Asura katika wakati wetu. Juu ya udhihirisho wa saikolojia ya asuras katika ulimwengu wa kibinadamu. Kuna njia kadhaa jinsi Asuras hutokea

05.11.2022

Walakini, Ravana hakujaribu kuchukua ardhi ya wanadamu na kuwapeleka watu kwenye maeneo yaliyotengwa, kama walivyofanya walowezi wa Uropa na Wahindi wa Amerika. Badala yake, alifurahia tu anasa ya jumba lake la anga, akiwatuma wafuasi wake kutekeleza vitendo vya kigaidi. Nadhani uchunguzi mbili unaweza kufanywa katika uhusiano huu. Kwanza: Ravana hakuvutiwa na maisha duniani katika mazingira ya kibinadamu. Baada ya kushindwa kwa Walinzi, ardhi ilikuwa mali yake, lakini Rakshasa na washirika wake hawakuwa na nia kabisa ya kuvamia niche ya kiikolojia iliyokaliwa na watu.
Ya pili ni kwamba mpango ambao watu waliteswa usiku unasema kitu kuhusu saikolojia ya Ravana. Yeye, kama Rakshasas na Danavas wote kwa ujumla, alikuwa na uwezekano mkubwa wa tamo-guna, au hali ya ujinga. Katika ngazi ya kawaida ya binadamu, aina hiyo hiyo ya saikolojia inajidhihirisha kwa wauaji wazimu na madikteta wazimu. Hasa mtawala wa Lanka alitunza kutoa mateso mengi iwezekanavyo kwa brahmins na ascetics, kwa sababu waliheshimu devas, maadui wa zamani wa Ravana.
Ili kuelewa vyema maoni ya Ravana, hebu tugeukie jibu ambalo Brahma alitoa kwa devas, gandharvas na wahenga:
Hapa kuna njia ya kumaliza kiumbe hiki potovu! “Wala Ganharvas, wala Yakshasa, miungu au Rakshasas wasiwe na uwezo wa kuniangamiza,” lilikuwa takwa la Ravana, lakini hakuzingatia mtu mwenye akili, hakuomba kufanywa asiyeweza kushambuliwa na watu; kwa hiyo, hakuna mtu ila mwanadamu anayeweza kuiangamiza.56
Ravana aliwaona wanadamu kuwa wasio na maana kabisa, jambo ambalo linatupa fununu nyingine ya kwa nini hakuwajali sana. Lakini hii, kama ilivyotokea, ilimsababisha kuanguka. Kufuatia ushauri wa Brahma, kusanyiko la viumbe vya kimungu lilimwomba Bwana Vishnu kupata mwili duniani katika umbo la mwanadamu ili kumuua Ravana. Bwana Vishnu alikubali na akajifungua kama Rama, mwana wa Mfalme Dasaratha wa Ayodhya.
Kadiri muda ulivyopita, Ravana alisikia kuhusu uzuri wa Sita, mke wa Rama, na akapanga mpango wa kumteka nyara. Hii ilisababisha mgongano kati ya Ravana na Rama, na baadaye Rama, katika vita kuu, akamuua pepo kwa silaha ya kimungu.
Hii inazua mazingatio mengine kuhusu wanadamu. Kwa mtazamo wa viumbe wa kimungu kama vile Ravana, watu ni viumbe wasio na thamani kabisa na wasio na maana. Kwa nini, basi, Bwana Vishnu, chanzo cha asili cha Brahma na mashetani wote, alikubali kuishi miongoni mwa watu kama mmoja wao?
Jibu la swali hili linatolewa na maandiko ya Vedic: aina ya maisha ya mwanadamu ina faida za kipekee kwa maendeleo ya kiroho. Aina za maisha za kibinadamu zimenyimwa akili muhimu kwa kutafakari kiroho, na zile za ubinadamu huelekea kujitumbukiza katika kufurahia nguvu zao kuu, uzuri na maisha marefu. Lakini umbo la mwanadamu, pamoja na majaribu na dhiki zake zote, hutoa lango ambalo kupitia hilo roho inaweza kufikia viwango vya juu zaidi vya kiroho. Kwa kuwa jambo kuu la Bwana Vishnu ni hatima ya nafsi, ni jambo la kawaida kwake kutunza jamii ya wanadamu pia.
Inashangaza kwamba wazo kama hilo liliangaza katika moja ya ujumbe wa UFO ambao ulikuja "kupitia chaneli" (katika kesi hii haina maana kabisa ni nini chanzo halisi cha ujumbe huu). Ifuatayo ni nukuu kutoka kwa maandishi ya "mpatanishi" aitwaye Hatonn, ambaye anasema anawakilisha "Shirikisho la sayari katika huduma ya Muumba Asiye":
Wengi wetu ambao tunazunguka sayari yako hivi sasa tungependa kuwa na fursa sawa na uliyo nayo - uwezo wa kuwa ndani ya udanganyifu, na kisha kupitia kuibuka kwa ufahamu kutumia uwezo wa udanganyifu. Hii ndiyo njia ya kufikia maendeleo ya kiroho, na wengi wa ndugu zetu wamekuwa wakiitafuta.57
Na hapa kuna dondoo kutoka kwa Bhagavata Purana, ambayo inasema jambo lile lile:
Kwa sababu aina ya maisha ya mwanadamu inatoa fursa ya juu zaidi ya ukombozi wa kiroho, miungu wote wa mbinguni husema, "Ni ajabu jinsi gani wanadamu hawa kuzaliwa katika nchi ya Bharata-varsa ... Sisi miungu tunaweza tu kutamani. kufikia kuzaliwa kwa binadamu huko Bharata-varsa." kufanya huduma ya uchamungu, lakini wanadamu hawa tayari wamejishughulisha nayo.58

Ulimwengu ni pai ya safu nyingi ya masafa na mitetemo, ambapo kila sakafu ya vibrational inalingana na aina yake ya utambuzi wa ukweli, hali yake ya suala na fahamu, ulimwengu wake na sheria zake. Kwa mfano, Waslavs hutofautisha ulimwengu 3-4, Ubuddha huzungumza juu ya ulimwengu 6 wa Samsara, katika hadithi za Scandinavia kuna 9 kati yao, huko Kabbalah - 10, na kadhalika, lakini wote ni. masharti uainishaji wa viwango vya kuwepo duniani, ambavyo viumbe vinavyofanyika mwili hapa vinapitia. Kwa kweli, kuna tabaka nyingi kama kuna rangi katika upinde wa mvua - kutoka saba ya msingi hadi infinity ya vivuli. Katika shamanism, kwa mfano, tabaka 99 zinajulikana, zaidi ya ambayo pia kuna walimwengu, lakini ufikiaji wao umefungwa kwa uelewa wetu.

