Bibelen som hellig skrift. Den hellige skrift i ortodoksi

Forside til en moderne udgave af den russisk-ortodokse bibel fra 2004.

Ordet "bibel" optræder ikke i selve de hellige bøger og blev første gang brugt i forbindelse med samlingen af ​​hellige bøger i øst i det 4. århundrede af Johannes Chrysostomus og Epiphanius af Cypern.

Sammensætning af Bibelen

Bibelen består af mange dele, der samles for at danne Gamle Testamente Og Nye Testamente.

Det Gamle Testamente (Tanakh)

Den første del af Bibelen i jødedommen kaldes Tanakh; i kristendommen blev det kaldt "Det Gamle Testamente", i modsætning til "Det Nye Testamente". Navnet " hebraisk bibel" Denne del af Bibelen er en samling af bøger skrevet på hebraisk længe før vor tidsregning og udvalgt som hellige fra anden litteratur af hebraiske lovlærere. Det er den hellige skrift for alle abrahamitiske religioner - jødedom, kristendom og islam - dog er den kun kanoniseret i de to førstnævnte (i islam anses dens love for ineffektive og også forvanskede).

Det Gamle Testamente består af 39 bøger, i den jødiske tradition kunstigt talt som 22, ifølge antallet af bogstaver i det hebraiske alfabet, eller som 24, ifølge antallet af bogstaver i det græske alfabet. Alle 39 bøger i Det Gamle Testamente er opdelt i tre sektioner i jødedommen.

• "Teaching" (Torah) - indeholder Mose Pentateuk:

• "Profeter" (Neviim) - indeholder bøger:
  • 1. og 2. Konge, eller 1. og 2. Samuel ( betragtes som én bog)
  • 3. og 4. konge, eller 1. og 2. konge ( betragtes som én bog)
  • Tolv mindre profeter ( betragtes som én bog)

• "Skrifter" (Ketuvim) - indeholder bøger:
  • Ezra og Nehemias ( betragtes som én bog)
  • 1. og 2. Chronicles, eller Chronicles (Chronicles) ( betragtes som én bog)

Ved at kombinere Ruts Bog med Dommerbogen til én bog, såvel som Jeremias' Klagesange med Jeremias' Bog, får vi 22 bøger i stedet for 24. De gamle jøder betragtede toogtyve hellige bøger i deres kanon, som Josephus Flavius ​​vidner. Dette er sammensætningen og rækkefølgen af ​​bøgerne i den hebraiske bibel.

Alle disse bøger betragtes også som kanoniske i kristendommen.

Nye Testamente

Den anden del af den kristne bibel er Det Nye Testamente, en samling af 27 kristne bøger (inklusive de 4 evangelier, Apostlenes Gerninger, Apostlenes Breve og Åbenbaringens Bog (Apokalypsen)), skrevet i århundredet. n. e. og dem, der er kommet ned til os på oldgræsk. Denne del af Bibelen er vigtigst for kristendommen, mens jødedommen ikke anser den for guddommeligt inspireret.

Det Nye Testamente består af bøger, der tilhører otte inspirerede forfattere: Matthæus, Markus, Lukas, Johannes, Peter, Paulus, Jakob og Judas.

I de slaviske og russiske bibler er bøgerne i Det Nye Testamente placeret i følgende rækkefølge:

• historisk

Bøgerne i Det Nye Testamente er placeret i denne rækkefølge i de ældste manuskripter - Alexandrian og Vatikanet, de apostoliske regler, reglerne for koncilerne i Laodikea og Kartago og i mange gamle kirkefædre. Men denne rækkefølge af placering af bøgerne i Det Nye Testamente kan ikke kaldes universel og nødvendig; i nogle bibelsamlinger er der et andet arrangement af bøger, og nu i Vulgata og i udgaver af det græske Nye Testamente er koncilets breve placeret efter apostlen Paulus' breve før apokalypsen. Ved placering af bøger på den ene eller anden måde var de styret af mange overvejelser, men tidspunktet for skrivningen af ​​bøgerne havde ingen betydning af stor betydning, hvilket tydeligst kan ses af placeringen af ​​Pavlovs Epistler. I den rækkefølge, vi angav, blev vi styret af overvejelser vedrørende betydningen af ​​de steder eller kirker, hvortil beskederne blev sendt: Først blev beskeder skrevet til hele kirker leveret, og derefter beskeder skrevet til enkeltpersoner. Undtagelsen er Hebræerbrevet, som kommer sidst, ikke på grund af dets ringe betydning, men fordi dets ægthed længe har været i tvivl. Styret af kronologiske overvejelser kan vi placere apostlen Paulus' breve i denne rækkefølge:

• til Thessalonikerne
  • 1
• til galaterne
• til korintherne
  • 1
• til romerne
• til Filemon
• Filipperne
• til Titus
• til Timothy
  • 1

Deuterokanoniske bøger i Det Gamle Testamente

Apokryfer

Jødiske lovlærere, startende fra det 4. århundrede. f.Kr e. og kirkefædrene i II-IV århundreder. n. f.Kr. udvalgte de bøger til "Guds Ord" fra et betydeligt antal manuskripter, skrifter og monumenter. Hvad der ikke var inkluderet i den valgte kanon forblev uden for Bibelen og udgjorde apokryfisk litteratur (fra græsk ἀπόκρυφος - skjult), der ledsager Det Gamle og Nye Testamente.

På et tidspunkt var lederne af den gamle jødiske "store forsamling" (den administrativ-teologiske videnskabelige synklit fra det 4.-3. århundrede f.Kr.) og efterfølgende jødiske religiøse myndigheder, og i kristendommen - kirkefædrene, som formaliserede den på indledende vej, arbejdede meget, bandede, forbød som kætterske og afvigende fra den accepterede tekst og simpelthen udryddede bøger, der ikke opfyldte deres kriterier. Relativt få apokryfer har overlevet - godt 100 gammeltestamentlige og omkring 100 nytestamentlige. Videnskaben er især blevet beriget af de seneste udgravninger og opdagelser i området ved Dødehavshulerne i Israel. Apokryferne hjælper os især med at forstå de veje, hvorigennem kristendommen blev dannet, og hvilke elementer dens dogme var sammensat af.

