Ако душата е во пеколот како да се помогне. почесен збор: тие веќе биле во пеколот. што се случува со човекот после смртта? Пеколот и Рајот не се „места“ туку состојби

Постои состојба на душата која ја отстранува од Царството Небесно - падот на човекот поради неговата слабост, поради незнаење. Ги спојува падот и желбата да се издигне, стремежот на умот и срцето кон Небото, а во исто време и стремежот на телото кон земјата.

Ова е неземна радост, на моменти забавна, особено по секоја доблест, и каење по пад. Таквата состојба на душите на земјата е почеток на несовршена задгробна состојба, каде што совеста прекорува, а верата и надежта зајакнуваат. Грешникот, откупен од Исус Христос, се исцелува во пеколот затоа што не го извршил правилното покајание, жалејќи се како го навредил Господа. Покајанието е вродено во нерешената состојба, тоа е невозможно во состојбата на отфрлениот. Чувствувајќи одбивност кон злото на земјата, но правејќи го забранетото против своја волја и поради некоја причина немајќи време да ги избришат своите злосторства на земјата со молитви, солзи, добри дела и други знаци на покајание, таквите грешници одат во пеколот по смртта и, не одрекувајќи го Господа Исуса Христа, таму клекнуваат во Неговото име, како што Му се поклонуваа на земјата. Ако, според сведоштвото на Самиот Бог, она што се бара му се дава само на оној што бара, тогаш, се разбира, природата на задгробниот живот - блаженство или мачење - зависи од нашиот земен живот. Ако не сте воделе вистински христијански живот, тогаш зад гробот вашата судбина е Геена, но ако животот на земјата бил во духот на Христос, според Неговите заповеди, тогаш вашата судбина после гробот е рајот. Нерешениот задгробен живот - пеколот - одговара на расфрланиот, невнимателен христијански живот на земјата, како резултат на кој човекот преминува во задгробниот живот без да ги постигне плодовите на вистинското, активно покајание на земјата. Состојбата на душата по смртта, надвор од гробот, не е автократска, односно душата не може слободно да започне нова активност. Таа не може да прифати нов начин на размислување и чувство и генерално не може да се промени себеси и да стане поинаква, спротивно од она што беше на земјата. Но, може само дополнително да открие што е започнато овде на земјата. Ако не сте воделе вистински христијански живот, тогаш зад гробот вашата судбина е Геена, но ако животот на земјата бил во духот на Христос, според Неговите заповеди, тогаш вашата судбина после гробот е рајот. Дека задгробниот живот се заснова на земниот живот сведочи Словото Божјо, кое на земниот живот му дава смисла на сеење време, а на задгробниот живот - време на жетва: што се сее, тоа и се жнее. Дури и во античко време, паганскиот свет го знаел моралниот закон за самоспознавање и внимание кон себе: кој пат одиме? Целосна независност на душата е можна само со телото како суштинска компонента на човекот, инаку сегашниот живот не би имал никаква цел и вредност во однос на иднината. Според учењето на светиот апостол Павле: Кој сее за своето тело од тело, ќе жнее распадливост, а кој сее на Духот од Духот, ќе жнее вечен живот (Гал. 6, 8). Самиот Господ Исус Христос поучувал дека секој неверник е веќе осуден. Затоа, состојбата на неговата душа, се додека таа останува во неверување, е почеток на вечниот живот на Геена.

А таквиот неверник по смртта, како што веќе е осуден за неверување на земјата, не подлежи на приватен Христов суд, туку директно влегува во задгробниот живот, состојбата што му одговара - во пеколот. Злото создадено од човекот сè повеќе ќе се развива во вечноста. Ваквиот развој на настаните ги објаснува сè поголемите маки во пеколот - како резултат на непрестајното тажно дејство врз сетилата. На крајот на краиштата, постојаното чувство ги затапува сетилата, а душата станува рамнодушна, нечувствителна, што не е во согласност со нејзината бесмртност. И конечно, душата се навикнува на тага, на казна која е постојана по