Prawdziwa pokuta w prawosławiu jest warunkiem koniecznym poprzedzającym sakrament spowiedzi i komunii. Jezus Chrystus ostrzegł wszystkich ludzi, że bez prawdziwej pokuty zginą. (Łk 13:5)

Pokuta i spowiedź mają swój początek, ale nie może mieć końca, dopóki żyjemy. Jan Chrzciciel rozpoczął swoją posługę od wezwania do nawrócenia, bo Królestwo Boże już się przybliżyło. (Mateusza 4:17)

Każdy wierzący prawosławny jest zobowiązany zrozumieć, jaka jest różnica między pokutą a spowiedzią, dlaczego druga jest niemożliwa bez pierwszej.

Pokuta a spowiedź – jaka jest różnica?

Po popełnieniu złego czynu, czy to krzyku, oszustwa, zazdrości czy hipokryzji, prawdziwie wierzący odczuje wyrzut sumienia przez Ducha Świętego. Zdając sobie sprawę z grzeszności, osoba w tym samym momencie lub w domu podczas modlitwy prosi Boga i człowieka o przebaczenie, szczerze żałując swoich czynów.

Jak modlić się o nawrócenie:

Pokuta za grzechy

Pokuta nie polega na wielokrotnym powtarzaniu zła, ale na prawdziwym odwróceniu się od grzechu i podjęciu decyzji, by go więcej nie popełniać.

Najinteligentniejsza z książek, Biblia, podaje w tym przypadku bardzo surową definicję, porównując osobę, która żałuje i powraca do swoich złych uczynków, z psem, który powraca do swoich wymiocin. (Przysłów 26:11)

Do pokuty prawosławny chrześcijanin nie potrzebuje księdza, sam świadomie potępia popełnione przestępstwo i postanawia nigdy więcej tego nie robić. Sakrament spowiedzi odbywa się bezpośrednio przed Bogiem, ale w obecności kapłana, ponieważ Pismo Święte mówi, że Jezus jest tam, gdzie gromadzi się wielu ludzi. (Mat. 18:20)

Ważny! Spowiedź jest ostatnim aktem pokuty. Wyznane grzechy nie mają już duchowej mocy w życiu chrześcijanina, zabrania się nawet o nich wspominać. Po spowiedzi człowiek jest czysty przed Bogiem i zostaje dopuszczony do sakramentu Komunii.

O Kościele i Sakramentach:

Prawdziwa pokuta w prawosławiu poprzez sakrament spowiedzi pozwala na przyjęcie Ciała i Krwi Jezusa, napełnienie się Jego mocą i łaską, wejście do Królestwa Niebieskiego.

Kapłani o pokucie

Według Izaaka Syryjczyka szczera pokuta jest szeroką bramą łaski Bożej i nie ma innej drogi.

Sylwan z Atos argumentował, że tym, którzy nie lubią swoich grzesznych czynów, Bóg przebaczy wszystkie grzechy.

W swoich listach do duchowych dzieci opat Nikon błagał wiernych prawosławnych, którzy pozostali na ziemi, o nieustanną pokutę, uważając się za grzesznych celników, błagając Boga o miłosierdzie.

Skrucha

W książce „Drogi do zbawienia” Teofan Pustelnik pisze, że przez pokutę grzesznik uczy się kochać bliźniego, ponieważ z przebaczeniem nie ma już pychy i wyniesienia, a jeśli tak, to nie ma pokuty. Każdy sam sprawdza.

Opat Guriy również przywiązywał wielką wagę do pokuty, argumentując, że tylko pokuta może oczyścić istniejący świat.

Św. Efraim Syryjczyk porównuje skruchę do pieca, w ogniu którego topią się proste metale, z których wydobywa się złoto i srebro.

Jezus pozostawił na ziemi dwa główne przykazania – miłość do Boga i człowieka.

Trzy możliwe ścieżki do pokuty

Tylko aniołowie nie upadają, a demony nie mogą powstać przed Stwórcą, podczas gdy człowiekowi dane jest zarówno upaść, jak i zostać zrozumianym. Upadek człowieka nie jest wyrokiem dożywocia. Jezus poprzez występki pielęgnuje charakter chrześcijański, który charakteryzuje się:

• skrucha;
• posłuszeństwo;
• tolerancja;
• kult Boga;
• miłość do bliźniego.

Jeszcze nie narodzony na ziemi, z wyjątkiem Zbawiciela Jezusa Chrystusa, osoby, która przeżyłaby swoje życie w pełnej świętości, bez grzechu.

Uderzającym przykładem jest życie apostoła Piotra, który w gniewie odciął ucho żołnierzowi, przekraczającemu przykazania Jezusa, którego następnie trzykrotnie się zaparł. Chrystus, widząc szczerą skruchę swojej nauki, uczynił ją kamieniem węgielnym kościoła chrześcijańskiego.

Dlaczego Judasz zdradził i powiesił się, dręczyło go sumienie, ale nie było pokuty i wiary, czy Pan nie wybaczyłby mu szczerej skruchy?

Ważny! Pokuta przed Bogiem w samotności może naprawić wiele grzechów, puścić wszelki wstyd, który trzyma i nie pozwala przyjść do spowiedzi.

Tylko w martwych sercach nie żyje wstyd, żal z powodu tego, co zrobiły, skrucha i zrozumienie powagi przewinienia. Gdy tylko człowiek pokutuje, aniołowie śpiewają w Niebie. (Łk 15:7)

Niepokutowany grzech jest jak choroba, jeśli nie pozbędziesz się od razu nałogów, to z czasem całe ciało zgnije. Dlatego Odkładanie wyrzutów sumienia na później jest bardzo niebezpieczne.

W ciągu dnia Wszechmogący wiele razy daje człowiekowi możliwość pokuty za popełnione przestępstwo:

• bezpośrednio po popełnieniu grzechu;
• podczas spowiedzi.

Podczas pokuty modlitwa jest czytana za każdym razem, gdy chrześcijanin pamięta jakiś grzech popełniony w ciągu dnia.

Niebiański Ojciec! Przychodzę do Ciebie w modlitwie, uświadamiając sobie całą moją grzeszność. Wierzę Twojemu Słowu. Wierzę, że przyjmujesz każdego, kto do Ciebie przychodzi. Panie, przebacz mi wszystkie moje grzechy, zmiłuj się nade mną. Nie chcę żyć starym życiem. Chcę należeć do Ciebie, Jezu! Wejdź do mojego serca, oczyść mnie. Bądź moim Zbawicielem i Pasterzem. Prowadź moje życie. Wyznaję Cię, Jezu Chryste, jako mojego Pana. Dziękuję Ci, że wysłuchałeś mojej modlitwy i przez wiarę przyjmuję Twoje zbawienie. Dziękuję Ci, mój Zbawicielu, że przyjąłeś mnie taką, jaka jestem. Amen.

Czy Bóg wybacza każdemu?

Apostoł Paweł podkreśla, że ​​nieskruszone serce zbiera gniew na głowę grzesznika. (Rzym. 2:5-6)

Diabeł dołoży wszelkich starań, aby zapobiec pokucie, pokazując, że grzech nie jest taki straszny, nie ma się czego wstydzić, a wszystko samo przeminie.

Podczas pokuty chrześcijanie muszą nie tylko w myślach odpokutować za popełniony grzech, ale jednocześnie przebaczyć ludziom, którzy przyczynili się do bezbożnych przewinień.

Pokuta w świątyni

Zatwardziali grzesznicy okradają samych siebie, kładąc kres ich przebaczeniu z powodu wielu okrucieństw. Niektórzy popadają w rozpacz i przygnębienie, które jest nieufnością wobec Stwórcy i nowym grzechem.

Upadli ludzie nawet nie zdają sobie sprawy z tego, jak miłosierny jest Ojciec w Niebie, który jest gotów przyjąć w swoje ramiona wszystkich, którzy żałują za grzechy. Pan przebacza każdy grzech, za który człowiek szczerze żałuje.

Inną grupą ludzi, którzy rzadko okazują skruchę, są zadufani w sobie chrześcijanie. Włożyli już na głowy korony świętości, zapominając o słowach Jezusa skierowanych do wszystkich grzeszników na ziemi.

W sferze społecznej nie ma takiego słowa jak „pokuta”, osoba, która popełniła zły uczynek, żałuje i prosi o przebaczenie. Ale tutaj nie ma obecności Ducha Świętego i świadomości własnego występku przed Bogiem. Z punktu widzenia prawosławia pokuta i pokuta mają to samo znaczenie, gdy grzesznik nie tylko uświadamia sobie swój grzech, ale zaczyna go nienawidzić.

W przypadku oszustwa, kradzieży, zabójstwa upadły chrześcijanin przekracza pychę, wstyd, tchórzostwo i prosi o przebaczenie tych, którzy ucierpieli, stara się zrekompensować straty, a dopiero potem udaje się do spowiedzi i przynosi swój grzech przed tron twórca.

Jezus zna upadłą naturę tego świata, ale człowiek stworzony na obraz i podobieństwo Stwórcy już na ziemi powołany jest do życia w Królestwie pokoju, spokoju, pomyślności w miłości i zdrowia. Królestwo Niebieskie zstępuje na ziemię z woli Boga, z Jego łaski dla tych prawosławnych wierzących, którzy zdają sobie sprawę z mocy pokuty i spowiedzi.

Dla osoby nieochrzczonej w prawosławiu nie ma pokuty, nie ma Boga, bramy łaski się nie otwierają. Tak jak choremu trudno jest wyzdrowieć ze strasznej choroby bez pomocy lekarzy, tak niemożliwym jest, aby osoba niewierząca poznała miłosierdzie i przebaczenie Wszechmocnego bez prawosławnego chrztu.

Ci ludzie, którzy nie są otwarci na łaskę zrozumienia Spowiedź i Komunia, mówią, że prawosławni żyją dobrze, żałują i grzeszą, i żałują ponownie.

Ważny! Podczas pokuty, co po grecku oznacza zmianę, przychodzi bojaźń Boża, pojawia się poczucie własnej nieczystości przed Bogiem. Każde powoduje wstręt do samego siebie i chęć szybkiego obmycia się przed Stwórcą.

Szczerze pokutując, ludzie nigdy nie powrócą do swojego dawnego grzechu, stale kontrolują swoje słowa, emocje, czyny, dostosowując je do przykazań Pana.

Przebaczenie w chrześcijaństwie

Nie trzeba się łudzić, czasem nawet najwierniejsze dzieci Stwórcy upadają moralnie, duchowo, fizycznie, ale zawsze mają w pobliżu rękę Boga, błogosławioną pomoc, która przychodzi przez pokutę i spowiedź.

Po co żałować, skoro Bóg zna wszystkie grzechy człowieka

Stwórca stworzył na ziemi nie roboty, ale ludzi, którzy mają uczucia, emocje, ducha, duszę i ciało. Wszechmogący widzi wszystkie grzechy człowieka, popełnione nie z Jego woli, ale przy współudziale demonów.

Dopóki człowiek nie pokutuje, diabeł ma nad nim władzę, Stwórca nie dotyka nieczystej, grzesznej duszy.

