden gelmenin ne büyük bir emek olduğunu! Dünyevi tutkular ya lütufla aşılır ya da kişinin kendisi tarafından tatmin edilir. İlk durumda kazanan o, ikinci durumda kaybeden. Ruh bedene sıkı sıkıya ve gizemli bir şekilde bağlı olduğundan ve karşılıklı olarak birbirlerini etkilediklerinden, ruhun durumu bedenin durumuna yansır ve bunun tersi de geçerlidir. Benzer şekilde, tutkular - zihinsel ve bedensel - hem ruhu hem de bedeni karşılıklı olarak etkiler. Ruhun tutkulu durumu, yalnızca bir kişinin görünür eylemlerinde değil, aynı zamanda vücudun durumunda da kendini gösterir. Özellikle solgunluk, diş gıcırdatma, kıskançlık, kötülük, öfke ifadesidir. İnsanın tutkuları neye yol açar? Kendini unutkanlığa, eğer tatmin olmazlarsa ve aynı zamanda iyileşmezlerse. Ancak tutkuların sürekli tatmini, insan ruhunun tüm güçlerini ve yeteneklerini alt üst eder. Hevesleriyle mezara giren ruh, orada hastalıklı bir vaziyette kalır ve dünyada şifa bulamayınca, burada tutkularından kurtulamaz. Ve tıpkı tedavi edilmeyen bir hastalığın giderek daha fazla gelişmesi gibi, mezarın ötesinde de ruhun tutkulu hali, yaşam yasasına göre giderek daha fazla gelişecek ve korkunç boyutlara ulaşacaktır. Gehenna'da şifa yoktur, tutkudan kurtuluş yoktur, artık günahkarlar için lütuf yoktur ve tutkuların tatmini yoktur, sadece Tanrı'nın gazabı vardır. Tatminsiz tutku - bu, cehennemle tamamen tutarlı olan ruhun durumudur. Ruhun sürekli tatminsiz tutkulu hali, sonunda onu umutsuzluğa, acıya ve ardından kötü ruhların durumuna - azizlere karşı küfür ve nefrete - götürür. Tutkuların gelişimi, yaşam yasasına göre durdurulamaz. Dünyevi yaşamda aklın ve kalbin nesneleri Tanrı ve Cennetin Krallığı ise, o zaman ölümden sonra ruh istediğini elde eder. Aksine, yeryüzünde nefsin konusu tüm günahları ve cazibeleriyle dünya ise, o zaman kabirden öte ruh için böyle bir konu olmayacaktır. Dışlanan kişinin tutkulu durumunu doğalmış gibi yapan günah alışkanlığı, tutkularını tatmin etme alışkanlığı ruha sonsuza kadar eziyet edecektir. Azizlerin arzularının nesnesi sürekli büyür ve tatmin olurken, mahkumların tutkuları gelişir, ancak içinde somutlaşacakları bir nesne yoktur. Bu, Cehennem'deki günahkarların içsel azabıdır! Karşı konulamaz tutkular - umutsuz, asla ortadan kaldırılmamış - ruha sonsuza kadar eziyet eder ve eziyet eder. Ve mezarın ötesindeki tutkuların eyleminin dünyadakinden çok daha güçlü olduğu sonucuna varabiliriz. Ruhun yeryüzünde özümsediği her şey, hem iyi hem de kötü, onunla birlikte mezarın ötesine geçerek ruhun niteliklerine karşılık gelen durumu belirler. Nyssa'lı Aziz Gregory buna tanıklık ediyor: “Birisi ruhunu tamamen cinselliğe kaptırmışsa, o zaman böyle bir kişi, artık bedende olmasa bile, yine de bedenin şehvet ve arzularından özgür olmayacaktır. Ömrünü necis yerlerde geçirenler, en saf ve en taze havaya götürülseler bile kendilerinde kalan kokudan hemen kurtulamadıkları gibi, tene batanlar da her zaman cismani kokuyu taşıyacaklardır. onlarla. Tatminsiz tutku - bu, cehennemle tamamen tutarlı olan ruhun durumudur. Ruhun sürekli tatminsiz tutkulu hali, sonunda onu umutsuzluğa, acıya ve ardından kötü ruhların durumuna - azizlere karşı küfür ve nefrete - götürür. Bu nedenle, öğretisine göre ölüm, ruhun bedenle birliğini yok ederek, şehvete saplanmış ruhu kendi başına bedensel tutkularından ve alışkanlıklarından temizlemez. Bu tutkular ve alışkanlıklar var olmaya devam eder ve tatminsizlikleri nedeniyle ruh için bir azap kaynağıdır. Kim bir şeyle günah işlerse, yeryüzünde şifa bulmadıkça, onunla azap görür. Havari Pavlus tanıklık ediyor: Aldanmayın: Tanrı ile alay edilemez. İnsan ne ekerse onu biçer: Kendi etine etten eken yolsuzluk biçer, ama Ruh'a Ruh'tan eken sonsuz yaşam biçer (Gal. 6:7-8). Ağlamak, gerçek neşe veya kederle dolu bir ruh halinin gözle görülür, dışa dönük bir ifadesidir ve bu nedenle bazen neşeden ama her zaman kederden ağlar. Günahkâr olduğunun bilinci, vicdan azabı, geri dönüşü olmayana dair ağıtlar umutsuzluk denilen bir ruh halinin sebebidir. Gehenna'daki günahkarların bu içsel işkencesine Kutsal Yazılarda ağlayarak ve diş gıcırdatarak denir: sonra kral hizmetkarlara şöyle dedi: ellerini ve ayaklarını bağladıktan sonra onu alın ve dış karanlığa atın; ağlayış ve diş gıcırtısı olacak; çünkü çağrılanlar çok, ama seçilenler çok az (Matta 22:13-14). Günahkarların mahpusluk yeri sadece ümitsiz bir karanlık değil, aynı zamanda dayanılmaz azapları da içinde barındırır. Yeryüzündeki benzer ruh halleri şu gözle görülür belirtilerle ifade edilir: ağlamak ve diş gıcırdatmak. Ruh, ruh ve bedenden oluşan insan, amacı zaten kendi suretini ve Tanrı'ya benzerliğini gösteren manevi ve ahlaki bir varlıktır. Havariler bize sesleniyor: Merhametli olun, tıpkı Babanızın merhametli olduğu gibi (Luka 6:36); çünkü siz de Mesih İsa'daki düşünceye sahip olmalısınız (Filipililer 2:5). İnsan sonsuzluk için yaratılmıştır. Manevi ve ahlaki bir varlık, aynı zamanda ahlaki ve dini bir yaşam sürmelidir. Bir kişinin amacını veya Tanrı'nın kendisi hakkındaki iradesini yerine getirmesi için, Rab ona ahlaki ve dini bir yaşamın başlangıcı olarak, mezarın ötesinde - sonsuzlukta devam edecek manevi bir yaşamın başlangıcı olarak bir vicdan verdi. Sonuç olarak vicdan, ruhun ayrılmaz bir arkadaşı, insan ruhunun bir uzantısıdır. Vicdan, insana yaratılış amacına göre dünyada ve kabirden sonra ne olması gerektiğini sürekli olarak hatırlatmaya muktedirdir. Ruh, bir kişinin gerekli, temel bir parçasıysa, o zaman elçi Pavlus'a göre vicdan her insana aittir. Fakat tezahürleri neden farklı insanlarda farklı zamanlarda farklı? Ve yaşam hakkında benzer görüşlere sahip kişiler arasında bile vicdanın içsel ve dolayısıyla dışsal etkinliği aynı değil mi? Bunun cevabını Tanrı Sözü'nde ve yaşamdan örneklerde buluyoruz. Bazıları ruha göre yaşar, diğerleri ete göre. Birincisi vicdanın gereklerini farz kabul ediyor, diğerleri etmiyor! Vicdan, insana yaratılış amacına göre dünyada ve kabirden sonra ne olması gerektiğini sürekli olarak hatırlatmaya muktedirdir. Vicdanın talepleri, insanın ruhsal doğasının talepleridir. Kişi bunları yerine getirerek amacını yerine getirir, yerine getirmez, kendini iç sesi dinlemek zorunda görmez, doğaya aykırı hareket eder, amacını reddeder, varlığının amacını tanımaz. Tanrı'nın Sözü, ilk insanlar arasında zaten var olan ruhun bir özelliği olarak vicdana tanıklık eder. Ataların vicdanları günaha düştükten hemen sonra konuşmamışsa, o zaman neden korkup Tanrı'dan saklansınlar, neden çıplaklıklarını örtsünler? Utanç - bir vicdan ifadesi - onları bunu yapmaya sevk etti. Utanma, çekinme insan ruhuna ait bir duygudur. Utanmanın anlamı, bir kişinin çıplaklığını, zayıflığını, çirkinliğini, kendisine doğal olmayanı - ahlaksızlığı, tutkuyu, kısacası kötülüğünü - gizleme arzusudur. Kıyamet günü ve ahiret hayatının ikinci döneminde ruh, ruh ve bedenden oluşan eksiksiz bir insan yeniden ortaya çıkacaktır. Ve zayıflık, halsizlik hem manevi hem ahlaki hem de bedensel-fiziksel olabileceğinden, kişinin doğal olmayanlığını etrafındaki insanların gözünden saklama arzusu veya mahkumun utancı aşırılıklara gidecektir. İnsanın iki doğası iki utanca karşılık gelir: fiziksel ve ahlaki. Ancak, manevi ve ahlaki utanç onun ana özüdür. Utanma vicdanın bir ifadesidir, insan ruhundan ayrılamaz. Utanç herkesin özelliğidir: hem çocuklar hem de yaşlılar, kabalar, eğitimliler, aptallar ve zekiler. Sadece değişen derecelerde! Ve herkes Kıyamet günü ve ahiret hayatının ikinci döneminde şu ya da bu şekilde bu utanca maruz kalacaktır. Manevi ve ahlaki utanç, kırgın bir vicdanın veya ihlal edilmiş bir iç yasanın ifadesidir. Kutsal Yazılarda vicdan, her insanın kalbinde yazılı iç yasa olarak adlandırılır. Utanç, insanın manevi doğasının bir parçasıdır ve yalnızca bir kişiye ruh bahşedildiği için, utanç yalnızca bir kişiye özgüdür ve ruhunun özelliğini oluşturan utanç, ona kusurluluk, zayıflık bilinci verir. İnsanı kötülüklerden koruyan ve yapılan kötülüklerin cezasını veren ayıptır. Dinsel ve ahlaki yaşamın başlangıcı olarak vicdan, ruhsal doğanın özünde saklı olan insandaki en yüksek ahlaki güçtür. Bu, kişinin amacına göre ne olması gerektiği bilincidir. Utanmazlık, gerçeğin reddedilmesinden ve kötülüğün özümsenmesinden oluşan en yüksek manevi ahlaksızlık derecesidir. Böyle bir ahlaki durum, düşmüş ruhların ve mahkum edilmiş günahkarların özelliğidir. Zihnin, iradenin ve kalbin faaliyeti, amacımızı nasıl yerine getirdiğimizi açıkça anlamamızı sağlar - Tanrı'ya göre, vicdan kanununa göre yaşamak. Bir insanın tüm hayatı, aklının faaliyeti, iradesi ve kalbi vicdan tarafından kontrol edilir. Yaşam - dünyadaki insan faaliyeti - vicdanın gereklilikleriyle tutarlı olmalıdır. Vicdanın taleplerine göre yaşam ve eylemler neden yeryüzündeki bir kişiye, ölümden sonra sonsuz mutlu sevincin başlangıcı olan doğaüstü neşe, eğlence, huzur, barışı dört gözle beklemesini sağlar? Yeryüzünde, sürekli mücadele içinde olan bir kişiye düşman olan her şeyin ortasında, erdem ruhu sevindiriyorsa, o zaman dürüst olanın, düşmanca olan her şeyden tamamen kurtulacak olan o ahiret hayatı hakkında ne söylenebilir? Doğru, barış ve neşe - bu, göksel yaşamın mutlu kısmı! Vicdanın ruh ve dolayısıyla kişi üzerindeki etkisi iki yönlüdür. Burada, dünyada birincildir. Ve mezarın ötesinde - mükemmel. Orada içsel mutluluk ya da azap, huzur ya da pişmanlık olacaktır. Yeryüzünde yapılan her amel hemen vicdana yansısa, her yanlışın ardından manevi azaplar gelse, o halde tek bir kötülüğün geliştiği cehennemde bu azaplar ne olacak? Hayat gelişmedir. Deneyimin gösterdiği gibi, insan kişiliklerindeki kötülük o kadar gelişebilir ki, ondan genel olarak alışkanlıktan söz edildiği gibi söz edilebilir, bu insanın ikinci doğası haline gelir. Kötülüğe hakim olan, mezarın arkasındaki kişi düşmüş bir ruh halindedir. Gehenna'daki yaşam, kötülüğün sonsuz gelişimidir. Hayat - iyinin veya kötünün gelişimi - sadece dünyada değişebilir. Kötü, gaddar bir insan iyi bir Hristiyan olur ve iyi bir insan da kötü olur. Tövbe, zayıflığı iyileştiren lütuf yardımıyla, kötülüğü iyiliğe çevirir. Ve hayatını küstahça geçirenler, gururdan Allah'ı unutanlar, lütufa terk edilirler ve kişi kötülüğün gelişme yoluna gider. Ebedi kötülüğü, kanunun suçlularını cezalandıran vicdanın ebedi kınanması izler. Kötülüğe hakim olan, mezarın arkasındaki kişi düşmüş bir ruh halindedir. Gehenna'daki yaşam, kötülüğün sonsuz gelişimidir. Hayat - iyinin veya kötünün gelişimi - sadece dünyada değişebilir. İrade gücüyle isteklerinin yerine getirilmesi ya da getirilmemesiyle vicdan ya tatmin olur ya da gücenir. İlk durumda, bir kişiyi liyakatle, ikinci durumda - suçlulukla suçlar. Liyakat için, kanuna uygun bir iş için bir ödül vaat ediyor. Suçluluk için, yasaya aykırı yetkisiz bir eylemde olduğu gibi, vicdan ceza ile tehdit eder. İtaatkar vicdan iyi vaat edilir ve rakipler - ceza. Elçi Pavlus Yahudi olmayanlara böyle bir vicdan eylemi atfeder: Kutsal Yasa'nın işi, vicdanlarının ve düşüncelerinin kanıtladığı gibi yüreklerinde yazılıdır, bazen birbirlerini suçlarlar, bazen de haklı çıkarırlar (Rom. 2, 15). Yani Mısırlı Aziz Macarius'un ifadesine göre cehennemde olan, kurtulanları gören, cennette kalan (tabii ki sadece öbür dünyanın ilk döneminde) mahkumlar yanlarında başka mahkum görmüyorlar. Ve Büyük Aziz Athanasius, "Ölüler Üzerine Vaaz" ında, Korkunç Kıyamet Gününe kadar Gehenna'daki günahkarların birlikte olmalarına rağmen birbirlerini tanımadıklarını yazar. Bu teselliden mahrumdurlar. Dış eziyet, diğer eşit derecede talihsiz ruhlarla ve özellikle kötü ruhlarla ve Cehennem'in diğer eziyetleriyle birlikte olmaktan ibarettir. Ancak tüm bunlar, gelecekteki sonsuz azabın yalnızca başlangıcı ve önceden tadıdır. Bu başlangıç ​​o kadar büyük ve korkunçtur ki, onu gören ve yaşayan, kiminle birlikte olduysa, Cehennem'de ilk dönemin mahkûmlarının çektiklerini bir daha anlatamaz. Elçi Pavlus'un götürüldüğü cenneti yeryüzünde yaşayanlara anlatamaması gibi. Gehenna'daki kayıp ruhların etkinliği, kötü ruhların karakteristiğine sahiptir. Yeryüzünde bu ruhlar aşka tamamen yabancı olduklarından, kin, nefret ve kibirle dolu olduklarından, aşka zıt olan bu ruh hali ile kabir ötesi cehennemde kalırlar. Yeryüzünde yaşayanlara karşı tavırları, kötü ruhların duygularına çok benzer. Allah sevgisinden gönüllü olarak uzaklaşmalarının bir sonucu olarak, Allah'a ve insana karşı nefretleri giderek daha da katılaşır. Akıl ve irade onlarda kalsa da yanlış bir yola saptılar. Artık zihinlerinin tüm faaliyetlerinin amacı kötülüktür. Ve irade, kötü niyetlerin yerine getirilmesine yöneliktir. Yeryüzündekiler için kötülük ve ölüm arzusu, ölü ruhların yaşayanlarla ilgili tüm faaliyetlerinin yöneldiği şeydir.