сила. Болната сензација повеќе не ја предизвикува таа тага. А ако нема тага, тогаш нема маки. Од зборовите на Исус Христос е јасно дека Геена може да биде во нас исто како што е Царството Божјо во нас. Има ли многу мирни луѓе меѓу оние кои живеат од страсти? Задоволството од страста е моментално. Страста се задоволува, но веднаш се разгорува со обновена енергија. Па, ако сте задоволни! И ако не? Незадоволната страст произведува тага, гнев, омраза. Еве го почетокот на Геена во нас! Душата што наоѓа задоволство во попуштањето на страстите, надвор од гробот, се разбира, нема да го сретне предметот што ја воодушевил на земјата. Ако душата на земјата постапувала без Христа, а не според Неговата најсвета волја, тогаш во задгробниот живот ова отуѓување од Христа ќе стане погубна и очајна судбина. Сè што кажавме за почетокот на овој пеколен задгробен живот на земјата, да го завршиме со сведочењето на Божјото Слово дека неговите предуслови се на земјата. Човекот кој не го сака својот ближен престојува во смртта, односно во таква душевна состојба кога е на оддалеченост од Бога. Таквата состојба е спротивна на состојбата на рајот, и веќе на земјата - ова е почеток на задгробната пеколна состојба: непријателство, гнев, омраза, состојба целосно туѓа на љубовта. Таквата духовна и морална состојба на душата на земјата, се разбира, мора да има кореспонденција надвор од гробот. Оваа вистина е содржана во зборовите на Исус Христос, Тој вели дека неверникот на земјата веќе е во состојба на осуда. Осудената држава на земјата има кореспонденција и надвор од гробот - Геена. * * * Како што учи нашата православна црква, во Светото Писмо поинаку се нарекува местото на живеење на душите чија судбина конечно не се решава во следниот свет на приватен суд. Значи, почесто од другите има имиња: пекол, подземен свет, зандана на духови, понатамошни земји на земјата, срцето на земјата. Сите овие имиња се идентични, што значи болна задгробна состојба на душата, сè уште нерешена. Душите на мртвите, осудени за време на нивниот живот и откако го изгубиле Царството Божјо, поминуваат директно од земјата зад гробот во посебни прегради - портите на пеколот, кои во првиот период го сочинуваат, како да се каже, прагот на идната Геена, состојбата на осудените од вториот период. Некои свети учители на Црквата, како што е свети Амвросиј Милански, учеле дека и рајот - состојбата на праведните души од првиот период - е само прагот на Рајот - блажената состојба на вториот период. Општото име за состојбата на грешниците по смртта е пеколот. Сите други имиња се: Геена, во која црвот не умира и огнот не изгаснува; огнена печка во која плач и чкртање со заби; огнено езеро; јасен мрак; страшна бездна за најзлите духови; забен камен; вечна земја на темнината, каде што нема светлина. Сите овие имиња, кои се наоѓаат во Светото Писмо, се имиња на одделенијата, портите на пеколот. Пеколот од вториот период повеќе не е ист како во првиот период, и затоа пеколот и другите имиња имаат разлика меѓу себе, како што може да се види од Апокалипсата (Отк. 20, 13-15). Навистина, она што претставуваше казна само за пеколните души во првиот период, веќе не може да биде казна за целосно комплетна личност, составена од душа и тело, во вториот период. Затоа, Словото Божјо ја припишува оваа нова состојба на душата со телото, како сосема поинаква од состојбата на првиот период, и ново име, повеќе или помалку дефинирајќи ја задгробната состојба на пеколот преку споредби, сличности и симболи, како може да се види од описот на овие состојби. Значи, едната преграда се вика пекол, друга е пеколот, третата е забен камен, четвртата е огненото езеро. Душите кои загинале и биле осудени додека се живи и кои го изгубиле Царството Божјо, одат директно од земјата зад гробот во посебни прегради - портите на пеколот, кои во првиот период го сочинуваат, како да се каже, прагот на идната Геена, состојбата на осудените од вториот период. Пеколот и Геена мора да имаат