Tylko z woli prawosławnego wierzącego Zbawiciel udzieli mu zbawienia i łaski w ziemskim życiu, ale w tym celu człowiek musi wyznać swoje grzechy, oczyścić się z nich jak chwasty i pokutować. Szczerą skruchę wysłuchuje Bóg i diabeł, przed którymi zatrzaskują się wszystkie drzwi i pozbawia się wszelkich praw raz skruszonego grzesznika, a po nawróceniu - sprawiedliwego.

Czy po śmierci jest pokuta?

W swoim przesłaniu do ludzi sam Jezus daje odpowiedź na pytanie, czy człowiek może zostać uwolniony od konsekwencji upadłego życia po śmierci. Odpowiedź jest straszna i kategoryczna dla grzeszników: „Nie!”

Przeczytaj uważnie listy do Hebrajczyków, Galacjan, Koryntian! W każdej ewangelii apostołowie przekazują słowa Chrystusa, że ​​co człowiek sieje, to i zbiera. Prawo siewu i zbioru mówi, że grzesznik zbierze 30, 60 i 100 razy więcej niż zasiał. (Galacjan 6)

Apostoł Łukasz wyraźnie pisze, że bez nawrócenia nie można ujrzeć królestwa Bożego. (Łk 3)

W tym samym miejscu Mateusz przekazuje słowa Zbawiciela, że ​​tylko przez przyniesienie godnego owocu pokuty można być zbawionym. (Mateusza 3:8)

Uparte, nie skruszone serce zbiera owoce gniewu w Dniu Sądu, obok którego nie przejdzie żaden śmiertelnik urodzony na ziemi. Tę straszną prawdę potwierdza Jan z Kronsztadu, mówiąc, że po śmierci, porzucając ziemskie życie, grzesznik nie ma już możliwości zmiany czegoś, idzie do piekła.

Ważny! Po śmierci nie ma pokuty, spowiedzi i komunii Świętej Krwi Jezusa, która jest przepustką do nieba dla prawdziwie wierzących, bogobojnych chrześcijan.

Upadli ludzie żyjący na ziemi bez łaski Bożej nawet nie rozumieją jak okradają swoje dusze. Człowiek nie może nie zrozumieć, że grzeszy, samousprawiedliwienie swoich czynów nie przynosi pocieszenia, grzech, jak drzazga, zepsuje radość z ziemskich przyjemności.

Tonąc w miłości własnej i dumie, grzesznicy pogrążają się coraz głębiej w bagnie zmysłowości, nie zdając sobie sprawy, że nadejdzie godzina Sądu. Tak, będzie za późno.

Metropolita Antoni z Suroża o pokucie

Rozmowy o życiu duchowym prawosławnego chrześcijanina (praktyka prawosławia)

OBWÓD 1 „BYĆ CHRZEŚCIJANINEM”

TEMAT 1.4 „Pokuta jako przykazanie: pierwsze wezwanie”

PYTANIA :

1. Pokuta jako przykazanie. Jego istota i oznaczający O czym mówił Pan?

Zniekształcone rozumienie pokuty. Powoduje.

Pokuta i spowiedź: jaka jest różnica? Trudności na drodze pokuty.

1. „W owych dniach przychodzi Jan Chrzciciel i głosi kazanie na pustyni judzkiej, i mówi: żałować (Ew. Mateusza 3:1-2)

Wezwanie do pokuty było pierwsze połączenie, pierwsze kazanie Chrystusa: „Odtąd Jezus zaczął nauczać ( Ewangelia Królestwa Bożego ) i rozmawiać: żałować albowiem bliskie jest królestwo niebieskie” (Mateusza 4:17) , „nawracajcie się i wierzcie w ewangelię” (Marka 1:14-15)

„Wydawajcie godne owoce skrucha» (Mateusza 3:8)

„Jeżeli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie”. (Łk 13:3,5)

- „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; i otrzymać dar Ducha Świętego (Dzieje Apostolskie 2:38)Pytanie : w czym żałować po chrzcie?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

- « Skrucha- drżenie człowieka przed bramami raju" (św. Izaak Sirin) - oczekiwanie

Abba Izajasz został zapytany: „Czym jest pokuta?” Odpowiedział: „Duch Święty uczy nas odwracania się od grzechu i nie tylko nie upadaj w tym" ( ogród z kwiatami )

- „Początkiem nawrócenia do Chrystusa jest poznanie swojej grzeszności, swojego upadku; z takiego spojrzenia na siebie człowiek rozpoznaje potrzebę Odkupiciela i zbliża się do Chrystusa przez pokorę, wiarę i skruchę”, „Kto nie zdaje sobie sprawy… ze swojego upadku, ze swojej śmierci, nie może przyjąć Chrystusa… być chrześcijaninem” (św. Ignacy Brianczaninow)

- "Prawdziwa pokuta to nie tylko żal z powodu popełnionych grzechów, ale całkowite nawrócenie duszy z ciemności do światła, z ziemi do nieba, z siebie do Boga. Bez tego całkowitego nawrócenia pokuta jest niczym innym jak flirtowaniem z Bogiem i ze swoimi dusza. Ale oni nie igrają z Bogiem”. (Św. Mikołaj Serbski „Sto słów o umiłowaniu prawdy”)

- „Prawdziwa pokuta polega na uświadomieniu sobie swoich grzechów, doświadczeniu bólu za nie, poproszeniu Boga o przebaczenie i potem wyznać. W ten sposób Boża pociecha przyjdzie do osoby”, „dla osoby, która dąży do pokuty - niekończące się robótki ręczne» (św. Paisius Svyatogorets)

- Skrucha- podstawa życia duchowego i początek Królestwa Niebieskiego

Czym różni się pokuta od wyrzutów sumienia? Słowo " skrucha» - μετανοέω (metanoeo)- oznacza „zmienić zdanie, sposób myślenia”, zmienić swoją wizję, zrozumienie sensu życia i jego wartości. Pokuta, w przeciwieństwie do pokuty, polega na głębokim przemyśleniu wszystkiego u podstaw, zmianie nie tylko przedmiotu aspiracji, zmartwień, ale jakościowej zmianie samego umysłu, wglądu. A słowo „pokuta” - μέλομαι (melom)- oznacza „zaopiekować się”, wskazuje na zmianę przedmiotu opieki, aspiracji, trosk, zmianę intencji. Co się stało z Judaszem Mat. 27:3-5 ) - pokuta bez pokuty, bez zmiany istoty.

Dwie strony pokuty - smutek radość
- wąska ścieżka, wąska brama (Mateusz 7:13) - wiele smutków - niedogodności Pokucie nigdy nie powinna towarzyszyć rozpacz, przygnębienie lub przygnębienie na duchu - rodzi to zniekształcone wyobrażenia o pokucie	- „Na świecie będziecie mieli smutek; ale bądź dobrej myśli: podbiłem świat" (Jana 16:33) i będziesz smutny, ale twój smutek zamieni się w radość”. (Jana 16:20) - sposób na znalezienie radości, pokoju i odpoczynku - „Zawsze się radujcie. Módlcie się bez przerwy. Dzięki za wszystko. Taka jest bowiem wola Boża w Chrystusie Jezusie względem was”. (1 Tesaloniczan 5:16-18) - „Chrystus jest wszystkim. On jest radością. On jest życiem. On jest światłem, prawdziwym światłem, które pozwala człowiekowi radować się, widzieć wszystko i wszystkich, cierpieć za wszystkich… I daleko od Chrystusa: przygnębienie, tęsknota, nerwy, niepokój, wspomnienia ran życia, ucisku ... " (św. Porfiry Kavsokalivit)
„I znajdziecie ukojenie dla waszych dusz; bo moje jarzmo jest miłe, a moje brzemię lekkie”. (Ew. Mateusza 11:28-30) „Połóż swój grzech przed sobą i spójrz na Boga po drugiej stronie grzechów” (św. Antoni Wielki)

Z czym wiąże się pokuta (właściwości i oznaki pokuty):

1) pokuta - praca do uprawy raju w sercu. Poślubić:

„A Pan Bóg wziął człowieka i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i doglądał” (Rdz 2:15-16) - przykazanie kultywować Rajski ogród;

- „Królestwo Boże nie przyjdzie jawnie i nie powiedzą: oto tu, albo: oto tam. Bo oto królestwo Boże jest w was”. (Łk 17:20-21) – uprawa kiery;

2) początek życia chrześcijańskiego, chrześcijańskiego nowa istota- być w Chrystusie;

3) zmiana w życiu: od samowolnie grzesznych, dumnych i samowystarczalnych – do życia według przykazań Bożych, w miłości i dążeniu do Boga; nowy sposób życia;

4) zmiana człowieka zwariowany który odwraca się od grzechu i pragnie zjednoczyć się z Bogiem („A mamy umysł Chrystusowy» (1 Koryntian 2:14-16). Ze zmianą zdania - zmień kiery;

5) osobiste decydujące odmowa grzech i pragnienie prowadzenia życia zgodnego z wolą Bożą; pragnienie pozostania czystym;

6) gojenie : zdrowienie zniszczona przyroda, powrót do stanu normalnego, do Prototypu Boga; oczyszczenie Obrazu Boga w sobie;

7) przywrócenie łączności z Bogiem, pojednanie z Bogiem (musisz pokutować przed kimś);

8) to kreacja(plan z harmonogramem wymagań i jasnymi regulacjami jest niewłaściwy; stereotypowe i mechaniczne są obce pokucie);

9) wzrost w miłości – uwalnia nas od samej potrzeby wyboru między dobrem a złem. Kochanek nie wybiera- działa z miłości;

10) pokuta jest niemożliwa bez spotkania z Bogiem;

11) nie jest to pojedyncze działanie, ale stan umysłu i kolejne działania, ciągła praca, starania, aby nie powtarzać grzechu; skrucha zrodzony głęboko w sercu;

12) nie tylko użalanie się nad sobą, czy depresja, czy kompleks niższości, ale zawsze świadomość i poczucie, że komunikacja została utracona, i natychmiast poszukiwanie, a nawet początek przywracania tej komunikacji. Tutaj wszedł syn marnotrawny w siebie i mówi: „Oto stan, w którym się znajduję. Ale ja mam ojca i pójdę do mojego ojca!” Gdyby po prostu zdał sobie sprawę, że zbłądził, nadal nie byłaby to chrześcijańska pokuta. I poszedł do ojca! Pokuta to żal za utraconą miłością" (biskup Atanazy (Evtich);

13) skrucha - „Drugi chrzest”, „odnowienie chrztu”. „Sprawiedliwy siedem razy upada i wstaje” (Prz. 24:16);

14) „Do pracy nawrócenia należy także cierpliwe znoszenie obelg. „Podobnie kto z własnej woli będzie się starał cierpliwie znosić utrapienia, zniewagi, hańbę i pozbawienie za popełnione grzechy, przyzwyczai się do pokory i pracy, a dla nich odpuszczone są mu grzechy, zgodnie z słowo Pisma Świętego: „Spójrz na moje cierpienie i moje wyczerpanie i przebacz mi wszystkie moje grzechy” (Ps. 24:18) „(św. Barsanufiusz Wielki i Jan Prorok);

15) „Bardzo pomaga tym, którzy są w stanie ciągłej i prawdziwej pokuty, głębokie myślenie o naszej misji . Kim byliśmy od początku naszego stworzenia, kiedy przebiegłość i podobne namiętności nie pochwyciły jeszcze duszy, gdzie upadliśmy i dokąd mamy dążyć dzięki łasce Chrystusa? Jeśli takie refleksje będą nam towarzyszyć i będą z nami nierozerwalnie związane, nigdy nie ulegniemy gniewowi i wyzwaniu, jakie rzuca na nas nierozsądna zasada i prawo korupcji ”( Starszy Józef z Vatopedi , „Rozmowy z Atosem”); te. ważny szukaj znaczeń: co i dlaczego robimy;

16) święci prosili Boga: „ Daj mi całkowitą skruchę„(por. „Panie, przyjmij w skrusze” ( Chryzostom ). Prawdziwa pokuta jest kluczem; droga prowadząca do Królestwa Bożego.