Tofauti hiyo ya idadi ya walimwengu na maelezo yao haitokani na mila za kitaifa tu, bali pia na kiwango cha ufikiaji wa wale ambao hapo awali waliandika (na kisha kuandika tena) mafundisho haya, wakati wakiwa katika hali halisi tofauti, ambayo baadaye ilijumuishwa katika yetu ya kawaida.

Kukaa kwenye sakafu yoyote ni udanganyifu; ya muda, si ya kudumu, inaweza kubadilika. Kwa bahati mbaya, kama inavyoonyeshwa hapo awali, nyingi za ulimwengu huu ni za uwongo zaidi kuliko uwongo wa asili, ndoto ndani ya ndoto (juu ya mada), hata hivyo, inafaa kuzisoma kwa ufupi, kwa sababu. zimejengwa juu ya kanuni zinazofanana, bila kujali kiwango cha udanganyifu.

Kuwa katika ngazi moja au nyingine imedhamiriwa na mtetemo wa kibinafsi au, kwa urahisi zaidi, uraibu kwa kipengele kimoja au kingine cha kuwepo (kutokana na upendo au kinyume chake - hofu), ambayo ni jumla ya karma ambayo huamua vector ya harakati kupitia walimwengu. na kati yao.

Katika ulimwengu wa chini kwa masharti kuzimu) sheria na masharti ni magumu zaidi kuliko ya juu ( kwa masharti paradiso), na kuishi ndani yao imedhamiriwa na mawazo, matendo na hisia za viumbe wanaoishi, ambao wana nafasi ya kupanda au kushuka sakafu ya vibrational, kubadilisha mwelekeo wao wa tabia na mitazamo kwa wengine. Aina za nishati ambazo viumbe hawa hulisha pia hutofautiana.

Kwa mfano, viumbe wa ulimwengu wa chini wametawaliwa na nguvu za woga, maumivu, mateso, chuki, uharibifu, wakati viumbe vya ulimwengu wa juu vinatawaliwa na upendo, furaha na ubunifu.

Kila kitu katika ulimwengu kimeunganishwa, fractal na sawa, nishati inapita kutoka ulimwengu mmoja hadi mwingine, kuunganisha kila mtu na kila kitu kwa ujumla mmoja. Kama vile mti hauwezi kuishi bila mizizi na taji, na mtu asiye na kichwa na miguu, ulimwengu hauwezi kuwepo bila tabaka za chini na za juu.

Kinyume na imani maarufu, haiwezekani kupata uzoefu kamili juu ya Dunia na katika Samsara yake bila kupitia ulimwengu wote, itakuwa uzoefu duni. Ndio, ikiwa unapenda au la, ikiwa ulikuja kusoma kwa ukamilifu, utapitia sakafu zote na, uwezekano mkubwa, kupoteza vipande vyako ndani yao.

Kuhusu mkusanyiko wa sehemu zao hapo awali iliandikwa hapa: ///

Isipokuwa ni roho zinazokuja hapa sio kupata uzoefu kamili, lakini kwa kazi maalum, kwa mfano, kusaidia Dunia na ustaarabu kwa ujumla. Katika wakati wetu wa hatari, kuna roho nyingi zaidi na zaidi, baadhi yao huja kwenye mwili mmoja, na kurudi kwenye ustaarabu wao au kwenye kifua cha Muumba. Pia kuna wale ambao hawana mwili katika miili ya kimwili, lakini hufanya kazi yao kwa ndege ya hila, ingawa wazazi wao ni roho zilizojumuishwa za watu. Hii hutokea kwa sababu nafsi hizo hazihitaji miili, bali kuja duniani zinahitaji "wazazi" ambao wanaweza kufikisha ujuzi juu ya ukweli wa kidunia, sheria zake, na kuwatia nguvu ikiwa ni lazima. Hatuzungumzii kushiriki, ukweli huu umethibitishwa mara kwa mara.

Ulimwengu wa samsara pia unaweza kuonekana kama hali ya maisha, archetypes, na hata aina za utu. Kwa mfano, viumbe vya ulimwengu wa chini kawaida huelezewa kuwa pepo wenye nguvu, wenye hasira na wadanganyifu. Ulimwengu wa juu unajulikana kuwa na viumbe vya malaika wenye kiwango cha juu cha upendo, ubunifu, na furaha. Kwa hivyo, afisa wa wizi au mlevi analinganishwa na kiumbe wa ulimwengu wa chini, na msanii au mshairi analinganishwa na yule wa juu. Kama unavyoona, sio kila kitu ni rahisi sana: msanii anaweza kuambukizwa na chuki ya rangi au kuingia kwenye unywaji wa pombe kali, na mlevi anaweza kupona na kuwa mshairi, kwa hivyo wanabadilisha mahali. Lakini wakati huo huo, hawaachi ulimwengu wetu wa sasa, kwa sababu sakafu zote za Samsara ziko ndani ya kila mmoja. Yote inategemea sifa za kibinafsi na mapenzi yaliyodhihirishwa.

Kwa mfano, fikiria toleo la Wabudhi la walimwengu kama wastani, bila kusahau vipimo:

Shule mbalimbali za Ubuddha zinaelezea ulimwengu sita kwa tofauti kidogo. Shule zingine hutumia Ulimwengu Tano (bila kujumuisha ulimwengu wa asuras, ambao huungana na miungu au pretas). Shule zingine huweka asura juu ya wanadamu, na zingine chini yao. Asuras zilitengwa maalum katika ulimwengu tofauti na Lama Tsongkhapa

Ulimwengu wa Miungu (Mbinguni)

Katika Ulimwengu wa Wanadamu, kuna viumbe vyenye sababu ya miungu. Kwa mfano, ikiwa tunaishi katika Ulimwengu wa Binadamu - wa nne kutoka chini - hii haimaanishi kuwa watu pekee wanaishi katika Ulimwengu wa Wanadamu. Katika Ulimwengu wa Mwanadamu, kuna pia viumbe vyenye sababu za ulimwengu wote sita, lakini sababu hii haijatamkwa sana.

