Maendeleo ya mtu kama mtu. Maendeleo ya kibinafsi: viwango, hatua na taratibu za mchakato huu. Hatua za maendeleo ya mtu binafsi

Leo katika saikolojia kuna nadharia karibu hamsini za utu. Kila mmoja wao anazingatia na kwa njia yake mwenyewe kutafsiri jinsi malezi ya utu hufanyika. Lakini wote wanakubali kwamba mtu anaishi kupitia hatua za malezi ya utu kwa njia ambayo hakuna mtu aliyeishi kabla yake, na hakuna mtu atakayeishi baada yake.

Kwa nini mtu mmoja anapendwa, anaheshimiwa, anafanikiwa katika nyanja zote za maisha, huku mwingine akishusha hadhi na kukosa furaha? Ili kujibu swali hili, unahitaji kujua mambo ya malezi ya utu ambayo yameathiri maisha ya mtu fulani. Ni muhimu jinsi hatua za malezi ya utu zilivyoenda, ni sifa gani mpya, sifa, mali na uwezo zilionekana wakati wa maisha, kwa kuzingatia jukumu la familia katika malezi ya utu.

Katika saikolojia, kuna ufafanuzi kadhaa wa dhana hii. Ufafanuzi katika maana ya kifalsafa ni thamani kwa ajili ya na shukrani ambayo jamii inakua.

Hatua za maendeleo

Mtu anayefanya kazi na anayefanya kazi ana uwezo wa maendeleo. Kwa kila kipindi cha umri, moja ya shughuli ni moja inayoongoza.

Wazo la shughuli inayoongoza ilitengenezwa na mwanasaikolojia wa Soviet A.N. Leontiev, pia aligundua hatua kuu za malezi ya utu. Baadaye, mawazo yake yalitengenezwa na D.B. Elkonin na wanasayansi wengine.

Aina inayoongoza ya shughuli ni sababu ya maendeleo na shughuli ambayo huamua malezi ya neoplasms kuu ya kisaikolojia ya mtu binafsi katika hatua inayofuata ya ukuaji wake.

"Kulingana na D. B. Elkonin"

Hatua za malezi ya utu kulingana na D. B. Elkonin na aina inayoongoza ya shughuli katika kila moja yao:

• Uchanga - mawasiliano ya moja kwa moja na watu wazima.
• Utoto wa mapema ni shughuli ya ujanja wa kitu. Mtoto hujifunza kushughulikia vitu rahisi.
• Umri wa shule ya mapema - mchezo wa kuigiza. Mtoto hujaribu majukumu ya kijamii ya watu wazima kwa njia ya kucheza.
• Umri wa shule ya msingi ni shughuli ya kujifunza.
• Ujana - mawasiliano ya karibu na wenzao.

"Kulingana na E. Erickson"

Uainishaji wa kisaikolojia wa maendeleo ya mtu binafsi pia ulitengenezwa na wanasaikolojia wa kigeni. Maarufu zaidi ni kipindi kilichopendekezwa na E. Erickson. Kulingana na Erickson, malezi ya utu hutokea sio tu kwa ujana, bali pia katika uzee.

Hatua za maendeleo ya kisaikolojia ni hatua za shida katika malezi ya utu wa mtu binafsi. Uundaji wa utu ni kifungu cha hatua moja baada ya nyingine ya kisaikolojia ya maendeleo. Katika kila hatua, mabadiliko ya ubora wa ulimwengu wa ndani wa mtu hufanyika. Uundaji mpya wa kila hatua ni matokeo ya ukuaji wa mtu binafsi katika hatua ya awali.

Neoplasms inaweza kuwa chanya na. Mchanganyiko wao huamua ubinafsi wa kila mtu. Erickson alielezea mistari miwili ya maendeleo: ya kawaida na isiyo ya kawaida, katika kila ambayo alibainisha na kulinganisha neoplasms ya kisaikolojia.

Hatua za mgogoro za malezi ya utu kulingana na E. Erickson:

• Mwaka wa kwanza wa maisha ya mtu ni shida ya kujiamini

Katika kipindi hiki, jukumu la familia katika malezi ya utu ni muhimu sana. Kupitia mama na baba, mtoto hujifunza ikiwa ulimwengu ni mzuri kwake au la. Kwa bora, imani ya msingi katika ulimwengu inaonekana, ikiwa malezi ya utu sio ya kawaida, kutoaminiana kunaundwa.

• Mwaka mmoja hadi mitatu

Kujitegemea na kujiamini, ikiwa mchakato wa kuwa mtu ni wa kawaida, au kujiamini na aibu ya hypertrophied, ikiwa ni isiyo ya kawaida.

• Miaka mitatu hadi mitano

Shughuli au uzembe, mpango au hatia, udadisi au kutojali kwa ulimwengu na watu.

• Umri wa miaka mitano hadi kumi na moja

Mtoto hujifunza kuweka na kufikia malengo, kwa kujitegemea kutatua matatizo ya maisha, anajitahidi kwa mafanikio, huendeleza ujuzi wa utambuzi na mawasiliano, pamoja na bidii. Ikiwa malezi ya utu katika kipindi hiki yanapotoka kwenye mstari wa kawaida, neoplasms itakuwa tata ya chini, kufanana, hisia ya kutokuwa na maana, ubatili wa jitihada katika kutatua matatizo.

• umri wa miaka kumi na mbili hadi kumi na nane

Vijana wanapitia hatua ya kujiamulia maishani. Vijana hufanya mipango, kuchagua taaluma, kuamua mtazamo wao wa ulimwengu. Ikiwa mchakato wa malezi ya utu unafadhaika, kijana huingia kwenye ulimwengu wake wa ndani kwa uharibifu wa nje, lakini anashindwa kujielewa. Kuchanganyikiwa katika mawazo na hisia husababisha kupungua kwa shughuli, kutokuwa na uwezo wa kupanga siku zijazo, shida na uamuzi wa kibinafsi. Kijana huchagua njia "kama kila mtu mwingine", anakuwa conformist, hana mtazamo wake wa kibinafsi wa ulimwengu.

• Umri wa miaka ishirini hadi arobaini na tano

Huu ni utu uzima wa mapema. Mtu ana hamu ya kuwa mwanachama muhimu wa jamii. Anafanya kazi, anaunda familia, ana watoto na wakati huo huo anahisi kuridhika kutoka kwa maisha. Ukomavu wa mapema ni kipindi ambacho jukumu la familia katika kuunda utu linakuja tena, familia hii tu sio ya wazazi tena, lakini imeundwa kwa kujitegemea.

Neoplasms chanya za kipindi hicho: urafiki na ujamaa. Neoplasms mbaya: kutengwa, kuepuka mahusiano ya karibu na uasherati. Ugumu wa tabia kwa wakati huu unaweza kukuza kuwa shida ya akili.

• Ukomavu wa wastani: umri wa miaka arobaini na tano hadi sitini

Hatua nzuri sana wakati mchakato wa kuwa utu unaendelea katika hali ya maisha kamili, ya ubunifu na tofauti. Mtu huleta na kuelimisha watoto, hufikia urefu fulani katika taaluma, anaheshimiwa na kupendwa na familia, wenzake, marafiki.

Ikiwa malezi ya utu yamefanikiwa, mtu huyo anajishughulisha kwa bidii na kwa tija, ikiwa sivyo, kuna "kuzamishwa ndani yake" ili kutoroka kutoka kwa ukweli. "Vilio" kama hivyo vinatishia ulemavu, ulemavu wa mapema, na hasira.

• Baada ya umri wa miaka sitini huja watu wazima marehemu

Wakati ambapo mtu anajumlisha matokeo ya maisha. Mistari iliyokithiri ya maendeleo katika uzee:

1. hekima na maelewano ya kiroho, kuridhika na maisha yaliyoishi, hisia ya ukamilifu wake na manufaa, kutokuwepo kwa hofu ya kifo;
2. kukata tamaa mbaya, hisia kwamba maisha yameishi bure, na haiwezekani tena kuishi tena, hofu ya kifo.

Wakati hatua za malezi ya utu zinapatikana kwa usalama, mtu hujifunza kujikubali mwenyewe na maisha katika utofauti wake wote, anaishi kwa amani na yeye mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka.

Nadharia za malezi

Kuhusu jinsi utu unavyoundwa, kila mwelekeo katika saikolojia hujibu kwa njia yake mwenyewe. Kuna nadharia za kisaikolojia, za kibinadamu, nadharia ya sifa, nadharia ya kujifunza kijamii na zingine.

Nadharia zingine zimeibuka kama matokeo ya majaribio mengi, zingine sio za majaribio. Sio nadharia zote zinazofunika umri kuanzia kuzaliwa hadi kufa, wengine "hutenga" miaka ya kwanza tu ya maisha (kawaida hadi utu uzima) hadi malezi ya utu.

• Ya jumla zaidi, inayochanganya maoni kadhaa mara moja, ni nadharia ya mwanasaikolojia wa Amerika Eric Erickson. Kulingana na Erickson, malezi ya utu hutokea kulingana na kanuni ya epigenetic: tangu kuzaliwa hadi kifo, mtu hupitia hatua nane za maendeleo, zilizopangwa kwa kinasaba, lakini kulingana na mambo ya kijamii na mtu mwenyewe.

Katika psychoanalysis, mchakato wa malezi ya utu ni urekebishaji wa asili, asili ya kibaolojia ya mtu kwa mazingira ya kijamii.

• Kulingana na mwanzilishi wa psychoanalysis, Z. Fred, mtu huundwa wakati anajifunza kukidhi mahitaji katika fomu inayokubalika kijamii na kuendeleza taratibu za ulinzi wa psyche.
• Kinyume na uchanganuzi wa kisaikolojia, nadharia za kibinadamu za A. Maslow na K. Rogers zinazingatia uwezo wa mtu wa kujieleza na kujiboresha. Wazo kuu la nadharia za kibinadamu ni kujitambua, ambayo pia ni hitaji la kimsingi la mwanadamu. Maendeleo ya mwanadamu hayasukumwi na silika, bali na mahitaji na maadili ya juu ya kiroho na kijamii.

Uundaji wa utu ni ugunduzi wa polepole wa "I" wa mtu, ufunuo wa uwezo wa ndani wa mtu. Mtu anayejitambua anafanya kazi, mbunifu, moja kwa moja, mwaminifu, anawajibika, hana mwelekeo wa mawazo, mwenye busara, anayeweza kujikubali yeye na wengine jinsi walivyo.