Bibelens historie

side fra Vatikanets Codex

At skrive Bibelens bøger

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), opbevaret i British Museum Library
• Vatikanets Codex (lat. Codex Vaticanus), opbevaret i Rom
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), holdt i Oxford, tidligere i Hermitage

Alle af dem er dateret (palæografisk, det vil sige baseret på "håndskriftstilen") til det 4. århundrede. n. e. Kodernes sprog er græsk.

I det 20. århundrede blev Qumran-manuskripterne, opdaget begyndende i byen, i en række huler i Judæas ørken og i Masada, almindeligt kendte.

Inddeling i kapitler og vers

Den gamle Gamle Testamentes tekst havde ikke inddelinger i kapitler og vers. Men meget tidligt (sandsynligvis efter det babyloniske fangenskab) dukkede nogle opdelinger op til liturgiske formål. Den ældste opdeling af loven i 669 såkaldte parashas, ​​tilpasset til offentlig læsning, findes i Talmud; Den nuværende opdeling i 50 eller 54 parashas går tilbage til Masorahens tid og findes ikke i gamle synagogiske lister. Også i Talmud er der allerede inddelinger af profeterne i goftarer - sidste opdelinger, dette navn blev vedtaget, fordi de blev læst i slutningen af ​​gudstjenesten.

Inddelingerne i kapitler er af kristen oprindelse og blev foretaget i det 13. århundrede. eller kardinal Hugon eller biskop Stephen. Ved udarbejdelsen af ​​en konkordans til Det Gamle Testamente opdelte Hugon, for den mest bekvemme angivelse af steder, hver bog i Bibelen i flere små sektioner, som han betegnede med bogstaver i alfabetet. Den aktuelt accepterede opdeling blev indført af biskoppen af ​​Canterbury, Stephen Langton (død i byen). I byen inddelte han teksten til den latinske Vulgata i kapitler, og denne opdeling blev overført til de hebraiske og græske tekster.

Dengang i det 15. århundrede. Da Rabbi Isaac Nathan kompilerede en konkordans på det hebraiske sprog, inddelte han hver bog i kapitler, og denne opdeling er stadig bevaret i den hebraiske bibel. Opdelingen af ​​poetiske bøger i vers er allerede givet i selve jødisk versifikations natur og er derfor meget gammel oprindelse; den findes i Talmud. Det Nye Testamente blev først opdelt i vers i det 16. århundrede.

Digtene blev nummereret først af Santes Panino (død i byen), derefter, rundt i byen, af Robert Etienne. Det nuværende kapitel og verssystem dukkede første gang op i den engelske bibel fra 1560. Opdelingen er ikke altid logisk, men det er allerede for sent at opgive den, meget mindre ændre noget: over fire århundreder har den slået sig fast i referencer, kommentarer og alfabetiske indekser.

Bibelen i verdens religioner

jødedom

Kristendom

Hvis de 27 bøger i Det Nye Testamente er ens for alle kristne, så har kristne store forskelle i deres syn på Det Gamle Testamente.

Faktum er, at hvor Det Gamle Testamente er citeret i Det Nye Testamentes bøger, er disse citater oftest givet fra den græske oversættelse af Bibelen fra det 3.-2. århundrede. f.Kr e. kaldet, takket være legenden om 70 oversættere, Septuaginta (på græsk - halvfjerds), og ikke ifølge den hebraiske tekst, der er accepteret i jødedommen og kaldet af videnskabsmænd Masoretisk(opkaldt efter de gamle jødiske bibelske teologer, der organiserede de hellige manuskripter).

Faktisk var det listen over bøger fra Septuaginta, og ikke den senere "rensede" samling af masoreterne, der blev traditionel for den antikke kirke som en samling af bøgerne i Det Gamle Testamente. Derfor betragter alle de gamle kirker (især den armenske apostoliske kirke) alle de bøger i Bibelen, som apostlene og Kristus selv læste, som lige nådefyldte og inspirerede, inklusive dem, der kaldes "deuterokanoniske" i moderne bibelstudier.

Katolikker, i tillid til Septuaginta, accepterede også disse tekster i deres Vulgata - den tidlige middelalderlige latinske oversættelse af Bibelen, kanoniseret af vestlige økumeniske konciler, og sidestillede dem med resten af ​​de kanoniske tekster og bøger i Det Gamle Testamente, idet de anerkendte dem som ligeværdige inspireret. Disse bøger er blandt dem kendt som deuterokanoniske eller deuterokanoniske.

De ortodokse inkluderer 11 deuterokanoniske bøger og interpolationer i de resterende bøger i Det Gamle Testamente, men med den note, at de "kom ned til os på græsk" og ikke er en del af hovedkanonen. De sætter indsætninger i kanoniske bøger i parentes og angiver dem med noter.

Karakterer fra ikke-kanoniske bøger

• Ærkeenglen Sariel
• Ærkeenglen Jerahmiel

Videnskaber og lære relateret til Bibelen

se også

• Tanakh - hebraisk bibel

Litteratur

• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: I 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Bevis på Bibelens pålidelighed: grund til eftertanke og grundlag for beslutningstagning: Trans. fra engelsk - Skt. Petersborg: Christian Society "Bibel for Alle", 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (da.)
• Doyel, Leo. Evighedens Testamente. På jagt efter bibelske manuskripter. - Skt. Petersborg: "Amphora", 2001.
• Nesterova O.E. Teorien om den hellige skrifts mangfoldighed af "betydninger" i den middelalderlige kristne eksegetiske tradition // Genrer og former i middelalderens skriftkultur. - M.: IMLI RAS, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A. En bog om Bibelen. - M.: Forlag for socioøkonomisk litteratur, 1958.