WNIOSKI : ___________________________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

CZYM RÓŻNI SIĘ POKUTA OD SPOWIEDZI Hegumen Ioasaph (Peretiatko) Pokuta jest aktem długotrwałym, który musi nieustannie niepokoić naszą duszę przez całe życie. Nasze myśli, nasze działania w ciągu dnia są błędne. Pokuta to pokuta za swoje namiętności w każdej minucie. Spowiedź jest ostatnim aktem pokuty. Na spowiedzi mówimy o tych grzechach, za które już wewnętrznie żałowaliśmy, które opłakiwaliśmy. Tutaj prosimy Boga o przebaczenie naszych grzechów. Ale samo uczucie skruchy powinno pojawiać się nie tylko przy spowiedzi, powinno być w nas zawsze obecne. W literaturze ortodoksyjnej wyróżnia się siedem grzechów głównych, za które człowiek z pewnością pójdzie do piekła. Wśród nich na przykład duma. Jest rzeczą oczywistą, że niezwykle trudno jest przezwyciężyć tę pasję, że prawdziwa pokora jest udziałem wielkich ascetów. Cóż, okazuje się, że wszyscy jesteśmy „drewnem na opał do piekła”? Klasyfikacja grzechów jest ulubioną rozrywką katolickich scholastyków. Wyróżnili nie tylko grzechy śmiertelne, ale także grzechy przeciwko Kościołowi, grzechy przeciwko przykazaniom Bożym i tak dalej. Takich klasyfikacji było mnóstwo. Jedynym miejscem w Piśmie Świętym, gdzie można znaleźć „usprawiedliwienie” istnienia grzechów śmiertelnych, jest przesłanie św. Jana, który mówi: Jest grzech na śmierć... ...lecz nie ma grzechu na śmierć (1 Jana 5:16). Ale nie podano tutaj żadnej listy „grzechów śmiertelnych”. Właściwie ta sama myśl brzmi w słowach Pana: bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu nie będzie przebaczone. Nie ma tutaj wątpliwości, że niektóre czyny i grzechy prowadzą do piekła. Mówimy o tych ludziach, którzy tak głęboko zakorzenili się w grzechu, że stali się niezdolni do pokuty. Dlatego w rzeczywistości wszystkie grzechy są śmiertelne. Każda pasja, którą dana osoba wzbudziła w swojej duszy, może doprowadzić go do smutnych konsekwencji. Człowiek nie może pozbyć się grzechów tylko dzięki własnym wysiłkom. Łaska Boża jest niezbędna. To Pan zbawia nas swoim miłosierdziem. Gdyby Bóg sądził sprawiedliwie, żadna żyjąca dusza nie byłaby zbawiona. Ale Bóg jest nie tylko surowym Sędzią, ale także miłosiernym Ojcem. Jego miłosierdzie objawia się w tym, że daje nam możliwość nawrócenia. W sakramencie spowiedzi, jeśli ktoś przychodzi do niego z należytą starannością, ze świadomością swoich grzechów, odpuszczone są wszystkie grzechy, w których się spowiadał. Istnieją grzechy, które są wynikiem grzesznego stanu człowieka. Jednym z nich jest duma. Ojcowie Święci radzili walczyć z tym grzechem cnotą przeciwną - pokorą. Nie da się pokonać pychy w 1 rok czy 10 lat. Ze względu na to musisz walczyć przez całe życie, to znaczy. ucz się pokory. A jakie owoce osiągniemy w tej walce, nie do nas należy osądzanie, ale do Boga. A jeśli w którymś momencie ogarnia nas przygnębienie, że walczymy, ale nie ma widocznych rezultatów, w tym przypadku święci ojcowie radzili nam pamiętać, że Bóg jest miłosiernym Sędzią i od Niego w dużej mierze zależy nasze zbawienie, ale także nie mniej stopni od naszej determinacji do walki i ratowania siebie. A ocenę zostawmy sądowi Bożemu.

Archim Jonasz (Czerepanow) Od czasu do czasu lista grzechów przypomina kserokopię ostatniej spowiedzi. Czy ma sens żałować za grzechy, które ciągle powtarzamy? Człowiek, który uwierzył i został kościołem, często po pierwszej spowiedzi zostawia najbardziej rażące i najcięższe grzechy, które w oczywisty sposób „ciągną do dna” i uniemożliwiają mu prowadzenie życia duchowego. Ale niestety pozostało wiele „drobiazgów”, małych nawyków, które dosłownie wyrosły wraz z naszą naturą, stały się częścią naszego życia przez wiele lat. Są najtrudniejsze do załatwienia, stanowią większość „kserokopi” poprzednich zeznań. O tym problemie w życiu duchowym wspomina jedna z modlitw do Bogurodzicy o przyszły sen: wiele razy żałuję… i co godzinę robię to na nowo, tj. Wiele razy żałuję, ale po chwili znowu robię to samo. Prawdopodobnie Pan w swoim miłosierdziu nie pozwala nam od razu pozbyć się naszych „ulubionych” grzechów, aby zgodnie ze słowem św. Serafin z Sarowa, aby nie popaść w jeszcze większy grzech arogancji, to znaczy nie zacząć podziwiać Twojej wyimaginowanej prawości. Kto chce odnieść sukces w życiu duchowym, musi pamiętać o dwóch rzeczach: nasze są w nas tylko grzechy, a to, co dobre, jest nam dane z łaski Bożej. Dlatego nie należy rozpaczać, że nie zawsze można żyć zgodnie z przykazaniami, przypominając raz jeszcze słowa Serafina z Sarowa: „cnota nie jest gruszką, nie zjesz jej od razu”, pokornie proś Pana o pomoc w naprawie i, co najważniejsze, częstsze korzystanie z sakramentu spowiedzi, ponieważ w nim udzielane jest nie tylko odpuszczenie grzechów, ale także pełna łaski pomoc w walce z nimi. Kiedy lepiej iść do spowiedzi przygotowując się do komunii – na nabożeństwie wieczornym czy rano? W końcu, jeśli spowiadasz się wieczorem, z pewnością zdążysz zgrzeszyć „na drobiazgi” przed rankiem, a jeśli zostawisz spowiedź na rano, przegapisz połowę liturgii, stojąc w kolejce…

Najlepiej trzymać się tradycji ustalonej w odwiedzanej świątyni. Ale jeśli jest wybór, to należy pamiętać, że sakramenty spowiedzi i komunii nie są ze sobą powiązane. Na przykład w Grecji nie każdy ksiądz może się spowiadać, ale tylko ci, którzy mają specjalne błogosławieństwo biskupie, a parafianie spowiadają się ze swoim spowiednikiem, który w razie potrzeby może nie służyć w ich parafii. W naszym Kościele spowiadać się może każdy kapłan, dlatego bardzo pożądane jest posiadanie spowiednika w swojej parafii i konsultowanie się z nim, kiedy lepiej przystąpić do tego Sakramentu. Z praktycznego punktu widzenia idealnie byłoby spowiadać się nie w czasie nabożeństwa, ale np. przed rozpoczęciem liturgii lub przynajmniej w czasie wieczornego nabożeństwa. Bezpośrednio przed komunią słyszymy modlitwę: „Ty, Panie, przyszedłeś na świat, aby zbawić grzeszników, ale ja jestem pierwszy z nich”. Nigdy nie będziemy w pełni przygotowani do godnego przyjęcia tego największego Sakramentu, a przyjmujemy go nie dlatego, że jesteśmy sprawiedliwi, ale dlatego, że jesteśmy grzesznikami i potrzebujemy pomocy i miłosierdzia. O wiele bardziej niebezpiecznie jest, gdy przyjmujemy komunię z poczuciem, że jesteśmy na nią gotowi i godni.

SUMIENIE OCZYSZCZA SIĘ PRZEZ WSTYD, czyli GDZIE ZNALEŹĆ PRZEPIS NA POKUTĘ

„Dlaczego Kościół każe mi pokutować? Nie przychodzę do świątyni, aby cały czas czuć się jak nicość lub potwór ” Czy taka reakcja na wezwanie do pokuty i spowiedzi jest bezpodstawna? Rzeczywiście, jak się nie „wypalić”, kiedy wymaga się od ciebie ciągłego wzbudzania w sobie uczucia "Jestem grzesznikiem"? A może Bóg oczekuje czegoś innego od człowieka? Czym jest POKUTA - skrupulatne poszukiwanie i wyliczanie grzechów, czy coś zupełnie innego? Arcykapłan Pavel Velikanov, rektor Piatnickiego Metochionu Świętej Trójcy św. Sergiusz Ławra, profesor nadzwyczajny Moskiewskiej Akademii Teologicznej, redaktor naczelny portalu Bogoslov.Ru, mówi o spowiedzi i pokucie.

„Sezonowa” pokuta?

– Ojcze Pawle, czy współczesnemu człowiekowi jest chyba znacznie trudniej zaakceptować ideę pokuty niż naszym przodkom? Odkąd, powiedzmy, święci ojcowie pierwszych wieków chrześcijaństwa pisali o pokucie, warunki życia bardzo się zmieniły...

– Nie jest szczególnie potrzebne światowemu człowiekowi mówić dzisiaj o nieustannym oczyszczaniu serca, o którym pisali mnisi. Zwykle mamy inny problem: jakimi łopatami, jakimi spychaczami wygarnąć z naszych dusz wszystkie śmieci, które płyną tam jak rzeka, wtapiają się w serce z telewizji, z internetu, z komunikacji - zewsząd? Współczesny człowiek jest duchowo jakby w swego rodzaju „strumieniu kanalizacyjnym” i niemożliwym jest, aby to wszystko go nie karmiło. Dlatego bardziej chodzi o minimum: utrzymanie serca przy życiu.

Chociaż apostoł Paweł mówi: dla czystych wszystko jest czyste. I to nie przypadek, że św. Teofan Pustelnik napisał pod koniec swojego życia: „Im dłużej żyję, tym bardziej jestem przekonany, że nie ma złych ludzi”. Ale żeby tak się czuć, trzeba być Teofanem Pustelnikiem, trzeba do tego stanu dorosnąć...

Zadaniem, nad którym nieustannie pracuje chrześcijanin, jest życie w świecie i pozostawanie nieskalanym przez świat. Owocem tej pracy jest pokuta i spowiedź. Z jednej strony jako dowód tych błędów, tych pomyłek i porażek, które zdarzają się w tej walce. A z drugiej strony jako stały wzrost jakości naszego chrześcijańskiego życia: zaczynamy wymagać od siebie tego, czego wcześniej nie wymagaliśmy.