"Sevgili editör!
İsa'nın cehenneme üç günlük inişiyle ilgili bir makaleyi ilgiyle okudum. Son zamanlarda, ölü çağdaşlarımızın ruhlarının bir sonraki dünyada kalması hakkında oldukça fazla şey yazıldı. Ama aynı zamanda hiçbiri bir şekilde cehenneme benzeyen bir şeyin içinde olmaktan bahsetmiyor. Klinik ölümden kurtulanlar, uzun bir koridor boyunca seyahat etmekten, ölen kişiyi sevgiyle saran eşi benzeri görülmemiş bir ışığın ışıltısından, ölen akrabalarla toplantılardan, onlara açılan güzel resimlerden ve harika müzikten bahsediyor, ama kimse bundan bahsetmedi. cehennem. Yani belki sadece cennet vardır? Ne de olsa Tanrı bir insanı sever ve onu affeder ... "
Ya. Veltman, Altay Bölgesi

Bir insanın öldükten sonra başına gelenlerle ilgili birçok görüş vardır. İncil'de (Vaiz kitabı) böyle bir ifade vardır: "Ve toz olduğu gibi yeryüzüne geri dönecek ve ruh onu veren Tanrı'ya geri dönecek."

Ortodoksluk açısından merhum öldüğünü anlayınca kafası hâlâ karışıktı, nereye gideceğini ve ne yapacağını bilmiyordu. Bir süre ruhu, kendisine tanıdık yerlerde, vücudun yanında kalır. İlk iki gün ruh nispeten özgürdür. Sonra başka bir dünyaya geçecek ama bu ilk dakikalarda, saatlerde ve günlerde yeryüzünde kendisi için çok değerli olan yerleri ve ona yakın olan insanları ziyaret edebilecek.