Tabia zifuatazo hufanya kama sehemu ya utu:

1. uwezo - mali ya mtu binafsi ambayo huamua mafanikio ya shughuli fulani;
2. temperament - sifa za ndani za shughuli za juu za neva ambazo huamua athari za kijamii;
3. tabia - seti ya sifa za elimu zinazoamua tabia katika uhusiano na watu wengine na wewe mwenyewe;
4. mapenzi - uwezo wa kufikia lengo;
5. hisia - usumbufu wa kihisia na uzoefu;
6. nia - motisha kwa shughuli, motisha;
7. mitazamo - imani, mitazamo, mwelekeo.

Utu- hii sio tabia ya asili na iliyoamuliwa mapema ya mtu. Mtoto huzaliwa kama mtu wa kibaolojia ambaye bado hajawa utu. Walakini, hii inaweza kutokea tu chini ya hali fulani.

Hali ya awali na ya asili ya malezi ya utu ni ya kawaida (bila kupotoka kwa patholojia) asili ya kibiolojia (shirika la mtu binafsi) mtoto. Uwepo wa kupotoka sambamba huzuia au hufanya maendeleo ya utu kuwa haiwezekani. Hii ni kweli hasa kwa ubongo na viungo vya hisia. Kwa mfano, na ugonjwa wa kuzaliwa au uliopatikana hapo awali, mtoto anaweza kupata ugonjwa wa akili kama vile oligophrenia. Inaonyeshwa katika maendeleo duni ya akili (upungufu wa akili) na utu kwa ujumla. Na oligophrenia ya kina (katika hatua ya ujinga), mtoto hawezi kuwa mtu hata chini ya hali nzuri zaidi ya elimu. Amehukumiwa kuwepo kwa mtu binafsi (mnyama).

Upungufu wa kuzaliwa wa maono (upofu) au kusikia (kiziwi) pia huchanganya sana mchakato wa kuelimisha mtu.

Ili kushinda na kulipa fidia kwa upungufu huo, ni muhimu kutumia mafunzo maalum ya kurekebisha, maendeleo na elimu. Kwa ujumla, mali ya mtu binafsi na sifa za mtu hufanya kama mambo ambayo kuwezesha au kuzuia maendeleo malezi fulani ya kibinafsi: maslahi, sifa za tabia, uwezo, kujithamini, nk Kwa hiyo, lazima zijulikane na kuzingatiwa wakati wa kuendeleza mkakati na mbinu za elimu. Ni lazima kusema kwamba hawajasoma vizuri. Maswali haya ni mada ya tawi la saikolojia kama vile psychogenetics.

Ukuaji wa kibinafsi ni mchakato hai wa kupitishwa na mtoto wa kanuni za kijamii na njia zao zinazolingana za tabia. Inahitaji juhudi kubwa kutoka kwake, inayolenga kutawala kiini chake cha kibaolojia, kushinda matamanio ya asili ya haraka na uwezo (kuishi kama ninavyotaka na niwezavyo) na kuziweka chini ya hitaji la kijamii (inapohitajika). Kwa mfano, mtoto hataki kukusanya vinyago vyake, lakini lazima ajue uwezo wa kushinda msukumo huu wa haraka na kufuata kawaida ya kijamii inayofaa. Kwa hiyo, hali nyingine ya msingi kwa ajili ya malezi ya utu ni uwepo wa mazingira ya kijamii, yaani, watu maalum - wabebaji na watafsiri wa kanuni za kijamii. Hawa ni watu ambao mtoto ana uhusiano mkubwa nao: wazazi, wanafamilia, jamaa, waelimishaji, walimu, wenzao, majirani, mashujaa wa kazi za sanaa na filamu, takwimu za kihistoria, makasisi, nk. Ukosefu wa mazingira ya kijamii hufanya kuwa haiwezekani. kwa maendeleo ya utu. Kesi nyingi za "elimu" za watoto kati ya wanyama zinashuhudia hii.

Katika asili yao ya kisaikolojia, walikuwa sawa na " waelimishaji na hakuwa na chochote cha kibinafsi. Makosa na kasoro zote zinazowezekana katika mazingira ya kijamii husababisha kasoro zinazolingana za utu kwa watoto wanaolelewa katika hali kama hizo. Mfano wa vile ni watoto ambao walikulia katika familia zisizo na kazi, nyumba za watoto yatima, makoloni ya adhabu, nk.

Mchakato wa kuhamisha kanuni za kijamii kwa mtoto huitwa malezi. Inaweza kuwa ya makusudi au ya hiari. Elimu yenye kusudi ni mchakato wa ufundishaji uliopangwa na kuamuru mahsusi, unaojumuisha vitendo vya ufundishaji kama kufahamiana na kanuni za kijamii, maonyesho ya tabia za kawaida, mpangilio wa mazoezi, udhibiti, kutia moyo na adhabu, nk. maisha halisi ya kila siku ya mwalimu na mwanafunzi. Inajumuisha vitendo sawa vya ufundishaji, ingawa haifuati malengo maalum ya ufundishaji. Kwa hivyo, kupata baadhi ya matokeo ya kielimu kuna uwezekano mkubwa kuwa ni matokeo ya vitendo vingine.

Elimu isieleweke kama mchakato wa shughuli za upande mmoja za walimu. Kanuni za kijamii na tabia zinazolingana nazo "hazijawekezwa" kwa mtoto, lakini huchukuliwa (hupewa) na yeye kwa misingi ya shughuli zake za kazi na mawasiliano. Watu wengine (wazazi, waelimishaji, n.k.) huchangia tu kwa hili kwa viwango tofauti vya mafanikio. Kwa mfano, ili kuingiza mtazamo wa kuwajibika kwa kujifunza katika darasa la kwanza, wazazi na walimu wanaweza kuchukua mbinu nyingi za ushawishi wa ufundishaji: maelezo, maonyesho ya mifano chanya, shirika la shughuli, kutia moyo, adhabu, nk. Hata hivyo, hawawezi kufanya. mfumo wa vitendo maalum vya kielimu kwa ajili yake. Hii ni kazi ya nyumbani ya kila siku, kuandika katika diary, kukunja vitabu vya kiada na vitu muhimu, nk Kila mmoja wao anahitaji ujuzi fulani kutoka kwa mtoto, na muhimu zaidi, uwezo wa kushinda kiini chao cha kibinafsi, ambacho kinaweza kuonyeshwa kwa ukosefu wa asili. ya kutaka kufanya hivi.

Kwa hivyo, hali inayofuata muhimu sana kwa ukuaji wa utu ni shughuli hai ya mtoto, inayolenga kusimamia kanuni za kijamii na njia za tabia. Inaweza kuzingatiwa kama aina ya zana ya kuiga uzoefu wa kijamii. Ili shughuli (shughuli iliyopo) iwe na athari inayoendelea, lazima ikidhi mahitaji fulani. Kwanza kabisa, hii inahusu utiifu wake wa kimsingi na kanuni za kijamii. Kwa mfano, mtu hawezi kukuza ujasiri (tabia ya ujasiri) nje ya hali za kushinda hatari. Pia kuna hali zingine nyingi za kisaikolojia za shirika la kuwa (mawasiliano na shughuli), ambayo chini yake inawezekana kuchukua kwa ufanisi kanuni za kijamii na kuunda malezi thabiti ya kibinafsi. Hii ni pamoja na sababu ya kufuata elimu kwa masharti ya umri, idadi ya mazoezi, asili ya motisha, nk.

Mitindo ya maendeleo

Maendeleo ya kibinafsi sio mchakato wa nasibu au wa machafuko, lakini katika mambo mengi mchakato wa asili. Anatii sheria fulani, ambazo huitwa sheria za kisaikolojia za maendeleo. Wanarekodi mali ya jumla na muhimu ya maendeleo ya kibinafsi, ujuzi ambao inaruhusu uelewa wa kina wa jambo hili.

Sheria ya kwanza tunayozingatia inajibu swali la sababu, vyanzo na nguvu za maendeleo ya mtu binafsi. Kwa maneno mengine, ni nini kinachofanya mtoto kukua na wapi chanzo cha maendeleo. Utafiti wa kisaikolojia unaonyesha hivyo mtoto ana uwezo wa kukuza. Chanzo cha maendeleo ni mahitaji, haja ya kukidhi ambayo huchochea maendeleo ya uwezo na njia zinazofaa za kisaikolojia: uwezo, sifa za tabia, sifa za hiari, nk. Maendeleo ya uwezo wa kisaikolojia, kwa upande wake, husababisha kuibuka kwa mahitaji na nia mpya, na kadhalika. Mizunguko hii ya ukuaji inaendelea kufuatana, na kuinua mtoto hadi viwango vya juu zaidi vya ukuaji wa kibinafsi. Kwa hivyo, chanzo cha ukuaji wa kibinafsi ni kwa mtoto mwenyewe. Watu walio karibu naye au hali ya maisha wanaweza tu kuharakisha au kupunguza kasi ya mchakato huu, lakini hawawezi kuuzuia. Haifuatii kutoka kwa hili kwamba maendeleo ya akili ya utu hufanyika kwa misingi ya kukomaa kwa kibaolojia. Ukuaji (uwezo wa kukuza) ni fursa tu ya kuwa mtu. Hii inaweza kutokea tu chini ya hali fulani.

Ukuaji wa utu wa mtu sio laini, lakini spasmodic. Vipindi vya muda mrefu (hadi miaka kadhaa) vya utulivu na hata maendeleo hubadilishwa na vipindi vifupi (hadi miezi kadhaa) vya mabadiliko makali na muhimu ya kibinafsi. Wao ni muhimu sana katika matokeo yao ya kisaikolojia na umuhimu kwa mtu binafsi. Sio bahati mbaya kwamba zinaitwa nyakati muhimu za maendeleo, au migogoro inayohusiana na umri. Ni ngumu sana kupata uzoefu katika kiwango cha kibinafsi, ambacho kinaonyeshwa pia katika tabia ya mtoto na katika uhusiano wake na watu wengine. Migogoro ya umri huunda aina ya mipaka ya kisaikolojia kati ya vipindi vya umri. Katika ukuaji wa kibinafsi, kuna shida kadhaa zinazohusiana na umri. Zinatokea kwa uwazi zaidi katika vipindi vifuatavyo: mwaka 1, miaka 3, miaka 6-7 na miaka 11-14.