Fodnoter og kilder

Links

Bibeltekster og oversættelser

• Mere end 25 oversættelser af Bibelen og dens dele og hurtig søgning efter alle oversættelser. Mulighed for at oprette hyperlinks til steder i Bibelen. Mulighed for at lytte til teksten i enhver af bøgerne.
• Bogstavelig oversættelse fra græsk af nogle bøger i Det Nye Testamente til russisk
• Gennemgang af russiske oversættelser af Bibelen (med mulighed for at downloade)
• "Your Bible" - Russisk synodaloversættelse med søgning og sammenligning af versioner (ukrainsk oversættelse af Ivan Ogienko og engelsk King James Version
• Interlineær oversættelse af Bibelen fra græsk til russisk
• Tekst af Det Gamle og Nye Testamente på russisk og kirkeslaviske sprog
• Bibelen på algart.net - online bibeltekst med krydshenvisninger, inklusive hele Bibelen på én side
• Elektronisk bibel og apokryfer - gentagne gange verificeret tekst fra Synodal-oversættelsen
• Superbook er et af de mest omfattende bibelsider med ikke-triviel, men meget kraftfuld navigation

Den hellige skrift i kristendommen er Bibelen. Oversat fra oldgræsk betyder det ordet "bøger". Det er fra bøger, det består. Der er 77 af dem i alt, hvoraf de fleste, nemlig 50 bøger, er klassificeret som Det Gamle Testamente og 27 bøger er klassificeret som Det Nye Testamente.

Ifølge den bibelske beretning er den hellige skrifts alder omkring 5,5 tusind år, og dens transformation i form litterært arbejde mindst 2 tusind år. På trods af at Bibelen var skrevet ind forskellige sprog og adskillige dusin hellige beholdt den indre logiske konsistens og kompositorisk fuldstændighed.

Historien om den ældre del af Bibelen, kaldet Det Gamle Testamente, forberedte i to tusinde år menneskeslægten på Kristi komme, mens historien om Det Nye Testamente er dedikeret til Jesu Kristi jordiske liv og alle hans nærmeste. ligesindede og følgere.

Alle bibelbøger Det Gamle Testamente kan opdeles i fire epokedele.

Den første del er viet til Guds lov, præsenteret i form af de ti bud og overført til menneskeheden gennem profeten Moses. Enhver kristen skal efter Guds vilje leve efter disse bud.

Anden del er historisk. Den afslører fuldt ud alle begivenheder, episoder og fakta, der fandt sted 1300 f.Kr.

Den tredje del af Den Hellige Skrift består af "pædagogiske" bøger, de er karakteriseret ved en moralsk og opbyggelig karakter. Hovedformålet med denne del er ikke en stiv definition af reglerne for livet og troen, som i Mosebøgerne, men en blid og opmuntrende indstilling af menneskeheden mod en retfærdig livsstil. "Lærerens bøger" hjælper en person med at lære at leve i velstand og fred i sindet i overensstemmelse med Guds vilje og med hans velsignelse.

Den fjerde del omfatter bøger af profetisk karakter. Disse bøger lærer os, at fremtiden for hele menneskeheden ikke er et spørgsmål om tilfældigheder, men afhænger af den enkeltes livsstil og tro. Profetiske bøger afslører ikke kun fremtiden for os, men appellerer også til os til vores egen samvittighed. Denne del af Det Gamle Testamente kan ikke forsømmes, for hver af os har brug for den for at få fasthed i vores ønske om igen at acceptere vores sjæls uberørte renhed.

Det Nye Testamente, som er anden og senere del af Den Hellige Skrift, taler om jordelivet og Jesu Kristi lære.

Bøgerne, der tjener som grundlag for Det Gamle Testamente, omfatter først og fremmest bøgerne om de "fire evangelier" - Matthæus-, Markus-, Lukas- og Johannesevangeliet, der bærer den gode nyhed om at komme ind i den jordiske verden. Guddommelig Forløser til frelse for hele den menneskelige race.

Alle efterfølgende bøger i Det Nye Testamente (undtagen den sidste) fik titlen "Apostel". De taler om de hellige apostle, om deres store gerninger og instruktioner til det kristne folk. Den sidste, der afslutter den generelle cyklus af skrifterne i Det Nye Testamente, er den profetiske bog kaldet "Apokalypse". Denne bog taler om profetier relateret til hele menneskehedens, verdens og Kristi Kirkes skæbner.

Sammenlignet med Det Gamle Testamente har Det Nye Testamente en strengere moralsk og opbyggelig karakter, for i Det Nye Testamentes bøger fordømmes ikke kun menneskets syndige handlinger, men selv tankerne om dem. En kristen skal ikke blot leve fromt, ifølge alle Guds bud, men også udrydde i sig selv det onde, der bor i ethvert menneske. Kun ved at besejre den vil en person være i stand til at besejre selve døden.

De nytestamentlige bøger taler om det vigtigste i den kristne tro – om Jesu Kristi store opstandelse, som overvandt døden og åbnede portene til evigt liv for hele menneskeheden.

Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente er forenede og uadskillelige dele af hele den hellige skrift. De Gamle Testamentes bøger er beviser på, hvordan Gud gav mennesket et løfte om den guddommelige universelle Frelsers komme til jorden, og skrifterne i Det Nye Testamente rummer bevis på, at Gud holdt sit ord til menneskeheden og gav dem sin enbårne søn til frelse for hele menneskeheden.

Bibelens betydning.

Bibelen oversat til største antal eksisterende sprog og er den mest udbredte bog i hele verden, for vores Skaber udtrykte viljen til at åbenbare sig selv og formidle sit ord til ethvert menneske på jorden.

