Asura w naszych czasach. O przejawach psychologii asurów w ludzkim świecie. Istnieje kilka sposobów powstawania asurów

05.11.2022

Jednak Ravana nie próbował przejmować ludzkich ziem i spychać ludzi do rezerwatów, jak to czynili europejscy osadnicy z Indianami amerykańskimi. Zamiast tego po prostu cieszył się luksusem swojego powietrznego pałacu, wysyłając swoich popleczników do przeprowadzania aktów terroryzmu. Myślę, że w związku z tym można poczynić dwie uwagi. Po pierwsze: Rawana nie pociągało życie na ziemi w ludzkim środowisku. Po klęsce Protektorów ziemia należała do niego, ale Rakshasa i jego współpracownicy nie byli wcale zainteresowani inwazją na niszę ekologiczną zajmowaną przez ludzi.
Po drugie, schemat, według którego ludzie byli poddawani nocnemu terrorowi, mówi coś o psychologii Rawany. On, podobnie jak wszyscy Rakshasowie i Danavowie w ogóle, miał silną podatność na tamo-gunę, czyli stan ignorancji. Na zwykłym ludzkim poziomie ten sam rodzaj psychologii przejawia się w maniakalnych mordercach i szalonych dyktatorach. Szczególnie władca Lanki dbał o to, by zadać jak najwięcej udręki braminom i ascetom, ponieważ czcili oni dewy, dawnych wrogów Ravany.
Aby lepiej zrozumieć poglądy Ravany, zwróćmy się do odpowiedzi, jakiej Brahma udzielił dewom, gandharvom i mędrcom:
Oto sposób na zakończenie tego zboczonego stworzenia! „Niech ani Ganharvowie, ani Jakszasowie, bogowie ani Rakszasowie nie będą w stanie mnie zniszczyć” – żądał Rawana, ale nie brał pod uwagę inteligentnej osoby, nie prosił o uczynienie go niewrażliwym na ludzi; dlatego nikt poza człowiekiem nie może go zniszczyć56
Rawana uważał istoty ludzkie za zupełnie nieistotne, co daje nam kolejną wskazówkę, dlaczego nie troszczył się o nich zbytnio. Ale to, jak się okazało, doprowadziło go do upadku. Idąc za radą Brahmy, zgromadzenie boskich istot poprosiło Pana Wisznu o inkarnację na ziemi w ludzkiej postaci w celu zabicia Rawany. Pan Wisznu zgodził się i narodził się jako Rama, syn króla Dasarathy z Ajodhji.
W miarę upływu czasu Rawana usłyszał o pięknie Sity, żony Ramy, i obmyślił plan jej porwania. Doprowadziło to do starcia między Rawaną a Ramą, a następnie Rama w wielkiej bitwie zabił demona boską bronią.
Rodzi to kolejną uwagę dotyczącą istot ludzkich. Z punktu widzenia istot boskich, takich jak Rawana, ludzie są stworzeniami całkowicie bezwartościowymi i nieistotnymi. Dlaczego więc Pan Wisznu, pierwotne źródło Brahmy i wszystkich dewów, zgodził się żyć wśród ludzi jako jeden z nich?
Odpowiedzi na to pytanie dostarcza literatura wedyjska: ludzka forma życia ma wyjątkowe zalety dla rozwoju duchowego. Podludzkie formy życia pozbawione są umysłu niezbędnego do duchowej kontemplacji, a nadludzkie mają tendencję do zanurzania się w rozkoszowaniu się swoją wielką mocą, pięknem i długowiecznością. Ale ludzka postać, ze wszystkimi jej próbami i udrękami, zapewnia bramę, przez którą dusza może łatwo osiągnąć wyższe poziomy duchowe. Ponieważ głównym zmartwieniem Pana Wisznu jest los duszy, naturalne jest, że troszczy się również o rodzaj ludzki.
Ciekawe, że ta sama myśl błysnęła w jednym z przekazów UFO nadchodzących "przez kanał" (w tym przypadku zupełnie nieistotne jest jakie jest rzeczywiste źródło tego przekazu). Poniżej znajduje się cytat z tekstu „pośrednika” o imieniu Hatonn, który, jak mówi, reprezentuje „Konfederację planet w służbie Nieskończonemu Stwórcy”:
Wielu z nas, którzy krążą teraz wokół waszej planety, chciałoby mieć taką samą możliwość jak wy – możliwość przebywania wewnątrz iluzji, a następnie poprzez pojawienie się zrozumienia, aby używać potencjałów iluzji. To jest droga do osiągnięcia duchowego postępu i wielu naszych braci tego szukało.57
A oto fragment z Bhagavatapurany, który mówi to samo:
Ponieważ ludzka forma życia oferuje najwyższą sposobność do duchowego wyzwolenia, wszyscy półbogowie w niebiosach mówią: "Jakie to wspaniałe, że te ludzkie istoty narodziły się na ziemi Bharata-varsy... My, półbogowie, możemy jedynie aspirować do narodzić się jako człowiek w Bharata-varsie.”, aby pełnić pobożną służbę, ale te ludzkie istoty są już w nią zaangażowane.58

Wszechświat to wielowarstwowy placek częstotliwości i wibracji, gdzie każda podłoga wibracyjna odpowiada własnemu typowi poznania rzeczywistości, własnemu stanowi materii i świadomości, własnemu światu rządzącemu się własnymi regułami. Na przykład Słowianie rozróżniają 3-4 światy, buddyzm mówi o 6 światach samsary, w mitologii skandynawskiej jest ich 9, w kabale - 10 i tak dalej, ale wszystkie są warunkowy określenie poziomów ziemskiej egzystencji, przez które przechodzą wcielone tu istoty. Tak naprawdę warstw jest tyle, ile jest kolorów w tęczy – od podstawowych siedmiu do nieskończoności odcieni. Na przykład w szamanizmie wyróżnia się 99 warstw, poza którymi również istnieją światy, ale dostęp do nich jest dla naszego zrozumienia zamknięty.