Post nazywany jest czasem pokuty. Okazuje się, że podnoszenie poprzeczki jest „sezonowe”?

— Życie w Kościele, jak życie w ogóle, jest rytmiczne. Tak więc Wielki Post w ramach tego rytmu jest okresem sprzyjającym przejściu na jakościowo nowy poziom. Dla osoby kościelnej jest to czas, w którym sprawdza, na ile wypełnia warunki umowy zawartej z Chrystusem w chwili chrztu, na ile orbita jego życia koreluje z orbitą życia Kościoła. Dla tych, którzy nie uczestniczą jeszcze w pełni w życiu kościoła, Wielki Post może stać się impulsem do rozpoczęcia przeglądu swojego życia.

– Czy pokuta jest jakaś szczególna, bardziej intensywna, inna niż zwykle?

— Pokuta jest procesem wewnętrznego dojrzewania duszy ludzkiej i oczywiście człowiek może dojrzewać w każdym czasie: niezależnie od tego, czy jest post, czy nie. Inną rzeczą jest to, że w normalnej sytuacji nasza inercja znajduje tysiące powodów, aby nie doprowadzić człowieka do pokuty: rozumiemy, że nie wszystko w naszym życiu jest dobre, ale nie ma wystarczającej wewnętrznej motywacji do pokuty.

Podczas postu z jednej strony nasze życie duchowe jest pozbawione tych form rozrywki, form przyjemności, które stępiają wrażliwość duszy. Z drugiej strony post wychowuje duszę różnymi środkami ascetycznymi: częstszym uczęszczaniem do kościoła, spowiedzią, dłuższą modlitwą i częstszą komunią. Wszystko to ma na celu wyostrzenie smaku naszej duszy, nauczenie jej rozróżniania tego, co właściwe, od tego, co niewłaściwe - nie tylko czerni i bieli, ale także niektórych odcieni, które wcześniej były dla nas niedostępne: na skutek wewnętrznego „zażużlenia” prześlizgnęły się poza naszą uwaga .

Zdjęcie Eleny Iwanczenko

O spisach grzechów i lęku przed spowiedzią

Spowiedź i pokuta - jaka jest różnica?

W rzeczywistości sakrament spowiedzi powinien zakończyć proces pokuty. To jest proces. Pokuta nie jest epizodem, jest stanem, w którym prawosławny chrześcijanin jest stale. Ale jednocześnie trzeba zrozumieć, że spowiedź nie jest wcale szczytem góry, to tylko te stopnie, na których stoi człowiek, idąc w kierunku Boga. A jeśli się trzyma, dotrzymuje tych obietnic, które złożył Bogu podczas poprzedniej spowiedzi, to stopniowo wznosi się coraz wyżej.

- Ten sakrament musi być poprzedzony jakąś wewnętrzną pracą?

- Koniecznie! Jeśli nie ma wewnętrznej refleksji, wyznanie staje się pustą gadaniną. Możesz przyjść i „wycisnąć” z siebie grzechy, ale to już będzie skarga do Boga, że ​​wciąż nie jesteśmy tak święci, jak byśmy chcieli. Ma to niewiele wspólnego ze spowiedzią. To nie jest postępowanie wyjaśniające i nie uświadamianie sobie, jak żałosne jest wszystko w naszym kraju. Oczywiste jest, że 90% niektórych grzechów nadal będzie występować w takiej czy innej formie u danej osoby. A to, że przyznaje się do nich „w trakcie przesłuchania”, wcale nie oznacza, że ​​oddalając się od pulpitu z krzyżem i Ewangelią, za dwie minuty już tego nie zrobi.

- Jak więc odnieść się do zwyczaju wyliczania grzechów na kartce, studiowania spisów grzechów w księgach?

– Moim zdaniem księgi z wyliczeniem wszelkiego rodzaju grzechów są zjawiskiem niezwykle szkodliwym w naszym Kościele, co świadczy tylko o jednym: oszałamiająco formalnym podejściu do pokuty. Powiedziałbym nawet, że jest to najbardziej początkowy poziom świadomości religijnej, kiedy człowiek postrzega siebie co najwyżej jako niewolnika, a Boga jako pana, który ciągle czegoś od niego wymaga i zawsze jest z czegoś niezadowolony: jeśli nie Jeśli tego nie zrobisz, musisz przynieść to do Niego w tym rozpoznaniu. Jednak ten model zbawienia jest daleki od jedynego i nie najbardziej inspirującego. Jeśli spojrzymy na spowiedź jako rodzaj formalnej analizy naszego stanu, to okaże się, że każdy z nas może spokojnie wymienić 1600 grzechów i uważać się po tym za spełnionego wszystkiego, czego Bóg od nas oczekuje.

Ale w rzeczywistości - nic takiego! Bóg oczekuje od nas czegoś zupełnie innego. I nawet kiedy Kościół mówi o Sądzie Ostatecznym, nie ma na myśli żadnego aktu prawnego liczenia dobrych i złych uczynków. Bóg osądza nas według naszego stanu – stanu miłości lub braku miłości, a całe napięcie życia rozgrywa się między tymi dwoma biegunami. Jeśli kochamy, kochamy do końca, wtedy nie możemy już grzeszyć.

Apostoł Paweł bardzo precyzyjnie sformułował: wszystko, co nie jest z miłości, jest grzechem. Jednak miłość chrześcijańska wcale nie jest stanem, który pięknie wyraża słowo „życzliwy”. Miłość chrześcijańska nie rodzi się z uczuć, ale ma za źródło Miłość Boga, odzwierciedla ją w sobie. Dlatego zadaniem prawdziwej pokuty jest usunięcie wszystkich tych przeszkód w naszej duszy, które uniemożliwiają zajaśnienie w nas Boga. I są eliminowane tylko naszymi rękami i nie można ich „usunąć” na zewnątrz.

Ponadto skrupulatne wyliczenie jego grzechów wbija w duszę człowieka bombę zegarową: wyspowiadawszy się w ten sposób, w głębi duszy już czuje, że „nie jest jak inni ludzie”. To odbiega od samej istoty pokuty.

- O co chodzi?

Istotą pokuty jest znalezienie Boga. Człowiek musi zobaczyć swoją własną nieprzyzwoitość przez zwierciadło Ewangelii i nabrać pragnienia Boga z największą intensywnością, musi zacząć Go potrzebować. Ten stan jest główną oznaką dojrzałej pokuty. Kiedy osoba po prostu rozumie, że jest śmieciem, śmieciem, nie jest to nic więcej niż po prostu przyznanie się do swoich błędów. Inna sprawa, gdy jednocześnie zdaje sobie sprawę, że potrzebuje Chrystusa, Zbawiciela, aby stać się godnym swego powołania…

Dlatego pokuta chrześcijanina nie jest użalaniem się nad sobą, bo, jak mówią, jestem tak bezwartościowy, bezwartościowy, ale twórczą tęsknotą za Bogiem, głodem i pragnieniem znalezienia Go. Jak napisał św. Sylwan z Atos: „Moja dusza tęskni za Tobą, Boże, i ze łzami w oczach szukam Cię”. Tęsknota za Bogiem jest głównym właściwym motywem, dla którego chrześcijanin kroczy ścieżką oczyszczenia. Człowiek czuje, że rodzi się w nim coś nowego. I tęsknić za Chrystusem. Być może ta aspiracja nie jest tak żarliwa jak mnicha Silouana, który był gotów poświęcić całe swoje życie jako ofiarę dla Boga. Ale niektóre, przynajmniej niewielką część życia, musimy być gotowi dać. Tak więc stopniowo, oddając się w małej części, patrzysz - już stajesz się zupełnie inny.

Zdjęcie: Anastasia Kryuchkova

Czy jestem drżącym stworzeniem, czy? ..

— „Śmieci-śmieci”, „grzesznik niż wszyscy”… Ale co, jeśli dana osoba nie czuje się w ten sposób? Wezwanie do pokuty może wówczas wywołać jedynie irytację i protest...

— Myślę, że protest jest normalną, zdrową reakcją na formalizm. Wynika to nie tylko z faktu, że człowiek postrzega pokutę jako niezbędny sposób doprowadzenia swojej duszy do jakiegoś formalnego ideału życia chrześcijańskiego. Widzisz, czasami z powodu spowiedzi próbują stworzyć prokrustowe łoże, w którym nie zmieści się ani jedna osoba. Ale spowiedź nie jest naruszeniem osoby w jej interesie jako osoby, nie jest upokorzeniem jej godności, ale głębokim „przeformatowaniem”! Nie niszczy człowieka jako osoby, nie zastępuje jego życia jakimiś sztucznymi, obcymi mu ideałami. Właściwa spowiedź i towarzyszące jej kierownictwo duchowe po prostu przesuwają akcenty w życiu w taki sposób, że zaczyna się proces stopniowej krystalizacji głębokich znaczeń: ustaje niekończąca się wewnętrzna fermentacja, wewnątrz pojawia się nowe centrum, do którego wszystko inne w życiu zaczyna stopniowo przyciągać i wpaść na miejsce. I to centrum już żyje tym, co najważniejsze — pragnieniem komunii z Bogiem.

Czy człowiek nie jest w stanie samodzielnie przesunąć tych akcentów?

- Oczywiście nie! Każdy z nas jest zamkniętym systemem, który nie może się odpowiednio ocenić. A w trzewiach naszego „systemu” siedzi głęboko ukryty „wirus”, który nieustannie nas dezorientuje, a my nawet nie jesteśmy w stanie go zauważyć. Mam na myśli grzech pierworodny. Jedynym wyjściem z tej bliskości jest nasze sumienie. Głos sumienia jest dla nas być może ostatnim punktem oparcia. Gdy tylko to zatopimy, natychmiast „zamykamy się”, stajemy się niekontrolowani, zaczynają zachodzić w nas straszne procesy: jedne namiętności walczą z innymi, pokonują je, dzięki temu rosną, wypełniają całą duszę. I wydaje nam się, że to właśnie jest „burzliwe życie”.

I tutaj bardzo ważne jest, aby mieć księdza, który może ocenić twoją skruchę. Usuwając księdza, zamieniamy skruchę w „mój osobisty dialog z Bogiem”, to znaczy zamykamy nasz wewnętrzny system i nieuchronnie tworzymy własnego osobistego, „kieszonkowego” boga, z którym zawsze możemy negocjować. A celem pokuty jest wydostanie człowieka z tego systemu.

- Jeśli ktoś jeszcze nie nauczył się pokutować, nie jest w stanie dziś przezwyciężyć swojej grzeszności, ale po prostu jest gotowy przyjść i stwierdzić fakt: „Jestem zniechęcony, jestem zarozumiały” Czy to za wcześnie na spowiedź?

„Wszystko, co wielkie, zaczyna się od małych rzeczy – jeszcze lepiej, jeśli pójdzie do spowiedzi”. W ten sposób pewna ratunkowa kotwica zostanie rzucona na inne terytorium. Jeśli przynajmniej kotwica się utrzyma, penitent będzie stopniowo zbliżał się do tego brzegu, na którym stanie się już innym człowiekiem. I bez skruchy i spowiedzi sam rzuca się do morza, ze swoimi problemami, ze swoimi grzechami. Szanse na to, że dojrzeje w nim pełna skrucha i że w jednym pięknym momencie stanie się innym człowiekiem, są niezwykle małe. To może się nigdy nie wydarzyć.