Bibelen er kilden til Guds åbenbaringer, gennem den giver Gud menneskeheden mulighed for at kende den sande sandhed om universet, om fortiden og fremtiden for hver enkelt af os.

Hvorfor gav Gud Bibelen? Han bragte det til os som en gave, så vi kunne forbedre os, gøre gode gerninger, gå ind livsvej ikke ved berøring, men i en fast bevidsthed om nåden af ​​ens handlinger og ens sande formål. Det er Bibelen, der viser os vores vej, den oplyser den og forudsiger den.

Det eneste sande formål med Bibelen er genforeningen af ​​mennesket med Herren Gud, genoprettelse af hans billede i enhver person og rettelse af alle menneskets indre egenskaber i overensstemmelse med Guds oprindelige plan. Alt, hvad vi lærer fra Bibelen, alt, hvad vi søger og finder i den hellige skrifts bøger, hjælper os med at nå dette mål.

21. Hvad er den hellige skrift? De Hellige Skrifter er samlingen af ​​hellige bøger, der udgør Bibelen, og som er skrevet under inspiration af Helligånden af ​​profeterne (Det Gamle Testamente) og Herren Jesu Kristi disciple, de hellige apostle (Det Nye Testamente). - Dette er et græsk ord, oversat betyder "bøger" ( download Bibelen ). 21.2. Hvad er Det Gamle og Det Nye Testamente? Bibelen er opdelt i Det Gamle og Det Nye Testamente. Hele tiden fra verdens skabelse til Frelserens komme til jorden kaldes Det Gamle Testamente, det vil sige den gamle (gamle) aftale eller forening af Gud med mennesker, ifølge hvilken Gud forberedte mennesker til at acceptere den lovede Frelser . Folk skulle huske Guds løfte (løfte), tro og forvente Kristi komme.

Opfyldelsen af ​​dette løfte - Frelserens komme til jorden - Guds enbårne søn, vor Herre Jesus Kristus - kaldes Det Nye Testamente, eftersom Jesus Kristus, efter at have vist sig på jorden, efter at have besejret synd og død, afsluttede en ny alliance eller overenskomst med mennesker, hvorefter enhver igen kan modtage det, de havde mistet.salighed - evigt liv med Gud gennem den af ​​ham grundlagde hellige kirke på jorden.

21.3. Hvordan så de første bøger i Det Gamle Testamente ud?

– Bøgerne i Det Gamle Testamente blev skrevet over tusind år før Kristi fødsel på hebraisk. Til at begynde med gav Gud Moses kun den første del af Bibelen, den såkaldte Tora, det vil sige loven indeholdt i fem bøger - Pentateuken. Disse bøger er: Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog og Femte Mosebog. I lang tid var kun dette, dvs. Pentateuch-Toraen, den hellige skrift, Guds ord for den gammeltestamentlige kirke. Efter loven udkom et andet afsnit af de hellige skrifter, kaldet de historiske bøger. Dette er bøgerne: Josua, Dommere, Konger, Krønikebøger, Ezra, Nehemias, Rut, Ester, Judith, Tobit, Makkabæerne. I senere tider blev det tredje afsnit af Bibelen samlet - Lærebøgerne. Dette afsnit omfatter: Jobs bog, Salmerne, Salomons Ordsprog, Prædikeren, Højsangen, Salomons Visdom, Jesu, Siraks søn, Visdom. Endelig udgjorde de hellige profeters værker den fjerde del af de hellige bøger - de profetiske bøger. Dette afsnit omfatter: profeten Esajas' bog, profeten Jeremias, Jeremias' klagesange, Jeremias' budskab, profeten Baruks bog, profeten Ezekiels bog, profeten Daniels bog og 12 mindre profeter.

21.4. Hvad vil det sige at opdele Bibelens bøger i kanoniske og ikke-kanoniske?

– i Bibelens udgaver er flere ikke-kanoniske bøger inkluderet i Det Gamle Testamente: 1., 2. og 3. Makkabæer, 2. og 3. Esdras, Tobit, Baruch, Judith, Salomons visdoms bog, Jesu visdom, søn Sirakhova. Det formelle træk, der adskiller ikke-kanoniske bøger fra kanoniske, er det sprog, som disse bøger er kommet ned til os på. Alle de kanoniske bøger i Det Gamle Testamente er blevet bevaret på hebraisk, mens de ikke-kanoniske bøger er kommet ned til os på græsk, med undtagelse af 3. Ezra-bog, som er blevet bevaret i en latinsk oversættelse.

I det 3. århundrede. f.Kr De fleste af bøgerne i Det Gamle Testamente blev oversat fra hebraisk til græsk efter anmodning fra den egyptiske kong Philadelphus Ptolemæus. Ifølge legenden blev oversættelsen udført af halvfjerds jødiske tolke, hvorfor den græske oversættelse af Det Gamle Testamente blev kaldt Septuagiant. ortodokse kirke giver den græske tekst i Det Gamle Testamente ikke mindre autoritet end den hebraiske tekst. Ved at bruge de Gamle Testamentes bøger stoler Kirken ligeligt på både den hebraiske og den græske tekst. I hver konkret sag der gives fortrinsret til den tekst, der er mere i overensstemmelse med kirkens undervisning.

De hellige bøger i Det Nye Testamente er alle kanoniske.

21.5. Hvordan skal vi forstå Bibelens ikke-kanoniske bøger?

– Ikke-kanoniske bøger anbefales af Kirken til opbyggelig læsning og nyder stor religiøs og moralsk autoritet. At kirken har accepteret de såkaldte ikke-kanoniske bøger i sit liv, bevises af, at de i gudstjenesterne bruges på nøjagtig samme måde som kanoniske bøger, og f.eks. er Salomons visdomsbog mest læst af Det Gamle Testamente under gudstjenester.