свои одредени локалитети, одвојувајќи една држава од друга. Каде се пеколот и пеколот, според учењето на Словото Божјо? Духовната природа на душите ќе одговара на нивните идни живеалишта. Така, Црквата учи дека природата на пеколот и геената целосно одговара на природата на душите на овие состојби. Пеколот и пеколот содржат се што е потребно за смрт, односно за мачење. И самите жители на Геена нема да се согласат да бидат во рајот ниту еден час, бидејќи за нив сè вистинито, убаво и добро, што го сочинува животот на добрите, е туѓо и тешко. Каде е местото каде што на непокајаните грешници им е судено да страдаат засекогаш зад гробот? Каде е Божјиот Престол? Каде се границите на светот? Кога и како ќе се случи крајот на светот? Овие прашања ги окупираа луѓето од создавањето на светот до нашево време, а човештвото ги искористи и ги користи сите напори на умот за да ги реши. Самата реч Божја го остава ова прашање без дефинитивен одговор. Меѓутоа, од многу места во Светото Писмо се открива дека местото на пеколот е внатре во земјата. Веднаш по падот на предците, Бог, лут поради прекршувањето на законот даден од Него, ја определува казната за злосторниците - смрт на човек составен од душа и тело, смрт и на душата и на телото. Но создаден во душа и тело бесмртни за вечноста, човекот не можеше да биде уништен ниту по падот, како што не беа уништени паднатите ангели. Затоа смртта е само казна за човекот, казна за душата и казна за телото. Казна, но не и уништување! А бесмртниот човек сепак останува бесмртен. Вистината вели дека целта на казнувањето е да се исправи, да се поправи делото. За да може Бог да ги оправда виновните и да го запре понатамошниот развој на злото. Затоа, казната е благодет за прекршителите на законот. Што е смрт и што значи за душата и за телото? За душата, смртта се состои во нејзино одвојување од Бога. А за телото смртта се состои во одвојување од душата со која толку цврсто и мистериозно се соединило и во преобразување во земја од која е создадено. Една судбина ќе ги снајде и душата и телото, како нераскинливо поврзани едни со други - оддалеченоста од Бога. Ова е значењето на секоја казна што се протега во задгробниот живот. Во потта на твоето лице ќе јадеш леб додека не се вратиш во земјата од која си земен, зашто прав си и во прав ќе се вратиш (Битие 3:19). Тоа значи дека земјата им дава засолниште и на телото и на душата, затоа, за бесмртната душа што го налутила Бога, Тој го одредува и местото на престој и местото на казната на земјата. Човечката свест, водена од духот, не залудно определила такво место на затворање за виновната душа. На крајот на краиштата, таа треба да биде лишена од сè радосно, да биде далеку од живите, да биде скриена во земјата и, згора на тоа, во нејзините длабочини. Зборовите Божји дека човекот ќе се врати на земјата потонале длабоко во неговата суштина: народите на сите времиња го замислувале пеколот внатре во земјата. Според старите, пеколот е под земјата, кој тие го замислувале како авион и се наоѓа на толку оддалеченост од површината на земјата колку што е од небото. Имаше мислење дека оние што еднаш влегоа во пеколот немаа излез. Но, Платон вели дека по една година маки, брановите нè носат на друго, помирно место. Не само кабалистите, туку и сите Евреи го ставаат пеколот во земјата. И едноставниот еврејски народ доделува место во пеколот во воздухот. Еве ги зборовите на популарната филозофија: „Душата по смртта на телото останува бесмртна и не ги достигнува веднаш небесните радости. Таа цела година талка по овој свет, а особено околу телото, многу страда од демоните кои се во воздухот. Овде таа се чисти од пороци, а ова е највисоката геена. Неверниците ќе бидат држени во пеколот засекогаш, но Евреите само некое време. Пеколот е двоен: едниот е повисок, а другиот понизок. Тешко е да се одлучи кој од кого го позајмил погледот на местото на пеколот во воздухот - Грците од Евреите или Евреите од Грците, бидејќи подоцна и Грците