„Wielu osobom trudno jest przezwyciężyć wstyd przed księdzem, który spowiada się…

„Tak, ale sumienie najlepiej oczyszcza wstyd. Ponadto wstyd jest najlepszym mechanizmem odstraszającym, chroniącym przed popełnieniem grzechu w przyszłości. Tutaj dochodzisz do krawędzi przepaści i staje przed tobą wybór: albo popełnisz grzech i rozstaniesz się z „całym tym kościołem”, z Chrystusem i nadzieją zbawienia; albo popełniasz ten grzech, a potem, rumieniąc się i blednąc ze wstydu, mówisz o tym księdzu. Często wstyd staje się więcej niż wystarczającą motywacją, by wycofać się z tej krawędzi przepaści, aby się trzymać. Człowiek użala się nad sobą: po co się później hańbić na spowiedzi?

Czy chrześcijanie są słabi czy perfekcjonistami?

- Często można usłyszeć taką opinię: cały czas żałujesz, poniżasz się, boisz się popełnić błąd; oznacza to, że prawosławie jest poddaniem się życiu, przejawem słabości. Jaka jest na to odpowiedź?

- W rzeczywistości jest odwrotnie. Pokuta jest pragnieniem stawania się coraz lepszym. Mówiąc o życiu duchowym, apostoł Paweł porównuje chrześcijanina do sportowca. Mówi: wszyscy biegną na listy, ale zwycięstwo przypada temu, kto biegnie pierwszy; w ten sposób powinniśmy starać się osiągnąć więcej. Dlatego pokuta nie jest wynikiem niskiej samooceny, ale nieuchronną konsekwencją ciągłego dążenia do doskonałości. Wierzący rozumie, że w tej chwili daleko mu do bycia tym, kim mógłby i powinien być. Pragnienie stawania się coraz lepszym po prostu rodzi w nim potrzebę uświadomienia sobie swojego grzechu i przezwyciężenia go.

Jest tu pewien paradoks: im bardziej człowiek zbliża się do Boga, tym bardziej obscenicznie, grzesznie widzi siebie – ale to nie rodzi w nim rozpaczy czy załamania, a wręcz przeciwnie, staje się źródłem dążenia do Chryste, nieustanne oczyszczanie, odnawianie łaską Bożą.

Wśród agrafów (wypowiedzi Chrystusa, które nie są zapisane w kanonicznych Ewangeliach) znajdują się takie słowa: „Proście o wielkie rzeczy, a małe rzeczy będą wam dodane; proście o rzeczy niebieskie, a rzeczy ziemskie będą wam dodane”. To znaczy, aby stać się przynajmniej po prostu dobrymi, porządnymi ludźmi, stawiamy sobie bardzo wysoką poprzeczkę – poprzeczkę świętości. Jeśli obniżymy poprzeczkę do zwykłej ludzkiej szczerości i przyzwoitości, to tego też nie osiągniemy i pozostaniemy w naszym obscenicznym stanie.

- Poszukiwanie swoich wad nie jest w żaden sposób związane z niską samooceną?

- Oczywiście człowiek, który przychodzi do spowiedzi, myśli o sobie dużo gorzej niż wtedy, gdy np. spełni jakiś dobry uczynek. Ale dla niego jest to konsekwencją porównania z ideałem, z Chrystusem. A nie celem samym w sobie.

Celem pokuty jest to, aby człowiek zbliżył się do Chrystusa i stał się innym, a nie aby spuścił głowę tak nisko, jak to tylko możliwe i zaczął myśleć o sobie jak najgorzej. Możemy powiedzieć tak: w chrześcijaństwie pokuta nie koncentruje się na grzechu, ale na Chrystusie. Oznacza to, że naszym zadaniem w żadnym wypadku nie jest przekształcenie się w takich „bezpłodnych prawych ludzi”, przeciwko którym nie można wysuwać żadnych roszczeń. I stając się rezonansem z Chrystusem, stając się naśladowcami Jego i Jego świętych. Nie tylko staramy się kultywować niektóre z naszych własnych cnót, ale staramy się uczynić duszę niezwykle przejrzystą, aby się w niej załamywała - ale nie była zniekształcona! — Sam Chrystus. Aby nie było niekończącego się zakręcania spirali namiętności wokół naszej pychy, a wręcz przeciwnie: te zdolności duszy, które Bóg w nas włożył, objawiłyby się w całym swoim pięknie i pełni!

Dlatego utożsamianie pokuty z samoponiżeniem i użalaniem się nad sobą jest głęboko błędne.

Czy można zobaczyć owoc pokuty? Zrozum: czy jestem na dobrej drodze?

- Tak. Na przykład zobaczenie swoich grzechów wynika bezpośrednio z pokuty.

Pamiętam, jak jeden z kleryków żartował: „Wyspowiadałem się, przyjąłem komunię - i jest tak dobrze, że przynajmniej położyłem się na szynach!” To pokazuje, że często człowiek nawet nie zdaje sobie sprawy, że w jego duszy jest jeszcze masa wszystkiego, co wymaga pracy, wymaga znacznego odrodzenia. W rzeczywistości to, co może zrobić w tej chwili, a czego ostatecznie Bóg od niego chce, to dwie różne rzeczy.

Obawiam się, że żadna dusza nie może znieść widoku jej rzeczywistego stanu. Dlatego Pan objawia człowiekowi jego niezgodność z ewangelicznym ideałem dokładnie na tyle, na ile jest on w stanie znieść i nie tylko się zgodzić, ale także wyciągnąć pewne wnioski.

Początkujący nie musi dostrzegać subtelnych odcieni, których nie będzie w stanie zaakceptować, ale które wywołają wręcz wewnętrzny bunt, jeśli nie rozpacz. Po prostu nie jest jeszcze gotowy. Ale kiedy mija czas, człowiek żałuje, przyjmuje przebaczenie, naprawdę widzi, jak uwalnia się od pewnych namiętności, wzrasta jego zaufanie do Boga, a Pan stopniowo, powoli objawia mu, nad czym musi dalej pracować.

— To znaczy, że nie trzeba wymuszać procesu?

- W żadnym wypadku.

Czy zdarza się, że osoba formalnie robi wszystko dobrze, ale nie ma prawdziwej skruchy? A jak to rozpoznać?

Często daję studentom ten przykład. Wyobraź sobie, że ukradłeś komuś portfel. Wydałem wszystkie te pieniądze, wyrzuciłem portfel. Potem poszli do spowiedzi, powiedzieli, że tak, to tak, że zgrzeszyli kradzieżą (niespecjalnie rozgłaszając, co się faktycznie stało). „Bóg ci wybaczy i pozwoli” mówi ksiądz. A teraz ty, z czystym sumieniem, wydałeś cudze pieniądze, idź dalej przez życie. Czy następnym razem możesz zrobić to samo? Pół na pół! Możesz się wstydzić, ale istnieje wiele sztuczek, które stępią twój wstyd: możesz na przykład pójść do spowiedzi do innego księdza, który nawet nie wie, że jest chronicznym złodziejem i oszustem.

Teraz wyobraź sobie inną sytuację. Ukradłeś portfel, wydałeś pieniądze, a potem zdałeś sobie sprawę, co zrobiłeś. Idź, zwróć pieniądze temu, któremu zostały skradzione, a nawet powiedz mu: „Wybacz mi, ukradłem ci portfel, weź to, co ci ukradłem. A oto więcej pieniędzy dla ciebie jako moralna rekompensata za to, że cię okradłem. Tak więc bardzo wątpię, aby po takim akcie człowiek znów miał ochotę kraść.

Dlatego, kiedy lamentujemy w sobie, w naszych duszach, jest to dobre. Ale aby pokuta była pełna, konieczne jest jakieś aktywne uczestnictwo, jakaś zewnętrzna zmiana.

- Niewielu może się pochwalić, że nigdy nie wróciło do tych grzechów, za które żałowało. Czy to oznacza, że ​​coś jest nie tak?

- Tutaj musisz zrozumieć, że jedna rzecz jest grzechem, który człowiek popełnia z powodu swojej niedoskonałości: wszyscy jesteśmy daleko od tego, kim powinniśmy być, i pokonujemy to przez całe życie. A zupełnie inną sprawą jest grzech, który człowiek popełnia, bo chce go popełnić. Żyje tym, a dobrze zdefiniowana pasja staje się ważną, jeśli nie centralną treścią jego życia.

Myślę, że w pierwszym przypadku nie jest łatwo powiedzieć: „Dobrze, już tego nie robię!” A w drugim przypadku, jeśli ktoś naprawdę żałuje popełnionego grzechu, to już do niego nie wraca: jest to zbyt bolesne, haniebne, zawstydzone ...

O przygnębieniu i pożytecznej bezczynności

Przykład kradzieży jest bardzo wyraźny. Ale powiedzmy, że mówimy o czymś, co nie jest łatwe do naprawienia i wyeliminowania: o dumie, o przygnębieniu ...

„Wiesz, my naprawdę nie doceniamy takich pasji. Na przykład przygnębienie jest bardzo okrutną pasją. Mnich Jan od Drabiny pod względem siły oddziaływania na duszę zrównał ją z namiętnością marnotrawną, gdyż uderza ona właśnie w serce jako ognisko całego ludzkiego życia. Dlaczego człowiek jest smutny? Bo za bardzo siebie kocha, bo wszystko jest na nim skupione, a jakiekolwiek narzucanie się, każde niezadowolenie prowadzi do gwałtownego, wręcz katastrofalnego spadku jego witalności. Tak więc prawdziwa pokuta za przygnębienie oznacza zresetowanie całego życia, tak aby to, co cię przygnębia, stało się dla ciebie źródłem radości. Zasadniczo oznacza to stanie się inną osobą.

„Ale właśnie o tym mówimy: możesz zmusić się do niekradnięcia, ale jak możesz zmusić się do bycia szczęśliwym?”

– Nie da się sztucznie wytworzyć radości w swojej duszy, odnosi się to właśnie do tych pojęć, o których dobrze się mówi: jeśli Bóg nie daje, to sam nie weźmiesz. A Bóg daje radość tylko wtedy, gdy człowiek daje siebie…

Tak, jeśli przyjdziesz sto razy do spowiedzi i powiesz: „Zgrzeszył przez przygnębienie”- nic się od tego nie zmieni. Przygnębienie to wierzchołek ogromnej góry lodowej, z którą trzeba się uporać, wymaga głębokiej reorientacji ludzkich wartości. Byłoby miło znaleźć ojca duchowego, który pomógłby to rozwiązać.

A skrucha raczej nie będzie w samym przygnębieniu, ale w tych namiętnościach, w tych złych czynach, których skutkiem była.

Mam przykład przed oczami. Kobieta siedzi w zaniedbanym mieszkaniu, płacze, użala się nad sobą: jej dom to prawdziwa stodoła, nie można tam wejść. Ale jednocześnie nic nie robi, nigdzie nie pracuje. Źle się czuje, użala się nad sobą, wszyscy ją opuścili, nikt nie chce pomóc. Ale nie kiwnęła palcem, żeby coś zmienić. Tak, przynajmniej po prostu idź i umyj podłogi, wytrzyj okna - zajrzy do nich światło Boga i już będzie ci łatwiej! ..