Taka różnica w liczbie światów i ich opisach wynika nie tylko z tradycji narodowych, ale także ze stopnia dostępu tych, którzy początkowo spisali (a potem przepisali) te nauki, będąc w różnych rzeczywistościach, które później zostały włączone do nasz wspólny.

Przebywanie na którymkolwiek z pięter jest iluzoryczne; tymczasowy, nie stały, podlegający zmianom. Niestety, jak pokazano wcześniej, wiele z tych światów jest jeszcze bardziej iluzorycznych niż pierwotna iluzja, sen we śnie (w temacie), niemniej jednak warto je pokrótce przestudiować, gdyż. są zbudowane na zasadach samopodobieństwa, niezależnie od stopnia iluzoryczności.

Bycie na takim czy innym poziomie determinuje osobista wibracja lub prościej uzależnienie od tego czy innego aspektu istnienia (wynikające z miłości lub jej przeciwieństwa - lęku), co stanowi całość karmy wyznaczającej wektor przemieszczania się przez światy i między nimi.

W niższych światach warunkowo piekło) prawa i warunki są znacznie surowsze niż w górnym ( warunkowo raju), a o życiu w nich decydują myśli, czyny i emocje zamieszkujących je istot, które mają możliwość wchodzenia lub schodzenia po piętrach wibracyjnych, zmieniając swoje wzorce zachowań i postawy wobec innych. Rodzaje energii, którymi żywią się te stworzenia, również się różnią.

Na przykład istoty z niższych światów są uzależnione od energii strachu, bólu, cierpienia, nienawiści, zniszczenia, podczas gdy istoty z wyższych światów są uzależnione od miłości, radości i kreatywności.

Wszystko we wszechświecie jest wzajemnie połączone, fraktalne i tym podobne, energia przepływa z jednego świata do drugiego, łącząc wszystkich i wszystko w jedną całość. Tak jak drzewo nie może w pełni żyć bez korzeni i korony, a człowiek bez głowy i nóg, tak światy nie mogą istnieć bez dolnej i górnej warstwy.

Wbrew powszechnemu przekonaniu niemożliwe jest pełne doświadczenie na Ziemi iw jej Samsarze bez przebycia wszystkich światów, byłoby to przeżycie gorsze. Tak, czy ci się to podoba, czy nie, jeśli przyszedłeś studiować w całości, przejdziesz przez wszystkie piętra i najprawdopodobniej zgubisz w nich kawałki siebie.

O montażu ich części pisano wcześniej tutaj: / / /

Wyjątkiem są dusze, które przybywają tu nie po holistyczne doświadczenie, ale po konkretne zadania, na przykład, aby pomóc Ziemi i cywilizacji w ogóle. W naszych krytycznych czasach takich dusz jest coraz więcej, niektóre z nich dochodzą do jednego wcielenia, by tylko powrócić do swojej cywilizacji lub na łono Stwórcy. Są też tacy, którzy nie wcielają się w ciała fizyczne, ale wykonują swoją pracę na planie subtelnym, chociaż formalnie ich rodzice są wcielonymi duszami ludzi. Dzieje się tak, ponieważ takie dusze nie potrzebują ciał, ale aby przyjść na Ziemię, potrzebują „rodziców”, którzy są w stanie przekazać wiedzę o ziemskiej rzeczywistości, jej prawach, aw razie potrzeby zasilić je energią. Nie mówimy o udostępnianiu, fakt ten był wielokrotnie weryfikowany.

Światy samsary można również postrzegać jako sytuacje życiowe, archetypy, a nawet typy osobowości. Na przykład istoty z niższych światów są zwykle opisywane jako silne, wściekłe i podstępne demony. Wiadomo, że wyższe światy są zamieszkane przez anielskie istoty posiadające wysoki stopień miłości, kreatywności i radości. Tak więc kradnący urzędnik lub alkoholik jest porównywany do stworzenia świata niższego, a artysta lub poeta do wyższego. Jak widać, nie wszystko jest takie proste: artysta może zarazić się nienawiścią rasową lub mocno wypić, a alkoholik może wyzdrowieć i zostać poetą, więc zamieniają się miejscami. Ale jednocześnie nie opuszczają naszego obecnego świata, ponieważ wszystkie piętra Samsary są fraktalnie zawarte w sobie. Wszystko zależy od osobistych cech i zamanifestowanej woli.

Weźmy na przykład buddyjską wersję światów jako średnią, nie zapominając o barometrach:

Różne szkoły buddyzmu opisują sześć światów z niewielkimi różnicami. Niektóre szkoły używają Pięciu Światów (z wyłączeniem świata asurów, którzy łączą się z bogami lub pretami). Niektóre szkoły stawiają asurów ponad ludźmi, a niektóre poniżej nich. Asury zostały specjalnie rozdzielone do oddzielnego świata przez Lamę Tsongkapę

Świat Bogów (Niebo)

W Świecie Ludzi istnieją istoty z czynnikiem bogów. Na przykład, jeśli żyjemy w Świecie Ludzi - czwarty od dołu - nie oznacza to, że w Świecie Ludzi żyją tylko ludzie. W Świecie Ludzi są również istoty z czynnikami wszystkich sześciu światów, ale ten czynnik nie jest tak wyraźny.