Cenevre Başpiskoposu Anthony şöyle yazdı: "Öyleyse, bir Hıristiyan ölür. Bedenden çıkar çıkmaz bir dereceye kadar saflaşan ruhu, yalnızca ölüm korkusu sayesinde cansız bir beden bırakır. Canlıdır, ölümsüzdür, o tüm duygu ve düşünceleriyle, tüm faziletleri ve kötülükleriyle, tüm avantaj ve dezavantajlarıyla, yeryüzünde başladığı hayatı dolu dolu yaşamaya devam eder. dünyadaki yaşamının."

Başpiskopos Anthony, kişiliğin değişmezliği gerçeğini şöyle açıklıyor: "Ölüm ruhun durumunu kökten değiştirecek olsaydı, bu, insan özgürlüğünün dokunulmazlığının ihlali olur ve kişinin kişiliği dediğimiz şeyi yok ederdi. " Başpiskopos bu düşünceyi daha da geliştirir: “Ölen bir Hıristiyan dindarsa, Tanrı'ya dua ettiyse, O'na güvendiyse, O'nun iradesine boyun eğdiyse, O'nun önünde tövbe ettiyse, O'nun emirlerine göre yaşamaya çalıştıysa, o zaman ruhu ölümden sonra varlığını sevinçle hissedecektir. Tanrı'nın… Dünyevi yaşamda ölen kişi, sevgi dolu Cennetteki Baba'yı kaybetmişse, O'nu aramamışsa, O'na dua etmemişse, günaha hizmet etmişse, o zaman ruhu öldükten sonra Tanrı'yı ​​​​bulamaz, O'nu hissedemez. dindar ve kötülerin kederi."

Başpiskopos Luke, insan ruhunun ölümden sonraki durumu hakkında şunları söylüyor: "Ölümsüz insan ruhunda, bedenin ölümünden sonra sonsuz yaşam devam eder ve iyilik ve kötülük yönünde sonsuz gelişme." Bu sözlerdeki en ciddi şey, bedenin ölüm anında ruhun iyilik ya da kötülük yönündeki tüm gelişiminin belirlenmiş olmasıdır. Bir sonraki dünyada, ruhun önünde iki yol vardır - ışığa veya ondan ve ruh, bedenin ölümünden sonra artık yolu seçemez. Yol, dünyadaki insan yaşamı tarafından önceden belirlenmiştir.

Ahiret perdesinin ötesine bakan çağdaşlarımızın hikayelerinin birbirine benzediği konusunda okuyucu haklı. Bu, karanlık bir tünelden bir geçiş, herhangi bir alanı anında aşabilen ve maddi olan her şeyden geçebilen ışık, zaman sıkıştırma, yeryüzünde yaşayanlarla başarısız temas girişimleri, kişinin vücudunun dışarıdan bir görüntüsü. Birçoğu diğer dünya hakkında konuşuyor - bitkiler, hayvanlar, kuşlar, göksel müzik, şarkı söyleme. 1970'lerin başında "öbür dünyayı" görenlerle ilgili bir edebiyat dalgası yayıldı. Doktorlar özellikle gayretle bu konuda yazmak için koştular. Buradaki öncüler, On Death and Dying (1969) ve Death Doesn't Exist (1977) kitaplarının yazarı Dr. Elisabeth Kubler-Ross idi. Diğer ciddi eserler arasında J. Meyers'in "Sonsuzluğun Kenarındaki Sesler", Osip ve Haraldson'ın "Ölüm Saatinde", D. Wikler'in "Diğer Tarafa Yolculuk" kitapları seçilebilir. Ancak R. Moody'nin "Yaşamdan Sonra Yaşam" (1976) ve "Ölümden Sonra Ölüm Üzerine Düşünceler" (1983) kitapları en büyük ilgiyi gördü.

İlk kitapta Moody, klinik ölüm durumunda olan insanların kendilerine ne olduğunu iyi hatırladığı 150 vakayı analiz etti. Doğru, Moody'nin kendisi, beden dışı varoluşu deneyimleyen hastalarının deneyimlerini yalnızca benzetmeler veya metaforlar olan kelimelerle tanımladıklarını vurguladı. "Öbür dünya"nın farklı doğası nedeniyle bu duyumlar yeterince aktarılamaz.

"Geri dönenlerin" yüzde 60'ı tarifsiz bir huzur duygusu yaşadı, yüzde 37'si kendi bedenlerinin üzerinde gezindi, yüzde 26'sı panoramik görüntüleri hatırladı, yüzde 23'ü tünele girdi, yüzde 16'sı muhteşem ışıktan büyülendi, sekizi ölen akrabalarıyla buluştu. Ancak "geri dönenler" arasında cehennem tasvirleri de vardır.
"Cennet varsa cehennem de var mı?" Doktorlar arasında ilki Amerikalı resüsitatör Dr. Roolings'e "Ölüm eşiğinin ötesinde" kitabında cevap vermeye çalıştı. Her şey bir posta görevlisinin Roolings'in ofisinde kalp krizi geçirmesiyle başladı. Yoğun bakımda ara ara kendine gelen hasta daha sonra tekrar kalbi durdu. Doktor, hastanın tepkisi karşısında şaşkına döndü. Canlandırma işlemi son derece acı vericidir ve genellikle hastalar, özellikle elektrik şoku kullanılıyorsa, yalnız bırakılmak için yalvarırlar. Burada hasta kelimenin tam anlamıyla haykırdı: "Haydi doktor, devam edin, Tanrı aşkına! Artık oraya gitmek istemiyorum! Gerçek bir cehennem!"

Doktorların zaferinden sonraki ilk dakikalarda hasta inanılmazı anlattı. "Aman Tanrım, doktor, ben... cehennemdeydim! Tarif etmek imkansız, ama yemin ederim ki bu doğru... Önce duvarlara dokunmadan içinden geçtiğim bir tür karanlık tünel vardı ve sonra BU... Koyu kırmızı boşluk ve içinde koskocaman bir göl var, içinde su yerine mavimsi bir ateş yayan dayanılmaz bir koku... Ve kıyıda yüzlerce, binlerce, belki milyonlarca suskun, kasvetli insan... Yüzler... Bir görmeliydiniz onların hallerini. Ölen amcamı tanıdım aralarında... İmkansız, insanın buradan gitmesi, kaçması bile mümkün değil, burası en korkunç hapishanelerden daha beter ve herkesin yüzünde çaresizliklerinin okunduğu yazılı. muazzam, umut yok.Hiçbiri benimle konuşmadı, gelmedi, görünüşüme şaşırmadı: sadece durdular ve bu korkunç ateşli telaşa baktılar.Isı, hiçbir yerde bir damla su değil ... Ve aniden - Kalabalığın üzerinden bakıyorum, ışıkla örtülmüş bir figür ve aynı zamanda sessiz hareketler: O'nu tanıdım, O'ydu, İsa! Sonra içimden dua ettim: "Tanrım, bana yardım et, çünkü beni buradan çıkarabilirsin! .." Sözlerime hiç aldırış etmiyor gibiydi ama uzaklaşarak aniden döndü ve bana baktı ... Tam o anda kendimi ameliyathanede buldum ve - Tanrı görüyor! - kendimi yeniden burada, bedenimde bulduğum için ne kadar mutluydum... "

Canlandırılmış başka bir hastadan Roolings, "Tanrım, inançsızlığımı affet" diye haykırdıktan sonra, bir tür kara tünelden geçerek "korkunç bir yere" geldiğini öğrendi. Yılanlarla dolu devasa ve tamamen karanlık bir mağara gibi bir şeydi. Yılanlar onun üzerinde sürünerek sürünerek kulaklarda, burunda dayanılmaz ağrılara neden oldu. Karanlıkta görünmeyen, onların varlığıyla bile dehşete kapılan bazı kötü niyetli yaratıklar. Ve birdenbire, bu dehşetin ortasında bir ışık çakması gördü, aynı zamanda bir ses duydu: "Geri dön, senin için dua edildi ..." Sonra yandan vücudunu gördü ve bir kadın gördü. yakınlarda dua eden, tekrarladı: “Tanrım, onu alma, bu ruh hala Ebedi Hayat için kendini temizlemedi!…”
Gördüğünüz gibi, bir kişinin klinik ölümden sonra cehenneme girdiğine dair kanıtlar o kadar da az değil. Ancak burada başka bir yön daha var. Kendilerini klinik ölüm durumunda bulanlar için parlak ışığın her zaman Tanrı'dan geldiğini iddia etmek için hiçbir neden yoktur. Şeytanın kulları, insanları şaşırtmak için melek kılığına girebilirler. Latince'de "ışığı taklit edenin" Lucis-ferre veya Lucifer olduğunu hatırlayın. Lucifer o kadar güzel ki bazen "sabah yıldızı" olarak anılıyor. Bu, doğru olmayan bir yaşam tarzı içinde yaşayan insanların gördüğü aynı "ışık meleği" olabilir mi? Bir ışık meleği yerine Lucifer'in bir kişiye görünmesi mümkün mü? Kutsal Kitap bu soruya olumlu yanıt verir. 2 Korintliler şöyle der: "Ve şaşılacak bir şey yok, çünkü Şeytan'ın kendisi bir ışık meleği biçimini alır; bu nedenle, kullarının da doğruluğun hizmetkarları biçimini alması büyük bir şey değildir; ama onların sonu yaptıklarına göre olacaktır. ."