Kwa mfano, katika ulimwengu wa Wanadamu kuna watu wenye mambo ya miungu ya Mbingu ya Ulimwengu wa Mateso. Mara nyingi hawa ni miungu walioanguka. Katika maisha ya zamani, walikuwa miungu, lakini katika hii, kwa sababu ya kutumia Sifa na mkusanyiko dhaifu, walianguka kutoka Mbingu za Ulimwengu wa Mateso hadi Ulimwengu wa Wanadamu. Kwa mfano, wasanii, washairi, wasanii, wanafalsafa au waotaji. Katika Ulimwengu wa Wanadamu, hawa ni miungu na wanaweza kutofautishwa. Hawa ni watu wenye uwezo wa ajabu, asili iliyosafishwa, sio ya mali sana. Wanaweza kuwa na mapenzi au uchoyo, lakini kiwango chao ni cha juu kuliko cha watu wa kawaida. Miungu walio na sifa wanaishi katika anasa na wanaweza kushikilia nyadhifa za juu. Miungu ambao hawana sifa wanaweza kuishi katika umaskini, lakini fahamu zao bado zimesafishwa. Au wanaweza kuvaa kwa urembo na anasa, au kujitahidi kutengeneza mazingira mazuri yanayowazunguka. Hawa ni viumbe walio na kipengele cha deva.

Dunia ya Asura

Asuras ni viumbe ambao wana penchant kwa mantiki. Wanapenda kucheza michezo, mieleka, karate. Asuras wanapenda hatari na mapambano. Kwa mfano, wanajeshi, wanasiasa ni wa Ulimwengu wa Asuras. Polisi, vyombo vya kutekeleza sheria, wapiganaji au wapiganaji, n.k., yaani, wale wanaoitwa kshatriya nchini India. Wanapenda ushindani, wanapenda kuwashinda wengine.

Kipengele kikuu cha miungu ni kuridhika binafsi au kufurahia hali ya mtu, na asuras - wivu, hamu ya kufanya kazi wenyewe au kupigana na wengine. Asuras wanaweza kuelewa ni nani aliye juu au chini yao, lakini wale walio juu yao, wanajaribu kuwapita kwa kupigana nao. Na wale wote wanaopenda sanaa ya kijeshi, mantiki, kompyuta, hatari au kujitahidi kwa nguvu, kushiriki katika njama za kisiasa, fitina - hawa ni viumbe na sababu ya asura. Wana viambatisho vichache, yaani, hawana nia ya familia, watoto. Shauku yao ni mapambano, wazo la juu.

Ulimwengu wa Mwanadamu

Hawa ndio walionaswa kwenye viambatisho. Ikiwa asuras imetekwa na chakra ya Vishuddha - wivu, mapambano, miungu inatekwa na Ajna chakra - kujitosheleza, basi watu wanatekwa na Anahata chakra. Anahata Chakra - attachment, yaani, kwa watu thamani kuu ni familia, watoto, mahusiano, upendo.

Kwa mfano, katika Ulimwengu wa Binadamu, asilimia themanini ya sanaa imejitolea kwa upendo na mapenzi, kwa sababu Ulimwengu wa Binadamu umeundwa na nishati ya kushikamana. Ikiwa asura wanaweza kufikia nafasi ya juu - kuchukua wadhifa wa rais au chifu, kiongozi, basi watu hawawezi. Kwa nini? Kwa sababu asuras inaweza kuvuka kiambatisho kwa wazo fulani la juu, chama, taaluma, taifa. Kwa ujumla, wao ni viongozi wa asili. Lakini watu wanafikiri kwamba upendo wangu au mapenzi yangu ni muhimu zaidi kuliko kazi yangu. Kwa hiyo, hawawezi kufikia kitu katika shughuli zao, hawajitolea kabisa kwa hili.

Ulimwengu wa wanyama

Wanyama au watu wenye sababu ya wanyama ni watu ambao wameanza kuharibika. Mtu anapodhalilisha, kwa mfano, anakunywa pombe, hawezi kukuza nafsi yake. Kuna upotezaji wa kumbukumbu, usahaulifu, ambayo ni, ufahamu wa mtu wakati wa maisha unalinganishwa na Ulimwengu wa Wanyama. Mtu kama huyo hupata sababu ya Ulimwengu wa Wanyama, na kuzaliwa kwake tena kunaweza kuwa katika Ulimwengu wa Wanyama.

Njaa Roho Dunia

Hawa ni pretas au viumbe vyenye preta factor. Hizi ni roho ambazo hazijaridhika - viumbe wanaoishi katika Ulimwengu wa Chini wa Astral au katika Ulimwengu wa nyenzo wa Pretas. Wanatekwa na uchoyo, tamaa zisizoridhika. Hii, kwa mfano, ni uroho wa chakula au vitu fulani vya kimwili. Watu ambao wametekwa na uchoyo wako kwenye kiwango cha Manipura Chakra. Ikiwa mtu ametekwa na kitu na havutiwi na kitu chochote isipokuwa kitu cha kutekwa kwake, basi hii inamaanisha kuwa katika bardo anaweza kuzaliwa tena kama roho ya chini.

Ulimwengu wa Kuzimu

Ulimwengu wa Kuzimu unalingana na Muladhara Chakra. Ikiwa mtu anaua viumbe hai au anakasirika kila wakati, na ikiwa wakati wa uhai wake anaishi katika Ulimwengu huu wa Wanadamu, kama katika Jahannamu, kwa mfano, wanamfanyia jeuri, ana mwili mgonjwa na maisha yake ni mateso ya kuendelea, basi atazaliwa upya katika Ulimwengu wa Kuzimu. Sutra za Buddha zina maelezo ya Kuzimu na ulimwengu mwingine.

Kutoka kwa miguu hadi magoti, karma ya Kuzimu hujilimbikiza. Karma ya wanyama hujilimbikiza kutoka kwa magoti hadi sehemu za siri. Kutoka kwa sehemu za siri hadi kitovu hujilimbikiza karma ya pretas - vizuka vya njaa. Katika kiwango cha Anahata-chakra, karma ya Ulimwengu wa Binadamu hujilimbikiza - kiambatisho.

Kutoka kwa Vishuddha Chakra hadi usoni, karma ya Ulimwengu wa Asura hujilimbikiza.

Katika kiwango cha Ajna Chakra, karma ya Ulimwengu wa Miungu hujilimbikiza.

Je, watu wenye mambo mbalimbali wanaweza kutofautishwaje? (usisahau kuwa maelezo ya wastani yanatolewa)

Labda kwa kuonekana. Miungu kutoka Mbingu za Ulimwengu wa Mateso ina mwonekano mzuri sana. Hawa ni watu wazuri. Na wanaweza kuvaa kwa uzuri, kwa uzuri, kwa sababu mwili wao wa etheric huundwa kwa kiwango cha Ajna Chakra. Katika kiwango cha mwili wa etheric, nishati huenda juu na wana hisia ya ladha. Miungu hupenda kuvaa mavazi yanayotiririka ya bluu, zambarau, sio rangi nyeusi. Asuras, kinyume chake, wanapenda kuvaa nguo za kubana. Kwa mfano, sare, tracksuits, nk. - kitu ambacho kitasisitiza takwimu zao.