Na przykład w świecie Ludzi są ludzie z czynnikami bogów Niebios Świata Namiętności. Najczęściej są to bogowie, którzy upadli. W poprzednich żywotach byli bogami, ale w tym, z powodu wydawania Zasług i osłabienia koncentracji, spadli z Niebios Świata Namiętności do Świata Ludzi. Na przykład artyści, poeci, artyści, filozofowie lub marzyciele. W Świecie Ludzi są to bogowie, których można odróżnić. Są to ludzie o niezwykłych zdolnościach, wyrafinowanych naturach, niezbyt materialistyczni. Mogą mieć jakieś uczucia lub chciwość, ale ich poziom jest wyższy niż u zwykłych ludzi. Bogowie, którzy mają zasługi, żyją w luksusie i mogą zajmować wysokie stanowiska. Bogowie, którzy nie mają zasług, mogą żyć w ubóstwie, ale ich świadomość pozostaje wyrafinowana. Mogą też ubierać się pięknie i luksusowo lub starać się stworzyć wokół siebie piękne otoczenie. Są to istoty z czynnikiem deva.

Świat Asurów

Asury to stworzenia, które mają skłonność do logiki. Uwielbiają uprawiać sport, zapasy, sztuki walki. Asury kochają ryzyko i walkę. Na przykład wojskowi, politycy należą do Świata Asurów. Policja, organy ścigania, wojownicy lub bojownicy itp., czyli ci, których w Indiach nazywa się ksatriyami. Uwielbiają rywalizację, uwielbiają przewyższać innych.

Dominującą cechą bogów jest samozadowolenie lub radość ze swojego stanu, a asury zazdrość, chęć pracy nad sobą lub walki z innymi. Asury z pewnością potrafią zrozumieć, kto jest powyżej lub poniżej nich, ale tych, którzy są ponad nimi, próbują prześcignąć, walcząc z nimi. A wszyscy ci, którzy kochają sztuki walki, logikę, komputery, ryzykują lub dążą do władzy, angażują się w polityczne machinacje, intrygi - to istoty z czynnikiem asury. Mają mało przywiązań, czyli nie interesują się rodziną, dziećmi. Ich pasją jest walka, wzniosła idea.

Świat ludzi

To są ci, którzy są uwikłani w przywiązania. Jeśli asurowie są ujarzmieni przez czakrę Vishuddha – zazdrość, walka, bogowie są ujarzmieni przez czakrę Ajna – samozadowolenie, wtedy ludzie są ujarzmieni przez czakrę Anahata. Anahata Chakra - przywiązanie, czyli dla ludzi główną wartością jest rodzina, dzieci, związki, miłość.

Na przykład w Świecie Ludzi osiemdziesiąt procent sztuki poświęcone jest miłości i przywiązaniu, ponieważ Świat Ludzi jest tworzony przez energię przywiązania. Jeśli asurowie mogą osiągnąć wysoką pozycję - zająć stanowisko prezydenta lub wodza, przywódcy, to ludzie nie mogą. Dlaczego? Ponieważ asury mogą przekroczyć przywiązanie do jakiejś wyższej idei, partii, kariery, narodu. Ogólnie rzecz biorąc, są naturalnymi liderami. Ale ludzie myślą, że moja miłość lub uczucia są ważniejsze niż moja praca. Dlatego nie mogą czegoś osiągnąć w swoich działaniach, nie poświęcają się temu całkowicie.

Świat zwierząt

Zwierzęta lub ludzie z czynnikiem zwierzęcym to ludzie, którzy zaczęli się degradować. Kiedy ktoś się poniża, na przykład pije alkohol, nie może rozwinąć swojej duszy. Występuje utrata pamięci, zapomnienie, to znaczy świadomość osoby w ciągu życia jest porównywana ze światem zwierząt. Taka osoba nabywa czynnik Świata Zwierząt, a jego następne odrodzenie może nastąpić w Świecie Zwierząt.

Świat głodnych duchów

Są to prety lub istoty z czynnikiem preta. Są to niezaspokojone duchy - istoty żyjące albo w Dolnym Świecie Astralnym, albo w materialnym Świecie Pretów. Są pochwyceni przez chciwość, niezaspokojone pragnienia. Jest to na przykład chciwość jedzenia lub niektórych rzeczy materialnych. Ludzie opanowani przez chciwość znajdują się na poziomie czakry Manipura. Jeśli ktoś jest przez coś schwytany i nie interesuje go nic poza przedmiotem jego schwytania, oznacza to, że w bardo może odrodzić się jako niższy duch.

Piekielny świat

Piekielny świat odpowiada czakrze Muladhara. Jeśli ktoś zabija żywe istoty lub jest ciągle zły i jeśli za życia żyje w tym Świecie Ludzi, jak na przykład w Piekle, dopuszczają się wobec niego przemocy, ma chore ciało i jego życie jest ciągłym cierpieniem, odrodzi się w piekielnym świecie. Sutry buddyjskie zawierają opisy różnych piekieł i innych światów.

Od stóp do kolan gromadzi się karma piekła. Zwierzęca karma gromadzi się od kolan do genitaliów. Od genitaliów po pępek gromadzi się karma pretów - głodnych duchów. Na poziomie Anahata-czakry gromadzi się karma Świata Ludzi - przywiązanie.

Od czakry Vishuddha do twarzy gromadzi się karma Świata Asura.

Na poziomie Ajna Czakry gromadzi się karma Świata Bogów.

Jak odróżnić ludzi o różnych czynnikach? (nie zapominaj, że podane są średnie opisy)

Może z wyglądu. Bogowie z Niebios Świata Namiętności mają niezwykle piękny wygląd. To są piękni ludzie. I potrafią się pięknie, elegancko ubierać, bo ich ciało eteryczne jest uformowane do poziomu Ajna Czakry. Na poziomie ciała eterycznego energia idzie w górę i mają zmysł smaku. Bogowie lubią nosić powiewne szaty w kolorach niebieskim, fioletowym, a nie ciemnym. Przeciwnie, Asury lubią nosić obcisłe ubrania. Na przykład mundury, dresy itp. - coś, co podkreśli ich figurę.