го поставиле својот пекол во воздухот. За тоа сведочи Плутарх, кој, без самиот да го определи местото на пеколот, ги наведува сведоштвата на другите негови современици кои го објаснуваат стихот на Хомер: „душата што излета од телото дојде во пеколот“, земајќи го пеколот за темно, невидливо. место, каде и да е, беше во воздух или под земја. Зборовите Божји дека човекот ќе се врати на земјата потонале длабоко во неговата суштина: народите на сите времиња го замислувале пеколот внатре во земјата. Сите праведници од Стариот Завет - претставници на народната вера - веруваат дека пеколот е внатре во земјата. Така, патријархот Јаков, обземен од тага поради смртта на својот сакан син Јосиф, сака да се спушти кај него во пеколот, сметајќи го за мртов. Долготрпеливиот Јов, среде искушенија, се присетува на местото зад гробот, нарекувајќи го мрачна и мрачна земја, земја на вечна темнина, каде што нема ниту светлина ниту човечки живот: пред да заминам; - и повеќе нема да се вратам - во земјата на темнината и сенката на смртта, во земјата на темнината, каква е темнината на сенката на смртта, каде што нема уред, каде што е темно како самата темнина ( Јов 10, 21-22). Судбината на Кореј и неговите соучесници, според пророштвото на Мојсеј, се оствари: земјата под нив пукна; и земјата ја отвори устата и ги проголта нив и нивните куќи и сиот народ на Кора и сиот нивен имот; и тие слегоа со сè што беше нивно, живи во подземјето, и земјата ги покри, и тие загинаа од средината на општеството (Бр. 16, 31-33). Светиот цар Давид постхумната состојба на душите ја нарекува пекол на подземниот свет, односно сместен во длабочините на земјата: Ти ја избави мојата душа од пеколот на пеколот (Пс. 85, 13). Светите пророци Исаија и Езекиел го гледаат пеколот во длабочините на земјата. Нашиот Господ Исус Христос сведочи дека пеколот е на земјата кога за себе вели дека Синот Човечки треба да биде во срцето на земјата три дена и три ноќи. За тоа сведочи Неговото слегување во пеколот, неопходно за да ги извади оттаму сите старозаветни праведници кои Го чекаа со вера, според пророштвото на Осија: ќе ги откупам од власта на пеколот, ќе ги избавам од смрт. Смрт! каде ти е жалот? пеколот! каде е вашата победа? (Хос. 13, 14.) Своето мислење за локацијата на пеколот го искажува свети Јован Златоуст во неговите свечени молитви во Велика Сабота и на Денот на Воскресението Христово. Величествена химна утрото на Велика Сабота, по читањето на Шест псалми и Големата литија, почнувајќи со два трогателни и во исто време елегантно поетски тропари, од кои во првиот се пее погребот Господов, во вториот Неговиот спуштање во пеколот. „Благородниот Јосиф, откако го извади од крстот Твоето пречисто тело, го завитка во плаштеница и, откако го помаза со мириси, го положи во нов гроб. „Кога ја вкуси смртта, о бесмртен живот, тогаш си го уби пеколот со Твојата Божествена светлина. Кога ги воскреснуваше мртвите во подземниот свет, сите Небесни сили извикуваа: Животодавец Христе, Боже наш, слава Ти. После тоа, целото свештенство, и во манастирите и целото братство, излегуваат со запалени свеќи до средината на храмот, застануваат пред плаштеницата и почнуваат да ја објавуваат таканаречената црковна повелба за пофалба на Господа. комбинирајќи ги со стиховите од 118. псалм. Од овие пофалби, да се потсетиме на оние во кои најјасно се спомнува дека пеколот е внатре во земјата: „Ти отиде под земја, носителу на светлината на правдата, и ги воскресна мртвите, како од сон, истерувајќи ја сета темнина на пеколот“ (до ст. 56). „Оној што ја држи земјата во рака, погубена според телото, сега се држи под земјата, избавувајќи ги мртвите од власта на пеколот“ (до ст. 17). „Слушајќи го својот Отец, Ти, Словото, слезе дури во страшниот пекол и го воскресна човечкиот род“ (до ст. 59). „Ти отиде во илегала, создавајќи го човекот со својата рака, за да вратиш многу луѓе од падот со семоќна моќ“ (до ст. 80). „Стани, милостив, кој нè извлекува од бездните на