Asuras inaweza kutambuliwa na ishara hii. Ikiwa unataka kujua jinsi unaweza kufafanua asuras katika uongo wa sayansi, basi kuna maelezo ya wapiganaji wa UFO au wapiganaji wa nyota. Hizi zote ni asuras. Kutoka kwa Ulimwengu wa Asuras, ujuzi juu ya uchawi, sanaa ya kijeshi, aina mbalimbali za mieleka huja kwetu. Inaaminika kuwa UFOs ambazo mara nyingi huonekana katika Ulimwengu wa Binadamu ni wageni kutoka kwa Ulimwengu huu wa Asura. Huu ni ulimwengu wa teknolojia, vitu vilivyotengenezwa na mwanadamu, ambapo mantiki na mipaka kali ya mfumo fulani wa maadili hutawala.

Watu hujaribu kuiga miungu, lakini hawana hisia ya ladha linapokuja suala la nguo. Watu wenye sababu ya wanyama wanakamatwa kabisa na data ya nje, i.e. wanavaa nguo zinazofanana na mazingira ya nje. Kwa mfano, ikiwa ni baridi, wanaweza kuvaa chochote wanachotaka, ilimradi ni joto. Wao si kuongozwa na hisia ya aesthetics au kitu kama hicho.

Viumbe walio na hali ya chini ya roho, au pretas, hawajali nguo pia. Hawa ni, kwa mfano, watu wasio na makazi, haiba iliyoharibika. Viumbe kutoka Ulimwengu wa Kuzimu huvaa nguo nyeusi. Pia kuna mafundisho juu ya rangi ya Bardo, ambayo inazungumzia hili kwa undani.

Kwa mfano, ikiwa mtu amevaa nguo za dhahabu, zambarau, hii inaonyesha karma ya Ulimwengu wa Miungu. Ikiwa mtu amevaa nguo za kijivu, za chuma, za fedha, na pia anapenda rangi nyekundu, hii inaonyesha karma ya Dunia ya Asura. Rangi ya Ulimwengu wa Binadamu ni bluu na uchafu wa manjano na kijani. Rangi ya Ulimwengu wa Wanyama ni kijani kibichi. Rangi ya Ulimwengu wa Preta ni manjano nyepesi. Rangi ya Kuzimu ni nyeusi. Hizi ni rangi ambazo tunaona katika bardo wakati wa kifo. Wakati wa kuzaliwa upya, sote tunaona rangi hizi.

Ninaona kuwa tunavaa rangi sio tu kwa kuzingatia mali ya ulimwengu fulani, lakini pia kulingana na mhemko wetu (asante, nahodha!), Na kila ishara ya zodiac ina rangi zake ambazo huipa nguvu, ulinzi.

Kama unavyoweza kukisia kwa muda mrefu, hakuna mfano mmoja wa kweli au wa kweli wa walimwengu, kwa kila mtu itatofautiana katika suala la ufikiaji, uzoefu na uelewa, kuna sheria na ishara za jumla tu, maelezo ambayo yatakuwa. kujadiliwa baadaye, au unaweza kujua hapa chini:

« Asura” wanaamini kwamba, hatimaye, Ukweli Kamili si Utu (hauelezeki na hauwezi kuwekewa mipaka na mtu), kwa hivyo, uteuzi wa mtu yeyote kama Mungu unachukuliwa kuwa usio wa haki, yaani, wao ni "wanademokrasia" katika mtazamo wao wa ulimwengu. Kwa hivyo wanapingana na devas katika kuchagua mtu mmoja na kumweka juu ya wengine. Kwa kuwa sababu ya msingi ya ulimwengu sio utu kwa mtazamo wao, wanaamini kuwa wao wenyewe ndio mabwana wa ulimwengu. Au, mtawala anaweza kuwa yule ambaye, kwa sifa au matendo yake, amestahili hili. Na kwa kuwa hali hii ya mtawala, kwa maoni yao, haijapewa mtu maalum, inaweza kupingwa kila wakati.

Upande mwingine mabikira wanakubali Utu wa Uungu kuwa Ukweli Kamili na wanaona isiyo na utu kuwa kipengele cha chini, yaani, wanaweka muungano na Mungu kana kwamba katika “nafasi ya pili” katika “aina ya ukamilifu”. Hili pia lina mambo yake mabaya, kwani mara nyingi husababisha mtazamo wa kudharau Umoja na Mungu. Kwa vitendo, hii inadhihirika katika ukweli kwamba wanawali pia hudhalilisha wanapoanza kuwadharau wale wote wanaotafuta umoja na Ukamilifu na wale wanaodhihirisha "asili ya pepo" katika "mambo yake ya kawaida." Mtazamo kama huo kwa upande wao wenyewe tayari unaonyesha kiburi na hutumika kama msingi wa ukweli kwamba wao wenyewe husahau juu ya asili ya kimungu ya asili yao.

Inapaswa kusemwa kwamba mgawanyiko wa asili ya "kiungu" na "asura" sio lazima uunganishwe na mgawanyiko wa watu kuwa "wema" na "wabaya", katika muktadha wa mila za kidini au katika maana ya kijamii, na katika hali ya kijamii. hisia ya ulimwengu wote. Katika maisha ya kawaida, kati ya "nzuri" na "mbaya" kunaweza kuwa na asili ya "kiungu" na "pepo". Cha ajabu, asili za "kiungu" na "pepo" zinaweza kuwa juu ya karibu mashirika yote ya kidini, bila kutaja siasa. Lakini pia, asili za "kiungu" na "pepo" pia hupatikana kati ya watakatifu wanaotambulika (hatua kama hizo katika ukuaji wao wa kiroho zilivuka mipaka ya asili yao ya "kimungu" au "pepo"). Mgawanyiko huu pia hauhusiani na falsafa gani wanadai, ni wa dini gani, na wanaamini nini. Hii ni kutokana na "mtazamo wao wa kina", unaodhihirika katika sifa na shughuli zao, hata kama wanakiri falsafa ambayo ni kinyume na asili yao. Mifano ya hii ipo na ni ya kawaida kabisa. Kwa hiyo" asura"anaweza kuita kukiri dini fulani kwa kumwabudu Mwenyezi Mungu, na kwa vile anajisaliti katika hili, basi wafuasi wake watapotoshwa. Kwa upande mwingine, mbeba asili ya kimungu anaweza kwenda mbali sana na yeye mwenyewe hivi kwamba anakuwa mpenda Advaita au njia nyingine ya Kutaalamika, ambayo ina lengo la kuungana tena na Ukamilifu. Wakati huo huo, atakuwa na furaha sana, kwa sababu kwa hiari anajinyima furaha ya asili yake mwenyewe katika mahusiano na Mwenyezi. Waandishi wanaamini kwamba maendeleo ya kiroho na "kutaalamika" viko wazi kwa asili zote za "kiungu" na "pepo", lakini labda kwa njia tofauti. Na kwenye njia hii, katika hatua fulani, tunaweza kufahamu "asili" yetu. Ufahamu huo hauzuii ukuaji wa kiroho, lakini, kinyume chake, ni sehemu yake muhimu katika mchakato wa kupata uadilifu wa kibinafsi.