Kendini Allah gibi gösteren bir aldatıcı, müminleri aldatamaz. Bu insanlar şeytanı Tanrı'dan kolayca ayırt ederler. Bir kişi hayatı boyunca Tanrı'ya yakın olmuşsa, o zaman ölüm anında bile Mesih'i tanıyacak ve O'nu şeytanla karıştırmayacaktır. Bir kişi hangi durumlarda bir aldatmacayı ortaya çıkarabilir? Bu konunun araştırmacısı E. Kubler-Ross, "Kapsamlı aşk" - bu sadece bir parıltı değil, ilahi ışıktan gelmesi gereken şeydir "diyor. Hristiyan öğretisinin" Tanrı aşktır "iddia etmesi tesadüf değildir. Bu anlamda Amerikalı hekimlerden biri tarafından ilginç bir vaka anlatılmaktadır.

Kan bağışçılarından plazmanın çıkarıldığı kliniklerden birinde oldu. Doktor, hepatit ve AIDS testlerini incelerken, donörlerden birinin pozitif testlerinin başkalarına bulaşabileceğine dikkat çekti. 21 yaşındaki bu kendine güvenen, iri yarı genç adamla sohbete daldı. Yakın zamanda bir kaza geçirdiğini ve kan nakline ihtiyacı olduğunu ve ardından komaya bile girdiğini söyledi.

Canlandırma sırasında kendini vücudun dışında gözlemledi. Çok şaşırdı, göksel ve güzel ışık onu her yönden kuşattı. Bu adam geçmiş yaşamından fotoğraflar görmedi ve birkaç yıl önce bir mağaza soygunu sırasında bir adamı öldürdüğünden bile bahsedilmedi. Etrafını sadece "sevgi ve huzur" çevreledi. "Kendimi harika hissettim," dedi doktora, "Biliyorsunuz, bu ışık beni bu olaydan önce bile iki kişiyi daha öldürdüğüm için suçlamadı bile. Çok memnundum. Cehennemde olmam gerektiğini biliyordum. , ama bunun yerine - güzel bir ışık. Zaten çok günah işlediğimi söylemek istedim ama tek bir kelime bile söyleyemedim. İtaat ettim ve sustum. "

Klinik ölümden kurtulan insanların hikayelerini daha dikkatli inceledikten sonra, ölümden sonraki yaşamla ilgili olumlu ve olumsuz izlenimlerin oranı 50/50 olarak ortaya çıktı.Aynı zamanda birçok uzman, ölümden sonraki yaşamla ilgili olumlu örneklerin sayısının çok olduğuna inanıyor. çok abartılmış İlginçtir ki, bazen sözde "hayırlı" durumlarda, insanlar ilahi nur yolunda şeytanları gözlemlemişlerdir. İyi ve kötü arasındaki sonsuz mücadeleden bahsediyor.

Bu insanlardan biri, belli bir Li Marin, "kara bir tünelde iblisler" gördü. "Karanlık o kadar parlak ve barizdi ki dokunsam yanabilirdim" diyor.

Bugün ortaya çıktığı şekliyle cehennemde kalmayla ilgili tamamen kaydedilmiş bir hikayenin, klinik ölümden sonra cennete girmeyle ilgili hikayelerden çok daha önce ortaya çıkması ilginçtir. Modern tarihte bir kişinin diğer dünyadan dönüşü 1970 yılında kaydedildi. Ancak 1948 gibi erken bir tarihte, Kanada'dan George Godkin, uzun ve ciddi bir hastalığın neden olduğu yaşam ve ölüm arasındaki durumu tanımladı. "Cehennem denen bir yere götürüldüm. Cehennemi görmekle kalmadım, onda inanılmaz acılar da yaşadım: zihinsel ve fiziksel. Cehennemin karanlığı o kadar korkunçtu ki, üzerime korkunç bir güçle çöktü. Bu karanlık ağırdı, uçsuz bucaksızdı. ve sonsuz gibiydi.Bana ... korkunç bir yalnızlık hissettirdi.Sıcak o kadar güçlüydü ki korkunç bir susuzluktan kıvrandım.Gözlerim kanla doldu ve sanki yuvalarından çıkmış gibiydi. .Dilim hiçbir şekilde hareket ettiremeyecek şekilde damağıma yapışmıştı ve nefesim kesiliyor boğulacak gibi hissediyordum.Bütün vücudum korkunç bir sıcaklığa daldı, biraz daha ve ben her yanı yanardı.sıcak hava vücuttan geçer,korkunç bir sıcaklıkla yakardı.cehennemdeki yalnızlığın ıstırabını kelimelere dökmek zordur,çünkü insanda bütün bu dehşetleri anlatacak kelime yoktur.yaşanmalıdır . "

İşte ünlü Alman aktör Kurt Jürgent bugün cehenneme girişini şöyle anlatıyor. "Hayatın beni terk ettiğini hissettim. Aynı anda en büyük dehşeti yaşadım. Nasıl daha fazla yaşayamam? Ameliyathanedeki lambalara baktım, bu kubbeler değişmeye başladı. Ben kendimi savunmaya çalıştım." bu şeytanlara karşı ve onları benden uzaklaştırıyorlar ama bana yaklaşıyorlardı.Sonra ışık ve lambalar şeffaf bir kubbeye dönüştü ve bu beni içine çekmeye başladı.Ateşli bir yağmur başladı, damlalar çok büyüktü, yanımdan uçtular ama dokunmadılar "Yanıma düştüler ve beni yiyip bitiren alevler çıktı. Artık çığlık bile atamıyordum ve etrafımda sadece şeytanlar zıplayıp yüksek sesle ciyakladılar. Bir umutsuzluk ve umutsuzluk duygusuyla doluydum ... korku hissi o kadar korkunçtu ki beni şok etti.cehennemde olduğumu ve alevlerin her an bedenimi yakıp kül edebileceğini anladım.o anda karanlık bir adam figürü yanımda büyümeye başladı. siyah giysili, çok zayıf, ağzı olmayan bir kadın. Ona bakınca tüylerim diken diken oldu. Kollarını uzattı ve inanılmaz bir güçle çekti ve ben de onu takip ettim. Buz gibi nefesini hissettim, beni ağlamanın duyulabileceği bir yere sürükledi. Bu ağlama daha da güçlendi, görünürde tek bir kişi bile yokken. Sonra kadına cevap vermesini istedim, o kim? Ses cevap verdi: "Ben ölümüm."

Tüm irademi topladım ve "Onu daha fazla takip etmeyeceğim, yaşamak istiyorum" diye düşündüm.

Cehenneme gitme vakaları arasında farklı açıklamalara rastlamak mümkündür. Dış taraf hastadan hastaya farklılık gösterebilir ama herkeste korkunç bir his vardı. Aynı zamanda cehenneme gidip gelme yolculuğundan sağ kurtulan her insan bunun hayatındaki en korkunç olay olduğunu söyler.

Cehennem her zaman iki ana bileşenle ilişkilendirilmiştir: ateş ve şeytanlar. Ve bu iki temel kavram eski zamanlardan günümüze kadar korunmuştur. Son zamanlarda, diyelim ki Amerika Birleşik Devletleri'nde ölüm anında korkunç resimler gören insanların sayısının artması dikkat çekicidir. Şimdi tüm vakaların yaklaşık yüzde 18'i. Araştırmacılar Osis ve Haraldson, bu rakamların, bir kişinin ölümden sonra yalnızca cennet ve mutluluk beklediğine dair genel kabul görmüş raporlardan önemli ölçüde farklı olduğunu söylüyor. Bunun açıklaması çok basit: Sağlık çalışanları, insanların ölüme yakın hallerinde söylediklerine karşı daha duyarlı hale geldi. Ve insanların her biri bariz bir sonuca varabilir. Sadece ruhumuz üzerinde çalışarak sonsuz cennete girme şansımız var, başka bir şey değil. Bir insanın hayatı, kalbinin son atışıyla bitmez. Ama insanın ahirette nasıl bir hayatı olacağı ona bağlıdır.

Alexander Okonishnikov,
"AÇIKÇASI"

Alexander Tkachenko

Öfkeli Rottweiler

Tanrı Sevgiyse, neden günahkarları bu kadar şiddetli bir şekilde cezalandırıyor? Ateşli cehennem nedir? Cehennem nereden geldi ve cehennem azabının mahiyeti nedir? Kutsal Babalar bu tür soruları bir buçuk bin yıl önce yanıtladılar, peki biz bu yanıtları bugün biliyor muyuz?

“Sonsuzlukla eşit olacağım. Giren, umudunu terk eder..." Dante'nin İlahi Komedya'sında bu sözler cehennemin girişinin üzerinde yazılıdır. Ve Rönesans'ın İtalyan yazarının şiirinde verdiği cehennemin tarifi, birkaç yüzyıl boyunca tüm Avrupa kültürü için bir ders kitabı haline geldi. Dante'ye göre cehennem, oraya gelen günahkarların azabı için özel olarak donatılmış geniş bir alandır. Ve ölen bir kişinin günahları ne kadar şiddetliyse, ölümden sonra ruhu cehennemde o kadar korkunç acılar çeker.

Genel olarak, işlenen kötülük için ölümden sonra misilleme fikri hemen hemen tüm uluslarda mevcuttur. Dünyamızdaki dini inançların çokluğuna ve çeşitliliğine rağmen, günahkarları ahirette cezalandırma fikrini reddedecek birini bulmak neredeyse imkansızdır. Ve Hıristiyan dini genel kuralın bir istisnası değildir, aynı zamanda günah işleyen insanların cehennemde azap göreceğini iddia eder.