Konieczna jest rehabilitacja. I tak samo w rzeczywistości potrzebna jest rehabilitacja, aby pozbyć się egocentrycznego egocentryzmu. Tym zajmuje się Kościół, taki jest „jego profil” – pomagać ludziom przezwyciężyć samych siebie, przezwyciężyć stan izolacji od pełni życia w Bogu.

- Działa tu zasada substytucji, czyli nie tylko potępienia w sobie czegoś złego, ale przekształcenia tego w coś pozytywnego?

- Każda namiętność jest cnotą "zbłąkaną" - ta sama siła zainwestowana przez samego Boga, ale wypaczona, zmieniła swój kierunek pod wpływem najsilniejszego przyciągania magnesu egocentryzmu i miłości własnej.

Na przykład, zamiast przyjmować jedzenie, dziękować Bogu za to, że nam je dał i za przyjemność, jaką czerpiemy z jedzenia, człowiek jest skupiony na uzyskaniu jakiejś dodatkowej, szczególnej przyjemności z jedzenia. Nic tak naprawdę się nie zmienia - przesuwa się akcent. Przygnębienie jest prawdopodobnie tą samą wypaczoną zdolnością osoby do cieszenia się i radowania, ale która jest zamknięta w sobie. A ponieważ nie może być dla siebie źródłem radości, staje się dla siebie źródłem bólu, a zarazem – jakiejś ułomnej, perwersyjnej przyjemności („to słodkie słowo” obraza „)…

Ojcowie Święci mówili, że u podstaw wszystkich namiętności leży miłość własna. To ten sam magnes, który wszystko zamyka na sobie, zwraca ku sobie. Dlatego zadaniem pokuty nie jest po prostu oczyszczenie człowieka z tych formalnych grzechów, ale skierowanie sił jego duszy we właściwym kierunku.

— Na koniec, jaką radę dałbyś osobie, która decyduje się wejść na drogę pokuty?

Sugerowałbym kilka rzeczy.

Po pierwsze, bez względu na to, jak paradoksalnie i prosto to brzmi, staraj się częściej odwiedzać świątynię. Ponieważ przychodząc do świątyni, człowiek znajduje się na terytorium, które bardzo ostro kontrastuje z jego życiem. Kult świątynny, modlitwa soborowa, nawet bez pełnego udziału umysłu, przywraca serce – wtedy akcenty w duszy układają się inaczej.

Doświadczenie pokazuje, że kiedy ludzie nawet szczerze za coś żałują, ale potem zaniedbują życie liturgiczne, często nie są w stanie oprzeć się pokusie, którą przesiąknięty jest świat. A z drugiej strony życie liturgiczne, regularne uczęszczanie do kościoła okazuje się najpotężniejszym fundamentem, na którym można budować swoje zbawienie. Świątynia jest zbawienną wyspą w bagnie życia, na której tylko jeden może zaopatrzyć się w „tlen wieczności”.

Po drugie, radziłbym ci zmienić zewnętrzny sposób życia, aby ustawić się w sposób pokutny - zmień jak najwięcej. Na przykład, aby wyjechać gdzieś na kilka dni, przejść na emeryturę, aby się skoncentrować, zastanowić nad swoim życiem. Warto wybrać się do jakiegoś odosobnionego klasztoru, aby zanurzyć się w atmosferze modlitwy i wewnętrznej ciszy. Bardzo dobrze jest, gdy człowiek ma możliwość przeznaczyć trochę czasu na ciszę – zarówno wewnętrzną, jak i zewnętrzną.

Soren Kierkegaard napisał: „Cały świat jest dziś chory, całe życie jest chore… Gdybym był lekarzem i zapytali mnie: co byś doradził? - Odpowiedziałbym: stwórz ciszę! Każ ludziom się zamknąć. Inaczej nie można słuchać słowa Bożego”. Dzisiaj wokół nas jest tyle informacji, tyle słów, tyle wszystkiego, co się pojawia, że ​​nikt nie wierzy w samą możliwość posiadania przez słowo trwałej wartości. Dlatego każdy z nas czasami potrzebuje pobyć sam. Nawet się nie módlcie, nie myślcie o czymś celowo, ale po prostu milczcie i słuchajcie. Posłuchaj, co Bóg ma ci do powiedzenia. Ponieważ gdy jesteśmy ciągle w stanie ekscytacji informacyjnej, nasz słuch zanika. Ale trzeba umieć słuchać: w końcu Bóg przemawia do człowieka przede wszystkim sercem. Doświadczenie komunikowania się z prawdziwymi modlitewnikami świadczy: osoba otrzymuje odpowiedzi na swoje pytania z reguły, nawet nie mając czasu na ich zadawanie. Bo obok osoby świętej nie sposób nie odczuć jej wewnętrznej ciszy i stania przed Bogiem. Bardzo dobrze jest, gdy człowiek stawia się w warunkach, w których jest fizycznie niedostępny dla zwykłego szaleńczego tempa życia, kiedy ma dość bezczynności, by poświęcić czas na to, co najważniejsze…

Rozmawiała Valeria Posashko

O POKUCIE DLA NOWYCH NAWRÓCZONYCH

Pytania, na które odpowiedział arcykapłan Dimitrij Moiseev,
absolwent Moskiewskiej Akademii Teologicznej, kandydat teologii

- Pokuta po grecku oznacza „zmianę zdania”. Jak to właściwie zrozumieć?

Zmiana zdania to zmiana sposobu myślenia, pragnień i ogólnie chęci zmiany swojego życia. A rozwój duchowy zaczyna się od pokuty. Osoba zaczyna widzieć, że sposób, w jaki żył wcześniej, nie jest już zadowolony. Człowiek pragnie tego, co najlepsze, doskonałego, a to pragnienie, intencja, determinacja jest pierwszym krokiem do nawrócenia. To nie przypadek, że Pan właśnie od tego rozpoczął swoją posługę.

- Czy to prawda, że ​​pokuta zaczyna się od nabycia bojaźni Bożej?

Tak, oczywiście. Zdobywając szacunek, bojaźń Bożą, rozumiemy, że wszystko robimy przed obliczem Boga, co oznacza, że ​​podchodzimy do siebie bardziej odpowiedzialnie, a co za tym idzie, łatwiej będzie pokutować...

- Pokuta i pokuta: jaka jest różnica?

Pokuta to po prostu żałowanie za grzechy. Zgrzeszyłem i żałuję tego, a pokuta to chęć zmiany siebie. Możesz żałować, że obraziłeś bliźniego, ale potem nic nie rób. Cóż, następnym razem cię obrazię, znowu pokutuję, będę tego żałować. Mogę zrobić wszystko, żeby to się więcej nie powtórzyło. Judasz żałował, że zdradził Zbawiciela, ale nie żałował.

Czym jest grzech i dlaczego powinniśmy odpokutować za niego?

Słowo grzech – po grecku „amartia” – w dosłownym tłumaczeniu oznacza „chybienie, strzał obok celu”, tj. w rzeczywistości działanie, które miało na celu osiągnięcie jakiegoś celu, ale okazało się bez rezultatu. Nie przez przypadek mówi się, że dobrymi chęciami piekło jest wybrukowane. Jeśli trochę schrystianizujemy to przysłowie, okaże się, że z reguły jednostka, popełniając grzech, bardzo rzadko pragnie właśnie grzechu, zła, krzywdy. Zwykle człowiek chce dobra, ale nie rozumiejąc, nie rozumiejąc sytuacji lub z innych powodów grzeszy, to znaczy wykonuje działanie, które nie osiąga właściwego celu. A my mamy tylko jeden prawdziwy cel: stać się jak Bóg. Dlatego grzech jest aktem, który szkodzi naszej duszy, a często także ciału. Oznacza to, że musimy znaleźć sposób, aby pomóc osobie walczyć z grzechem i uzdrowić jego konsekwencje. To oznacza dla nas pokutę. A pokuta jest modlitwą do Boga, zwróceniem się do Niego o pomoc. Kiedy pokutujemy, świadczymy o naszych błędach, o tym, że jesteśmy słabi i niedoskonali oraz że potrzebujemy Bożego uzdrowienia. A przez sakrament spowiedzi, przez modlitwę Kościoła, Pan oczywiście daje takie uzdrowienie szczerze pokutującym.

- Co powinien zrobić człowiek, który uważa, że ​​nie ma grzechów: w końcu nie jest złodziejem, nie jest mordercą itp.?

Taka osoba powinna rzetelnie porównywać się z Ewangelią, w której jest opisany Chrystus, czyli Człowiek, jakim powinien być każdy z nas. Ewangelia daje przykazania dotyczące nie tylko morderstwa, cudzołóstwa, kradzieży itp., ale nawet myśli i intencji człowieka. Myślę, że jeśli ludzie szczerze spróbują porównać siebie do modelu podanego nam w Nowym Testamencie, będą w stanie dostrzec różnicę.

- Co powinien zrobić ktoś, kto szczerze żałuje za grzech, który jest powtarzany i powtarzany?

Problem może nawet nie dotyczyć jednostki, ale ogólnie natury ludzkiej. Człowiek charakteryzuje się zmiennością i niestałością. Ojcowie Święci przynieśli skruchę aż do śmierci, ponieważ każda wyobrażalna i niepojęta namiętność żyje w każdym. Inną kwestią jest to, że dzięki łasce Bożej często się nie pojawiają. Wierzący, który żałuje i widzi, że nie może ostatecznie porzucić grzechu, nadal musi stale, wytrwale, szczerze modlić się do Boga i oczywiście regularnie pokutować. W końcu myjemy się rano, doskonale wiedząc, że jutro znów będziemy musieli się umyć, jednak nikt nie uważa tego zajęcia za niepotrzebne, bezużyteczne. To samo można powiedzieć o spowiedzi.

- Czy Bóg od razu przebacza osobie żałujący grzech i jak długo trzeba czekać na skruchę, aby grzech został przebaczony?

Pan oczywiście natychmiast przebacza człowiekowi. Ogólnie rzecz biorąc, nie można powiedzieć, że Bóg żywi do kogoś zło lub urazę. Bóg jest Miłością, jak mówi Pismo Święte, i kocha nas zawsze, bezgranicznie, bez ograniczeń. Ale jak pisze św. Antoni Wielki, popełniając grzech, oddalamy się od Boga i poddajemy się władzy tych złych istot, które nazywamy demonami, demonami itp. Kiedy szczerze pokutujemy, wydostajemy się spod ich kontroli i wracamy do Boga. Oznacza to, że to nie Bóg zmienia swoje nastawienie do nas, ale my do Niego.

- Czym różni się pokuta od spowiedzi, a jeśli w pokucie Pan natychmiast przebacza, to dlaczego potrzebujemy spowiedzi?

Spowiedź jest świadectwem swoich grzechów przed Bogiem i Kościołem, w osobie kapłana. Słowo „spowiedź” w tłumaczeniu ze słowiańskiego oznacza „świadectwo”. Możemy zaświadczyć zarówno o naszej wierze w Boga, iw tym przypadku mówimy, że wyznajemy Boga, jak i własne grzechy. Dlatego zwracając się do sakramentu, wierzący ucieka się do modlitwy Kościoła. A kapłan wraz z penitentem modli się do Pana, aby pojednał go ze swoim świętym Kościołem. A pokuta jest dyspensą duszy, której wymaga się od każdego przystępującego do sakramentu.