Asury można rozpoznać po tym znaku. Jeśli chcesz wiedzieć, jak możesz zdefiniować asury w science fiction, to jest opis pilotów UFO lub myśliwców gwiezdnych. To wszystko są asurami. Ze Świata Asurów dociera do nas wiedza o magii, sztukach walki, różnego rodzaju zapasach. Uważa się, że UFO często widywane w Świecie Ludzi to kosmici z tego Świata Asurów. To świat technokracji, tworzonych przez człowieka przedmiotów, w którym dominuje logika i ścisłe ograniczenia pewnego systemu wartości.

Ludzie próbują naśladować bogów, ale nie mają poczucia smaku, jeśli chodzi o ubrania. Osoby z czynnikiem zwierzęcym są całkowicie wychwytywane przez dane zewnętrzne, tj. noszą ubrania pasujące do środowiska zewnętrznego. Na przykład, jeśli jest zimno, mogą nosić, co chcą, pod warunkiem, że są ciepłe. Nie kierują się poczuciem estetyki ani niczym podobnym.

Istoty z czynnikiem niższych duchów, czyli prety, również nie dbają o ubrania. Są to na przykład osoby bezdomne, osoby o zdegradowanych osobowościach. Stworzenia ze Świata Piekieł noszą czarne ubrania. Istnieje również nauczanie o kolorach Bardo, które mówi o tym szczegółowo.

Na przykład, jeśli ktoś nosi złote, fioletowe ubrania, oznacza to karmę Świata Bogów. Jeśli osoba nosi szare, stalowe, srebrzyste ubrania, a także lubi jaskrawoczerwony kolor, wskazuje to na karmę Świata Asura. Kolor Świata Ludzi jest niebieski z żółtymi i zielonymi zanieczyszczeniami. Kolorem Świata Zwierząt jest matowa zieleń. Kolor świata Preta jest matowożółty. Kolorem piekła jest czarny. To są kolory, które widzimy w bardo w chwili śmierci. Podczas odrodzenia wszyscy widzimy te kolory.

Zaznaczam, że kolory nosimy nie tylko w oparciu o przynależność do określonego świata, ale także w zależności od naszego nastroju (dzięki, kapitanie!), a każdy znak zodiaku ma swoje własne kolory, które dodają mu siły, ochrony.

Jak można się było domyślić od dawna, nie ma jednego prawdziwego lub prawdziwego modelu światów, dla każdego będzie się on różnił pod względem dostępu, doświadczenia i zrozumienia, są tylko ogólne zasady i znaki, których szczegóły zostaną omówione później, lub możesz dowiedzieć się poniżej:

« Asura” wierzą, że ostatecznie Prawda Absolutna jest Bezosobowa (niewytłumaczalna i nie może być ograniczona przez osobę), dlatego wybór jakiejkolwiek osoby na Boga jest uważany za niesprawiedliwy, to znaczy, że są „demokratami” w swoim światopoglądzie. W ten sposób przeciwstawiają się bogom w wyróżnianiu jednej osoby i stawianiu jej ponad resztą. Ponieważ podstawowa przyczyna świata jest z ich punktu widzenia bezosobowa, wierzą, że sami są panami świata. Lub władcą może stać się ktoś, kto swoimi cechami lub czynami stał się tego godny. A ponieważ ten status władcy ich zdaniem nie jest na zawsze przypisany konkretnej osobie, zawsze można go zakwestionować.

Z drugiej strony dziewice przyjmują Osobę Boga jako Prawdę Absolutną i uważają bezosobowe za aspekt podrzędny, to znaczy stawiają zjednoczenie z Bogiem jakby na drugim miejscu w „kategorii doskonałości”. Ma to również swoje negatywne strony, gdyż często prowadzi do pogardliwego stosunku do Jedności z Bogiem. W praktyce objawia się to tym, że dziewice degradują się również wtedy, gdy zaczynają patrzeć z góry zarówno na tych, którzy dążą do jedności z Absolutem, jak i na tych, którzy manifestują „demoniczną naturę” w jej bardziej „przyziemnych aspektach”. Taka postawa z ich strony już sama w sobie ujawnia pychę i służy jako podstawa do tego, że sami zapominają o boskiej naturze swojej istoty.

Trzeba powiedzieć, że podział na natury „boskie” i „asurów” niekoniecznie wiąże się z podziałem ludzi na „dobrych” i „złych”, zarówno w kontekście tradycji religijnych czy w sensie społecznym, jak i w sens uniwersalny. W zwykłym życiu wśród „dobrych” i „złych” mogą być zarówno natury „boskie”, jak i „demoniczne”. Co dziwne, „boska” i „demoniczna” natura może znajdować się na szczycie prawie wszystkich organizacji religijnych, nie mówiąc już o polityce. Ale także natury „boskie” i „demoniczne” występują również wśród uznanych świętych (takie osobowości w swoim duchowym rozwoju wykraczały poza ograniczenia swojej „boskiej” lub „demonicznej” natury). Podział ten niekoniecznie jest też związany z wyznawaną przez nich filozofią, wyznawaną religią i tym, w co wierzą. Wynika to z ich „głębokiego światopoglądu”, który przejawia się w ich cechach i działaniach, nawet jeśli wyznają filozofię sprzeczną z ich naturą. Przykłady tego istnieją i są dość powszechne. Więc " asura„może wezwać do wyznawania określonej religii z oddawaniem czci Bogu, a skoro sam się w tym zdradza, to jego wyznawcy zostaną wprowadzeni w błąd. Z drugiej strony, posiadacz boskiej natury może odejść tak daleko od siebie, że staje się zagorzałym wielbicielem Adwajty lub innej ścieżki Oświecenia, której celem jest ponowne zjednoczenie z Absolutem. Jednocześnie będzie głęboko nieszczęśliwy, bo dobrowolnie pozbawia się radości własnej natury w relacjach z Wszechmocnym. Autorzy uważają, że postęp duchowy i „oświecenie” są w równym stopniu otwarte zarówno dla „boskiej”, jak i „demonicznej” natury, ale być może na różne sposoby. I na tej ścieżce możemy na pewnym etapie uświadomić sobie naszą „naturę”. Taka świadomość nie przeszkadza we wzroście duchowym, wręcz przeciwnie, jest jej integralną częścią w procesie osiągania integralności osobistej.