Ancak problemin ortaya çıktığı yer burasıdır. Gerçek şu ki, Hıristiyanlık, dünya tarihinde bir Tanrı - Aşk olduğunu iddia eden tek dindir. Üstelik Aşk fedakarlıktır! Hristiyanların Tanrısı İnsan oldu, insanlar arasında yaşadı, her türlü zorluğa göğüs gerdi, çarmıhta acılı bir ölümü gönüllü olarak kabul etti... İnsanların günahları için acı çekmeye gelen Tanrı, Tanrı, ıstırabın ne olduğunu bilen - hiçbir şey yok dünyanın herhangi bir dininde olduğu gibi.

Ve birdenbire bu iyi Tanrı, tövbe etmeyen günahkarlara, Mesih'ten önceki Yahudi dini bilincinde hayal bile edilemeyen bu tür öbür dünya eziyetlerini vaat ediyor. Eski Ahit anlayışında, ölü insanların ruhları, bilinçsiz bir konaklama yeri, sonsuz derin uyku ülkesi olan Sheol'a gitti. Ancak Mesih oldukça kesin bir şekilde şunu söylüyor: Doğruların ruhları Tanrı'nın Krallığına, günahkarların ruhları ise solucanlarının ölmediği ve ateşin söndürülmediği cehennem ateşine gider. Cehennemin görüntüsü - günahlar için ateşli bir ceza, ebedi eziyet yeri, cehennem - tam olarak Hıristiyan doktrininde görünür.

Bu ne anlama geliyor? Başkasının kederine şefkatle ağlayan, İşkencecilerinin affedilmesi için Çarmıhta dua eden Mesih'in; Tek bir günahkarı (dünyevi yaşamında çok sayıda iletişim kurduğu) kınamayan Mesih, ölümlerinden sonra onlara karşı tavrını aniden değiştiriyor mu? Mesih insanları gerçekten sadece hayattayken mi seviyor ve öldüklerinde sevgi dolu ve şefkatli bir Tanrı'dan onlar için acımasız ve amansız bir yargıç, üstelik bir cellat ve cezalandırıcıya mı dönüşüyor? Elbette cezalarını kendileri hak etmiş günahkarlardan bahsettiğimizi söyleyebiliriz. Ancak Mesih öğrencilerine kötülüğe kötülüğe karşılık vermemelerini öğretti. Bunun sadece insanlar için söylendiği ortaya çıktı ve Tanrı'nın kendisi günahkarları yapılan kötülük için o kadar korkunç ıstıraplarla ödüllendiriyor ki, bunu düşünmek bile korkutucu? Onlarca yıllık günahkar yaşam için - sonsuz eziyet ... Ama o zaman neden Hıristiyanlar bir Tanrı - Aşk olduğunu iddia ediyorlar?

Birçok insanın böyle soruları var. Ancak müminlerin kafa karışıklıklarını çözmeleri daha kolaydır. Bir dua ile Mesih'e dönen ve hayatında en az bir kez Tanrı'nın Elinin karşılıklı dokunuşunu hisseden birinin artık herhangi bir açıklamaya ihtiyacı yoktur. Bir mümin, Tanrı'nın Sevgi olduğunu zaten bu Tanrı ile olan birlik deneyiminden bilir. Ancak kilisesiz bir kişi için, sonu olan günahlar için sonsuz ceza sorunu, genellikle Hıristiyanlığı anlamanın önünde ciddi bir engel haline gelir.

Mesih gerçekten ateşli cehennemden bahsetti. Ama Cehennem nedir ve neden ateşlidir? Bu kelime nereden geldi ve ne anlama geliyor? Bunu anlamadan, Mesih'in tövbe etmeyen günahkarların ölümünden sonraki kaderi hakkındaki sözlerini doğru bir şekilde anlamak imkansızdır.

Paganizmin manevi çöplüğü

İncil'i okurken, Mesih'in vaazında teolojik ve felsefi terimler kullanmadığından emin olmak zor değil. Balıkçılar ve bağcılar ile Cennetin Krallığı hakkında konuşurken, anlaşılır ve o zamanlar Yahudiye'de yaşayan sıradan insanlara yakın görüntüler kullandı. İncil'in dili, arkasında manevi bir gerçeklik olan bir alegori, bir meseldir. Ve İncil metaforlarını bu gerçekliğin doğrudan bir açıklaması olarak ele almak en azından saflık olur. Rab'bin Tanrı'nın Krallığını bir ağacın büyüdüğü bir hardal tohumuna benzettiği bir benzetmeyi okurken, kimsenin ciddi bir şekilde bu ağaçta kaç dal olduğu ve hangi tür kuşların olduğu sorunuyla kendilerini şaşırtması pek olası değildir. İsa demek? Ancak İncil'in modern okuyucusu, Gehenna hakkında akıl yürütürken, nedense Mesih'in sözlerini tam anlamıyla anlamaya meyillidir. Bu arada, Müjde zamanlarında, herhangi bir Yahudi Gehenna'nın ne olduğunu ve nerede olduğunu biliyordu.

İbranice'de Ge-Hennon, Hinnom vadisi anlamına gelir. Kudüs şehir surlarının hemen dışında başladı. Yahudiler için en korkunç ve iğrenç anılarla ilişkilendirilen kasvetli bir yerdi. Gerçek şu ki, Tanrı ile Ahit'in imzalanmasından sonra, İsrail halkı putperestliğe saparak bu Ahit'i defalarca ihlal etti. Ve Hinnom vadisi, kültlerine tapınak fahişeliği, kastrati rahipler ve insan kurban etme gibi doğal olmayan ahlaksız alemlerin eşlik ettiği Moloch ve Astarte için bir ibadet yeriydi. Orada topfetler inşa edildi (kelimenin tam anlamıyla Fenike'den: insanların yakıldığı yerler) ve yalnızca eski paganizmde var olan en iğrenç ve acımasız ritüeller yapıldı. Bebekler, Moloch idolünün kızgın ellerine atıldı ve idolün ateşli iç kısmına yuvarlandılar. Ve Astarte tapınaklarında bakireler masumiyetlerini ona feda ettiler. Hinnom vadisinden bu dehşet bütün Yahuda'ya yayıldı. Kral Manaşşe, Yeruşalim tapınağında bile bir Astarte putu dikti. Böyle bir kanunsuzluk sonsuza kadar devam edemezdi ve Yahudi yaşlıları etrafında toplayan peygamber Yeremya, Ge-Hennon'da İsrail halkına, Gerçek Tanrı'dan saptığı için Kudüs Krallığının düşüşünü öngördü.

MÖ 6. yüzyılda, Babil kralı Nebuchadnezzar Yahudiye'yi fethetti, Kudüs'ü yok etti, Tapınağı yağmaladı ve yaktı. Aynı zamanda, Yahudi halkının en büyük tapınağı olan Ahit Sandığı sonsuza dek kayboldu. Binlerce Yahudi aile Babil'e sürüldü. Böylece, odak noktası Hinnom vadisi olan manevi ahlaksızlık, Babil esareti döneminde Yahudiler için sona erdi.

Yahudiler esaretten anavatanlarına döndüklerinde Ge-Kına onlar için dehşet ve tiksinti uyandıran bir yer haline geldi. Kudüs'ün her yerinden çöp ve kanalizasyon buraya getirilmeye başlandı ve bulaşmayı önlemek için burada sürekli ateş yakıldı. Ge-Ennon, idam edilen suçluların cesetlerinin de atıldığı bir şehir çöplüğüne dönüştü.

Hinnom Vadisi, Yahudiler arasında putperestliğin ve ahlaksızlığın ölümünün sembolü haline geldi. Bir zamanlar Nebuchadnezzar zamanında İsrail'i yok eden manevi enfeksiyonun yayıldığı, çöplükte asla sönmeyen bir koku ve ateş hüküm sürüyordu.

Cehennem, tahıl harmanlandıktan sonra delicelerin yakılması kadar anlaşılır bir şey olan Yahudiler için hayatlarının bir parçasıydı. Mesih bu görüntüleri, O'nu dinleyen insanların günahın ölümcül olduğu düşüncesiyle mümkün olduğunca derinden dolmaları için kullandı. Söndürülemez ateş ve ölmeyen solucanla ilgili sözler, Yahudiler tarafından da iyi bilinen Yeşaya peygamber kitabının son ayetinin birebir alıntısıdır. Ve orada bu sözler ölü günahkarların ruhlarına değil, Tanrı'nın düşmanlarının cesetlerine atıfta bulunur.

Tüm bu korkunç sembollerin arkasında elbette aynı derecede korkunç bir ruhsal gerçeklik var. Neyse ki, bunu tam olarak kavramamız imkansızdır, çünkü bu gerçek ancak tövbe etmeyen günahkarlara öldükten sonra tam olarak açıklanmaktadır. Ancak, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Babaları tarafından derlenen tutkular hakkındaki öğretiye aşina olarak, cehennem ıstırabının nedenlerini en azından kısmen anlayabiliriz.