Kwa hivyo, mgawanyiko katika asili ya "kiungu" na "asuric" inaweza kuchukuliwa kuwa udhihirisho mwingine wa dhana ya uwili (na inaonekana tayari kutoka kwa chakra ya 6, inayojumuisha - katika "kushuka"). Katika kiwango cha roho (kutoka chakra ya 7 na hapo juu), utengano kama huo haufuatwi, kwani hapa "I" anajua na anakubali umoja wake na Uungu na tofauti yake kama mtu binafsi.

Tunafahamu ukweli kwamba katika kifungu hiki tumetoa ufafanuzi uliopanuliwa kidogo wa neno "Asura" kuliko katika mila ya Vedic, ambapo Asuras wanafafanuliwa kama "wapinzani" wa Dev Indra (Zeus, Perun), na Suras. , kwa mtiririko huo, ni "wafuasi wa Indra". Na katika tamaduni ya asuras, ni kawaida kuzingatia wafuasi wa Indra kama pepo, na asuras kama miungu. Kwa mfano, katika utamaduni wa Zoroastrianism, "Devas" inachukuliwa kuwa "mbaya", na asuras (akhuras) inachukuliwa kuwa "nzuri".
Lakini katika makala hii hatuhusiki na tafsiri ya kihistoria ya istilahi, bali na kiini cha uhusiano wa kundi tofauti la viumbe na Ukweli Kabisa.

阿修罗) - katika Ubuddha na Uhindu, miungu ya kiwango cha chini, wakati mwingine huitwa mapepo, titans, demigods, anti-miungu, makubwa. Hii ni kutokana na ukweli kwamba asuras wako katika upinzani wa binary suram, miungu ya Uhindu, sawa na upinzani "miungu-titans" au "miungu-majitu" katika mythology ya kale ya Kigiriki.

Katika Ubuddha, asuras hutumiwa katika muktadha tofauti na Wahindu na hufasiriwa tofauti.

Asuras katika Ubuddha

Wakati miungu ya ulimwengu wa kimwili inahusishwa na tamaa na uzoefu, asuras, wivu wa miungu, huonyesha hasira, kiburi, kijeshi na kujisifu, wanapendezwa na nguvu na kujiinua.

Katika maandishi ya Wabuddha, mwanzoni, dunia tano zilizingatiwa mara nyingi zaidi ya sita, na asuras ziliwekwa katika ulimwengu wa miungu.

Katika saikolojia ya Kibuddha, hali ya ufahamu wa ulimwengu wa asuras inachukuliwa kuwa uzoefu wa hasira na nguvu, wakati sababu au mantiki inatafutwa kuingia kwenye vita, hasira kwa kila mtu, kutokuwa na uwezo wa kubaki utulivu na kutatua matatizo kwa amani. .

Kwa upande wa nguvu, asuras wameorodheshwa juu kuliko wanadamu lakini chini kuliko miungu. Wanaishi chini ya Mlima Sumeru au katika bahari kuuzunguka. Kulingana na uainishaji mwingine, asuras huwekwa chini ya watu kama viumbe vya bahati mbaya zaidi na wasio na akili.

Kiongozi wa asuras anaitwa Asurendra (Pāli: Asurinda). Kuna kadhaa kati ya hizi, kwani asuras imegawanywa katika vikundi vingi. Kuna, kwa mfano, Danaveghasasuras na Kalananjaks za kutisha. Viongozi wakuu wa asuras ni Vemachitrin, Rahu, Paharada.

Hadithi kuhusu asuras

Asuras walikuwa wakiishi ambapo miungu thelathini na tatu sasa wanaishi katika ulimwengu wa Trayastrimsha juu ya Mlima Sumeru, pamoja na miungu mingine. Wakati Shakra alipokuwa mtawala wa miungu, asuras walikunywa divai nyingi ya Gandapan kwenye sherehe, yenye nguvu sana hivi kwamba Shakra alikataza miungu mingine kuinywa. Wakiwa wamedhoofika kutokana na ulevi, hawakuweza kumpinga Shakra, ambaye aliwatupa chini ya mlima kutoka kwenye nyanja ya Trayastrimsha hadi pale ulimwengu wa asura ulipo sasa. Waliuona mti wa Chittapatali, ambao majani yake yalikuwa tofauti na mti wa Parichhattara, wakajua kwamba walikuwa wametupwa nje ya ulimwengu wa miungu.

Baada ya hapo, asura walikuwa wanashughulika na vita, wakiwa na silaha, walianza kupanda mlima kama mchwa, Shakra alijaribu kukabiliana nao, lakini walikuwa wengi na akalazimika kurudi nyuma. Alipoona kwamba kiota cha Garuda kimeharibiwa, aligeuka na kugeuza gari lake dhidi ya asuras. Asura walitambua kwamba angerudi na jeshi kubwa na kukimbia.

Licha ya vita, pia kulikuwa na mawasiliano kati ya miungu na asuras. Shakra alipendana na Suju, binti wa chifu wa asura Vemachitrin. Vemacitrin alimwomba binti yake kuchagua mume kati ya Asuras, lakini alichagua Shakra na hivyo akawa mkwe wake.

Uhusiano na dini ya Avestan

Mgawanyiko wa miungu katika kambi mbili zinazoshindana pia ni tabia ya dini ya Avestan, ambapo kuna uasi kuhusiana na Uhindu, na "ahura" kwa jina la mungu mkuu Ahura Mazda, inaonekana, ni lahaja ya neno "asura". ".

Tafsiri za kisasa

Bwana wa Ubuddha wa Tibetani, maarufu huko Uingereza na USA, Chögyam Trungpa, wakati wa miaka ya Vita Baridi, kwa kielelezo alitumia upinzani wa miungu na asuras, akionyesha kwamba, kama miungu katika Ubuddha, Wamarekani walikuwa wamezama katika burudani. na hii ilizuia maendeleo yao ya kiroho, wakati, kama asuras, watu wa Soviet wakijificha kwa wivu wa maisha ya Amerika na kupiga kelele.