Tak więc podział na natury „boskie” i „asuryczne” można uznać za kolejny przejaw koncepcji dwoistości (i pojawia się już od 6. czakry włącznie - w „zstępującym”). Na poziomie duszy (od 7. czakry i wyżej) taka separacja nie jest śledzona, ponieważ tutaj „ja” jest świadome i akceptuje zarówno swoją jedność z Boskością, jak i swoją odmienność jako jednostki.

Zdajemy sobie sprawę, że w tym artykule podaliśmy nieco rozszerzoną definicję terminu „Asura” niż w tradycji wedyjskiej, gdzie Asury określane są jako „przeciwnicy” Dev Indry (Zeusa, Peruna), a Surowie odpowiednio, są „zwolennikami Indry”. A w kulturze asurów zwyczajowo uważa się zwolenników Indry za demony, a asurów za bogów. Na przykład w kulturze zaratusztrianizmu „dewy” są uważane za „złe”, a asury (akhury) za „dobre”.
Ale w tym artykule nie zajmujemy się historyczną interpretacją terminów, ale istotą stosunku innej grupy istot do Prawdy Absolutnej.

阿修罗) - w buddyzmie i hinduizmie bóstwa niskiej rangi, nazywane czasem demonami, tytanami, półbogami, antybogami, gigantami. Wynika to z faktu, że asurowie są w binarnej opozycji do suram, bogowie hinduizmu, podobni do opozycji „bogów-tytanów” lub „bogów-olbrzymów” w mitologii starożytnej Grecji.

W buddyzmie asury są używane w innym kontekście niż hinduski i są inaczej interpretowane.

Asury w buddyzmie

Podczas gdy bogowie sfery zmysłowej kojarzą się z pragnieniami i doświadczeniami, asury, zazdrośni o bogów, okazujący gniew, pychę, wojowniczość i chełpliwość, są zainteresowani władzą i samowywyższeniem.

W pismach buddyjskich początkowo częściej rozważano pięć światów niż sześć, a asurów umieszczano w świecie bogów.

W psychologii buddyjskiej za stan świadomości świata asurów uważa się doświadczenie wściekłości i siły, gdy szuka się powodu lub uzasadnienia do wejścia w bójkę, gniewu na wszystkich, niemożności zachowania spokoju i pokojowego rozwiązania problemów .

Pod względem mocy asury zajmują wyższą pozycję niż ludzie, ale niższą niż bogowie. Żyją u podnóża góry Sumeru lub w otaczającym ją morzu. Według innych klasyfikacji asury są umieszczane poniżej ludzi jako istoty bardziej nieszczęśliwe i bezmyślne.

Przywódca asurów nazywa się Asurendra (pali: Asurinda). Jest ich kilka, ponieważ asurowie dzielą się na wiele grup. Są na przykład Danaveghasasury i przerażający Kalananjak. Głównymi przywódcami asurów są Vemachitrin, Rahu, Paharada.

Mity o asurach

Asury żyły tam, gdzie obecnie mieszka trzydziestu trzech bogów w świecie Trayastrimsha na szczycie góry Sumeru, wraz z innymi bogami. Kiedy Shakra został władcą bogów, asurowie wypili na festiwalu dużo wina Gandapan, tak mocnego, że Shakra zabronił go pić innym bogom. Osłabieni od upojenia, nie mogli się oprzeć Shakrze, który zrzucił ich z góry ze sfery Trayastrimsha w dół, gdzie obecnie znajduje się świat asurów. Zobaczyli drzewo Chittapatali, którego liście różniły się od drzewa Parichhattara, i wiedzieli, że zostali wyrzuceni ze świata bogów.

Potem asury były zajęte wojną, uzbrojone, zaczęły wspinać się na górę jak mrówki, Shakra próbował sobie z nimi poradzić, ale było ich dużo i został zmuszony do odwrotu. Widząc, że gniazdo Garudy zostało uszkodzone, odwrócił się i skierował swój rydwan przeciwko asurom. Asury zdały sobie sprawę, że wróci z dużą armią i uciekły.

Pomimo wojen dochodziło również do kontaktów między bogami a asurami. Shakra zakochał się w Suju, córce wodza asurów, Vemachitrina. Vemacitrin poprosił swoją córkę, aby wybrała męża spośród Asurów, ale ona wybrała Shakrę iw ten sposób został jego zięciem.

Związek z religią awestyjską

Podział bóstw na dwa konkurujące ze sobą obozy jest również charakterystyczny dla religii Awestyjskiej, gdzie występuje inwersja w stosunku do hinduizmu, a „ahura” w imieniu najwyższego bóstwa Ahura Mazda jest najwyraźniej odmianą słowa „asura ".

Nowoczesne interpretacje

Mistrz buddyzmu tybetańskiego, popularny w Wielkiej Brytanii i USA, Chögyam Trungpa, w latach zimnej wojny alegorycznie posługiwał się opozycją bogów i asurów, wskazując, że podobnie jak bogowie w buddyzmie, Amerykanie pogrążeni są w rozrywce a to utrudniało ich rozwój duchowy, podczas gdy naród radziecki, podobnie jak asurowie, pławi się w zazdrości amerykańskiego życia i pobrzękiwania szabelką.