Öfkeli Rottweiler

tutku nedir? Size, örneğin bir Rottweiler gibi dövüş veya hizmet cinsi bir köpek yavrusu verildiğini hayal edin. Harika bir hediye! Bir köpeği olması gerektiği gibi yetiştirir, eğitir, komutlara uymayı öğretirseniz, o sizin gerçek dostunuz ve güvenilir koruyucunuz olacaktır. Ancak böyle bir köpeğe uygun eğitim verilmezse, birkaç ay içinde evinizde birlikte yaşama koşullarını dikte etmeye başlayacak güçlü, dişli bir canavar bulacaksınız. Böyle bir köpek, ihmalkar sahibini ısırabilen, sakatlayabilen ve hatta öldürebilen, gaddar, kontrol edilemez bir canavara dönüşür.

Tutku da benzer bir şekilde hareket eder - başlangıçta yararlı ve gerekli olan insan ruhunun belirli bir özelliği. Ancak kişi tarafından kötüye kullanıldığında bu özellik değişmiş, onun için tehlikeli ve şeytani bir düşman haline gelmiştir.

Kilise, insanın inanılmaz bir yaratık olduğunu, Tanrı'nın Kendi Suretinde ve Benzerliğinde yarattığı tek yaratılış olduğunu, ona akıl ve yaratıcılık kattığını öğretir. Ancak insan, mutlu aylaklık için yaratılmadı. Onun varoluşunun anlamı, Yaratıcısı ile neşeli bir ortak yaratım olmaktı. Maddi dünya üzerinde Tanrı'dan güç aldıktan sonra, Cennet Bahçesini korumak ve geliştirmek ve daha sonra Dünya'nın yüzünü çoğaltıp doldurarak tüm Evreni Cennete çevirmek zorunda kaldı. Bu yüce amaç için, Tanrı, insan doğasına muazzam bir yaratıcı potansiyel, çok sayıda farklı güç, özellik ve yetenek bahşetti; bu, Tanrı'nın kendisi hakkındaki iradesini yerine getirmek için kullanılarak, bir kişi yaratılmış dünyanın gerçek bir kralı olacaktı. Ama Allah onu bu planı gerçekleştirmek için kodlanmış bir otomat gibi yaratmadı. Böyle bir birlikte yaratma, yalnızca iki kişiliğin - Tanrı ve insanın - karşılıklı sevgi ve güveninin özgür bir birliği içinde gerçekleştirilebilir. Ve özgürlüğün olmadığı yerde aşk olamaz. Başka bir deyişle, kişi seçim yapmakta özgürdü - onu seven Tanrı'nın iradesini takip etmek veya onu ihlal etmek. Ve insan bu özgürlüğe karşı koyamadı...

bozuk hediye

Düşüşten sonra, Tanrı'dan aldığı nitelik ve özellikleri kaybetmedi. Sadece bu nitelikler onun için birdenbire bir dizi gecikmiş aksiyon madenine dönüştü. Kişi, ancak Tanrı'nın kendisi için planını gerçekleştirerek yeteneklerini iyilik için kullanabilirdi. Aksi takdirde, bir talihsizlik ve yıkım kaynağı haline geldiler. Basit bir benzetme: marangozluk için bir balta tasarlanmış ve yapılmıştır. Ancak onu başka amaçlar için kullanarak meyve veren bir bahçeyi kesebilir, bacağınızı kesebilir veya eski bir tefeciyi öldürebilirsiniz.

Yani günah, insan ruhunun tüm özelliklerini saptırmıştır. Kişi, kendini Tanrı'nın imajı olarak anlamak yerine, kendine hayranlık, gurur ve kibir kazandı, aşk şehvete dönüştü, yaratılışın güzelliğine ve büyüklüğüne hayran olma yeteneği - kıskançlık ve nefrete ... Rab'bin sahip olduğu tüm yetenekler Bir kişiye bu kadar cömertçe bahşedilen şey, amacının aksine kullanılmaya başlandı. Böylece kötülük dünyaya girdi, böylece acı ve hastalık ortaya çıktı. Sonuçta, bir hastalık, bir organın normal işleyişinin ihlalidir. Ve Düşüşün bir sonucu olarak, tüm insan doğası üzüldü ve bu bozukluktan ciddi şekilde acı çekmeye başladı.

Kişi herhangi bir günah işleyerek Tanrı'nın iradesini ihlal eder ve doğasının Tanrı'nın amaçladığından farklı çalışmasına neden olur. Bu günah, kişi için bir zevk kaynağı olursa ve bunu tekrar tekrar işlerse, günahkâr zevkler için kullanılan tabiat özelliklerinin onda yeniden doğuşu gerçekleşir. Bu özellikler insan iradesinin kontrolünden çıkmakta, kontrol edilemez hale gelmekte ve talihsiz kişiden giderek daha fazla günah istemektedir. Ve daha sonra bunun ölüme giden yol olduğunu görünce durmak istese bile, bunu yapmak çok zor olacaktır. Çılgın bir Rottweiler gibi tutku, onu günahtan günaha sürükleyecek ve durmaya çalıştığında dişlerini gösterecek ve kurbanına acımasızca eziyet etmeye başlayacak. Bu tutku eylemi, uyuşturucu bağımlılarının ve alkoliklerin trajik kaderinde kolayca izlenebilir. Ancak nefret, fuhuş, kıskançlık, öfke, umutsuzluk vb. - bir kişi için karşı konulamaz bir votka veya eroin arzusundan daha az yıkıcıdır. Ortak bir kaynağa sahip oldukları için tüm tutkular eşit derecede korkunç davranır - günah tarafından sakat bırakılan insan doğası.

Ateş, ateşten beter

Tatmin edilmemiş tutkunun insana verdiği ıstırap, ateşin insan vücudu üzerindeki etkisini çok anımsatır. Tutkulardan bahseden Kutsal Babaların sürekli olarak alev, yanan, yanan kömürler vb. Görüntüleri kullanmaları tesadüf değildir. Ve kilise dışı, seküler kültürde tutkular için bundan daha iyi bir tanım yoktu. Burada ve "tutkuyla alevlen" ve "tutkularla yanmış" ve ünlü Lermontov: "... bir ama ateşli tutku" ve popüler reklam sloganı: "Tutkunun ateşini yak ...". Aydınlatmak kolaydır, ancak daha sonra söndürmek inanılmaz derecede zordur. Ama nedense insanlar bu ateşi çok hafife alıyor, her ne kadar hepimiz onun etkisini kendi deneyimlerimizden biliyor olsak da. Kimisinde için için yanar, kimisinde yanar, kimisinde de gözlerimizin önünde yanıp kül olur. Buna ikna olmak için herhangi bir gazetedeki suç olaylarının tarihçesine bakmak yeterlidir.

…Adam. diş eti. Yüksek öğrenim ile. Bir aile skandalı sırasında karısına vurdu ve yanlışlıkla onu öldürdü. Sonra küçük kızını ona ihanet etmesin diye boğdu. Sonra ne yaptığını anladı ve kendini astı.

…Kadın. Öğretmen. Kıskançlıktan rakibini sülfürik asitle ıslattı.

…Başka kadın. İntihar etmeye karar vererek bir şişe sirke özü içti. Hayatı kurtuldu, ancak hayatının geri kalanında sakat kaldı.

…İki çocuk babası. kurumun müdürü. Çok vicdanlı bir çalışan. Birkaç ay içinde, slot makinelerine büyük miktarda devlet parası harcadım. Duruşmada "Oynadığımda kendimi kontrol etmedim ..." dedi.

İnsanlar kendilerine hakim değiller. Tutku ateşi onları dayanılmaz bir şekilde yakar ve tekrar tekrar günah işlemeyi talep eder. Ve sonunda onları hapishaneye, hastane yatağına, mezara götürüyor ... Bu deliliğe çok benziyor ama hayatımız tam anlamıyla bu tür hikayelerle dolu. Ve eğer ölüm bu ıstıraplara bir son verseydi, insan için en büyük nimet olurdu. Ancak Kilise doğrudan aksini söylüyor. İşte azizin, vücudun ölümünden sonra insan ruhunda faaliyet gösteren tutkularla ilgili sözleri: arkadaşlarınız. Bedeni terk ettiğinde tutkularıyla baş başa kalır ve bu nedenle her zaman onlar tarafından eziyet edilir; onlar tarafından işgal edilmiş, isyanlarıyla kavrulmuş ve onlar tarafından eziyet edilmiş, öyle ki Tanrı'yı ​​bile hatırlayamamaktadır; çünkü mezmurda "Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhatırladı ve sevindi" denildiği gibi, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhatırlamak ruhu rahatlatır, ancak tutkular onun bunu yapmasına da izin vermez.

"Sana ne söylediğimi örnekle açıklamamı ister misin? Biriniz gelsin, onu karanlık bir hücreye kapatacağım ve sadece üç gün olmasına rağmen yememesine, içmemesine, uyumamasına, kimseyle konuşmamasına, ilahiler söylemesine, dua etmesine ve hiç hatırlamamasına izin vereceğim. Tanrı, o zaman tutkuların onda ne yapacağını bilecek. Ancak o hala burada; Ruh bedeni terk ettikten sonra, tutkulara kapılıp onlarla yalnız kaldığında, talihsizliğe daha ne kadar katlanacak?

Tutkular ateşle karşılaştırılır, ancak bu tamamen doğru değildir. Çünkü tutkular ateşten çok daha korkunçtur. Ateş bir kişiye ancak kısa bir süre eziyet edebilir, ardından vücudun koruyucu bir tepkisi tetiklenir ve kişi bilincini kaybeder. Sonra acıdan ölür.