Asura katika fasihi

Katika mzunguko "Jiji la Siri" Vadim Panov anaandika juu ya mbio za kwanza kabisa, Nyumba Kuu ya Asuras, iliyoangamizwa kabisa wakati wa Vita vya Kwanza na Mahakama ya Giza, Nyumba Kuu ya Nav.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Airbus A330
Utumizi wa mitambo ya viambatanisho vya curvilinear

Tazama "Asura" ni nini katika kamusi zingine:

ASURAS- (ind nyingine. Asura, lit. "possessing vitality"), katika mythology ya Vedic na Hindu: 1) darasa la wahusika wa mbinguni wenye nguvu za kichawi za Maya. Katika "Rigveda" A. kunaweza kuwa na miungu [Aditya (hasa Varuna na Mitra), Agni, Indra, nk] ... Encyclopedia ya mythology

ASURAS- (jina la kibinafsi asura, asura) utaifa wenye jumla ya watu elfu 5 wanaoishi India. Lugha ya Asuri. Uhusiano wa kidini wa waumini: imani za jadi... Encyclopedia ya kisasa

ASURAS- katika hadithi za Kihindu, wapinzani wenye nguvu na maadui wa miungu, waliotupwa kutoka mbinguni na kugeuka kuwa pepo ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic

asuras- asuras, asuras, vitengo. h. asura, s, mume. (mythol.) ... Kamusi ya tahajia ya Kirusi

Asura- (jina la kibinafsi asura, asura) utaifa wenye jumla ya watu elfu 5 wanaoishi India. Lugha ya Asuri. Ushirikiano wa kidini wa waumini: imani za jadi. … Illustrated Encyclopedic Dictionary

Asura Masharti ya kidini

asuras- katika hadithi za Kihindu, wapinzani wenye nguvu na maadui wa miungu, walitupwa kutoka mbinguni na kugeuka kuwa pepo. * * * ASURAS ASURAS, katika hekaya za Kihindu, wapinzani wenye nguvu na maadui wa miungu, walitupwa chini kutoka angani na kugeuka kuwa pepo... Kamusi ya encyclopedic

ASURAS- (Skt.) Kwa kweli, mambo ya msingi na miungu mibaya inachukuliwa kuwa mbaya; pepo na sio miungu. Lakini esoterically kinyume. Kwa maana katika sehemu za zamani zaidi za Rig Veda, neno hili linatumika kuhusiana na Roho Mkuu, kwa hivyo, Asuras ni ya kiroho na ... ... Kamusi ya Theosophical

asuras- (Skt., Pali) wahusika ind. hadithi, ambazo mwanzoni ziliishi mbinguni na zilikuwa sawa na miungu, na kisha, kwa sababu ya migogoro ya mara kwa mara na miungu, zilitupwa chini kwa viwango vya chini vya Ulimwengu, ambayo walipata jina lao "suura" linamaanisha "si miungu. ”. Katika… … Ubudha

Asura- 1. Ved. na Hindu. hadithi. darasa la wahusika wa mbinguni ambao wana nguvu za kichawi za Maya. Katika "Rigveda" A. kunaweza kuwa na miungu (adityas, hasa Varuna na Mitra, Agni, Indra, nk), na (mara chache) pepo wa mbinguni ni wapinzani wa miungu. Lakini tayari katika ... Ulimwengu wa kale. Kamusi ya encyclopedic

Vitabu

Conan na Fangs wa Asura, M. Leonetti. Katika nyakati za zamani, miungu ya kaskazini iliangamiza kila mmoja katika vita vya kutisha vilivyomaliza ulimwengu wa zamani. Muuaji wao, Heggsen msaliti, hakuepuka kuadhibiwa. Alitumia miaka elfu moja katika ...

(kwa neno asu ("nguvu ya maisha") iliyojengwa etimolojia M. Mayrhofer). Katika Vedas (hasa Rig Veda), miungu mingi inaitwa asuras - Indra, Savitar, Agni, Mitra, Varuna, Surya na wengine.

Mara nyingi neno hili (asura au kuwa na nguvu ya asura) hurejelea Indra (1.174, 3.38, 4.16, 6.36, 10.54), Varuna na Mitra (1.24, 2.27, 4.42, 5.85, 5.63, 8.25, 8.42). Asura inaitwa Agni (2.1, 3.3), Apam Napata (2.35), Maruts, Rudra, nk Pia hutokea kuhusiana na wapinzani (1.108, 7.99). Katika wimbo "Kwa miungu yote" (3.55), maneno "kubwa ni nguvu (asuratvam) ya miungu, peke yake." Katika Atharvaveda, neno "asura" hutokea mara kadhaa kwa maana ya kuwa na "nguvu na hekima." (3.22, 4.15, 6.108). Katika hali nyingine, maadui huitwa asuras (2.27, 4.19), au wanaomba ulinzi kutoka kwa miungu na asuras (4.10). Katika Samaveda, Indra inaitwa katika sehemu moja asura, katika nyingine inasemwa juu ya ushindi wake juu ya asuras.

Katika saikolojia ya Kibuddha, hali ya ufahamu wa ulimwengu wa asuras inachukuliwa kuwa uzoefu wa hasira na nguvu, wakati sababu au uhalali unatafutwa kuingia katika vita, hasira kwa kila mtu, kutokuwa na uwezo wa kubaki utulivu na kutatua matatizo kwa amani. .

Hadithi kuhusu asuras

Agni Purana inatoa hadithi kuhusu asili ya neno "asura". Wakati wa kutikisika kwa Bahari ya Milky, mungu wa divai (suura ya kinywaji cha hoppy) Varuni alionekana kutoka kwake. Miungu (devas) iliikubali na ikaanza kuitwa suras, huku daityas iliikataa na ipasavyo ikaanza kuitwa asuras ("isiyotumia sura").

Kulingana na hadithi ya Wabuddha, asuras walikuwa wakiishi ambapo miungu thelathini na tatu sasa iko katika ulimwengu wa Trayastrimsha juu ya Mlima Sumeru, pamoja na miungu mingine. Wakati Shakra alipokuwa mtawala wa miungu, asuras walikunywa divai nyingi ya Gandapan kwenye sherehe, yenye nguvu sana hivi kwamba Shakra alikataza miungu mingine kuinywa. Wakiwa wamedhoofika kutokana na ulevi, hawakuweza kumpinga Shakra, ambaye aliwatupa chini ya mlima kutoka kwenye nyanja ya Trayastrimsha hadi pale ulimwengu wa asura ulipo sasa. Waliuona mti wa Chitapatali, ambao majani yake yalikuwa tofauti na mti wa Parichhattara, wakajua kwamba walikuwa wametupwa nje ya ulimwengu wa miungu.