Ukuaji wa utu wa mtu unafanywa kwa hatua na kwa mlolongo. Kila kipindi cha umri kwa kawaida hufuata kutoka kile kilichotangulia na huunda sharti na masharti kwa kinachofuata. Kila mmoja wao ni muhimu kabisa na ni wajibu kwa ajili ya maendeleo kamili ya utu wa mtu, kwani hutoa hali nzuri kwa ajili ya malezi ya kazi fulani za akili na mali ya kibinafsi. Kipengele hiki cha vipindi vya umri kinaitwa unyeti. Katika saikolojia ya nyumbani, ni kawaida kutofautisha vipindi sita vya ukuaji wa umri:
1) utoto (kutoka kuzaliwa hadi mwaka mmoja);
2) umri wa shule ya mapema (kutoka miaka 1 hadi 3);
3) umri wa shule ya mapema na ya kati (kutoka miaka 4-5 hadi 6-7);
4) umri wa shule ya msingi (kutoka miaka 6-7 hadi 10-11);
5) ujana (kutoka miaka 10-11 hadi 13-14);
6) ujana wa mapema (kutoka miaka 13-14 hadi 16-17).

Kwa wakati huu, mtu hufikia kiwango cha juu cha kutosha cha ukomavu wa kibinafsi, ambayo haimaanishi kukoma kwa maendeleo ya akili.

Sifa inayofuata muhimu sana ya maendeleo ni kutoweza kutenduliwa. Hii haijumuishi uwezekano wowote wa kurudia kipindi cha umri tena. Kila kipindi cha maisha ni cha kipekee na kisichoweza kurudiwa kwa njia yake mwenyewe. Miundo ndogo ya kibinafsi na sifa haziwezekani au karibu haiwezekani kubadilika, kama vile haiwezekani kufidia kikamilifu kile ambacho hakikuundwa kwa wakati unaofaa. Hii inaweka wajibu mkubwa kwa watu wanaohusika na elimu na malezi.

Kila mtu anajua kwamba maendeleo ya binadamu katika nyanja zote yanaweza kuathiriwa na mambo mengi. Watu wote hukua katika hali ya kibinafsi, jumla ambayo huamua sifa za utu wa kila mmoja wetu.

Mtu na utu

Dhana kama vile mtu na mtu zina tofauti kadhaa. Mtu anaitwa tangu kuzaliwa, ni zaidi ya tabia ya nyenzo. Utu, kwa upande mwingine, ni dhana ngumu zaidi. Kama matokeo ya ukuaji wa mtu, malezi yake kama mtu katika jamii hufanyika.

Utu- hii ni upande wa maadili ya mtu, ambayo ina maana aina nzima ya sifa na maadili ya mtu binafsi.

Uundaji wa sifa za kibinafsi huathiriwa na familia, kindergartens na shule, mzunguko wa kijamii, maslahi, fursa za kifedha na mambo mengine mengi, ambayo yatajadiliwa kwa undani zaidi baadaye.

Mchakato wa kuunda utu wa mtu

Kwa kawaida, mwanzo wa malezi ya utu wa mtu huanza, kwanza kabisa, na familia. Malezi na ushawishi wa wazazi kwa kiasi kikubwa huonekana katika matendo na mawazo ya mtoto. Kwa hivyo, akina mama na baba wachanga wanapaswa kushughulikia elimu kwa uwajibikaji na kwa makusudi.

Tofauti na viumbe hai wengine, mwanadamu ana asili mbili. Kwa upande mmoja, tabia yake inathiriwa na sifa za anatomia, fiziolojia na psyche. Kwa upande mwingine, yeye hutii sheria za jamii. Ikiwa katika kesi ya kwanza tunazungumza juu ya malezi ya mtu kama mtu binafsi, basi katika kesi ya pili maendeleo ya utu hufanyika. Kuna tofauti gani kati ya michakato hii? Utu ni nini? Kwa nini inaundwa katika jamii? Je, ni hatua gani za maendeleo yake? Je, kuna viwango vingi vya maendeleo ya mtu binafsi? Ni taratibu gani zinazosababisha mchakato huu? Hebu tuzingatie mada hii.

Maendeleo ya kibinafsi ni nini?

Ukuaji wa kibinafsi ni kipengele cha malezi ya jumla ya mtu, inayohusishwa na ufahamu wake na kujitambua. Inahusu nyanja ya ujamaa, kwani nje ya jamii mtu anaishi kulingana na sheria za ulimwengu wa wanyama. Utu huundwa kwa kuingiliana na watu wengine. Kwa faragha, bila mawasiliano ya kitamaduni na kubadilishana habari, mchakato huu hauwezekani. Ili kuzuia kuchanganyikiwa, tunatoa dhana zifuatazo zinazohusiana:

• Binadamu- mwakilishi wa aina ya kibiolojia Homo sapiens;
• Mtu binafsi(mtu binafsi) - kiumbe kimoja chenye uwezo wa kuwepo kwa kujitegemea;
• Utu- mada ya maisha ya kijamii na kitamaduni, iliyopewa akili, maadili, sifa za kiroho.

Ipasavyo, maendeleo ya kibinafsi huamua mambo hayo ya maisha ambayo yanatutenganisha na asili ya wanyama na kutupa sifa muhimu za kijamii. Dhana hii haipaswi kuchanganyikiwa na maendeleo ya kibinafsi, ambayo inashughulikia maeneo yote iwezekanavyo, ikiwa ni pamoja na usawa wa kimwili, kiwango cha akili au hisia. Ukuaji wa kibinafsi unahusishwa na kujitambulisha. Sio kinyume na aina nyingine za kilimo, kuhalalisha neno "akili yenye afya katika mwili wenye afya."

Kwa njia, viwango vya ukuaji wa utu kwa sehemu hurudia mahitaji yake, yaliyoonyeshwa kwenye Piramidi ya Maslow. Hatua ya awali ni kuridhika kwa kazi muhimu kwa maisha, hatua kwa hatua kupanda kwa kiwango cha kiroho na kujitambua.

Viwango vya ukuaji wa utu

Ainisho nyingi za muundo wa maendeleo ya kibinafsi zimezuliwa. Kwa wastani, ngazi kuu saba zinajulikana, ambazo zinapendekezwa na wanasosholojia wa Kirusi Dmitry Nevirko na Valentin Nemirovsky. Kulingana na nadharia yao, watu huchanganya viwango vifuatavyo vya kuwa:

• Kuishi- kudumisha uadilifu wa mwili;
• uzazi- uzazi na matumizi ya nyenzo;
• Udhibiti- uwezo wa kuwajibika kwa wewe mwenyewe na wengine;
• Hisia- ujuzi wa upendo, huruma, wema;
• Ukamilifu- kujitahidi kwa utaalamu na ubunifu;
• Hekima- uboreshaji wa akili na kiroho;
• Kuelimika- uhusiano na kanuni ya kiroho, hisia ya furaha na maelewano.

Mtu yeyote anapaswa kupita kila moja ya viwango hivi. Wakati huo huo, mchakato wa maendeleo ya utu unahusishwa na masomo ya maisha. Ikiwa mtu anaruka juu ya "hatua", basi atalazimika kukamata. Mtu "aliyekwama" katika moja ya viwango bado hajajifunza somo lake, au labda bado hajaipokea. Ama anapitia somo lingine, au bado hajawa tayari kwa somo jipya. Moja ya nia za kwanza za maendeleo ya kibinafsi ni uthibitisho wa kibinafsi, ambao baadaye hubadilishwa na kuwajali wengine. Ni mabadiliko haya kutoka kwa ubinafsi hadi huruma (huruma) ambayo ni moja ya hatua ngumu zaidi na za uwajibikaji za uboreshaji. Tutazungumzia mchakato huu kwa undani zaidi katika sehemu inayofuata.

Hatua za maendeleo ya mtu binafsi

Wengi hupitia hatua sawa za asili za malezi. Wao ni kutokana na sifa za kisaikolojia na kiakili. Kila zama ina changamoto zake na masomo ya maisha.

Maelezo kamili ya michakato hii ni pamoja na nadharia ya ukuaji wa kibinafsi, iliyoundwa na mwanasaikolojia wa Amerika Eric Erickson, na inajumuisha maelezo ya anuwai ya kawaida na isiyofaa ya matukio. Kulingana na fundisho hili, yafuatayo mabango ya msingi:

• Hatua za ukuaji wa utu zinafanana kwa kila mtu;
• Ukamilifu hauzuii kutoka kuzaliwa hadi kufa;
• Maendeleo ya kibinafsi yanahusiana sana na hatua za maisha;
• Mpito kati ya hatua tofauti huhusishwa na migogoro ya utu;
• Wakati wa shida, kujitambulisha kwa mtu kunadhoofisha;
• Hakuna hakikisho katika kupita kwa mafanikio kwa kila hatua;
• Jamii si mpinzani wa mtu katika uboreshaji wake;
• Uundaji wa ubinafsi unahusisha kifungu cha hatua nane.

Saikolojia ya ukuaji wa utu inahusiana kwa karibu na mwendo wa michakato ya kisaikolojia katika mwili, ambayo hutofautiana katika kila umri maalum. Katika mazoezi ya psychotherapeutic, ni desturi kutofautisha vile hatua za maendeleo ya mtu binafsi:

• awamu ya mdomo- kipindi cha kwanza cha maisha ya mtoto, kujenga mfumo wa uaminifu na uaminifu;
• awamu ya ubunifu- kipindi cha shule ya mapema ya maisha, wakati mtoto mwenyewe anaanza kujitengenezea shughuli, sio tu kuiga wengine;
• Awamu iliyofichwa- inashughulikia umri kutoka miaka 6 hadi 11, inajidhihirisha katika kuongezeka kwa maslahi katika mpya;
• Awamu ya ujana- kipindi cha miaka 12 hadi 18, wakati kuna tathmini ya kardinali ya maadili;
• Mwanzo wa kukomaa- wakati wa urafiki au upweke, utafutaji wa mpenzi kuunda familia;
• Umri wa kukomaa- kipindi cha kutafakari juu ya siku zijazo za vizazi vipya, hatua ya mwisho ya ujamaa wa mtu binafsi;
• Uzee- usawa kati ya hekima, uelewa wa maisha, hisia ya kuridhika kutoka kwa njia iliyosafiri.

Kila hatua ya ukuaji wa utu huleta kitu kipya kwa kujitambulisha kwake, hata ikiwa uboreshaji wa mwili au kiakili umesimamishwa, kwa sababu ya sifa za kisaikolojia za umri fulani. Hii ni jambo la maendeleo ya utu, ambayo haitegemei hali ya viumbe kwa ujumla. Nguvu au akili inaweza kuboreshwa hadi viwango fulani hadi uzee uingie. Maendeleo ya kibinafsi hayaacha hata katika uzee. Ili mchakato huu uendelee, lazima kuwe na mambo ambayo yanachochea uboreshaji.