Ama tutku ateşi bir insana hayatı boyunca eziyet ettiğinde ve ölümden sonra ancak defalarca şiddetlendiğinde ...

Bu nedenle günah korkunçtur, çünkü bir kişinin ruhunda tutkulara yol açar ve bu, ölümden sonra onun için söndürülemez bir cehennem alevi haline gelir.

Cehennem yalanları

"Mimarım gerçekten ilham aldı:
Ben en yüksek gücüm, her şeyi bilmenin doluluğuyum
Ve ilk aşkın yarattığı...
... Gelen, umut bırak.

Meleğe sorduğumda, “Bizim Evanjelik Hıristiyanlarımız, Pentekostallarımız nerede? Onları istiyorum." Birçok tanıdık yüz gördüm. Ama nasıl olduklarını, nerede olduklarını merak ediyordum. "Nerede? - Diyorum. Ve diyor ki: "Kim?" Diyorum ki: “Kim gibi? Peki, iman kardeşlerim. Peki Ortodokslar nerede o zaman?” Melek cevap verdi: “Ne biri ne de diğeri burada. Tanrı'nın çocukları burada." Görüyor musunuz arkadaşlar? Cennette ayrılık yoktur. Tanrı'nın çocukları oradadır ve hangi mezhepten oldukları önemli değildir. Önemli. Kalplerinde ne vardı ve kime hizmet ettiler. Rab Mesih'e hizmet eden herkes cennette. Ve kendilerine hizmet edenler, her mezhepte, cehennemde ayrılırlar, cehennem azabı onlar için çetindir. Her birinin kendi sürahisi var. Bu korkunç. Bu korkunç. Ama bu insanlar - gerçeği biliyorlardı ama ona inanmadılar. Arkadaşlar, doğrusunu biliyorsanız, göz ardı etmeyin. Bu Kitapta, bu Kitapta söylenen her şeyin doğru olduğuna inanın. Her şey son noktasına kadar doğru.

Daha da alçaldık. Aşağıya indik. Çevrelerden birinde büyükannemi gördüm. Evet, babamın annesi. Nazik, sevecen, harika büyükannem. İblis dilini maşayla çıkardı. Sıcak maşa. Bu maşalardan tüm dil yanıyor, tüm vücut kömürleşmiş durumda. Ve böylece, küller dağıldığında ve işkence durduğunda, yine - maşayı açtı, dil düştü ve bu yerde küller birleşti ve tekrar aynı oldu ve işkence devam etti. Çığlık attı ama bir şey söyleyemedi. Bana şişkin gözlerle baktı ve ellerini uzattı. Dayanamadım çünkü ona yardım edemedim. Ona ulaşıp dilini soğutamadım. Yalan söylediği ortaya çıktı. İftira attı. Komşuların neden onunla arkadaş olmadığını anladım. Söylemesi korkutucu. Söylemek acıtıyor. Oğlu, babam cennetteydi. Ve annesi sonsuza dek oradaydı. Hareket edemiyordum ve eğer melek olmasaydı, muhtemelen orada durup ağlayarak ve çığlık atarak dururdum. Onun için bağırdım.

Nasıl daha da aşağı indik bilmiyorum ama kapıyı gördüm. Oda ve ondan kapı - siyah, kanalizasyon gibi lekeli. İnsanlar o kapıdan içeri giriyor, diye düşündüm, çünkü bazıları çok güzel giyinmişti; takım elbiseler bile oradaki Versace'den ya da tersine, Montana'nın sportif kot pantolonları gibi görünüyor; ya da paçavralar içinde dilenciler; ya da file çoraplı kızlar. Ama hepsinin yüzü çirkindi. Yani ağızlıklar, arkadaşlar, yüzler değil. Geldiler. Bunlar, insanları yozlaştıran, dünyayı dolaşan iblislerdir. Efendilerine rapor vermeye geldiler. Kapalı bir kapının arkasında oturuyordu. Kapı hafifçe açılınca tahtın ayağını da gördüm. Kendini Rab olarak gizler. Yüzünde de görünmek istemiyor. Ama taht çirkindi. Bakmak iğrenç ve iğrençti. Gözlerimi kapattım ama rapor verdiklerini duymayı başardım ve pahalı bir takım elbiseli bir iblis olarak dizüstü bilgisayarıyla cebinden bir şey çıkardı. Göremediğim bir şeydi. Bu şey bir ruhtu. Bunu cevap verdiğinde anladım: “İşte usta, başka bir ruh. Onu bağla." Ve kapı çarparak kapandı. hareket edemedim Meleğe sordum, “Bu nasıl olur? Bir kişi daha öldü ve yakalandı mı?” “Hayır. Yoksa o ruh çemberlerden birinde olurdu. Bu hala hayatta. Bir antlaşma yaptı. Bir antlaşma yaptı. Ruhumu sattım. Şimdi şeytan onu bağlayacak, oraya götürecek, zincire vuracak ve iblisi oraya koyacak. Bu kişi kalkacak, yürüyecek, işini yapacak. Ama o olmayacak. Bağlı ruhu derinliklerde oturacak. Ve etini verdiği iblis, onun yerine dünyada yürüyecek.” Kötü insanlar hakkında nasıl söylediklerini hatırladım: "ruhsuz bir insan". Ruhsuz, çünkü zaten tutsak bir ruh var. Ruh bir mahkumdur. Düşman onu ancak cehennem ruhları teslim ettiğinde ve deniz ölüleri teslim ettiğinde serbest bırakacaktır. Böyle dedi Rab. O yüzden yazdı. Bu tür boş, acımasız gözlerle karşılaştığınızda, Tanrı Sözünün onlar hakkında şöyle dediğini anlarsınız: "Böyle insanlar için dua etmeyin, çünkü onlar kurtuluş için değiller." O ana kadar anlamamıştım. Tanrım, nasıl? Ben bir şey anlamıyorum. Neden kurtarmıyorsun? Neden kurtuluş için değil? Evet, çünkü gönüllü olarak kendilerini verdiler. Ve onu o kadar gönüllü verdiler ki, düşman tarafından bağlandılar, bağlandılar. Ve vücudunda zaten bir iblis yaşıyor. Aile hala onun güzel babaları olduğunu düşünüyor ve onun bir gecede nasıl değiştiğini merak ediyor. Meslektaşlar, meslektaşlarının harika olduğunu, ona ne olduğunu, yanlış kişi gibi değiştiğini düşünüyor. Şaşırdılar. Şaşıracaklar, sonra bunun yürüyen bir kötülük olduğu gerçeğine alışacaklar. Ve bu yürüyen şeytan, kendisi gibi başkalarını baştan çıkarır. Artık hiçbir şey görmek istemiyordum. O kadar korkmuş ve korkmuştum ki, tek bir şeyden korkuyordum - içinden geçmekte olduğumuz ateşli göle atılmak. Ya da ruhların debelendiği, dışarı çıkmaya çalıştığı, görebildikleri cennete haykırdıkları o lağım gölüne. Gökseller bunu görmezler. Onlar için kapalı. Dünyayı ve kendileri için dua ettikleri sevdiklerini görürler. Tanrı'nın tahtının eteğine gelirler ve Rab'be dua ederler. Ve Rab, mümkünse günahkarı durdurmak için melekler gönderir. Ve cehennemdeki o ruhlar - sevdiklerini nerede oldukları konusunda uyarma fırsatları bile yok. Ve sevdiklerinin ölüm yıldönümlerinde onları anarak güzel sözler söylemeleri onlar için ne kadar korkunç: "Ne kadar kutsal yaşadı, insanları ne kadar sevdi." Bu doğru değilse, iblislere eziyet edilir. İşkenceyi yoğunlaştırıyorlar ve merhumla ilgili her nazik söz için daha da kötüleşiyorlar. Oradan bağırır: "Kapa çeneni." Ama insanlar duymuyor. Yalan söylüyorlar. Ne de olsa çoğu insan, ölü adamın yaşamı boyunca nasıl biri olduğunu biliyor ve samimiyetsizler. Yaşadığı dönemde böyle olmadığını biliyorsan sus. Sessiz ol. Acısını daha da kötüleştirme. Veya onun hakkındaki gerçeği söyleyin: “Evet. O kutsal değildi. Günahkardı." Doğruyu söyle. Oradaki azabı bundan artmaz. Zayıflamayacaklar ama güçlenmeyecekler de. Yargıya kadar Mesih'in gelişine kadar öyle kalacaklar. Kötü bir şöhrete sahip birinin cenazesindeyken nasıl olduğumu hatırladım. Ancak halk bilgeliği şöyle der: "Ölüler hakkında, ya iyi ya da hiçbir şey hakkında." Ve kural olarak, yalanlarımızdan daha da korkunç olduklarını fark etmeden övmeye başlarız ...

Nasıl daha yükseğe tırmanmaya başladığımızı fark etmedim. Yine bu perdenin yanındaydık. Perdenin eşiğini geçtik ve bu tütsüden derin bir nefes aldım. Beni canlandırdı. Ve melek beni duvağa çevirdi, omzuyla hafifçe itti ve "Gitmelisin" dedi.