Uhusiano na dini ya Avestan

Tafsiri za kisasa

Asura katika fasihi

Katika mzunguko "Jiji la Siri" Vadim Panov anaandika juu ya mbio za kwanza kabisa, Nyumba Kuu ya Asuras, iliyoangamizwa kabisa wakati wa Vita vya Kwanza na Mahakama ya Giza, Nyumba Kuu ya Nav.
Katika kitabu "Angalia macho ya monsters", waandishi Andrei Lazarchuk na Mikhail Uspensky pia wametajwa katika muktadha wa mbio za kwanza, lakini ni dragons.
Katika anime na manga Kipande Kimoja, mpiga panga Roronoa Zoro anatumia mbinu ya Asura, ambayo inazua udanganyifu kwamba ana mikono sita na nyuso tatu, huku akipigana kana kwamba ana mikono sita na nyuso tatu.
Katika vitabu vya Svetlana Zhdanova "To Catch Shadow" na "Phoenix Wings", asuras ni pepo, pamoja na marafiki bora wa tabia kuu.
Katika manga ya Naruto, Asura ndiye mtoto wa mwisho wa Hagoromo Ōtsutsuki (pia anajulikana kama Rikudo Sennin) na babu wa ukoo wa Senju.
Katika manga na anime Soul Eater (Soul Eater), Kishin Asura ndiye pepo mpinzani mkuu, mwanafunzi wa zamani wa Shinigami-sama, ambaye alienda wazimu kwa sababu ya hofu ya mara kwa mara ya ulimwengu wote.
Demigod Asura ndiye mhusika mkuu wa Ghadhabu ya Asura.

Angalia pia

Andika hakiki kwenye kifungu "Asura"

Vidokezo

Viungo

// Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Sehemu ya sifa ya Asuras

- Pierre, njoo hapa, rafiki yangu. Nadhani yeye sio mbaya katika baraza la familia: sivyo, mkuu?
- Kwa nini umekaa kimya, mon binamu? binti mfalme ghafla akalia kwa sauti kubwa hadi sauti yake ikasikika na kuogopa kwenye chumba cha kuchora. - Kwa nini umekaa kimya wakati hapa Mungu anajua ni nani anayeruhusu kuingilia kati na kufanya matukio kwenye kizingiti cha chumba cha wanaokufa. Mjanja! alinong'ona kwa hasira, na kuivuta ile briefcase kwa nguvu zake zote.
Lakini Anna Mikhailovna alichukua hatua chache kuendelea na mkoba na kumshika mkono.
- Oh! - alisema Prince Vasily kwa dharau na kwa mshangao. Akainuka. - C "est ridicule. Voyons, [Hii ni ujinga. Njoo,] acha niende. Ninakuambia.
Binti mfalme akajiachia.
- Na wewe!
Anna Mikhailovna hakumsikiliza.
- Acha, nakuambia. Ninachukua kila kitu. Nitakwenda kumuuliza. Mimi ... hiyo inatosha kwako.
- Mais, mon prince, [Lakini, mkuu,] - alisema Anna Mikhailovna, - baada ya sakramenti kubwa kama hiyo, mpe muda wa amani. Hapa, Pierre, niambie maoni yako, "alimgeukia kijana huyo, ambaye, akienda kwao, alitazama kwa mshangao uso uliokasirika wa bintiye, ambaye alikuwa amepoteza adabu yote, na kwenye mashavu ya kuruka ya Prince Vasily.
"Kumbuka kwamba utawajibika kwa matokeo yote," Prince Vasily alisema kwa ukali, "haujui unachofanya.
- Mwanamke mbaya! binti mfalme alilia, ghafla akajitupa kwa Anna Mikhailovna na kunyakua mkoba wake.
Prince Vasily alipunguza kichwa chake na kueneza mikono yake.
Wakati huo, mlango, mlango wa kutisha ambao Pierre alikuwa akiutazama kwa muda mrefu na ambao ulikuwa ukifunguliwa kimya kimya, haraka, na kelele, ukiegemea nyuma, ukigonga ukuta, na yule binti wa kati akakimbia kutoka hapo na. akakumbatia mikono yake.
- Unafanya nini! Alisema kwa kukata tamaa. - II s "en va et vous me laissez seule. [Anakufa, na unaniacha peke yangu.]
Binti mfalme mkubwa akaangusha mkoba wake. Anna Mikhailovna haraka akainama chini na, akichukua jambo la utata, akakimbilia kwenye chumba cha kulala. Binti mkubwa na Prince Vasily, baada ya kupata fahamu zao, walimfuata. Dakika chache baadaye binti mfalme mkubwa alitoka kwanza akiwa na uso uliopauka na mkavu na mdomo wa chini uliouma. Alipomwona Pierre, uso wake ulionyesha hasira isiyoweza kuepukika.
"Ndiyo, furahi sasa," alisema, "umekuwa ukingojea hii.
Akiwa analia, alifunika uso wake na leso na kukimbia nje ya chumba.
Prince Vasily alimfuata binti mfalme. Alijikongoja hadi kwenye sofa ambayo Pierre alikuwa ameketi, akaanguka juu yake, akifunika macho yake kwa mkono wake. Pierre aligundua kuwa alikuwa amepauka na kwamba taya yake ya chini ilikuwa ikiruka na kutetemeka kana kwamba katika tetemeko la homa.
- Ah, rafiki yangu! Alisema, akichukua Pierre kwa kiwiko; na kulikuwa na ukweli na udhaifu katika sauti yake, ambayo Pierre hajawahi kugundua ndani yake. - Je, tunatenda dhambi kiasi gani, tunadanganya kiasi gani, na yote kwa ajili ya nini? Nina umri wa miaka sitini, rafiki yangu ... Baada ya yote, mimi ... Kila kitu kitaisha kwa kifo, kila kitu. Kifo ni kibaya sana. - Alilia.
Anna Mikhailovna alikuwa wa mwisho kuondoka. Alimkaribia Pierre kwa hatua za utulivu, polepole.
"Pierre!" Alisema.
Pierre alimtazama kwa maswali. Alimbusu paji la uso la kijana huyo, akimlowesha kwa machozi. Alinyamaza.
- II n "est plus ... [Alikuwa amekwenda ...]
Pierre alimtazama kupitia glasi zake.
- Allons, je vous reconduirai. Tachez de pleurer. Rien ne soulage, comme les larmes. [Come, I will accompany you. Jaribu kulia: hakuna kitu kinachotuliza kama machozi.]
Alimwongoza kwenye sebule ya giza na Pierre alifurahi kwamba hakuna mtu aliyemwona hapo. Anna Mikhaylovna akamwacha, na aliporudi, akaweka mkono wake chini ya kichwa chake na akalala fofofo.
Asubuhi iliyofuata Anna Mikhailovna alimwambia Pierre:
- Oui, mon cher, c "est une grande perte pour nous tous. Je, ne parle pas de vous. Mais Dieu vous soutndra, vous etes jeune et vous voila a la tete d" une bahati kubwa, je l "espere. Le testament" n "a pas ete encore outvert. Je vous connais assez pour savoir que cela ne vous tourienera pas la tete, mais cela vous impose des devoirs, et il faut etre homme. [Ndiyo, rafiki yangu, hii ni hasara kubwa kwetu sote, sembuse wewe. Lakini Mungu atakuunga mkono, wewe ni mchanga, na sasa wewe ni, natumai, mmiliki wa mali nyingi. Wosia bado haujafunguliwa. Ninakujua vya kutosha na nina uhakika haitageuza kichwa chako; bali inakuwekeeni wajibu; na lazima uwe mwanaume.]
Pierre alikuwa kimya.
- Peut etre plus tard je vous dirai, mon cher, que si je n "avais pas ete la, Dieu sait ce qui serait kufika. Vous savez, mon oncle avant hier encore me promettait de ne pas oublier Boris. Mais il n" a pas eu le temps. J "espere, mon cher ami, que vous remplirez le desir de votre pere. [Baadaye, naweza kukuambia kwamba kama singekuwa huko, Mungu anajua nini kingetokea. Unajua yule mjomba wa siku ya tatu aliniahidi kwamba singekuwepo. kumsahau Boris, lakini sikuwa na wakati. Natumai, rafiki yangu, utatimiza matakwa ya baba yako.]
Pierre, bila kuelewa chochote na kimya kimya, aibu kwa aibu, akamtazama Princess Anna Mikhailovna. Baada ya kuzungumza na Pierre, Anna Mikhailovna alikwenda kwa Rostovs na kwenda kulala. Kuamka asubuhi, aliwaambia Rostovs na kila mtu ambaye alijua maelezo ya kifo cha Hesabu Bezukhy. Alisema kwamba hesabu hiyo ilikufa jinsi ambavyo angetamani kufa, kwamba mwisho wake haukuwa wa kugusa tu, bali pia wa kufundisha; mkutano wa mwisho kati ya baba na mtoto ulikuwa wa kugusa sana hivi kwamba hakuweza kukumbuka bila machozi, na kwamba hakujua ni nani aliyefanya vizuri katika nyakati hizi mbaya: ikiwa baba, ambaye alikumbuka kila kitu na kila mtu kwa njia hiyo katika dakika za mwisho. na vile alisema maneno ya kugusa moyo kwa mtoto wake, au Pierre, ambaye ilikuwa ni huruma kuangalia jinsi alivyouawa na jinsi, licha ya hayo, alijaribu kuficha huzuni yake ili asimkasirishe baba yake anayekufa. "C" est penible, mais cela fait du bien; ca eleve l "ame de voir des hommes, comme le vieux comte et son digne fils", [Ni ngumu, lakini inaokoa; roho huinuka mtu anapowaona watu kama mzee na mtoto wake anayestahili,] alisema. Alizungumza pia juu ya vitendo vya kifalme na Prince Vasily, bila kuwaidhinisha, lakini chini ya usiri mkubwa na kunong'ona.