пеколот“ (до ст. 166). „Кога доброволно слезе на земјата, како мртов, Ти ги подигнуваш од земјата на небо оние што паднале од таму, Исусе“ (до ст. 38). „Иако се виде мртов, сепак, како Бог, останувајќи жив, ги подигнуваш од земјата на небото оние што паднале оттаму, Исусе“ (до ст. 47). Во последните две пофалби, Црквата ја објавува не само локацијата на пеколот, туку и локацијата на рајот. Синаксарот на Велика Сабота гласи дека на овој ден го славиме погребот на Господ и Неговото слегување во пеколот, дека Он слезе во пеколот со Својата нераспадлива и Божествена душа, одделен со смрт од телото. Се користат изрази за пеколот како длабока бездна, која, како што е јасно од целата служба, е препознаена како подземна и лоцирана внатре во земјата (Триод). Истото мислење за локацијата на пеколот и рајот го гледаме и во богослужбата на Светата Пасха. Со најголема сигурност, мислењето за местото на пеколот е изразено во ирмосот од 6-та ода на канонот: „Ти, Христе, слезе во подземните места на земјата и ги здроби вечните нитни во кои се наоѓаат затворениците“. Синаксарионот за 6-та песна вели: „Господ сега ја украде човечката природа од богатствата на пеколот, ја издигна на рајот и донесе нераспадливост на античкото наследство. И двајцата, откако слегоа во пеколот, не воскреснуваат сите, туку удостојуваат да веруваат во Него. Души од векот на светиите, држени од потреба, ослободени од пеколот и сите нека се вознесат на рајот. Овде повторно се означува дека Рајот е на Рајот. Секаде каде што Црквата го користи зборот „пекол“, таа го претставува како внатре во земјата: подземниот свет, утробата на земјата, земјите од подземниот свет на пеколот, последните земји, подземниот свет на пеколот, земјата на плачот, местото на темнината. Изјавата дека пеколот е внатре во земјата е учење на Православната Црква. Така правеле и сите свети отци и учители на Црквата: Јован Богородица, Епифаниј Кипарски, Атанасиј Велики, Василиј Велики, Кирил Александриски, Димитриј Ростовски, Јован Златоуст и други. Свети Епифаниј Кипарски најсигурно ја означува локацијата на пеколот во земјата, опишувајќи го во своето „Слово за Велика Сабота“ спасението на луѓето од Богочовекот: „Зошто има таква тишина на земјата? Што значи оваа тишина и голема тишина? Тишината е голема, зашто кралот падна во сон. Земјата се исплаши и замолкна, зашто Бог во тело заспа. Бог во тело заспа, а пеколот се уплаши. Бог заспа на кратко и ги воскресна оние што спиеја од античко време, од Адам. Сега е спасението на оние што се на земјата и од памтивек оние што се под земјата, сега е спасението на целиот свет, видлив и невидлив. Сега Бог доаѓа од небото на земјата, од земјата на земјата. Вратите на пеколот се отвораат, а вие што спиете од вечноста, радувајте се! Седејќи во темнината на смртта, прифатете ја големата Светлина! Господ е со слугите, Бог е со мртвите, Животот е со мртвите, Светлината е со оние во темнина. * * * Личностите од двата пола, односно машки и женски, влегуваат во пеколот, исто како и рајот, по приватниот суд Христов, на 40-тиот ден по смртта. Душите на христијаните кои паднале во смртни гревови, кои се покајале, не очајувале од своето спасение, но немале време да ги донесат плодовите на покајанието, привремено влегуваат во пеколот. Грешниците влегуваат во пеколот, чија судбина не е конечно решена на приватен суд. Душите заробени овде остануваат привремено. Покрај паднатите зли духови, на кои од вечноста им беше приготвено вечно мачење за нивното отпадништво, негови наследници станаа и оние од луѓето кои, живеејќи на земјата, постојано беа во единство и заедница не со добри ангели, туку со зли духови и соучесници. Така, според учењето Господово, сите немилосрдни, тврдоглави, туѓи на делата на љубовта и милосрдието, и затоа не можат да бидат во Царството на љубовта зад гробот, се во заедница со паднатите отфрлени духови. Тие наследуваат по смртта состојба која одговара на расположението на нивните души, тие го наследуваат