Russisk ortodokse bibel, ligesom den slaviske, indeholder alle 39 kanoniske og 11 ikke-kanoniske bøger i Det Gamle Testamente. Protestanter og alle vestlige prædikanter bruger kun den kanoniske bibel.

21.6. Hvad er indeholdt i bøgerne i Det Nye Testamente, og hvorfor blev det skrevet?

– De hellige bøger i Det Nye Testamente blev skrevet af de hellige apostle med det formål at skildre menneskers frelse udført af den inkarnerede Guds søn - vor Herre Jesus Kristus. I overensstemmelse med dette høje mål fortæller de historien om største begivenhed Guds Søns inkarnation, om hans jordiske liv, om den lære, han prædikede, om de mirakler, han udførte, om hans forløsende lidelser og døden på korset, om den herlige opstandelse fra de døde og opstigningen til himlen, om den indledende periode af udbredelsen af ​​Kristi tro gennem de hellige apostle, forklar os Kristi lære i dens mangfoldige anvendelse på livet og advarer om de endelige skæbner for verden og menneskeheden.

21.7. Hvad er evangeliet?

– De første fire bøger i Det Nye Testamente (Matthæus, Markus, Lukas, Johannes' hellige evangelium) kaldes de "fire evangelier" eller blot "evangeliet", fordi de indeholder den gode nyhed (ordet "evangelium" på græsk betyder "godt" eller "gode nyheder", hvorfor det er oversat til russisk med ordet "gode nyheder") om den Guddommelige Forløsers komme ind i verden, som Gud lovede forfædrene, og om det store arbejde, han udførte for at frelse menneskeheden.

Alle andre bøger i Det Nye Testamente er ofte forenet under titlen "Apostel", fordi de indeholder en fortælling om de hellige apostles handlinger og en præsentation af deres instruktioner til de første kristne.

21.8. Hvorfor bliver de fire evangelister nogle gange afbildet som dyr?

– Oldtidskristne forfattere sammenlignede de fire evangelier med en flod, som efter at have forladt Eden for at vande paradiset plantet af Gud, delte sig i fire floder, der strømmer gennem lande, der bugner af alle slags skatte. Et endnu mere traditionelt symbol for de fire evangelier er den mystiske vogn, som profeten Ezekiel så ved floden Kebar (1:1-28), og som bestod af fire skabninger – en mand, en løve, en kalv og en ørn. Disse skabninger blev, hver for sig, symboler for evangelisterne. Kristen kunst siden det 5. århundrede skildrer St. Matthæus med en mand eller engel, St. Markus med en løve, St. Lukas med en kalv og St. John med en ørn.

21.9. Hvad repræsenterer disse skabninger symbolsk, i den form som de fire evangelister er afbildet?

– Evangelisten Matthæus' symbol blev en mand, fordi han i sit evangelium især fremhæver Herren Jesu Kristi menneskelige oprindelse fra David og Abraham; Evangelist Mark - en løve, for han bringer især Herrens kongelige almagt frem; Evangelist Lukas - en kalv (en kalv som et offerdyr), for han taler primært om Kristus som den store ypperstepræst, der ofrede sig selv som et offer for verdens synder; Evangelisten Johannes er en ørn, da han med den særlige ophøjethed af hans tanker og selv den majestætiske stil svæver højt på himlen, som en ørn, "over skyerne af menneskelig svaghed", med den salige Augustins ord. .

21.10. Hvilket evangelium er bedre at købe?

– Kirken anerkender kun de evangelier, der er skrevet af apostlene, og som lige fra det øjeblik de blev skrevet, begyndte at blive distribueret i kirkesamfund og læst under liturgiske møder. Der er fire af dem - fra Matthæus, Markus, Lukas og Johannes. Helt fra begyndelsen havde disse evangelier universel udbredelse og ubestridt autoritet i Kirken. Fra slutningen af ​​det 1. århundrede dukkede et specifikt kætteri op i kirkemiljøet – gnosticismen, en slægtning til moderne teosofi og okkultisme. For at give teksterne, der prædiker gnostiske synspunkter, en vis autoritet, begyndte kættere at indskrive dem med apostlenes navne - Thomas, Filip osv. Men kirken accepterede ikke disse "evangelier". Udvælgelseslogikken var baseret på to ting: 1) disse "evangelier" prædikede en helt anden lære, forskellig fra Kristi og apostlenes lære, og 2) disse "evangelier" blev "skubbet" ind i Kirken "fra siden". ”, de var ikke kendt af alle kirkesamfund til alle tider, som det var tilfældet med de fire kanoniske evangelier; derfor udtrykte de ikke Kristi Universelle Kirkes tro.

21.11. Hvordan kan vi se den stærke virkning af kristendomslære?

– I hvert fald ud fra det faktum, at de tolv apostle, som var fattige og uuddannede mennesker før mødet med Frelseren, med denne lære erobrede og bragte til Kristus de stærke, vise og rige, konger og riger.

21.12. Når Kirken tilbyder undervisning i den hellige skrift til mennesker, der ikke kender den, hvilke beviser giver den så for, at dette er Guds sande ord?

– Gennem århundreder har menneskeslægten ikke været i stand til at skabe noget mere sublimt end evangeliets lære om Gud og mennesket, om meningen menneskeliv, om kærlighed til Gud og mennesker, om ydmyghed, om bøn for fjender og så videre. Denne lære er så sublim og dybt trængende ind i den menneskelige natur, og hæver den til en sådan højde, til en sådan gudlignende fuldkommenhed, at det er absolut umuligt at indrømme, at den kunne være blevet skabt af Kristi disciple.

Det er også indlysende, at Kristus selv, hvis han bare var et menneske, ikke kunne have skabt en sådan lære. Kun Gud kunne give sådan en vidunderlig, hellig, guddommelig lære og løfte en person til en sådan åndelig højde, som mange helgener i den kristne verden har opnået.