Asura w literaturze

W cyklu „Secret City” Vadim Panov pisze o pierwszej rasie, Wielkim Domu Asurów, całkowicie wytępionym podczas Pierwszej Wojny przez Dwór Ciemności, Wielkim Domu Nav.

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Airbusa A330
Mechaniczne zastosowania całek krzywoliniowych

Zobacz, czym jest „Asura” w innych słownikach:

ASURY- (inny ind. Asura, dosł. „posiadający witalność”), w mitologii wedyjskiej i hinduskiej: 1) klasa niebiańskich postaci o magicznej mocy Majów. W „Rigwedzie” A. mogą być bogowie [Aditya (głównie Waruna i Mitra), Agni, Indra itp.] ... Encyklopedia mitologii

ASURY- (imię własne asura, asura) narodowość o łącznej liczbie 5 tysięcy osób mieszkających w Indiach. Język Asuri. Przynależność religijna wierzących: wierzenia tradycyjne… Współczesna encyklopedia

ASURY- w mitologii hinduskiej potężni rywale i wrogowie bogów, zrzuceni z nieba i zamienieni w demony... Wielki słownik encyklopedyczny

asury- asury, asury, jednostki. h. asura, s, mąż. (mit.) ... Słownik pisowni rosyjskiej

Asura- (imię własne asura, asura) narodowość o łącznej liczbie 5 tysięcy osób mieszkających w Indiach. Język Asuri. Przynależność religijna wierzących: wierzenia tradycyjne. … Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Asura Terminy religijne

asury- w mitologii hinduskiej potężni rywale i wrogowie bogów, zrzuceni z nieba i zamienieni w demony. * * * ASURAS ASURAS, w mitologii hinduskiej potężni rywale i wrogowie bogów, zrzuceni z nieba i zamienieni w demony… słownik encyklopedyczny

ASURY- (skt.) Egzoterycznie żywiołaki i źli bogowie są uważani za złoczyńców; demony, a nie bogowie. Ale ezoterycznie odwrotnie. Ponieważ w najstarszych częściach Rygwedy termin ten jest używany w odniesieniu do Najwyższego Ducha, dlatego Asury są duchowe i ... ... Słownik teozoficzny

asury- (skt., pali) znaki ind. mitologie, które początkowo żyły w niebie i były równe bogom, a następnie w wyniku ciągłych konfliktów z bogami zostały zrzucone na niższe poziomy Wszechświata, od czego otrzymały swoją nazwę „a sura” oznacza „nie bogowie” ”. W… … buddyzmie

Asura- 1. Ved. i hinduski. mit. klasa niebiańskich postaci, które mają magiczną moc Majów. W „Rigwedzie” A. mogą być bogowie (adityowie, przede wszystkim Waruna i Mitra, Agni, Indra itp.), a (rzadko) niebiańskie demony są przeciwnikami bogów. Ale już w... Świat starożytny. słownik encyklopedyczny

Książki

Conan i kły Asury, M. Leonetti. W starożytności bogowie północy zniszczyli się nawzajem w straszliwej bitwie, która zakończyła stary świat. Ich zabójca, zdradziecki Heggsen, nie uniknął zemsty. Spędził tysiąc lat w...

(do słowa asu („siła życiowa”) wzniesiona etymologia M. Mayrhofer). W Wedach (zwłaszcza Rigwedzie) wielu bogów nazywa się asurami - Indra, Savitar, Agni, Mitra, Varuna, Surya i inni.

Często to słowo (asura lub mające moc asury) odnosi się do Indry (1.174, 3.38, 4.16, 6.36, 10.54), Waruny i Mitry (1.24, 2.27, 4.42, 5.85, 5.63, 8.25, 8.42). Asura nazywa się Agni (2.1, 3.3), Apam Napata (2.35), Maruts, Rudra itp. Występuje również w stosunku do rywali (1.108, 7.99). W hymnie „Do wszystkich bogów” (3.55) wyrażenie „wielka jest moc (asuratvam) samych bogów”. W Atharwawedzie słowo „asura” pojawia się kilka razy w znaczeniu posiadania „siły i mądrości”. (3,22, 4,15, 6,108). W innych przypadkach wrogowie nazywani są asurami (2.27, 4.19) lub proszą o ochronę zarówno przed bogami, jak i asurami (4.10). W Samawedzie Indra jest nazywany w jednym miejscu asurą, w innym jest powiedziane o jego zwycięstwie nad asurami.

W psychologii buddyjskiej za stan świadomości świata asurów uważa się doświadczenie wściekłości i siły, gdy szuka się powodu lub usprawiedliwienia do wejścia w bójkę, gniewu na wszystkich, niemożności zachowania spokoju i pokojowego rozwiązania problemów .

Mity o asurach

Agni Purana podaje legendę o pochodzeniu słowa „asura”. Podczas ubijania Mlecznego Oceanu wyłoniła się z niego bogini wina (napój chmielowy sura) Varuni. Bogowie (dewy) przyjęli to i zaczęto nazywać surami, podczas gdy daityowie odrzucili to i odpowiednio zaczęto nazywać się asurami („nieużywającymi surami”).

Według buddyjskiej legendy, asurowie żyli tam, gdzie obecnie znajduje się trzydziestu trzech bogów w świecie Trayastrimsha na szczycie góry Sumeru, wraz z innymi bogami. Kiedy Shakra został władcą bogów, asurowie wypili na festiwalu dużo wina Gandapan, tak mocnego, że Shakra zabronił go pić innym bogom. Osłabieni od upojenia, nie mogli się oprzeć Shakrze, który zrzucił ich z góry ze sfery Trayastrimsha w dół, gdzie obecnie znajduje się świat asurów. Zobaczyli drzewo Chittapatali, którego listowie różniło się od drzewa Parichhattara, i wiedzieli, że zostali wyrzuceni ze świata bogów.