пеколот. Според учењето на Православната Црква, веднаш по смртта осудените на земјата одат во Геена: непокајани огорчени грешници, неверници, слободоумни, богохулници, мизантропи. Тие се директно и неповратно фрлени во Геена, како безнадежни и дефинитивно изгубени за Царството Божјо. Злобните, односно оние кои не веруваат во Христа, еретиците и оние православни христијани кои го поминале животот во гревови или паднале во некој смртен грев и не се излекувале со покајание, наследуваат вечни маки заедно со паднатите ангели. Покрај паднатите зли духови, на кои од вечноста им беше приготвено вечно мачење за нивното отпадништво, негови наследници станаа и оние од луѓето кои, живеејќи на земјата, постојано беа во единство и заедница не со добри ангели, туку со зли духови и соучесници. Посебниот карактер на нерешената состојба на душите е како онаа заболена состојба на душата на земјата во која животот има предност пред уништувањето. Слично на тоа, душите на нерешената состојба, и покрај нивната грешна склоност, се полни со вера и надеж во Бога Искупителот, кој ги зеде нивните гревови на Неговите плеќи. И во такво расположение на духот тие заедно со жителите на небото клечат пред Господа Исуса Христа и Неговата Пречиста Мајка, пеејќи ја свечената пофална химна: „Алилуја“. Оние кои се предодредени за спасение се во пеколот до времето. Сега се како што беа порано. По смртта, Јован Претеча им влегол во пеколот за да им проповеда за Спасителот кој дошол на земјата. Така Православната Црква вели во тропарот напишан во негова чест: „Споменот на праведниците со пофалби, доволно ти е сведоштвото Господово, Претече: ми ги покажа вистинските и најчесните пророци, како да си почестен. да се крсти во млазовите на проповедта. Пострадајќи го истото за вистината, радувајќи се, им ја објавивте добрата вест на оние што се во Божјиот пекол, пројавени во телото; кој го зема гревот на светот и ни дава голема милост“. На таквите души во нерешена состојба конечно се спушти Самиот Господ Исус Христос со Својата Божествена душа. „Обожената душа“, пишува свети Јован Дамаскин, „се спушти во пеколот, за да свети, како на земјата, Сонцето на праведноста, а под земјата, Светлината да ги осветли оние што седат во темнината и крошната на смрт. Така, како што на земјата Христос го објави Евангелието на мирот, им даде прошка на заробениците и слепиот вид, и затоа беше зачетник на вечното спасение на оние што веруваа и обвинувач за неверството на неверниците, така и во пеколот, Нека Му се поклони секое племе на небото, земјата и пеколот, и така, решавајќи ги окованите од вечноста, конечно воскресна од мртвите, покажувајќи ни го патот до спасението“ („ Детално излагање на православната вера. Книга 3. гл. 29). Спасителот се спушти кај оние души кои имаа вера и надеж, но не слезе во Геена кај оние кои не Го познаваа и кај оние кои тврдоглаво се бунтуваат против верата во Него. Исто како на земјата, тој не отишол таму каде што не предвидел никаква можност за вера. Ова е карактеристичниот карактер на жителите на пеколот, кои имаат можност да станат жители на рајот: вера и надеж, носени од душите од земјата во пеколот. Не постои такво нешто во Геена. Во првиот период од пеколниот живот, бидејќи душата постои без тело, тогаш маките ѝ припаѓаат само на една душа. Отстранувањето на грешниците од Бога - Изворот на животот, светлината, радоста и блаженството воопшто - е првата, главна основа на маките. Бидејќи душата во првиот период останува без тело, оддалеченоста од Бога за неа претставува внатрешно, духовно мачење. Се вели дека во пеколот, кој има многу порти, во првиот период има две состојби на душите: нерешени и осудени. Затоа, страдањата на тие и на другите имаат свои разлики. Внатрешното духовно мачење на душите во нерешена состојба се задоволува со надежта во Бога, Кој не сака смрт и погибел на грешниците. Овие души се изјаснуваат за виновни за пеколните маки и, заедно со сите жители на рајот, ги поклонуваат