Waendeshaji wa Maendeleo ya Kibinafsi

Uboreshaji wowote unamaanisha kuondoka kwenye eneo lako la faraja. Ipasavyo, hali za ukuaji wa utu pia "husukuma" mtu kutoka kwa mazingira yake ya kawaida, na kumlazimisha kufikiria tofauti. Njia kuu za ukuaji wa kibinafsi ni pamoja na:

• Kutengwa - kukubalika kwa mtu binafsi;
• Utambulisho- kujitambulisha kwa mtu, tafuta analogues;
• Kujithamini- uchaguzi wa "niche yao ya kiikolojia" katika jamii.

Ni mifumo hii ya ukuzaji wa utu ambayo hukufanya ufikirie tena mtazamo wako kwa maisha, toka nje ya eneo lako la faraja, ujiboresha kiroho.

Baada ya swali la kujithamini na kuridhika kwa "ego" ya mtu, mtu anafikiri juu ya kusaidia watu wengine, alama yake katika historia. Zaidi ya hayo, watu mmoja-mmoja husogea hadi hatua ya nuru ya kiroho, wakijaribu kutambua ukweli wa ulimwengu wote mzima, ili kuhisi upatano wa ulimwengu.

Utaratibu kuu wa mabadiliko ya "wima" ni mkusanyiko wa "usawa" wa uzoefu na ujuzi, ambayo inaruhusu mtu kupanda kwa kiwango cha juu cha maendeleo ya kibinafsi.

Kwa kuwa mwanadamu ni jambo la biosocial, malezi yake inategemea mambo kadhaa, ikiwa ni pamoja na vipengele vya wanyama na kiroho. Maendeleo ya kibinafsi huanza wakati viwango vya chini vya kuwepo vinaridhika. Usifikiri kwamba vipengele vingine vya maisha sio muhimu sana, kwa sababu hisia, nguvu na akili pia huunda utu wa mtu, kumsaidia kukuza kikamilifu kiroho.

Utangulizi

Dhana na tatizo la utu

1 Masomo ya malezi ya utu katika saikolojia ya ndani na nje

Utu katika mchakato wa shughuli

Ujamaa wa kibinafsi

Kujitambua kwa mtu binafsi

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Nimechagua mada ya malezi ya utu kama moja ya mada anuwai na ya kuvutia katika saikolojia. Haiwezekani kwamba katika saikolojia, falsafa kuna kategoria inayolinganishwa na utu kulingana na idadi ya ufafanuzi unaokinzana.

Uundaji wa utu ni, kama sheria, hatua ya awali katika malezi ya mali ya kibinafsi ya mtu. Ukuaji wa kibinafsi unatokana na mambo ya nje na ya ndani (kijamii na kibaiolojia). Sababu za ukuaji wa nje ni mtu kuwa wa tamaduni fulani, tabaka la kijamii na kiuchumi na mazingira ya familia ambayo ni ya kipekee kwa kila mtu. Kwa upande mwingine, mambo ya ndani yanajumuisha sifa za maumbile, kibaiolojia na kimwili za kila mtu.

Sababu za kibaolojia: urithi (maambukizi kutoka kwa wazazi wa tabia ya kisaikolojia na mwelekeo: rangi ya nywele, rangi ya ngozi, temperament, kasi ya michakato ya akili, pamoja na uwezo wa kuzungumza, kufikiri - ishara za ulimwengu na sifa za kitaifa) kwa kiasi kikubwa huamua hali zinazoathiri. malezi ya utu. Muundo wa maisha ya kiakili ya mtu binafsi na mifumo ya utendaji wake, michakato ya malezi ya mifumo ya mtu binafsi na muhimu ya mali huunda ulimwengu wa kibinafsi wa mtu binafsi. Wakati huo huo, malezi ya utu huenda kwa umoja na hali ya lengo inayoathiri (1).

Kuna njia tatu za dhana ya "utu": ya kwanza inasisitiza kwamba utu kama chombo cha kijamii huundwa tu chini ya ushawishi wa jamii, mwingiliano wa kijamii (ujamaa). Msisitizo wa pili katika kuelewa utu unaunganisha michakato ya kiakili ya mtu binafsi, kujitambua kwake, ulimwengu wa ndani na hutoa kwa tabia yake utulivu na uthabiti muhimu. Mkazo wa tatu ni kuelewa mtu binafsi kama mshiriki hai katika shughuli, muumba wa maisha yake, ambaye hufanya maamuzi na kuwajibika kwa ajili yao (16). Hiyo ni, katika saikolojia, kuna maeneo matatu ambayo malezi na malezi ya utu hufanyika: shughuli (kulingana na Leontiev), mawasiliano, kujitambua. Vinginevyo, tunaweza kusema kwamba utu ni mchanganyiko wa vipengele vitatu kuu: misingi ya biogenetic, athari za mambo mbalimbali ya kijamii (mazingira, hali, kanuni) na msingi wake wa kisaikolojia - I. .

Mada ya utafiti wangu ni mchakato wa malezi ya utu wa mwanadamu chini ya ushawishi wa njia hizi na sababu na nadharia za ufahamu.

Madhumuni ya kazi ni kuchambua athari za njia hizi katika maendeleo ya utu. Kutoka kwa mada, madhumuni na yaliyomo katika kazi, kazi zifuatazo zinafuata:

taja dhana yenyewe ya utu na matatizo yanayohusiana na dhana hii;

kuchunguza malezi ya utu ndani ya ndani na kuunda dhana ya utu katika saikolojia ya kigeni;

kuamua jinsi maendeleo ya utu wa mtu hutokea katika mchakato wa shughuli zake, kijamii, kujitambua;

wakati wa kuchambua fasihi ya kisaikolojia juu ya mada ya kazi, jaribu kujua ni mambo gani ambayo yana ushawishi mkubwa zaidi katika malezi ya utu.

1. Dhana na tatizo la utu

Wazo la "utu" lina mambo mengi, ni kitu cha kusoma kwa sayansi nyingi: falsafa, saikolojia, saikolojia, aesthetics, maadili, nk.

Wanasayansi wengi, kuchambua vipengele vya maendeleo ya sayansi ya kisasa, rekodi ongezeko kubwa la maslahi katika tatizo la mwanadamu. Kulingana na B.G. Ananiev, moja ya sifa hizi ni kwamba shida ya mtu inabadilika kuwa shida ya jumla ya sayansi yote kwa ujumla (2). B.F. Lomov alisisitiza kuwa mwelekeo wa jumla katika maendeleo ya sayansi ulikuwa jukumu la kuongezeka kwa shida ya mwanadamu na maendeleo yake. Kwa kuwa inawezekana kuelewa maendeleo ya jamii tu kwa msingi wa ufahamu wa mtu binafsi, inakuwa wazi kwamba Mwanadamu amekuwa tatizo kuu na kuu la ujuzi wa kisayansi, bila kujali uhusiano wake wa kikabila. Tofauti ya taaluma za kisayansi zinazosoma mtu, ambayo B.G. Ananiev pia alizungumza juu yake, ni jibu la maarifa ya kisayansi kwa utofauti wa uhusiano wa kibinadamu na ulimwengu, i.e. jamii, asili, utamaduni. Katika mfumo wa mahusiano haya, mtu husomwa kama mtu binafsi na mpango wake wa malezi, kama somo na kitu cha maendeleo ya kihistoria - utu, kama nguvu ya uzalishaji wa jamii, lakini wakati huo huo kama mtu binafsi. (2).

Kwa maoni ya waandishi wengine, utu huundwa na hukua kwa mujibu wa sifa na uwezo wake wa ndani, wakati mazingira ya kijamii yana jukumu ndogo sana. Wawakilishi wa mtazamo mwingine wanakataa sifa za ndani za ndani na uwezo wa mtu binafsi, wakiamini kwamba mtu binafsi ni bidhaa ambayo imeundwa kabisa wakati wa uzoefu wa kijamii (1). Licha ya tofauti nyingi zilizopo kati yao, karibu mbinu zote za kisaikolojia za kuelewa utu zimeunganishwa katika jambo moja: mtu hajazaliwa utu, lakini anakuwa katika mchakato wa maisha yake. Hii inamaanisha kutambua kwamba sifa na sifa za kibinafsi za mtu hazipatikani kwa njia za kijeni, bali kama matokeo ya kujifunza, yaani, zinaundwa na kukuzwa katika maisha yote ya mtu (15).

Uzoefu wa kutengwa kwa kijamii wa mtu binafsi inathibitisha kwamba utu hukua sio tu na ukuaji wake. Neno "utu" hutumiwa tu kuhusiana na mtu, na, zaidi ya hayo, kuanzia tu kutoka hatua fulani ya maendeleo yake. Hatusemi kuhusu mtoto mchanga kwamba yeye ni "utu". Kwa kweli, kila mmoja wao tayari ni mtu binafsi. Lakini bado sio mtu! Mtu anakuwa mtu, na hazaliwi kama mmoja. Hatuzungumzii sana juu ya utu wa mtoto wa miaka miwili, ingawa amepata mengi kutoka kwa mazingira ya kijamii.

Utu unaeleweka kama kiini cha kijamii na kisaikolojia cha mtu, ambacho huundwa kama matokeo ya masomo yake ya ufahamu wa kijamii na tabia, uzoefu wa kihistoria wa wanadamu (mtu anakuwa mtu chini ya ushawishi wa maisha katika jamii, elimu, mawasiliano. , mafunzo, mwingiliano). Utu hukua katika maisha yote kwa kiwango ambacho mtu hufanya majukumu ya kijamii, hujumuishwa katika shughuli mbali mbali, kadiri ufahamu wake unavyokua. Ni fahamu ambayo inachukua nafasi kuu katika utu, na miundo yake haipewi mtu hapo awali, lakini huundwa katika utoto wa mapema katika mchakato wa mawasiliano na shughuli na watu wengine katika jamii (15).

Kwa hivyo, ikiwa tunataka kuelewa mtu kama kitu muhimu na kuelewa ni nini hutengeneza utu wake, lazima tuzingatie vigezo vyote vinavyowezekana vya kusoma kwa mtu katika njia mbali mbali za kusoma utu wake.

.1 Uchunguzi wa malezi ya utu katika saikolojia ya ndani na nje ya nchi

Dhana ya kitamaduni na kihistoria ya L.S. Vygotsky tena anasisitiza kwamba maendeleo ya utu ni ya jumla. Nadharia hii inadhihirisha kiini cha kijamii cha mtu na asili ya upatanishi ya shughuli yake (ala, iconic). Ukuaji wa mtoto hufanyika kupitia ugawaji wa fomu na njia za shughuli za kihistoria, kwa hivyo, nguvu inayoongoza nyuma ya ukuaji wa utu ni elimu. Kujifunza mara ya kwanza kunawezekana tu kwa kuingiliana na watu wazima na ushirikiano na marafiki, na kisha inakuwa mali ya mtoto mwenyewe. Kulingana na L.S. Vygotsky, kazi za kiakili za hali ya juu huibuka kama aina ya tabia ya pamoja ya mtoto, na hapo ndipo huwa kazi za mtu binafsi na uwezo wa mtoto mwenyewe. Kwa hiyo, kwa mfano, katika hotuba ya kwanza ni njia ya mawasiliano, lakini katika mwendo wa maendeleo inakuwa ndani na huanza kufanya kazi ya kiakili (6).