En praktisk guide til sognerådgivning. St. Petersborg 2009.

Når du åbner en bog for at læse - det hellige evangelium - husk, at det vil afgøre din evige skæbne. Vi vil blive dømt efter det, og alt efter hvordan vi var her på jorden i forhold til det, vil vi modtage enten evig salighed eller evig straf. Vær ikke tilfreds med én frugtesløs læsning af evangeliet; prøv at opfylde dets bud, læs den med dine gerninger.Dette er livets bog, og du skal læse den med dit liv.

Når du læser, skal du observere mådehold. Mådehold fastholder en konstant lyst til at læse, og mæthed med læsning frembringer aversion mod det.

Ånden talte skrifterne, og kun Ånden kan fortolke dem. Inspirerede mænd, profeter og apostle skrev det; Gud-inspirerede mænd, de hellige fædre, fortolkede det. Derfor skal enhver, der ønsker at tilegne sig sand viden om de hellige skrifter, læse de hellige fædre.

Mange, alle af dem, som vanvittigt og arrogant afviste de hellige fædre, som nærmede sig evangeliet direkte, med blind frækhed, med et urent sind og hjerte, faldt i katastrofale fejl. Evangeliet afviste dem: det indrømmer kun de ydmyge...

De hellige fædres bøger, som en af ​​dem udtrykte det, er som et spejl: Ser man omhyggeligt og ofte på dem, kan sjælen se alle dens mangler.

Sankt Ignatius (Brianchaninov)

Kun at læse derefter vil give de ønskede fordele...

Når det, du læser, efter bedste evne og evne kommer ind i livet, bliver livets regel, og ikke enkel, bar, sjælløs og kold viden. Hvad nytter det, at en person ved, at han har brug for at bede – og ikke beder; ved, at det er nødvendigt at tilgive fornærmelser - og tilgiver ikke; ved, at han skal faste - og faster ikke; du skal holde ud - og det gør du ikke osv. En sådan viden vil ifølge evangeliets ord endda fordømme en person. Derfor skal du læse med opmærksomhed og forsøge at leve i ånden af ​​det, du læser. Selvfølgelig kan vi ikke umiddelbart blive eksekutør af alt, hvad der skrives – vi har brug for gradualisme.

Det er bedst, hvis det er muligt, at modtage din åndelige fars velsignelse for hver læsning. I mangel af en sådan mulighed skal du i det mindste modtage en generel velsignelse med hensyn til rækkefølgen og valget af bøger, du skal læse.

De ældste råder til at læse og genlæse de hellige fædres værker... Åndelig vækst himlen er grænsen, så genlæsning gør en kæmpe forskel. Det er bedre at genlæse et lille antal bøger med ærbødighed og opmærksomhed end at læse en masse hurtigt.

Ærværdige Nikon fra Optina

Konstant åndelig sang og læsning af Skriften er sjælens føde, dette er dens dekoration, dette er dens beskyttelse. Tværtimod, ikke at lytte til Skriften er sult og ødelæggelse for sjælen. Hvis du ikke forstår noget, så accepter det ved simpel tro; thi Gud sagde det selv.

Sankt Johannes Chrysostomus

Før du lytter til, hvad der skal til, skal du love, at du vil gøre det. Alene tanken om, at Gud taler, fjerner enhver modsigelse og frembringer fuldstændig underkastelse.

Ærværdige Isidore Pelusiot

Når du læser, så læs med flid og flid; dvæle med stor opmærksomhed ved hvert vers og prøv bare at vende siderne om, men hvis det er nødvendigt, vær ikke doven og læs verset to gange, tre gange eller flere gange for at forstå dets kraft. Og når du sætter dig ned for at læse eller lytter til nogen, der læser, så bed først til Gud og sig: "Herre Jesus Kristus! Åbn mit hjertes ører og øjne, så jeg kan høre dine ord og forstå dem og gøre din vilje; fordi jeg er en fremmed på jorden; Skjul ikke dine bud for mig, Herre, men åbn mine øjne, så vil jeg forstå de undere, som er åbenbaret ved din lov (Sl. 119:18-19). For jeg stoler på dig, min Gud, så du kan oplyse mit hjerte."

Ærværdige Efraim den Syrer

Den ydmyge og åndeligt aktive, der læser den guddommelige skrift, vil relatere alt til sig selv og ikke til en anden.

Ærværdige Mark asketen

Når du læser åndelige bøger, skal du anvende det, der står i dem, mere på dig selv end på andre, ellers påfører du skadelig gift i stedet for at anvende et plaster på dine sår. Læs ikke for nysgerrighedens skyld, men for at lære fromhed og viden om din svaghed, og heraf komme til ydmyghed. Læs bøger med ydmyghed, og Herren vil oplyse jeres hjerter.

Ærværdige Macarius af Optina

Bed først til Gud om at lede dit sind til at forstå Skriften. Hvad der er klart, prøv at gøre det, men hvad der ikke er klart, spring det over, som de hellige fædre rådgiver. Den hellige skrift skal læses ikke for viden, men for at frelse ens sjæl. Og studiet af det uforståelige hører til stolthed. De hellige fædre råder til at læse det hellige evangelium dagligt; Hvis du er for doven, så læs mindst én af dem. Læs ikke, så du bare læser det, men bed inderst inde til Herren om at åbne dit hjertes øjne for at forstå kraften i Kristi hellige evangelium; læs omhyggeligt, nøjagtigt i henhold til lagrene. Du vil opleve den åndelige kraft, der kommer fra sådan læsning.

Skema-abbed Ioann (Alekseev).

Hvis du kun skærper dit sind fra bøger, men ikke retter din vilje, så bliver du af at læse en bog endnu mere ond end før, eftersom de ondeste er lærde og intelligente tåber, snarere end simple ignoranter.