Związek z religią awestyjską

Nowoczesne interpretacje

Asura w literaturze

W cyklu „Secret City” Vadim Panov pisze o pierwszej rasie, Wielkim Domu Asurów, całkowicie wytępionym podczas Pierwszej Wojny przez Dwór Ciemności, Wielkim Domu Nav.
W książce „Spójrz w oczy potworom” autorzy Andriej Łazarczuk i Michaił Uspienski są również wymienieni w kontekście pierwszej rasy, ale są smokami.
W anime i mandze One Piece szermierz Roronoa Zoro dzierży technikę Asury, która stwarza iluzję, że ma sześć rąk i trzy twarze, podczas walki tak, jakby faktycznie miał sześć rąk i trzy twarze.
W książkach Swietłany Żdanowej „Złapać cień” i „Skrzydła feniksa” asury to demony, a także najlepsi przyjaciele głównego bohatera.
W mandze Naruto Asura jest najmłodszym synem Hagoromo Ōtsutsuki (znanego również jako Rikudo Sennin) i przodkiem klanu Senju.
W mandze i anime Soul Eater (Soul Eater) Kishin Asura jest głównym demonem-antagonistą, byłym uczniem Shinigami-sama, który oszalał z powodu ciągłego strachu przed całym światem.
Półbóg Asura jest bohaterem gry Asura's Wrath.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Asura”

Notatki

Spinki do mankietów

// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Fragment charakteryzujący Asurów

- Pierre, chodź tutaj, przyjacielu. Myślę, że nie jest zbędny w radzie rodzinnej: prawda, książę?
- Dlaczego milczysz, kuzynie? księżniczka nagle krzyknęła tak głośno, że jej głos był słyszalny i przestraszony w salonie. - Dlaczego milczycie, skoro tu Bóg wie kto pozwala sobie wtrącać się i robić sceny na progu komnaty konania. Intrygant! - wyszeptała ze złością i z całej siły szarpnęła teczkę.
Ale Anna Michajłowna zrobiła kilka kroków, aby nadążyć za teczką i chwyciła ją za rękę.
- Oh! - powiedział książę Wasilij z wyrzutem i zdziwieniem. Wstał. - C "est śmieszny. Voyons, [To jest śmieszne. Chodź,] pozwól mi odejść. Mówię ci.
Księżniczka puściła.
- A ty!
Anna Michajłowna nie słuchała go.
- Puszczaj, mówię ci. Przejmuję wszystko. Pójdę i go zapytam. Ja... to ci wystarczy.
- Mais, mon prince, [Ale, książę] - powiedziała Anna Michajłowna - po tak wielkim sakramencie daj mu chwilę spokoju. Tutaj, Pierre, powiedz mi swoją opinię - zwróciła się do młodego mężczyzny, który podchodząc do nich, spojrzał ze zdziwieniem na rozgoryczoną twarz księżniczki, która straciła wszelką przyzwoitość, oraz na skaczące policzki księcia Wasilija.
„Pamiętaj, że będziesz odpowiedzialny za wszystkie konsekwencje” - powiedział surowo książę Wasilij - „nie wiesz, co robisz.
- Paskudna kobieto! — zawołała księżniczka, rzucając się nagle na Annę Michajłowną i wyrywając jej teczkę.
Książę Wasilij opuścił głowę i rozłożył ramiona.
W tym momencie drzwi, te okropne drzwi, na które Pierre patrzył tak długo i które otwierały się tak cicho, szybko, z hałasem, odchyliły się, uderzając o ścianę, a środkowa księżniczka wybiegła stamtąd i złożyła ręce.
- Co robisz! — powiedziała rozpaczliwie. - II s "en va et vous me laissez seule. [On umiera, a ty zostaw mnie w spokoju.]
Najstarsza księżniczka upuściła teczkę. Anna Michajłowna szybko schyliła się i podnosząc kontrowersyjną rzecz, pobiegła do sypialni. Najstarsza księżniczka i książę Wasilij, opamiętawszy się, poszli za nią. Kilka minut później najstarsza księżniczka wyszła pierwsza z bladą i suchą twarzą i przygryzioną dolną wargą. Na widok Pierre'a jej twarz wyrażała niepohamowany gniew.
„Tak, radujcie się teraz”, powiedziała, „na to czekaliście.
Szlochając, zakryła twarz chusteczką i wybiegła z pokoju.
Książę Wasilij poszedł za księżniczką. Zatoczył się do sofy, na której siedział Pierre, i padł na niego, zakrywając oczy dłonią. Pierre zauważył, że był blady, a jego dolna szczęka podskakiwała i trzęsła się jak w gorączkowym drżeniu.
- Ach, mój przyjacielu! powiedział, biorąc Pierre'a za łokieć; aw jego głosie była szczerość i słabość, których Pierre nigdy wcześniej w nim nie zauważył. – Ile grzeszymy, ile oszukujemy, a wszystko po co? Jestem po sześćdziesiątce, przyjacielu... W końcu ja... Wszystko skończy się śmiercią, wszystko. Śmierć jest straszna. - Płakał.
Anna Michajłowna wyszła ostatnia. Podeszła do Pierre'a cichymi, powolnymi krokami.
— Pierre!… — powiedziała.
Pierre spojrzał na nią pytająco. Pocałowała młodzieńca w czoło, zwilżając go łzami. Zatrzymała się.
- II n "est plus ... [Nie było go ...]
Pierre spojrzał na nią przez okulary.
- Allons, je vous reconduirai. Tachez de pleurer. Rien ne soulage, comme les larmes. [Chodź, będę ci towarzyszyć. Spróbuj płakać: nic nie przynosi ulgi jak łzy.]
Zaprowadziła go do ciemnego salonu i Pierre był zadowolony, że nikt tam nie widział jego twarzy. Anna Michajłowna opuściła go, a kiedy wróciła, włożył rękę pod głowę i spał spokojnie.
Następnego ranka Anna Michajłowna powiedziała do Pierre'a:
- Oui, mon cher, c "est une grande perte pour nous tous. Je ne parle pas de vous. Mais Dieu vous soutndra, vous etes jeune et vous voila a la tete d" une ogromna fortuna, je l "espere. Le testament n "a pas ete encore ouvert. Je vous connais assez pour savoir que cela ne vous tourienera pas la tete, mais cela vous narzucić des devoirs, et il faut etre homme. [Tak, przyjacielu, to wielka strata dla nas wszystkich, nie mówiąc już o tobie. Ale Bóg cię wesprze, jesteś młody, a teraz, mam nadzieję, jesteś posiadaczem wielkiego bogactwa. Testament nie został jeszcze otwarty. Znam cię wystarczająco dobrze i jestem pewien, że nie zawróci ci to w głowie; ale nakłada na ciebie obowiązki; i musisz być mężczyzną.]
Piotr milczał.
- Peut etre plus tard je vous dirai, mon cher, que si je n "avais pas ete la, Dieu sait ce qui serait come. Vous savez, mon oncle avant hier encore me promettait de ne pas oublier Boris. Mais il n" a pas eu le temps. J „espere, mon cher ami, que vous remplirez le desir de votre pere. [Później mogę ci powiedzieć, że gdybym tam nie był, Bóg wie, co by się stało. Wiesz, że wujek trzeciego dnia obiecał mi, że nie zapomnieć o Borysie, ale nie miałem czasu. Mam nadzieję, przyjacielu, że spełnisz życzenie ojca.]
Pierre, nic nie rozumiejąc i cicho, rumieniąc się nieśmiało, spojrzał na księżniczkę Annę Michajłowną. Po rozmowie z Pierrem Anna Michajłowna udała się do Rostowa i poszła spać. Budząc się rano, opowiedziała Rostowom i wszystkim, których znała, szczegóły śmierci hrabiego Bezukhy. Mówiła, że hrabia umarł tak, jak ona by chciała, że jego koniec jest nie tylko wzruszający, ale i pouczający; ostatnie spotkanie ojca z synem było tak wzruszające, że nie mogła go sobie przypomnieć bez łez, i że nie wiedziała, kto lepiej zachował się w tych strasznych chwilach: czy ojciec, który tak wszystko i wszystkich pamiętał w ostatnich minutach i takie wzruszające słowa wypowiadał swojemu synowi, czy też Pierre'owi, któremu żal było patrzeć na to, jak został zabity i jak mimo to starał się ukryć smutek, by nie zdenerwować umierającego ojca. „C” est penible, mais cela fait du bien; ca eleve l „ame de voir des hommes, comme le vieux comte et son digne fils”, [To trudne, ale oszczędza; dusza się podnosi, gdy widzi się takich ludzi jak stary hrabia i jego dostojny syn – powiedziała. Mówiła także o działaniach księżniczki i księcia Wasilija, nie aprobując ich, ale w wielkiej tajemnicy i szeptem.