Ukuzaji wa utu kama mchakato wa ujamaa wa mtu hufanywa katika hali fulani za kijamii za familia, mazingira ya karibu, nchi, katika hali fulani za kijamii na kisiasa, kiuchumi, mila ya watu ambao yeye ni mwakilishi. Wakati huo huo, katika kila awamu ya njia ya maisha, kama L.S. Vygotsky alivyosisitiza, hali fulani za kijamii za ukuaji hufanyika kama aina ya uhusiano kati ya mtoto na ukweli wa kijamii unaomzunguka. Kubadilika kwa kanuni zinazotumika katika jamii hubadilishwa na awamu ya mtu binafsi, uteuzi wa kutofautiana kwa mtu, na kisha awamu ya kuunganisha mtu binafsi katika jumuiya - yote haya ni taratibu za maendeleo ya kibinafsi (12).

Ushawishi wowote wa mtu mzima hauwezi kufanywa bila shughuli ya mtoto mwenyewe. Na mchakato wa maendeleo yenyewe inategemea jinsi shughuli hii inafanywa. Hivi ndivyo wazo la aina inayoongoza ya shughuli kama kigezo cha ukuaji wa akili wa mtoto liliibuka. Kulingana na A.N. Leontiev, "shughuli zingine zinaongoza katika hatua hii na ni muhimu sana kwa maendeleo zaidi ya utu, zingine ni kidogo" (9). Shughuli inayoongoza ina sifa ya ukweli kwamba inabadilisha michakato ya msingi ya kiakili na kubadilisha sifa za utu katika hatua fulani ya ukuaji wake. Katika mchakato wa ukuaji wa mtoto, kwanza upande wa motisha wa shughuli ni mastered (vinginevyo, yale yanayohusiana na somo hayana maana kwa mtoto), na kisha upande wa uendeshaji-kiufundi. Pamoja na uigaji wa njia za kijamii za vitendo na vitu, malezi ya mtoto kama mwanachama wa jamii hufanyika.

Malezi ya utu ni, kwanza kabisa, malezi ya mahitaji mapya na nia, mabadiliko yao. Haiwezekani kuiga: kujua la kufanya haimaanishi kulitaka (10).

Utu wowote hukua polepole, hupitia hatua fulani, ambayo kila moja huiinua kwa kiwango tofauti cha maendeleo.

Fikiria hatua kuu za malezi ya utu. Wacha tufafanue zile mbili muhimu zaidi, kulingana na A.N. Leontiev. Ya kwanza inahusu umri wa shule ya mapema na inaonyeshwa na kuanzishwa kwa uhusiano wa kwanza wa nia, utii wa kwanza wa nia za kibinadamu kwa kanuni za kijamii. A.N.Leontiev anaonyesha tukio hili kwa mfano, unaojulikana kama "athari ya pipi kali", wakati mtoto anapewa kazi kwa namna ya majaribio, bila kuinuka kutoka kwa kiti, ili kupata kitu. Wakati majaribio yanaondoka, mtoto huinuka kutoka kiti na kuchukua kitu. Mjaribio anarudi, anamsifu mtoto, na hutoa pipi kama zawadi. Mtoto anakataa, analia, pipi imekuwa "uchungu" kwake. Katika hali hii, mapambano ya nia mbili hutolewa tena: moja yao ni malipo ya baadaye, na nyingine ni marufuku ya kijamii. Uchambuzi wa hali hiyo unaonyesha kwamba mtoto amewekwa katika hali ya migogoro kati ya nia mbili: kuchukua kitu na kutimiza hali ya mtu mzima. Kukataa kwa mtoto kutoka kwa pipi kunaonyesha kuwa mchakato wa kusimamia kanuni za kijamii tayari umeanza. Ni mbele ya mtu mzima kwamba mtoto anahusika zaidi na nia za kijamii, ambayo ina maana kwamba malezi ya utu huanza katika mahusiano kati ya watu, na kisha huwa vipengele vya muundo wa ndani wa utu (10).

Hatua ya pili huanza katika ujana na inaonyeshwa katika kuibuka kwa uwezo wa kutambua nia ya mtu, na pia kufanya kazi kwa utii wao. Kutambua nia zake, mtu anaweza kubadilisha muundo wao. Huu ni uwezo wa kujitambua, kujiongoza.

L.I. Bozovic anabainisha vigezo viwili vikuu vinavyomfafanua mtu kuwa mtu. Kwanza, ikiwa kuna uongozi katika nia ya mtu, i.e. ana uwezo wa kushinda matamanio yake mwenyewe kwa ajili ya kitu muhimu kijamii. Pili, ikiwa mtu ana uwezo wa kuongoza kwa uangalifu tabia yake mwenyewe kulingana na nia ya ufahamu, anaweza kuzingatiwa kuwa mtu (5).

V.V. Petukhov anabainisha vigezo vitatu vya mtu aliyeundwa:

Utu upo tu katika maendeleo, wakati inakua kwa uhuru, haiwezi kuamua na kitendo fulani, kwani inaweza kubadilika katika wakati ujao. Maendeleo hufanyika ndani ya nafasi ya mtu binafsi na katika nafasi ya mahusiano ya kibinadamu na watu wengine.

Utu ni wingi huku ukidumisha uadilifu. Kuna mambo mengi yanayopingana ndani ya mtu, i.e. katika kila tendo, mtu binafsi yuko huru kufanya maamuzi zaidi.

Utu ni ubunifu, ni muhimu katika hali isiyo na uhakika.

Maoni ya wanasaikolojia wa kigeni juu ya utu wa mtu ni sifa ya upana mkubwa zaidi. Huu ni mwelekeo wa kisaikolojia (Z. Freud), uchambuzi (K. Jung), dispositional (G. Allport, R. Cattell), kitabia (B. Skinner), utambuzi (J. Kelly), kibinadamu (A. Maslow), nk. d.

Lakini, kimsingi, katika saikolojia ya kigeni, utu wa mtu unaeleweka kama mchanganyiko wa sifa dhabiti, kama vile hali ya joto, motisha, uwezo, maadili, mitazamo ambayo huamua tabia ya mawazo na tabia ya mtu huyu wakati anazoea hali tofauti. maishani (16).

2. Utu katika mchakato wa shughuli

personalization socialization saikolojia ya kujitambua

Utambuzi wa uwezo wa mtu kuamua tabia yake huanzisha mtu kama somo amilifu (17). Wakati mwingine hali inahitaji vitendo fulani, husababisha mahitaji fulani. Utu, unaoonyesha hali ya baadaye, unaweza kuupinga. Inamaanisha kutotii misukumo yako. Kwa mfano, tamaa ya kupumzika na si kufanya jitihada.

Shughuli ya mtu binafsi inaweza kuwa msingi wa kukataliwa kwa mvuto wa kupendeza wa kitambo, ufafanuzi wa kujitegemea na utambuzi wa maadili. Mtu anafanya kazi katika uhusiano na mazingira, uhusiano na mazingira na nafasi yake ya kuishi. Shughuli za kibinadamu hutofautiana na shughuli za viumbe hai na mimea mingine, na kwa hiyo inaitwa shughuli (17).

Shughuli inaweza kufafanuliwa kama aina maalum ya shughuli za kibinadamu zinazolenga ujuzi na mabadiliko ya ubunifu ya ulimwengu unaozunguka, ikiwa ni pamoja na wewe mwenyewe na hali ya kuwepo kwa mtu. Katika shughuli, mtu huunda vitu vya kitamaduni vya nyenzo na kiroho, hubadilisha uwezo wake, huhifadhi na kuboresha maumbile, huunda jamii, huunda kitu ambacho hakingekuwepo kwa asili bila shughuli zake.

Shughuli ya kibinadamu ni msingi ambao na shukrani ambayo maendeleo ya mtu binafsi na utendaji wa majukumu mbalimbali ya kijamii katika jamii hufanyika. Ni katika shughuli tu ambapo mtu hutenda na kujidai kama utu, vinginevyo anabaki jambo lenyewe . Mtu mwenyewe anaweza kufikiria chochote anachopenda juu yake mwenyewe, lakini kile alicho kweli kinadhihirishwa kwa vitendo tu.

Shughuli ni mchakato wa mwingiliano wa mwanadamu na ulimwengu wa nje, mchakato wa kutatua kazi muhimu. Hakuna picha moja katika psyche (ya kufikirika, ya kidunia) inayoweza kupatikana bila hatua inayolingana. Matumizi ya picha katika mchakato wa kutatua matatizo mbalimbali pia hutokea kwa kuijumuisha katika hatua fulani.

Shughuli huzalisha matukio yote ya kisaikolojia, sifa, taratibu na hali. Utu "kwa maana hakuna ni kabla ya shughuli yake, kama fahamu yake, ni yanayotokana nayo" (9).

Kwa hivyo, maendeleo ya utu yanaonekana mbele yetu kama mchakato wa mwingiliano wa shughuli nyingi zinazoingia katika uhusiano wa hali ya juu na kila mmoja. Kwa tafsiri ya kisaikolojia ya "uongozi wa shughuli" A.N. Leontiev anatumia dhana ya "haja", "nia", "hisia". Misururu miwili ya viambishi - kibayolojia na kijamii - haifanyi kazi hapa kama mambo mawili sawa. Kinyume chake, wazo linashikiliwa kwamba utu ni tangu mwanzo uliowekwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, kwamba mwanzoni hakuna mtu aliyeamuliwa tu kibaolojia, ambayo uhusiano wa kijamii baadaye "uliwekwa juu" (3) .

Kila shughuli ina muundo fulani. Kwa kawaida hubainisha vitendo na utendakazi kama sehemu kuu za shughuli.

Utu hupokea muundo wake kutoka kwa muundo wa shughuli za binadamu, na una sifa ya uwezo tano: utambuzi, ubunifu, thamani, kisanii na mawasiliano. Uwezo wa utambuzi umedhamiriwa na wingi na ubora wa habari ambayo mtu anayo. Habari hii imeundwa na maarifa juu ya ulimwengu wa nje na kujijua. Uwezo wa thamani unaundwa na mfumo wa mwelekeo katika nyanja za maadili, kisiasa na kidini. Ubunifu umedhamiriwa na ujuzi na uwezo uliopatikana na wa kujiendeleza. Uwezo wa mawasiliano wa mtu umedhamiriwa na kipimo na aina za ujamaa wake, asili na nguvu ya mawasiliano na watu wengine. Uwezo wa kisanii wa mtu huamuliwa na kiwango, yaliyomo, ukubwa wa mahitaji yake ya kisanii na jinsi anavyokidhi (13).