Sankt Tikhon af Zadonsk

Den, der er fra Gud, lytter til Guds ord. (Johannes 8:47) Ingen profeti i Skriften kan løses af sig selv (2 Pet. 1:20). Hvis en klog person hører et klogt ord, vil han prise det og anvende det på sig selv. (Sir. 18, 18). Læg al urenhed og resten af ​​ondskab til side, modtag sagtmodigt det indplantede ord, som er i stand til at frelse jeres sjæle. Vær ordets gørere og ikke blot tilhørere, bedrag jer selv. (Jakob 1:21-22)

Er den hellige skrift kun forståelig for en kristen gennem de hellige fædres fortolkning, eller er det ikke synd at studere den selvstændigt? Og i dag leder Kirken efter et svar på dette evige spørgsmål. Polemik om dette spørgsmål i det 19. århundrede blev ført, især af teologer fra den russisk-ortodokse kirke Ignatius Brianchaninov og Theophan the Recluse. I de hellige fædres værker kan der udtrykkes forskellige, endda modsatrettede, meninger om ikke-dogmatiske spørgsmål. Præst Gleb Bobkov diskuterer spørgsmålet om kristne, der læser den hellige skrift.

***

"Din lov er en lygte for mine fødder og et lys for mine stier"

Salme, Salme 118.

Jeg vil starte med de hellige fædres - Kirkens læreres meninger.

Fra helgenens gerninger Johannes Chrysostomus:

Den afkøling af troen, der er ramt os, stammer fra, at vi ikke læser Skriften i sin helhed og udvælger derfra, hvad der synes klarere og mere brugbart for os, uden at være opmærksom på resten. Og kætterier breder sig selv på denne måde – når de ikke vil læse Skriften i sin helhed og tror, ​​at der er vigtige passager og sekundære passager.

Og en helgens mening Anthony den Store:

Vær flittig med at læse skrifterne, så vil de fjerne dig fra urenhed." Og han: "Hvis du konstant og flittigt engagerer dig i at læse skrifterne og opfylde budene, så vil Guds barmhjertighed være med dig.

Og helgenens ord Ambrosia Mediolamsky:

Vi taler til Kristus, når vi beder; vi lytter til ham, når vi læser den hellige skrift.

Af ovenstående ser vi, at de gamle helgener så den konstante læsning af den hellige skrift som den vigtigste del af en kristens liv, foruden bøn og overholdelse af budene.

Men f.eks. udtalelsen fra den "synodale teolog" Ignatius Brianchaninova:

De hellige fædre underviser i, hvordan man nærmer sig evangeliet, hvordan man læser det, hvordan man forstår det korrekt, hvad der hjælper og hvad hindrer forståelsen af ​​det. Og derfor skal du først bruge mere tid på at læse de hellige fædre. Når de lærer dig at læse evangeliet, så læs først og fremmest evangeliet. Overvej ikke at læse evangeliet alene for dig selv, uden at læse de hellige fædre! Dette er en stolt, farlig tanke. Det er bedre at lade de hellige fædre føre dig til evangeliet, ligesom deres elskede barn, der tidligere har modtaget opdragelse og uddannelse gennem deres skrifter.

_______________________________

Er denne opfattelse korrekt? Har vi brug for det? Eller er dette blot et ekko af krigene mellem katolikker og protestanter, resultatet af den katolske opdeling af kirken i undervisning og undervisning og den protestantiske mening "Sola Scriptura"?

Det er kendt, at den hellige kirke skal ledes af regler i sine handlinger. Og den dag i dag, ved indsættelsen, aflægger biskopper en ed på, at de vil opfylde de hellige apostles regler, de syv økumeniske og ni lokale råd og de udvalgte regler for de hellige fædre. Kredsen af ​​kirkens lovbestemte læsning bestemmes primært af apostlens helliges 85. regel, og den suppleres af den sjette regel 2. Økumenisk Råd.

Med hensyn til fortolkningen af ​​den hellige skrift har Kirken Regel 19 i det sjette økumeniske råd, som lyder: ”Menighedernes overhoveder skal hver dag, især om søndagen, lære hele gejstligheden og folket fromhedsord, idet de fra den guddommelige Skrift vælger sandhedens forståelse og ræsonnement, og uden at overskride de allerede fastlagte grænser og traditioner. af de gudsbærende fædre; og hvis skriftens ord undersøges, så lad det ikke forklares på anden måde end som kirkens lysmænd og lærere har fremsat i deres skrifter, og lad dette bekræftes mere af disse end ved kompositionerne egne ord saaledes at man, saafremt der mangler Dygtighed heri, ikke afviger fra, hvad der er rigtigt. For gennem de ovennævnte fædres undervisning, får folk viden om, hvad der er godt og udvælgelsesværdigt, og om hvad der er urentabelt og fortjener afsky, retter deres liv til det bedre og lider ikke af sygdommen uvidenhed, men under hensyntagen til læren opmuntrer de sig selv til at bevæge sig væk fra det onde, og gennem frygten for truende straffe arbejder de frem til deres frelse."

Hvem henvender denne regel sig til? Til kirkernes primater, altså biskopper. Hvor kan dette ses fra - ud fra fortolkningen Valsamona: ”Biskopper er blevet udnævnt til lærere i kirker. Og derfor siger reglen, at de har ethvert behov for altid at undervise de dem, der er underlagt dem, og endnu mere om søndagen, hvor alle sædvanligvis er til stede i kirken, befriet fra deres hænders arbejde. Og ifølge definitionen af ​​reglen skulle de ikke lære noget fjernt og ikke fra dem selv, men netop dét, der blev overleveret af de hellige fædre."