Dostlarım, rahat ve özgür bir şekilde ayrıldım ama aşağı yuvarlandığımda çok acı vericiydi. Acıyla bedenime uçtum. Acı ve çığlıklarla. Ama utandım - cehennem azabına kıyasla acı verici değildi. Dayanılabilirdi. sustum Ama başka birinin çığlık attığını duydum. gözlerimi açtım "Kim böyle bağırabilir?" diye düşündüm. Ve gördüm: bir oda, kiremitli duvarlar. Beyaz bornozlu bir kadın yerde oturuyor, bornoz ıslak. Yakınlarda, dökülmüş bir kova baş aşağı yatıyor, bir paspas. Ve oturur ve eliyle gösterir: "Uh, uh-uh." Sadece bağırmıyor, aynı zamanda inliyor.

Oturdum. iyi göremiyordum. Başımın dikilmediğini fark ettim. "Ne bağırıyorsun?" diyorum. Ah keşke bunu sormasaydım. Zavallı kadın çarşaf gibi bembeyaz oldu. Ona “Korkma. Bağırma". Ama dört ayak üzerinde ve çok hızlı, hızlı - ve kapıda. Sürünerek dışarı çıktı.

Üşüttüm. Etrafa bakmaya başladım ve sadece bir çarşafla kaplı olduğumu gördüm. Bacağımda yeşil ile yazılmış bir tıbbi geçmiş numaram var. Öte yandan - ad ve soyadı ve ölüm tarihi. Ölülerin nasıl giyindiğini biliyordum. Ben doktorum. Anatomi ve cerrahi sınavlarına girdiğimde morgda bir günden fazla kaldım. Ama neden buradayım? - Düşündüm ki, - Az önce cennete gittim. Ah evet, Rab, "Geri döneceksin" dedi. Sonra ne yapacağız? Tanrım, kesilmeme izin vermeyeceksin, değil mi? Şimdi beni açacaklar, diye düşündüm. Korkunç bir mide ağrım var. Gözlerimi indirdiğimde bir kesik gördüm. Evet, zaten yargılandım. Elimi bağladım ama kan yok. Garip, diye düşündüm.

** Bu site cehennem azabını görmüş insanların ve günahkârları nelerin beklediğinin tanıklıklarını sunmaktadır. Yeraltı dünyasına nasıl geldiklerini ve bundan sonra neler olduğunu ayrıntılı olarak anlatıyorlar. Cehennemdeki insan ruhu bir gerçektir, bunda bir aldatmaca yoktur. Ama ne yazık ki bugün kendi işlerimiz ve sorunlarımızla çok meşgulüz. Ve hayatımızda neler olup bittiğini düşünürseniz, birçok farklı bilginin asıl şeyi duymamıza nasıl izin vermediğini görebilirsiniz. Ve asıl mesele, İsa Mesih'in diriltilmesi ve ölüme karşı kazandığı zafer aracılığıyla bize sonsuz bir mirasa sahip olma fırsatı vermesidir. Ve cennetin bize yardım edeceğinden ve her şeyin çoktan olduğundan emin olmalıyız. Artık her birimize yalnızca kendi kurtuluşumuzu tamamlamamız ve Tanrı'nın isteğini yerine getirmemiz kalıyor. Kutsal Yazılarda, İsa Mesih her şeyden önce O'nun krallığını aramamız gerektiğini (Matta 6:33-34) ve diğeri için endişelenmememizi öğretti. Ama hepimiz kendi zevkimize göre yaşadığımız ve cennetin bizim için çağrısını duymadığımız gerçeğine kapılmış durumdayız.
** Editörün Notu

Rab'bin cehennemdeki insanlara sonsuz eziyet vermesine izin vereceğine inanmıyorum. O sevgi ve merhamet ülküsü, nasıl olur da insanların ebedi(!) cehennemi(!!) azaplarına göz yumar? Ömrün boyunca sonsuza dek işkence görecek kadar çok şey kazanmayacaksın.

Hieromonk Job (Gumerov) cevaplar:

Sevgili Oleg! Ahiret cennet ve cehennem olarak ikiye ayrıldığı için, mektubunuz ister istemez doğrudan söylemediğiniz bir ifadeyi ima ediyor: tarihin sonundan sonra tüm insanlar cennette olacak. Mektubunuza yanıt olarak, kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkıyor: İlahi Adalet, insanları (20. yüzyılın en iğrenç totaliter rejimlerinin liderleri) on milyonlarca insanı acımasızca yok etmekten suçlu bulmalı. Adalet, okul çocuklarını, hamile kadınları, çaresiz hastaları sofistike ve aşağılık bir zulümle öldüren insanları nereye koyacak? Allah'a kin dolu bir düşmanlık besleyerek, vicdan azabının iyileşmeyen yaralarıyla bu dünyadan ayrılanların hayatını cennette nasıl tasavvur edebilirsin? Cennetteki yaşam kusursuz aşk ilkeleri üzerine inşa edilecektir. Ruhları şeytani bir kötülük durumunda durgunlaşanların katılımıyla Cennetteki Krallık'ta mutlu bir yaşamın uyumu nasıl mümkün olabilir?

Cennet ve cehennemden bahsetmişken, manevi hayatın kanunlarıyla hiçbir ilgisi olmayan basitleştirilmiş bir hukuk görüşünün ve iyinin ve kötünün doğasına dair doğru bir anlayışın rehberliğine kapılmak kabul edilemez. Cennet ve cehennem zaten insan ruhunda başlar. Sevgi eylemleri ve eylemleriyle kendilerini temizleyen ve kutsallaştıran azizler, daha yeryüzündeyken Tanrı ile o kadar birleşmişlerdi ki, içlerinde cennetsel bir mutluluk yaşadılar. Onlar için Cennetin Krallığı, burada başlayan mutlak neşe doluluğudur. Diğerleri için günah ve suç hayatın anlamı haline geldi. İlahi sevgiyi reddettiler, O'nun emirlerini ayaklar altına aldılar ve bilinçli olarak ışığa karşı karanlığı seçtiler. Onlar için cehennem, yaşamları boyunca sahip oldukları şeylerin mantıksal sonucudur. Özgür iradeye sahip olarak karanlığı seçerlerse, o zaman nasıl zorla cennete gönderilebilirler?

"Cehennem" kelimesinden sonra gelen iki ünlem işareti, prensip olarak cehenneme karşı olduğunuzu gösterir. Ama sonra tüm manevi ve ahlaki yaşam sistemi yerle bir olur. Hayatını riske atan bir kişi başkalarını kurtarmışsa ve zulmü ve insanları öldürmeyi mesleği haline getiren suçlu aynı ödülü (cennet) alıyorsa, o zaman iyilik ve kötülük eşitlenir. Aralarındaki temel fark ortadan kalkar.

Mektupta "sonsuz" kelimesinden sonra bir ünlem işareti var. Cehennemin sonsuzluğu konusundaki kafa karışıklığı, konuya ilişkin dar bir hukuki anlayışı bir kez daha ortaya koymaktadır. Cehennem, İlahi Adalet öyle istediği için değil, günahla kaynaşan ruh ebediyen öyle kaldığı için ebedidir. Ve eğer sonsuza kadar böyle kalırsa, o zaman cennetin kapıları ona sonsuza kadar kapanır. Yeryüzünde, İlahi tövbe çağrılarına ve azizlerin eğitici örneklerine rağmen, günahkarlar sarsılmaz bir sebatla karanlığı seçerlerse, Tanrı'nın yol gösterici lütfundan mahrum kaldıkları için cehennemde nasıl şekil değiştirip ıslah edilecekler? Cehennem günahkarları yeniden eğitecek olsaydı, kurtuluşa giden tek yol olan İsa Mesih olmadan kurtulmuş olurlardı.

Cehennemin inkarı, insan tabiatının tahribatına şahitlik etmektedir. Bu, günahla gizli veya açık uzlaşmayı ve inancımızın eksikliğini ortaya çıkarır. Kendini küçük düşüren, sınırlı insan etimizle birleşen Tanrı'nın Oğlu, yok olan insanlığın tüm günahlarını Kendi üzerine aldı. Bizleri sonsuz ölümden kurtarmak için acı ıstırabın, kederin, aşağılanmanın dolu kadehini içti ve çok acılı bir ölüme gitti. İnsanlığın, savurgan oğul gibi, Göksel Ebeveyninin büyüklüğünü ve kutsallığını gücendirdiği kinizmden neden dehşete düşmüyoruz? Günahın aşağılık özünün tamamen farkında olan Kutsal Babalar, İlahi tahammüle hayran kaldılar. Tanrı'ya merhametsiz demek için bu kanunsuzluğu asla düşünmeyelim! Ah, Tanrı'nın merhameti ne kadar harika! Ah, Tanrı'nın ve Yaratıcımızın lütfu ne kadar harika! Her şeye hakim olan ne büyük bir güç! Ne ölçülemez iyilik<Он>İçimizdeki doğamız, günahkarlar, yeniden yaratılış için yükseliyor! O'nu yüceltme gücü kimde var? Emrini çiğneyeni ve O'na küfredeni ayağa kaldırır, akılsız tozu tazeler.(Suriyeli Aziz İshak. Münzevi Sözler. Söz 90).

Dünyanın Kurtarıcısı, Çarmıhtaki ölümüyle, şeytanın insan ırkı üzerindeki gücünden mahrum kaldı ve ölümün gücünü yok etti. Onları cehennemin gücünden kurtaracağım, onları ölümden kurtaracağım. Ölüm! merhametin nerede? cehennem! zaferin nerede?(Hoş. 13:14). Kurtarıcı'nın Dirilişinden sonra, insanlar Işığı değil karanlığı seçerek kendilerini cehenneme götürürler.