Katika Milima ya Bald, mali ya Prince Nikolai Andreevich Bolkonsky, kila siku walitarajia kuwasili kwa Prince Andrei mdogo na binti mfalme; lakini matarajio hayo hayakuvuruga utaratibu ambao maisha yaliendelea katika nyumba ya mfalme mzee. Jenerali anshef Prince Nikolai Andreevich, aliyepewa jina la utani katika jamii le roi de Prusse, [Mfalme wa Prussia,] tangu wakati ambapo Paulo alihamishwa kwenda kijijini, aliishi bila mapumziko katika Milima yake ya Bald na binti yake, Princess Marya, na pamoja naye. mwenzi, m lle Bourienne. [Mademoiselle Bourienne.] Na katika utawala mpya, ingawa aliruhusiwa kuingia katika miji mikuu, pia aliendelea kuishi mashambani bila mapumziko, akisema kwamba ikiwa kuna mtu anayemhitaji, basi atafika maili mia na hamsini kutoka Moscow. kwa Milima ya Bald, na kwamba yeye hakuna mtu na hakuna kitu kinachohitajika. Alisema kwamba kuna vyanzo viwili tu vya maovu ya mwanadamu: uvivu na ushirikina, na kwamba kuna sifa mbili tu: shughuli na akili. Yeye mwenyewe alikuwa akijishughulisha na elimu ya binti yake na, ili kukuza ndani yake fadhila kuu zote mbili, hadi umri wa miaka ishirini alimpa masomo ya algebra na jiometri na kusambaza maisha yake yote katika masomo bila kuingiliwa. Yeye mwenyewe alikuwa akifanya kazi kila wakati ama kuandika kumbukumbu zake, au mahesabu kutoka kwa hisabati ya juu, au kugeuza masanduku ya ugoro kwenye kifaa cha mashine, au kufanya kazi kwenye bustani na kutazama majengo ambayo hayakusimama kwenye mali yake. Kwa kuwa hali kuu ya shughuli ni utaratibu, utaratibu katika njia yake ya maisha uliletwa kwa kiwango cha juu cha usahihi. Toka zake kwenye meza zilifanywa chini ya hali sawa za kila wakati, na sio tu kwa saa moja, lakini pia kwa dakika. Pamoja na watu waliomzunguka, kutoka kwa binti yake hadi kwa watumishi wake, mkuu huyo alikuwa mkali na anayehitaji kila wakati, na kwa hivyo, bila kuwa mkatili, aliamsha woga na heshima kwake, ambayo mtu mkatili zaidi hakuweza kufikia kwa urahisi. Licha ya ukweli kwamba alikuwa amestaafu na sasa hakuwa na umuhimu katika maswala ya serikali, kila mkuu wa mkoa ambapo mali ya mkuu ilikuwa, aliona kuwa ni jukumu lake kuonekana kwake na, kama mbunifu, mtunza bustani au Princess Mary, akingojea. masaa maalum ya kutoka kwa mkuu katika chumba cha mhudumu mkuu. Na kila mtu katika chumba cha mhudumu huyu alipata hisia zile zile za heshima na hata woga, wakati mlango wa juu sana wa masomo ulifunguliwa na sura ya chini ya mzee, na mikono midogo kavu na nyusi za kijivu, wakati mwingine, kama yeye na kama. macho ya vijana yanayoangaza.