________________________________________________

Det vil sige, at denne regel begrænser "Kirkens Lys og Lærere", det vil sige biskopper, i friheden til at fortolke Den Hellige Skrift. Begrænser denne regel lægfolk og præster i at læse den hellige skrift? Det er klart, da det er henvendt til kirkernes primater, så nej. Den opstiller kun retningslinjer for studiet og fortolkningen af ​​den hellige skrift.

________________________________________________

En anden naturlig begrænsning ved kristen læsning er vores meget moderne liv med hendes travlhed og bekymringer. Mange mennesker mærker nu, at tiden skrumper, og der er simpelthen ikke tid nok til alle de planlagte ting. Og her er der ofte, og for mange, simpelthen ikke tid til en eftertænksom, grundig læsning af de hellige fædre. Og det er vigtigt, at folk, når de planlægger deres tid, leder efter og finder den til at læse den hellige skrift, og først og fremmest evangeliet.

Johannes Chrysostomus taler:

Så snart nogen rører ved evangeliet, forbedrer han straks sit sind, og med et enkelt blik på det giver han afkald på (alle) verdslige ting. Hvis der også tilføjes opmærksom læsning, så renses sjælen, som om den går ind i en mystisk helligdom, og bliver bedre, eftersom Gud taler med den gennem disse skrifter... Selv om man ikke forstår, hvad der er indeholdt i dem, er der stor helliggørelse fra selve læsningen.

Og hellig Isak den syriske skriver:

Kontinuerligt studium af Skriften er lys for sjælen, fordi det minder sjælen om at vogte sig for lidenskaber, at forblive i Guds kærlighed og i bønnens renhed, og også skitserer foran os en fredelig vej i de helliges fodspor (Sk. 30).

Så da kristne ser så mange opfordringer fra de hellige fædre til konstant og uophørligt studium af de hellige skrifter og det første af evangeliets hellige skrifter, bør kristne være flittige til at læse skrifterne. Og når de siger, at den hellige skrift er svær at forstå og trænger til fortolkning, så har denne mening allerede et svar Johannes Chrysostomus:

Det er dog umuligt for dig ikke at forstå alt lige; Det var netop derfor, at Åndens nåde sørgede for, at disse bøger blev samlet af toldere, fiskere, fåre- og gedehyrder, simple og ulærde mennesker, så ingen af ​​dem almindelige mennesker kunne ikke ty til en sådan undskyldning, så alle kunne forstå, hvad der bliver sagt, så håndværkeren, og tjeneren og enkekvinden og de mest uuddannede af alle mennesker ville få gavn og opbyggelse... for ikke forgæves herlighed, som det ydre (vise mænd), men Til frelse for tilhørerne, satte de, som i begyndelsen blev belønnet med Åndens nåde, alt dette sammen. (John Chrysostom, 44, 812-813).

Og i sin fortolkning af Matthæusevangeliet skriver han følgende udtalelse: ”I virkeligheden burde vi ikke have noget behov for hjælp fra skrifterne, men skulle leve et liv så rent, at Åndens nåde i stedet for bøger ville tjene, og for at, ligesom dem, der er skrevet på med blæk, således blev vores hjerter skrevet med Ånden. Men siden vi afviste en sådan nåde, vil vi i det mindste bruge den anden vej. Og at den første vej var bedre, det viste Gud både i ord og handling. Faktisk talte Gud med Noa, Abraham og hans efterkommere, såvel som med Job og Moses, ikke gennem skrift, men direkte, fordi han fandt deres sind rent. Da hele det jødiske folk faldt i selve dybden af ​​ondskab, så dukkede der allerede skrifter, tavler og instruktioner gennem dem op. Og dette skete ikke kun med de hellige derinde gamle Testamente, men som bekendt også i det nye. Ligeledes gav Gud ikke apostlene noget skrevet, men lovede at give Åndens nåde i stedet for skrifterne. "Han," sagde han til dem, "vil huske alt for jer" (Joh 14:26). Og for at du ved, at denne måde (af Guds kommunikation med de hellige) var meget bedre, så lyt til, hvad han siger gennem profeten: "Jeg slutter en ny pagt med jer og giver mine love i deres sind, og jeg vil skrive dem på deres hjerter, og de vil alle blive undervist af Gud."(Jerem. 31, 31-34. Joh. 6, 45). Og Paulus, der påpegede denne overlegenhed, sagde, at han modtog loven (skrevet) ikke på stentavler, men på tavler af kødets hjerte (2 Kor. 3:3). Men da nogle med tiden afveg fra den sande lære, andre fra livets renhed og moral, opstod behovet for skriftlig undervisning igen. Tænk på, hvilken dårskab det vil være, hvis vi, som skulle leve i en sådan renhed, at vi ikke har brug for Skriften, men i stedet for bøger giver vores hjerter til ånden, hvis vi, efter at have mistet en sådan værdighed og har behov for Skriften , ikke bruge det, som vi burde, og denne anden medicin. Hvis det allerede er værdigt at bebrejde, at vi har brug for Skriften og ikke tiltrækker Åndens nåde til os selv, hvad vil så, tænk, være vores skyld, hvis vi ikke vil udnytte denne fordel, men foragte Skriften som overflødig og unødvendigt, og hvordan kan man så pådrage sig endnu større straf?

Ved at opsummere alt ovenstående kan man nemt komme til følgende konklusioner:

1. For vores frelse er vi nødt til at læse de hellige skrifter.
2. Af de hellige skrifter er den første til at læse det hellige evangelium.
3. De gamle helgener så konstant læsning af den hellige skrift som den vigtigste del af en kristens liv, foruden bøn og overholdelse af budene.
4. Vores forarmelse af tro og kætteri stammer fra det faktum, at vi ikke læser Skriften i sin helhed.

Jeg vil afslutte med at sige Ambrosia Mediolamsky:

Vi må ræsonnere om Gud efter hans egne ord, og ikke efter andre.