- Jaka jest podstawowa zasada spowiedzi?

Podstawowa zasada spowiedzi jest taka: trzeba mówić o tym, co dręczy nasze sumienie. Naturalnie sumienie osoby, która dopiero co przyszła do Kościoła, będzie obciążone najstraszliwszymi i najistotniejszymi grzechami. W nich wierzący pokutuje. Oczywiste jest, że nie będzie w stanie pamiętać wszystkich grzechów popełnionych w dzieciństwie, w młodości. Może niektórych nie rozumie. Ale jeśli ktoś kroczy ścieżką samooczyszczenia, dąży do Boga, to prędzej czy później zda sobie sprawę i zrozumie mniejsze, nieistotne grzechy, które zostały popełnione wcześniej. Dlatego, jeśli pamiętamy i uświadamiamy sobie nasze „stare” grzechy, musimy odpokutować za nie na spowiedzi. Ale jeśli nie pamiętamy - no cóż, Pan da nam taką możliwość w odpowiednim czasie, jeśli szczerze się do Niego zwrócimy. W okresie Wielkiego Postu Kościół wzywa każdego chrześcijanina do przeczytania modlitwy św. Efraima Syryjczyka, która mówi: „Daj mi zobaczyć moje grzechy…”. To znaczy, pomóż mi, Panie, pozwól mi zobaczyć moje grzechy. A potem, na spowiedzi, wszystko musi być powiedziane, ale nie w najdrobniejszych szczegółach, ale w istocie. Musimy odpokutować za namiętności i grzechy, a nie za żadne z naszych konkretnych działań.

- Jak zaczyna się spowiedź?

Aby prawidłowo się wyspowiadać, musisz najpierw zobaczyć swoje grzechy, uświadomić sobie je. A potem natychmiast w modlitwie zwróćcie się do Boga ze skruchą. Ważne jest, aby mieć pragnienie pozbycia się tych niegodziwości, przezwyciężenia ich. Następnie musisz przyjść do świątyni i wyznać swoje grzechy na spowiedzi, wymieniając je nie tylko jako listę czynów raz popełnionych, ale właśnie z modlitwą i pokutą. Aby Pan przez modlitwę Kościoła przebaczył kapłanowi to zło.

Istnieje opinia, że ​​\u200b\u200bnależy wyznać, co boli duszę. A jeśli dusza nie boli, wyznać czy nie?

Przede wszystkim trzeba wyznać te grzechy, z powodu których dusza naprawdę boli, które niepokoją i dręczą człowieka. Po drugie, mamy nie tylko duszę, ale także umysł. I jest mniej uszkodzony u osoby niż uczucia. Dlatego też może sugerować pewne grzechy, choć jeszcze nie do końca odczuwalne, ale uświadomione jako uczynki niemiłe Bogu, których należy się pozbyć. Więc w każdym razie musisz się przyznać.

- Czy po spowiedzi musisz zapomnieć o swoich grzechach?

Po co o nich zapominać, i tak nie damy rady. Najważniejsze to starać się nie grzeszyć. Kolejne pytanie: Pan uzdrawia konsekwencje tych grzechów, ale pamięć o nich wierzącego pozostaje i służy jako ostrzeżenie, aby nie robić tego ponownie.

- Jeśli nie ma konkretnego, widocznego grzechu, ale jest ogólny ciężar na duszy, po co żałować?

Nie ma czegoś takiego jak określony grzech. Więc osoba po prostu tego nie widzi. Dlatego musimy pokutować, że nie widzimy naszych grzechów.

Dlaczego zatwardziała dusza cierpi po śmierci?

Nie tylko ciało może cierpieć, ale także dusza. A wielu ludzi wie z własnego doświadczenia jak to się dzieje kiedy dręczą ich albo wyrzuty sumienia, albo niemożność zrobienia czegoś, pomocy sobie lub bliźniemu, itp. Kościół mówi, że każdy człowiek, popełniając grzechy, rozwija w sobie namiętności. Czym jest pasja? To cierpienie, stan cierpienia. Myślę, że w tym miejscu należy przytoczyć przykład narkomana, który cierpi, jeśli nie otrzyma dawki leku na czas. W ten sam sposób człowiek, rozwijając w sobie pewne pasje, zaczyna cierpieć z powodu braku możliwości ich zaspokojenia. Na przykład smakosz, który kocha pyszne jedzenie, jeśli zostanie postawiony na chleb i wodę, zacznie bardzo cierpieć z powodu niemożności kupienia ciasta lub czegoś innego smacznego. Ci, którzy są przyzwyczajeni do picia, palenia, będą cierpieć z powodu braku alkoholu i tytoniu. Osoba, która uwielbia słuchać muzyki, bez niej będzie cierpieć z powodu samotności i ciszy. I tak, opuszczając ten świat, dusza porzuca wszelkie ziemskie środki zaspokojenia swoich namiętności. Jeśli człowiek nie został oczyszczony przez życie według przykazań, modlitwy, pokuty, przez Komunię, to te namiętności, które żyją w duszy, nadal będą domagać się zaspokojenia. I nic ich nie zadowoli. I to cierpienie nazywa się w chrześcijaństwie męką, której dusza doświadcza po śmierci. Dlatego Kościół wzywa ludzi, póki jesteśmy na ziemi, do walki z namiętnościami, do niszczenia ich w sobie. Ponieważ jedyną rzeczywistością, z którą człowiek będzie musiał się zmierzyć po śmierci, jest Bóg. A jeśli ktoś w życiu nie jest drogi Bogu, ale coś innego - pieniądze, sława, władza, jakieś smaczne rzeczy itp. - tego wszystkiego tam nie będzie, a pragnienie tych ziemskich, materialnych dóbr będzie dręczyć człowieka. W końcu pragnienie ich posiadania pozostaje, ale same rzeczy już nie istnieją.

Dlaczego istnieje podział na grzechy śmiertelne i nieśmiertelne? W końcu Słowo Boże uczy: „Zapłatą za grzech jest śmierć” i nie jest wskazane, za jaką.

Jan Teolog w swoim pierwszym liście dzieli grzechy na śmiertelne i nieśmiertelne. Jeśli weźmiemy rozdział 5, przeczytamy wersety 16-17, zobaczymy, że apostoł mówi o grzechach, które „sprowadzają się na śmierć”, a „nie na śmierć”. Na przykład o niesprawiedliwości mówi: „Wszelka nieprawość jest grzechem, ale grzech nie prowadzi do śmierci”. Więc ten podział jest tradycyjny, sięga czasów apostołów.

Często w kuchni ludzie rozmawiają o swoich sąsiadach i przyjaciołach. Jednocześnie mówią: „Nikogo nie oceniamy, tylko mówimy o ludziach”. Ale czy uczestnictwo w takich rozmowach jest możliwe, czy nie jest to potępienie, a zatem grzech?

Gdyby chodziło tylko o osobę, a ludzie kochaliby swoich sąsiadów i mówili: tutaj biedny, nieszczęśliwy Iwan Iwanowicz znalazł się w trudnej sytuacji, jak mu pomóc - to oczywiście jest dopuszczalne i godne pochwały. Ale oczywiście dyskusja zmierza w zupełnie innym kierunku. Iwan Iwanowicz jest krytykowany za to, co zrobił źle, przywitał się w niewłaściwy sposób, spojrzał w złym kierunku itp. I to już jest potępienie. Ponieważ staramy się nawet nie widzieć i potępiać grzech, ale samą osobę. Mnich Abba Dorotheos powiedział: potępienie różni się od rozumowania właśnie tym, że skłania się ku osobie. Jeśli powiem na przykład, że pewien brat popadł w nierząd, to będzie to stwierdzenie faktu, jeśli coś takiego rzeczywiście miało miejsce. Ale jeśli powiem, że ten brat jest cudzołożnikiem i w ten sposób go scharakteryzuję, to zgrzeszę potępieniem. W końcu nie wiem, może ten upadek był przypadkowy. Surowo zabrania się nam osądzania osoby, jej stanu, ponieważ nie widzimy duszy innej osoby.

- „Znane są uczynki ciała: są to cudzołóstwo, wszeteczeństwo, nieczystość… wrogość, kłótnie, zazdrość, gniew, spór, niezgoda… Ci, którzy tak czynią, Królestwa Bożego nie odziedziczą” (Gal. 5) ) Okazuje się, że grzechy kłótni i kłótni są równie niebezpieczne jak i śmiertelnicy, prawda?

Tutaj możemy mówić o stopniu grzechu. Ponieważ ta sama walka, nieporozumienia są różne. Pamiętam, że w starożytnym Patericonie jest historia, kiedy dwóch mnichów czytało w jakiejś księdze, być może od Apostoła Pawła, że ​​są spory. I postanowili: zorganizujmy spór. I jak to zrobić? Cóż, na przykład weźmy cegłę: powiem, że to jest moja cegła, a ty - że jest twoja. Zaczniemy? - Zaczynajmy. - To jest moja cegła. - No weź to dla siebie... Więc nie mogli zaaranżować waśni. W końcu zewnętrzna manifestacja naszych pasji zależy całkowicie od tego, co mamy w środku. Co więcej, można nie okazywać gwałtownych emocji na zewnątrz, nie okazywać żadnych namiętności, ale wewnątrz wszystko będzie kipiało od tej samej nienawiści, zazdrości lub innych namiętności. I chociaż z zewnątrz nic nie widać, to jednak osoba ta jest w stanie grzechu śmiertelnego. Pamiętam, że kiedyś zadałem pytanie: przy grzechach śmiertelnych - cudzołóstwie, kradzieży, zabójstwie - jest jasne: kiedy człowiek je popełnia, grzeszy śmiertelnie. Ale grzechy śmiertelne obejmują również pychę, przygnębienie i tak dalej. A tu – jakim czynem zobaczysz, że człowiek zgrzeszył śmiertelnie: przecież początek namiętności jest w każdym? Okazuje się, że wewnętrzne ułożenie gotowości do grzechu jest już wyznacznikiem grzechu śmiertelnego. Oznacza to, że człowiek nie może fizycznie zabijać, nie popełniać cudzołóstwa i niczego nie kraść, po prostu dlatego, że okoliczności nie potoczyły się w ten sposób. A wewnątrz będzie gotowy i usposobiony do tych grzechów, a zatem nadal będzie grzeszył śmiertelnie. Okazuje się, że śmiertelność grzechu zależy od naszego stanu wewnętrznego. Jeśli stale żyjemy z takimi namiętnościami, to odpowiednio grzeszymy śmiertelnie. Ale jeśli pojawiają się sporadycznie i są uzdrowione przez pokutę, to nadal dotyczy to grzechów powszednich.

Wszystko zależy od stopnia grzechu, od tego, jak bardzo dana osoba ma obsesję na jego punkcie. Na przykład mówi się też o grzechu cudzołóstwa, że ​​każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już zgrzeszył. Jest jednak dystans między niedyskretnym spojrzeniem a prawdziwym cudzołóstwem popełnionym w praktyce. Tak samo jest tutaj: każda pasja żyje w człowieku. Chociaż w każdym osiąga inny stopień rozwoju. Dlatego wszyscy grzeszą prawie wszystkimi namiętnościami, pod każdym względem. Ale u niektórych ten rozwój namiętności osiąga taki stan, że grzeszy on już śmiertelnie, podczas gdy u innych jeszcze nie.