Kitendo ni sehemu ya shughuli ambayo ina lengo kamili la mtu. Kwa mfano, hatua iliyojumuishwa katika muundo wa shughuli za utambuzi inaweza kuitwa kupokea kitabu, kukisoma. Operesheni ni njia ya kufanya kitendo. Watu tofauti, kwa mfano, wanakumbuka habari na kuandika tofauti. Hii ina maana kwamba wanatekeleza kitendo cha kuandika maandishi au kukariri nyenzo kwa kutumia shughuli mbalimbali. Operesheni zinazopendekezwa na mtu zinaonyesha mtindo wake wa shughuli.

Kwa hivyo, mtu amedhamiriwa sio na tabia yake mwenyewe, hali ya joto, sifa za mwili, nk, lakini kwa

anajua nini na jinsi gani

anathamini nini na jinsi gani

anaunda nini na jinsi gani

anawasiliana na nani na jinsi gani

ni nini mahitaji yake ya kisanii, na muhimu zaidi, ni kipimo gani cha uwajibikaji kwa matendo yake, maamuzi, hatima.

Jambo kuu ambalo hutofautisha shughuli moja kutoka kwa nyingine ni somo lake. Ni kitu cha shughuli kinachoipa mwelekeo fulani. Kulingana na istilahi iliyopendekezwa na A.N. Leontiev, mada ya shughuli ni nia yake halisi. Nia za shughuli za kibinadamu zinaweza kuwa tofauti sana: kikaboni, kazi, nyenzo, kijamii, kiroho. Nia za kikaboni zinalenga kukidhi mahitaji ya asili ya mwili. Nia za kiutendaji zinaridhika na usaidizi wa aina anuwai za shughuli za kitamaduni, kama vile michezo. Nia za nyenzo humshawishi mtu kwa shughuli zinazolenga kuunda vitu vya nyumbani, vitu na zana mbalimbali, kwa namna ya bidhaa zinazohudumia mahitaji ya asili. Nia za kijamii huibua shughuli mbalimbali zinazolenga kuchukua nafasi fulani katika jamii, kupata utambuzi na heshima kutoka kwa watu wanaowazunguka. Nia za kiroho zina msingi wa shughuli hizo ambazo zinahusishwa na uboreshaji wa mtu binafsi. Motisha ya shughuli wakati wa maendeleo yake haibaki bila kubadilika. Kwa hivyo, kwa mfano, nia zingine zinaweza kuonekana katika kazi au shughuli za ubunifu kwa wakati, na zile za zamani zinafifia nyuma.

Lakini nia, kama unavyojua, ni tofauti, na sio kila wakati huwa na ufahamu wa mtu. Ili kufafanua hili, A.N. Leontiev anageukia uchambuzi wa jamii ya mhemko. Ndani ya mfumo wa mbinu hai, hisia hazijishughulishi na shughuli yenyewe, lakini ni matokeo yake. Upekee wao upo katika ukweli kwamba wanaonyesha uhusiano kati ya nia na mafanikio ya mtu binafsi. Hisia huzalisha na kuweka muundo wa uzoefu wa mtu wa hali ya utambuzi au kutotambua nia ya shughuli. Uzoefu huu unafuatwa na tathmini ya busara, ambayo huipa maana fulani na kukamilisha mchakato wa kuelewa nia, kuilinganisha na madhumuni ya shughuli (10).

A.N. Leontiev hugawanya nia katika aina mbili: nia - motisha (kuchochea) na nia ya kuunda hisia (pia inahamasisha, lakini pia kutoa maana fulani kwa shughuli).

Katika dhana ya A.N. Makundi ya Leontiev "utu", "fahamu", "shughuli" hutenda katika mwingiliano, utatu. A.N. Leontiev aliamini kuwa utu ndio kiini cha kijamii cha mtu, na kwa hivyo hali ya joto, tabia, uwezo na maarifa ya mtu sio sehemu ya utu kama muundo wake, ni masharti tu ya malezi ya malezi haya, asili ya kijamii. .

Mawasiliano ni aina ya kwanza ya shughuli ambayo hutokea katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi, ikifuatiwa na kucheza, kujifunza na kufanya kazi. Shughuli hizi zote ni za kuunda kwa asili, i.e. wakati mtoto anajumuishwa na kushiriki kikamilifu ndani yao, maendeleo yake ya kiakili na ya kibinafsi hufanyika.

Mchakato wa malezi ya utu unafanywa kwa sababu ya mchanganyiko wa shughuli, wakati kila moja ya aina zilizoorodheshwa, kuwa huru, inajumuisha zingine tatu. Kupitia seti kama hiyo ya shughuli, mifumo ya malezi ya utu na uboreshaji wake katika maisha ya mtu hufanya kazi.

Shughuli na ujamaa vimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. Katika mchakato mzima wa ujamaa, mtu hupanua orodha ya shughuli zake, ambayo ni, anamiliki aina mpya zaidi za shughuli. Katika kesi hii, taratibu tatu muhimu zaidi hufanyika. Huu ni mwelekeo katika mfumo wa miunganisho iliyopo katika kila aina ya shughuli na kati ya aina zake mbalimbali. Inafanywa kupitia maana ya kibinafsi, ambayo ni, inamaanisha kutambua kwa kila mtu mambo muhimu ya shughuli, na sio uelewa wao tu, bali pia maendeleo yao. Kama matokeo, mchakato wa pili unatokea - kuzingatia jambo kuu, kuelekeza umakini wa mtu juu yake, kuelekeza shughuli zingine zote kwake. Na ya tatu ni ukuzaji wa majukumu mapya wakati wa shughuli ya mtu na kuelewa umuhimu wao (14).

3. Socialization ya mtu binafsi

Ujamaa katika maudhui yake ni mchakato wa malezi ya utu, ambayo huanza kutoka dakika za kwanza za maisha ya mtu. Katika saikolojia, kuna maeneo ambayo malezi na malezi ya utu hufanyika: shughuli, mawasiliano, kujitambua. Tabia ya kawaida ya nyanja hizi zote tatu ni mchakato wa upanuzi, ongezeko la mahusiano ya kijamii ya mtu binafsi na ulimwengu wa nje.

Ujamaa ni mchakato wa malezi ya utu katika hali fulani za kijamii, wakati ambapo mtu huanzisha kwa hiari katika mfumo wake wa tabia kanuni na mifumo ya tabia ambayo inakubaliwa katika kundi la kijamii ambalo mtu huyo ni wa (4). Hiyo ni, ni mchakato wa kuhamisha habari za kijamii, uzoefu, utamaduni uliokusanywa na jamii kwa mtu. Vyanzo vya ujamaa ni familia, shule, vyombo vya habari, mashirika ya umma. Kwanza, kuna utaratibu wa kukabiliana, mtu huingia katika nyanja ya kijamii na kukabiliana na mambo ya kitamaduni, kijamii, kisaikolojia. Halafu, kwa sababu ya shughuli zake za nguvu, mtu hutawala tamaduni, uhusiano wa kijamii. Kwanza, mazingira huathiri mtu, na kisha mtu, kupitia matendo yake, huathiri mazingira ya kijamii.

G.M. Andreeva anafafanua ujamaa kama mchakato wa njia mbili, ambayo ni pamoja na, kwa upande mmoja, kupitishwa kwa uzoefu wa kijamii na mtu kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, mfumo wa mahusiano ya kijamii. Kwa upande mwingine, ni mchakato wa uzazi wa kazi na mtu wa mfumo wa mahusiano ya kijamii kutokana na shughuli zake, "kuingizwa" katika mazingira (3). Mtu sio tu anapenda uzoefu wa kijamii, lakini pia huibadilisha kuwa maadili na mitazamo yake mwenyewe.

Hata katika utoto, bila mawasiliano ya karibu ya kihemko, bila upendo, umakini, utunzaji, ujamaa wa mtoto huvurugika, ucheleweshaji wa kiakili hufanyika, mtoto huendeleza ukali, na katika siku zijazo shida kadhaa zinazohusiana na uhusiano na watu wengine. Mawasiliano ya kihisia ya mtoto mchanga na mama ni shughuli inayoongoza katika hatua hii.

Katika moyo wa taratibu za ujamaa wa mtu binafsi kuna mifumo kadhaa ya kisaikolojia: kuiga na kitambulisho (7). Kuiga ni hamu ya fahamu ya mtoto kuiga mfano fulani wa tabia ya wazazi, watu ambao wana uhusiano wa joto. Pia, mtoto huwa anaiga tabia ya watu wanaowaadhibu. Utambulisho ni njia ya watoto kujifunza tabia ya wazazi, mitazamo na maadili kama wao wenyewe.

Katika hatua za mwanzo za ukuaji wa utu, malezi ya mtoto ni pamoja na kumtia ndani kanuni za tabia. Mtoto mapema, hata kabla ya umri wa mwaka mmoja, anajifunza "inawezekana" na "hairuhusiwi" kwa tabasamu na kibali cha mama, au kwa kujieleza kwa ukali juu ya uso wake. Tayari kutoka kwa hatua za kwanza, kile kinachoitwa "tabia ya upatanishi" huanza, yaani, vitendo ambavyo haviongozwa na msukumo, lakini kwa sheria. Pamoja na ukuaji wa mtoto, mduara wa kanuni na sheria huongezeka zaidi na zaidi, na kanuni za tabia katika uhusiano na watu wengine hujitokeza hasa. Hivi karibuni au baadaye, mtoto hutawala kanuni hizi, huanza kuishi kwa mujibu wao. Lakini matokeo ya elimu sio tu kwa tabia ya nje. Kuna mabadiliko katika nyanja ya motisha ya mtoto. Vinginevyo, mtoto katika mfano hapo juu wa A.N. Leontief hakutaka kulia, lakini kwa utulivu alichukua pipi. Hiyo ni, mtoto kutoka wakati fulani anabaki kuridhika na yeye mwenyewe wakati anafanya "jambo sahihi".

Watoto huiga wazazi wao katika kila kitu: kwa tabia, hotuba, sauti, shughuli, hata nguo. Lakini wakati huo huo, wao pia hujifunza vipengele vya ndani vya wazazi wao - mitazamo yao, ladha, njia ya tabia. Kipengele cha tabia ya mchakato wa kitambulisho ni kwamba hutokea kwa kujitegemea kwa ufahamu wa mtoto, na hata haudhibiti kabisa na mtu mzima.