W Łysych Górach, majątku księcia Mikołaja Andriejewicza Bołkonskiego, codziennie oczekiwano przybycia młodego księcia Andrieja z księżniczką; ale oczekiwanie nie zakłóciło uporządkowanego porządku, w jakim toczyło się życie w domu starego księcia. Generał anszef książę Nikołaj Andriejewicz, nazywany w towarzystwie le roi de Prusse, [król Prus] od czasu wygnania Pawła do wsi mieszkał bez przerwy w swoich Łysych Górach z córką księżną Marią i z nią towarzyszka, m-lle Bourienne. [Mademoiselle Bourienne.] A za nowego panowania, chociaż pozwolono mu wjeżdżać do stolic, on też nadal mieszkał na wsi bez przerwy, mówiąc, że jeśli ktoś go potrzebuje, to dotrze sto pięćdziesiąt mil od Moskwy do Łysych Gór i że nikomu i nic nie jest potrzebne. Powiedział, że są tylko dwa źródła ludzkich wad: lenistwo i przesądy, a tylko dwie cnoty: aktywność i inteligencja. On sam zajmował się wychowaniem swojej córki i aby rozwinąć w niej obie główne cnoty, aż do dwudziestego roku życia udzielał jej lekcji algebry i geometrii i poświęcał jej całe życie na nieprzerwane studia. On sam był ciągle zajęty albo pisaniem pamiętników, albo obliczeniami z wyższej matematyki, albo obracaniem tabakier na obrabiarce, albo pracą w ogrodzie i obserwowaniem budynków, które nie kończyły się na jego majątku. Ponieważ głównym warunkiem działania jest porządek, porządek w jego sposobie życia został doprowadzony do najwyższego stopnia dokładności. Jego wyjścia na stół odbywały się w tych samych stałych warunkach i to nie tylko o tej samej godzinie, ale również o minucie. W stosunku do otaczających go ludzi, od córki po służbę, książę był surowy i niezmiennie wymagający, dlatego nie będąc okrutnym, budził w sobie strach i szacunek, czego najokrutniejszy człowiek nie mógł łatwo osiągnąć. Pomimo tego, że był już na emeryturze i nie miał już żadnego znaczenia w sprawach państwowych, każdy naczelnik prowincji, w której znajdował się majątek książęcy, uważał za swój obowiązek stawić się przed nim i niczym architekt, ogrodnik czy księżna Maria czekał na wyznaczone godziny wyjścia księcia z wysokiego pokoju kelnerskiego. I wszyscy w tej poczekalni doznawali tego samego uczucia szacunku, a nawet lęku, gdy otwierały się ogromnie wysokie drzwi gabinetu i pojawiała się niska postać starca z małymi suchymi dłońmi i siwymi opadającymi brwiami, czasem, jak on i jak młode błyszczące oczy.