I przy takim podejściu nie rozwija się obojętność na grzech: cóż, to jest grzech nie na śmierć - nonsens, czy będę nadal grzeszył?

Jeśli jest taka obojętność, to już świadczy o tym, że człowiek nie jest w Chrystusie, nie jest w komunii z Bogiem. Przecież prawdziwym znakiem życia w Duchu Świętym jest poznanie swoich grzechów i skrucha za nie, bo człowiek widzi, że grzech oddziela go od Boga. Dlatego każdy grzech, nawet najmniejszy, powoduje u niego żal z powodu tego, co zrobił.

Św. Teofan Pustelnik powiedział, że „samo poczucie własnej nędzy, nędzy jest opustoszałe i być może prowadzi do rozpaczy – grzechu całkowicie niszczącego. z bogactw Chrystusa”. Jak to osiągnąć?

Po pierwsze, pokuta powinna opierać się nie na uczuciach, ale na rozsądku. Uczucia w człowieku są uszkadzane znacznie bardziej niż zdolności umysłowe, a „manipulatorzy” często wykorzystują to do własnych celów. Wszyscy zapewne pamiętają rok 1996 i hasło: „Wybieraj sercem!”. Czyż nie jest prawdą, że gdyby ktoś został wezwany do wyboru rozumem, prawdopodobnie dokonałby innego wyboru, tak jak w przypadku pokuty. Wierzący musi uświadomić sobie rzeczywistość – i siebie: takim, jakim jest naprawdę. Ważne jest, aby wiedzieć, że Pan jest Miłością i że jest gotów pomóc w każdy możliwy sposób w ratowaniu i uzdrowieniu człowieka. Jeśli chodzi o uczucia, mogą być różne. Piotr żałował, że zdradził Chrystusa, i Judasz żałował w ten sam sposób. Ale konsekwencje pokuty obu widzimy zupełnie inaczej. Jeden z rozpaczy udusił się, a drugi pokutował i wrócił do liczby apostołów.

Powiedziałeś, że umysł człowieka jest mniej uszkodzony niż uczucia. A święci wręcz przeciwnie, mówią, że głos serca nigdy nie zwiedzie, chociaż umysł może. A potem, jeśli weźmiesz przypowieści, jest napisane: „Nie polegaj na własnym zrozumieniu”. Jak to zrozumieć?

Tu panuje zamieszanie. Rosyjskie słowo „powód” może oznaczać różne rzeczy. Na przykład właściwie „racja” – rozum – racjonalna, logiczna zdolność umysłu, z której korzystamy np. przy obliczaniu dochodu, przy obliczaniu jakichś najkorzystniejszych dla nas opcji. I ten umysł, powód - naprawdę coś, na co nie powinieneś mieć nadziei. Ale jest też w człowieku umysł, który po grecku nazywa się nous, i ten umysł, jako zdolność kontemplacyjna, jest najmniej uszkodzony i może lepiej widzieć wolę Bożą. Kiedy Ojcowie Święci mówią o sercu, przedkładając je nad rozum, wolą serce jako organ tego kontemplacyjnego umysłu od rozumu, tj. racjonalna zdolność człowieka. I w tym sensie, kiedy uczą o głosie serca, to nie chodzi o głos uczuć, emocji, ale o umysł, którego podstawą jest serce.

- A umysł, jeśli się nie mylę, jest energią duszy. Prawidłowy?

Tak. To najwyższa energia duszy, ducha. I tutaj św. Ignacy Brianczaninow bardzo wyraźnie umieścił wszystko na swoim miejscu. Ustanowił hierarchię: umysł – na pierwszym miejscu, serce jako uczucia – na drugim miejscu, ciało – na trzecim miejscu.

Co więcej, modlący się umysł już nie myśli, nie analizuje, nie filozofuje, ale kontempluje. Według nauk św. Ojcowie: „Serce jest duchowym domem umysłu. Tutaj powraca do siebie i wznosi się od siebie do Boga w sposób bezproblemowy”.

- Czyli idealnie dla wierzącego trzeba zjednoczyć umysł z sercem?

Tak. Ale można to zrobić tylko z pomocą łaski Ducha Świętego.

- Czym różni się skrucha od psychoanalizy i introspekcji?

Faktem jest, że pokuta to przede wszystkim pragnienie zmiany siebie. Rozumiem motywy mojego czynu, ale chodzi o to, że chrześcijaństwo mówi, że nie jest możliwe, aby człowiek sam się wyleczył. Oczywiście możesz analizować siebie, swoje działania, ale jeśli takie zagłębianie się w siebie nie jest połączone ze zwróceniem się do Boga, to nie będzie to miało sensu. Powtarzam, pokuta to zwrócenie się człowieka do Boga i modlenie się do Niego, aby Pan pomógł mu się zmienić. I wielu zajmuje się psychoanalizą, samoobserwacją, w tym ateistami.

- Czy zapomniane grzechy są odpuszczone po modlitwie zezwalającej kapłana?

Co to znaczy: wybacz - nie wybaczaj? Osoba, dla której grzechy są niezagojoną raną, nie będzie w stanie ich zapomnieć. Jeśli ktoś o nich zapomni, to jeszcze mu nie przeszkadzają. Pan może przebaczyć grzechy człowieka w tym sensie, że jeśli wierzący szczerze i głęboko żałuje za swoje grzechy, nie widząc niektórych z nich, nadal dotknie go Swoją łaską. Ale jeśli dana osoba pamięta te grzechy, konieczna jest pokuta.

Kto ma kompleks niższości, jest ciągle z siebie niezadowolony. Czym to uczucie różni się od skruchy?

Możesz być ciągle niezadowolony z siebie z różnych powodów. Jeden jest niezadowolony, że nie jest prezydentem, drugi, że ma mało pieniędzy, trzeci, że go nie lubią, nie doceniają, nie współczują mu, nie szanują . A wszystko to będzie odnosić się tylko do przejawów ludzkich namiętności, pychy. Jednak niezadowolenie z faktu popełnienia grzechu, chociaż istnieje pragnienie, aby już nie grzeszyć, ale na razie to nie wychodzi - podstawa do prawdziwej pokuty. W takim przypadku osoba będzie szukać pomocy i środków na uzdrowienie. Myślę, że taka osoba znajdzie pomoc w osobie Chrystusa. Do czego tak naprawdę każdy z nas jest powołany.

- Jak sprawić, by uczucie skruchy nie przerodziło się w depresję?

Przy odpowiedniej pokucie chrześcijanin rozumie, że on sam nie będzie w stanie się zmienić, przemienić, ponieważ tylko Bóg może to zrobić. Taki wierzący, pokutując, powierza się w ręce Boga, a jego prawdziwa skrucha z pewnością przyniesie świadomość Bożej pomocy, która wybawi człowieka z depresji. Właściwa pokuta nigdy nie przerodzi się w depresję.

Apostoł Paweł powiedział: „Wielką korzyścią jest być pobożnym i zadowolonym”. Czy to zadowolenie można osiągnąć poprzez pokutę?

Można to osiągnąć poprzez trudy całego naszego życia. Poprzez nieustanne rozwiązywanie każdego działania przez pokutę i szczere dążenie do ideału, który jest nam przeznaczony w Ewangelii i dany przez wcielonego Chrystusa. I tutaj apostoł Paweł naprawdę pisze, że jest to wielki zysk. Ale dla niego musisz ciężko pracować.

- Pismo Święte mówi: „Zawsze się radujcie”. Jeśli ktoś się nie raduje, to grzeszy?

Człowiek powinien radować się wszystkim, wszystkimi zewnętrznymi okolicznościami, które czyni Pan. Oczywiście nie mówimy tutaj o tym, że zgrzeszyłem i będę się radował. Apostoł przypisuje nie smucić się z powodu zewnętrznych okoliczności zesłanych przez Pana. Bo jeśli wierzymy w Jego miłość, troskę, pragnienie zbawienia, to powinniśmy się radować. I nie jest przypadkiem, że najważniejsze nabożeństwo — liturgia — po grecku nazywa się „Eucharystia”, czyli „dziękczynienie”. A kanon eucharystyczny – najważniejsza część liturgii – zawiera słowa: „Dziękujemy Ci Panie za wszystko. Za wszystkie błogosławieństwa, które widzimy, realizujemy i za te, których nie rozumiemy”. Chrześcijanin codziennie dziękuje Bogu w liturgii za wszystkie Jego dobre uczynki, ponieważ wszystkie działania Boga są dobre.

- Okazuje się, że prawosławny musi żałować, jeśli nie ma zabawy?

Jeśli, na przykład, skradziono mi sto rubli, a ja byłem zdenerwowany, to muszę tego żałować. Bo to jest grzech. A jeśli dziękuję Bogu i raduję się, to Pan mnie upokorzył, upokorzył moją pasję do miłości do pieniędzy. I ktoś, przynajmniej w zły sposób, dał możliwość zdobycia pieniędzy ...

Metropolita Cyryl powiedział, że szczęście to tak naprawdę Królestwo Boże w nas. Czy pokuta prowadzi do wewnętrznego szczęścia?

Najpierw trzeba szukać Królestwa Bożego - powiedział Pan. A kiedy Go odnajdziemy, wtedy zrozumiemy, czym jest prawdziwe szczęście, bo zobaczymy je w sobie. Ale osiągnięcie Królestwa Bożego jest możliwe tylko przez oczyszczenie się z wszelkiej zmazy ciała i ducha, jak mówi apostoł. To znaczy pokonawszy w sobie całą grzeszność, która w nas istnieje, a proces ten jest bardzo długi i trudny. I dlatego musimy szukać przede wszystkim pokuty i oczyszczenia. A jeśli pójdziemy tą drogą właściwie, to rezultatem tego będzie nabycie Królestwa i stanu szczęśliwości. Ale oczywiście nie będziemy w stanie zdobyć Królestwa Bożego od jutra. W ten sam sposób za godzinę nie będziemy szczęśliwi: ten proces jest długi i trudny.

Św. Bazyli Wielki napisał: choroby powstają z powodu grzechu. Grzech bowiem wyprowadza człowieka z rytmu Opatrzności Bożej. Czy to znaczy, że przez pokutę Pan może przywrócić chrześcijaninowi nie tylko zdrowie duszy, ale i ciała?

Oczywiście Pan może uzdrawiać, On wie kiedy i co komu się przyda. Rzeczywiście, bardzo często choroby cielesne są oznaką grzechu i motywacją do pokuty. Ale nie zawsze. Czasami choroby człowieka zdarzają się i nie są związane z grzechem. Przykładów tego można przytoczyć wiele, na przykład sprawiedliwy Hiob...

Jednak człowiek musi zrozumieć, że wszystko, co mu się przydarza, dzieje się z powodu jego grzechów. Ale jednocześnie pojawia się pokusa, że ​​zacznę domagać się uzdrowienia od Boga w zamian za skruchę. A tak nie powinno być. Pokuta jest konieczna, a żądanie czegoś od Boga nie jest już chrześcijaństwem.