Kwa hivyo, kwa masharti, mchakato wa ujamaa una vipindi vitatu:

ujamaa wa kimsingi, au ujamaa wa mtoto;

ujamaa wa kati, au ujamaa wa vijana;

Ujamaa thabiti, kamili, ambayo ni, ujamaa wa mtu mzima, ambaye amekua katika mtu mkuu (4).

Kuwa jambo muhimu linaloathiri mifumo ya malezi ya utu, ujamaa unajumuisha ukuaji wa mtu wa mali yake iliyoamuliwa kijamii (imani, mtazamo wa ulimwengu, maadili, masilahi, matamanio). Kwa upande wake, sifa za kijamii za utu, kuwa vipengele vya kuamua muundo wa utu, zina ushawishi mkubwa kwa vipengele vilivyobaki vya muundo wa utu:

sifa za utu zilizoamuliwa kibiolojia (tabia, silika, mielekeo);

sifa za kibinafsi za michakato ya kiakili (hisia, mitazamo, kumbukumbu, mawazo, hisia, hisia na mapenzi);

uzoefu wa kibinafsi (maarifa, ujuzi, tabia)

Mtu daima hufanya kama mwanachama wa jamii, kama mtendaji wa kazi fulani za kijamii - majukumu ya kijamii. B.G. Ananiev aliamini kwamba kwa ufahamu sahihi wa utu, ni muhimu kuchambua hali ya kijamii ya maendeleo ya utu, hali yake, nafasi ya kijamii ambayo inachukua.

Nafasi ya kijamii ni mahali pa kazi ambayo mtu anaweza kuchukua kuhusiana na watu wengine. Inajulikana, kwanza kabisa, na seti ya haki na wajibu. Baada ya kuchukua nafasi hii, mtu hutimiza jukumu lake la kijamii, ambayo ni, seti ya vitendo ambavyo mazingira ya kijamii yanatarajia kutoka kwake (2).

Kutambua hapo juu kwamba utu huundwa katika shughuli, na shughuli hii inafanywa katika hali fulani ya kijamii. Na, akiigiza ndani yake, mtu anachukua hali fulani, ambayo imewekwa na mfumo uliopo wa mahusiano ya kijamii. Kwa mfano, katika hali ya kijamii ya familia, mtu mmoja anachukua nafasi ya mama, binti mwingine, na kadhalika. Kwa wazi, kila mtu anahusika katika majukumu kadhaa mara moja. Pamoja na hali hii, mtu yeyote pia huchukua nafasi fulani, anaashiria upande wa kazi wa nafasi ya mtu binafsi katika muundo fulani wa kijamii (7).

Msimamo wa mtu kama upande wa kazi wa hali yake ni mfumo wa mahusiano ya utu (kwa watu walio karibu naye, kwake yeye mwenyewe), mitazamo na nia ambayo anaongozwa katika shughuli zake, malengo ambayo shughuli hii inaelekezwa. Kwa upande wake, mfumo huu mgumu wa mali hugunduliwa kupitia majukumu yanayochezwa na mtu binafsi katika hali fulani za kijamii.

Kwa kusoma utu, mahitaji yake, nia, maadili - mwelekeo wake (ambayo ni, kile mtu anataka, kile anachojitahidi), mtu anaweza kuelewa yaliyomo katika majukumu ya kijamii anayofanya, hadhi anayochukua katika jamii (13). )

Mara nyingi mtu hukua pamoja na jukumu lake, inakuwa sehemu ya utu wake, sehemu ya "I" yake. Hiyo ni, hali ya mtu binafsi na majukumu yake ya kijamii, nia, mahitaji, mitazamo na mwelekeo wa thamani, huhamishiwa katika mfumo wa sifa za utu thabiti zinazoonyesha mtazamo wake kwa watu, mazingira, na yenyewe. Tabia zote za kisaikolojia za mtu - nguvu, tabia, uwezo - zinamtambulisha kama anavyoonekana kwa watu wengine, kwa wale wanaomzunguka. Walakini, mtu anaishi, kwanza kabisa, kwa ajili yake mwenyewe, na anajitambua kama somo na sifa za kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia ambazo ni za kipekee kwake. Mali hii inaitwa kujitambua. Kwa hivyo, malezi ya utu ni mchakato mgumu, mrefu uliowekwa na ujamaa, ambapo mvuto wa nje na nguvu za ndani, zinazoingiliana kila wakati, hubadilisha jukumu lao kulingana na hatua ya maendeleo.

4. Kujitambua kwa mtu binafsi

Mtoto mchanga tayari ni mtu binafsi: halisi kutoka siku za kwanza za maisha, kutoka kwa malisho ya kwanza, mtoto mwenyewe, mtindo maalum wa tabia huundwa, hivyo kutambuliwa vizuri na mama na watu wa karibu. Utu wa mtoto hukua na umri wa miaka miwili, mitatu, ambayo inalinganishwa na tumbili katika suala la riba katika ulimwengu na maendeleo ya mtu mwenyewe. .

Ya umuhimu mkubwa kwa hatma ya baadaye ni maalum muhimu wakati ambapo hisia wazi za mazingira ya nje hukamatwa, ambayo huamua kwa kiasi kikubwa tabia ya mwanadamu. Wanaitwa "hisia" na wanaweza kuwa tofauti sana, kwa mfano, kipande cha muziki ambacho kilitikisa nafsi na hadithi, picha ya tukio fulani au kuonekana kwa mtu.

Mwanadamu ni mtu kwa kadiri anavyojitofautisha na maumbile, na uhusiano wake na maumbile na watu wengine hupewa kwake kama uhusiano, kwa kadiri anavyo fahamu. Mchakato wa kuwa utu wa mwanadamu ni pamoja na malezi ya ufahamu wake na kujitambua: huu ni mchakato wa ukuaji wa utu wa fahamu (8).

Kwanza kabisa, umoja wa utu kama somo linalofahamu na kujitambua sio jambo la msingi. Inajulikana kuwa mtoto hajitambui mara moja "I": katika miaka ya kwanza, anajiita kwa jina, kama wale walio karibu naye wanavyomwita; anakuwepo mwanzoni, hata kwa ajili yake mwenyewe, badala yake kama kitu cha watu wengine kuliko kama somo huru kuhusiana nao. Kujitambua kama "mimi" ni matokeo ya maendeleo. Wakati huo huo, maendeleo ya kujitambua kwa mtu hufanyika katika mchakato wa malezi na maendeleo ya uhuru wa mtu binafsi kama somo halisi la shughuli. Kujitambua sio nje kujengwa juu ya utu, lakini ni pamoja na ndani yake; Kujitambua haina njia huru ya maendeleo, tofauti na ukuaji wa utu, imejumuishwa katika mchakato huu wa ukuzaji wa utu kama somo halisi kama sehemu yake (8).

Kuna idadi ya hatua katika maendeleo ya utu na kujitambua kwake. Katika idadi ya matukio ya nje katika maisha ya mtu, hii ni pamoja na kila kitu kinachomfanya mtu kuwa somo la kujitegemea la maisha ya umma na ya kibinafsi: kutoka kwa uwezo wa kujitegemea hadi kuanza kwa shughuli za kazi, ambayo inamfanya awe huru kifedha. Kila moja ya matukio haya ya nje ina upande wake wa ndani; lengo, mabadiliko ya nje katika uhusiano wa mtu na wengine, pia hubadilisha hali ya akili ya ndani ya mtu, hujenga upya ufahamu wake, mtazamo wake wa ndani kwa watu wengine na yeye mwenyewe.

Wakati wa ujamaa, uhusiano kati ya mawasiliano ya mtu na watu, jamii kwa ujumla hupanuka na kuongezeka, na picha ya "I" wake huundwa ndani ya mtu.

Kwa hivyo, picha ya "I", au kujitambua, haitokei kwa mtu mara moja, lakini hukua polepole katika maisha yake yote na inajumuisha sehemu 4 (11):

ufahamu wa kujitofautisha na ulimwengu mwingine;

ufahamu wa "I" kama kanuni ya kazi ya somo la shughuli;

ufahamu wa mali zao za kiakili, kujithamini kihemko;

kujithamini kijamii na kimaadili, kujiheshimu, ambayo hutengenezwa kwa misingi ya uzoefu wa kusanyiko wa mawasiliano na shughuli.

Katika sayansi ya kisasa, kuna maoni tofauti juu ya kujitambua. Jadi ni ufahamu kama aina ya awali, ya msingi ya ufahamu wa mwanadamu, ambayo ni msingi wa kujiona, kujiona kwa mtu, wakati wazo la mtoto la mwili wake wa kimwili, tofauti kati yake na wengine wote. ulimwengu huundwa katika utoto wa mapema.

Pia kuna maoni tofauti, kulingana na ambayo kujitambua ni aina ya juu zaidi ya ufahamu. "Sio fahamu huzaliwa kutokana na kujijua, kutoka kwa" I ", kujitambua hutokea wakati wa maendeleo ya ufahamu wa utu" (15)

Ukuaji wa kujitambua hufanyikaje wakati wa maisha ya mtu? Uzoefu wa kuwa na "I" ya mtu mwenyewe inaonekana kama matokeo ya mchakato mrefu wa maendeleo ya utu, ambayo huanza katika utoto na inajulikana kama "ugunduzi wa I". Katika umri wa mwaka wa kwanza wa maisha, mtoto huanza kutambua tofauti kati ya hisia za mwili wake mwenyewe na hisia hizo ambazo husababishwa na vitu vya nje. Baadaye, kwa umri wa miaka 2-3, mtoto huanza kutenganisha mchakato na matokeo ya vitendo vyake mwenyewe na vitu kutoka kwa vitendo vya watu wazima, akitangaza kwa mwisho juu ya mahitaji yake: "Mimi mwenyewe!" Kwa mara ya kwanza, anajitambua kama mada ya vitendo na vitendo vyake mwenyewe (nomino ya kibinafsi inaonekana katika hotuba ya mtoto), sio tu kujitofautisha na mazingira, lakini pia anajipinga kwa wengine ("Hii ni yangu. , hii si yako!”).

Mwanzoni mwa shule ya chekechea na shule, katika darasa la chini, inawezekana, kwa msaada wa watu wazima, kufikia tathmini ya sifa zao za akili (kumbukumbu, kufikiri, nk), wakati bado katika ngazi ya ufahamu wa sababu. kwa mafanikio na kushindwa kwao ("Nina kila kitu tano , na katika hisabati nne kwa sababu ninakili kwenye ubao vibaya. Maria Ivanovna kwangu kwa kutokujali mara nyingi deuces kuweka"). Mwishowe, katika ujana na ujana, kama matokeo ya kuhusika kikamilifu katika maisha ya kijamii na shughuli za kazi, mfumo uliopanuliwa wa tathmini ya kijamii na maadili huanza kuunda, maendeleo ya kujitambua yanakamilika, na picha ya "I. ” kimsingi imeundwa.

Inajulikana kuwa katika ujana na ujana, hamu ya kujiona inaongezeka, kwa ufahamu wa nafasi ya mtu maishani na wewe mwenyewe kama somo la uhusiano na wengine. Hii inahusishwa na maendeleo ya kujitambua. Watoto wa shule ya juu huunda picha yao wenyewe "I" ("I-picha", "I-dhana").

Picha ya "I" ni thabiti, sio kila wakati fahamu, uzoefu kama mfumo wa kipekee wa maoni ya mtu juu yake mwenyewe, kwa msingi ambao yeye huunda mwingiliano wake na wengine.

Mtazamo juu yako mwenyewe pia umejengwa katika taswira ya "I": mtu anaweza kujihusisha mwenyewe kwa kweli kwa njia ile ile kama anavyohusiana na mwingine, akijiheshimu au kujidharau mwenyewe, kupenda na kuchukia, na hata kuelewa na kutojielewa mwenyewe. , - ndani yake mtu binafsi kwa matendo na matendo yake yaliyoonyeshwa kama katika mwingine. Picha ya "I" kwa hivyo inafaa katika muundo wa utu. Inafanya kama mpangilio kuhusiana na yenyewe. Kiwango cha utoshelevu wa "I-picha" hupatikana wakati wa kusoma moja ya vipengele vyake muhimu - kujithamini kwa mtu binafsi.

Kujithamini ni tathmini ya mtu mwenyewe, uwezo wake, sifa na nafasi kati ya watu wengine. Huu ndio upande muhimu zaidi na uliosomwa zaidi wa kujitambua kwa mtu binafsi katika saikolojia. Kwa msaada wa kujithamini, tabia ya mtu binafsi inadhibitiwa.

Mtu anafanyaje kujistahi? Mtu, kama inavyoonyeshwa hapo juu, anakuwa utu kama matokeo ya shughuli za pamoja na mawasiliano. Kila kitu ambacho kimekua na kutulia katika utu kimetokea shukrani kwa shughuli za pamoja na watu wengine na katika mawasiliano nao, na imekusudiwa kwa hili. Mtu hujumuisha katika shughuli na mawasiliano, miongozo muhimu kwa tabia yake, wakati wote analinganisha kile anachofanya na kile ambacho wengine wanatarajia kutoka kwake, anakabiliana na maoni, hisia na mahitaji yao.

Mwishowe, kila kitu ambacho mtu hujifanyia mwenyewe (iwe anajifunza, husaidia au anazuia kitu), huwafanyia wengine wakati huo huo, na inaweza kuwa zaidi kwa wengine kuliko yeye mwenyewe, hata ikiwa inaonekana kwake kuwa kila kitu ni sawa. kinyume.

Hisia ya mtu ya upekee wake inaungwa mkono na mwendelezo wa uzoefu wake kwa wakati. Mtu anakumbuka yaliyopita, ana matumaini ya siku zijazo. Mwendelezo wa uzoefu kama huo humpa mtu fursa ya kujijumuisha katika hali moja (16).

Kuna njia kadhaa tofauti za muundo wa "I". Mpango wa kawaida ni pamoja na vipengele vitatu katika "I": utambuzi (maarifa ya mtu mwenyewe), kihisia (kujitathmini), tabia (mtazamo kuelekea wewe mwenyewe) (16).

Kwa kujitambua, ni muhimu zaidi kuwa mwenyewe (kujiunda kama utu), kubaki mwenyewe (bila kujali ushawishi unaoingilia) na kuweza kujikimu katika hali ngumu. Ukweli muhimu zaidi ambao unasisitizwa katika utafiti wa kujitambua ni kwamba hauwezi kuwasilishwa kama orodha rahisi ya sifa, lakini kama kujielewa mwenyewe kama uadilifu fulani, katika ufafanuzi wa utambulisho wa mtu mwenyewe. Ni ndani ya uadilifu huu tu tunaweza kusema juu ya uwepo wa baadhi ya vipengele vyake vya kimuundo.

Kwa "mimi" wake mtu, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko mwili wake, hurejelea yaliyomo ndani ya akili. Lakini sio yote anayojumuisha kwa usawa katika utu wake mwenyewe. Kutoka kwa nyanja ya kiakili, mtu hurejelea "I" wake haswa uwezo wake na haswa tabia yake na hali ya joto - sifa hizo za utu ambazo huamua tabia yake, na kuipa uhalisi. Kwa maana pana sana, kila kitu anachopata mtu, mambo yote ya kiakili ya maisha yake, ni sehemu ya utu. Sifa nyingine ya kujitambua ni kwamba maendeleo yake wakati wa ujamaa ni mchakato unaodhibitiwa, unaoamuliwa na upatikanaji wa mara kwa mara wa uzoefu wa kijamii katika muktadha wa kupanua anuwai ya shughuli na mawasiliano (3). Ingawa kujitambua ni moja wapo ya sifa za kina, za ndani za utu wa mwanadamu, ukuaji wake haufikiriwi nje ya shughuli: ndani yake tu kuna "marekebisho" fulani ya wazo la mtu mwenyewe kufanywa kila wakati kwa kulinganisha na wazo hilo. hilo linajitokeza machoni pa watu wengine.

Hitimisho

Shida ya malezi ya utu ni shida kubwa na ngumu, inayofunika uwanja mkubwa wa utafiti katika nyanja mbali mbali za sayansi.

Wakati wa uchambuzi wa kinadharia wa fasihi ya kisaikolojia juu ya mada ya kazi hii, niligundua kuwa utu ni kitu cha kipekee, ambacho hakiunganishwa tu na sifa zake za urithi, lakini, kwa mfano, na hali ya mazingira ambayo hukua na kukua. Kila mtoto mdogo ana ubongo na vifaa vya sauti, lakini anaweza kujifunza kufikiri na kuzungumza tu katika jamii, katika mawasiliano, katika shughuli zake. Kukua nje ya jamii ya wanadamu, kiumbe kilicho na ubongo wa mwanadamu hakitawahi hata kuwa mfano wa mtu.

Utu ni dhana iliyojaa yaliyomo, pamoja na sio sifa za kawaida tu, bali pia mtu binafsi, mali ya kipekee ya mtu. Kinachofanya mtu kuwa utu ni utu wake wa kijamii, i.e. seti ya sifa za kijamii za mtu fulani. Lakini utu wa asili pia una athari katika ukuaji wa utu na mtazamo wake. Utu wa kijamii wa mtu hautokei kutoka mwanzo au tu kwa msingi wa matakwa ya kibaolojia. Mtu huundwa katika wakati maalum wa kihistoria na nafasi ya kijamii, katika mchakato wa shughuli za vitendo na elimu.

Kwa hivyo, mtu kama mtu binafsi wa kijamii daima ni matokeo maalum, awali na mwingiliano wa mambo mbalimbali. Na utu ni muhimu zaidi, ndivyo inavyokusanya uzoefu wa kijamii na kitamaduni wa mtu na, kwa upande wake, hutoa mchango wa mtu binafsi katika malezi yake.

Ugawaji wa utu wa kimwili, kijamii na kiroho (pamoja na mahitaji yanayolingana) ni badala ya kiholela. Vipengele hivi vyote vya utu huunda mfumo, kila moja ya mambo ambayo yanaweza kupata umuhimu mkubwa katika hatua tofauti za maisha ya mtu.

Kuna, sema, vipindi vya kuongezeka kwa utunzaji wa mwili wa mtu na kazi zake, hatua za upanuzi na uboreshaji wa uhusiano wa kijamii, kilele cha shughuli za kiroho zenye nguvu. Njia moja au nyingine, lakini sifa fulani inachukua tabia ya kuunda mfumo na kwa kiasi kikubwa huamua kiini cha utu katika hatua hii ya maendeleo yake, wakati huo huo, kuongezeka, majaribio magumu, magonjwa, nk, inaweza kubadilisha kwa kiasi kikubwa muundo. ya utu, kusababisha upekee wake kugawanyika au uharibifu.

Kwa muhtasari: kwanza, wakati wa kuingiliana na mazingira ya karibu, mtoto hujifunza kanuni zinazopatanisha kuwepo kwake kimwili. Upanuzi wa mawasiliano ya mtoto na ulimwengu wa kijamii husababisha kuundwa kwa safu ya kijamii ya utu. Mwishowe, wakati, katika hatua fulani ya ukuaji wake, utu hugusana na tabaka muhimu zaidi za tamaduni ya mwanadamu - maadili ya kiroho na maadili, uundaji wa kituo cha kiroho cha utu, kujitambua kwake kwa maadili hufanyika. Pamoja na ukuaji mzuri wa utu, mfano huu wa kiroho huinuka juu ya miundo iliyotangulia, ikiiweka chini yake (7).

Kujitambua kama mtu, baada ya kuamua nafasi yake katika jamii na njia yake ya maisha (hatma), mtu anakuwa mtu binafsi, anapata heshima na uhuru, ambayo inamruhusu kutofautishwa na mtu mwingine yeyote na kumtofautisha na wengine.

Bibliografia

1. Averin V.A. Saikolojia ya Utu. - St. Petersburg, 2001.

Ananiev B.G. Matatizo ya ujuzi wa kisasa wa binadamu. - M, 1976.

Andreeva G.M. Saikolojia ya Kijamii. - M, 2002.

Belinskaya E.P., Tihomandritskaya O.A. Saikolojia ya Kijamii: Msomaji - M, 1999.

Bozhovich L. I. Utu na malezi yake katika utoto - M, 1968.

Vygotsky L.S. Maendeleo ya kazi za juu za akili. - M, 1960.

Gippenreiter Yu.B. Utangulizi wa saikolojia ya jumla. Kozi ya mihadhara - M, 1999.

Leontiev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. - M, 1977.

Leontiev A. N. Malezi ya utu. Maandishi - M, 1982.

Merlin V.S. Utu na jamii. - Perm, 1990.

Petrovsky A.V. Saikolojia nchini Urusi - M, 2000.

Platonov K.K. Muundo na maendeleo ya utu. M, 1986.

Raygorodsky D. D. Saikolojia ya utu. - Samara, 1999.

15. Rubinstein. S. L. Misingi ya Saikolojia ya Jumla - St. Petersburg, 1998.