колената пред името на Господ Исус Христос, и со тоа сè повеќе ја прифаќаат благодатта, која ги лекува немоќта и го надополнува она што недостасува. Затоа, не може да се каже дека душите на нерешената состојба биле целосно отстранети од Бога, исто како што се отстранети од Него оние што се осудени во Геена за неверување. Неверниците кои се фрлени во пеколот не ги поклонуваат колената пред името на Господ Исус Христос. Маката е состојба на душата, сосема спротивна на блаженството, неприродна состојба и затоа болна. Ова е состојба во која душата, со сите свои сили и чувства, трпи посебно, бескрајно мачење. Според учењето на Православната Црква, животот на светиите е спротивен на животот на оние души кои на приватен суд нема да бидат наградени со блаженство. Состојбата на душите затворени во пеколот и пеколот, нивната активност во однос на Бога и самите тие претставуваат внатрешно, духовно мачење. Тие ги поврзуваат своите гревови и постапки со активностите на моралните суштества, добрите Ангели, светците, како и со животите на другите луѓе кои се со нив во пеколот или во пеколот. И, конечно, душата од пеколот комуницира со оние што сè уште се на земјата. Ова е надворешна активност. Затоа, за душата во Геена, маките во првиот период ќе бидат и внатрешни и надворешни. Бидејќи душата и телото учествувале во злите активности на човекот, во неговите грешни дела, тогаш одмаздата треба да биде и за душата и за телото. Затоа, во првиот период, маките ќе бидат нецелосни, несовршени, за разлика од вториот период. Душата и телото учествуваа во злите активности на човекот, во неговите грешни дела, а наградата мора да биде и за душата и за телото. Несовршеното мачење во првиот период, а совршеното во вториот период е и внатрешно и надворешно. Во параболата за богатиот и праведниот Лазар е претставен задгробниот живот на душите од првиот период. Спасителот зборувал за душите во задгробниот живот (за несреќниот богаташ, Лазар и Авраам), и за браќата на богатите кои сè уште се на земјата. Еве го задгробниот живот на првиот период. Ако богат човек, според словото на Исус Христос, страда во пламен, тогаш, се разбира, во онаа најсуптилна етерична топлина што одговара на најсуптилната етерична природа на душата и лошите паднати ангели, бидејќи Бог е само Дух. И оваа етерична материја, односно душата и злите ангели, исто така одговара на огнот на Геена од најубавата природа: вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели (Мт. 25,41). Човечкото тело, како материјално тело, по неговото соединување со душата, во вториот период ќе одговара и на оган, чија природа е погруба. Што се однесува до душите на нерешената состојба, кои, иако умреа во гревови (и затоа беа осудени на маки), но во исто време ги поставија темелите за покајание на земјата и во длабочините на своите души го имаа семето на добрината, иако сè уште не е целосно откриено, Светото Писмо не удостои да го отвори немаме ништо дефинитивно. Меѓутоа, милоста Божја и силата на заслугите на Христос Спасителот, кои се прошируваат на луѓето уште пред Последниот суд, како и самата Божја правда, која, казнувајќи го злото, не може да го остави доброто без никаква награда, право да се верува дека измачувањето на таквите души се ублажува со некаква радост. Овие души не се безнадежни. И иако не можат сами да излезат од својата состојба, тие копнеат и очекуваат надворешна помош за ова и можат да ја искористат. Тоа го исповеда нашата православна црква: душите на луѓето кои паднале во смртни гревови, но кои не очајувале по смртта, туку се покајале пред да се одвојат од вистинскиот живот, но кои немале време да дадат никакви плодови од покајание, слегуваат во пеколот и трпат казна за своите гревови, без да губат, сепак, надежи за ослободување од нив. Апостол Павле сведочи за внатрешниот и надворешниот живот и активност на душите во нерешена состојба кога вели дека нивната активност во однос на Бога се изразува во клекнување пред името на Господ Исус Христос. А со богослужението веќе е поврзано стоењето пред Бога, а донекаде и Божјото видение. Со сето ова се соединува надежта во Бога, па затоа донекаде и радост во Господа, утеха, радост. И бидејќи, според учењето на Црквата, овие души по покајанието, без очај, преминале во задгробниот живот, останува надежта за бескрајната Божја милост кон нив. Зад гробот, состојбата на душите на покајните грешници, иако болна, сепак е проткаена со надеж. Колку и да е болно, толку ја оптоварува душата со грешна тежина, но проткаена со надеж, ја смирува. Непрестајната промена на скрушеноста и спокојството - ова е нивната внатрешна активност во однос на самите себе. Обожавајќи го Бога, затоа не им е туѓо почитта и почитта кон сè што е свето, тие ги почитуваат и слугите Божји - светите ангели и праведните души. На нивната активност во однос на Бога, светите ангели и светци Божји се придружува и нивната активност во однос на оние кои се уште се на земјата. Последново се изразува во желбата и надежта за помош на живите за подобрување на нивниот задгробен живот. Значи, ако душите на нерешената состојба имаат некаква радост, тогаш може да се претпостави дека оние што се во пеколот заедно му се поклонуваат на Господ Исус Христос. Еве ги внатрешните и надворешните активности на душите на нерешената состојба. Источните патријарси исто така веруваат во слични работи за таквите души во нивното исповедање на православната вера. Активностите на изгубените грешници, како и на праведните души во Рајот се три вида: во однос на Бога, во однос на ближниот и во однос на самиот себе. Во однос на Бога, нивната активност е омраза кон Него, богохулење против Него и желба за она што е спротивно на Неговата волја. Внатрешното мачење на душата се состои само по себе: во јасна и детална свест за гревовите со кои душите го навредиле Бога во овој живот; во каење на совеста, која со сета сила ќе се разбуди зад гробот; во мачни маки и маки бидејќи приврзаноста на душата кон земните и телесни нешта повеќе не може да најде задоволство, а нејзината желба и вкус за небесни и духовни нешта не се откриваат и не можат повеќе да се откриваат. И, конечно, во очај и во желба да се стави крај на своето постоење. Самосвеста, која ја прави душата лично битие, нема да ја остави ниту во пеколот. Активноста на силите на душата ќе продолжи и таму. Размислувањето, сознанието, чувствата и желбите се различни од манифестацијата на овие сили во рајот. Својствата на внатрешната активност на душата, нејзината самосвест во пеколот се сосема спротивни на состојбата и внатрешната активност во рајот. Предметите на душевната активност во Геена, и внатрешни и надворешни, се лаги, а нивниот татко е ѓаволот. Сè што е грешно, спротивно на Бога, било предмет на моќта на размислување на земјата. Злото ќе биде предмет на активност на размислување надвор од гробот. Слободното размислување, стремежот да се уништи моралниот поредок на земјата и надвор од гробот, бидејќи не е во согласност со волјата Божја, ќе му припадне на царството на Божјиот непријател и на човекот, на царството на ѓаволот. Духовната моќ на познанието дадена од Бога може да отстапи, со лошата волја на човекот, од нејзината природна, вистинска дестинација до неприродна, кога предмет на активноста на спознанието станува расипување и уништување на себеси и на ближниот, ширење на се што е неморално. Познавањето на злото, според законот за бесконечен развој, преминува во задгробниот живот, во царството на злото и тука продолжува да се развива во вечноста. И во пеколот ќе има многу предмети за продолжување на активноста на злонамерното знаење, за негово понатамошно подобрување во насока спротивна на вистинското, доброто и убавото. Својствата на внатрешната активност на душата, нејзината самосвест во пеколот се сосема спротивни на состојбата и внатрешната активност во рајот. Ако на земјата активноста на сетилата била спротивна на вистинското, доброто и убавото, а сетилата постојано се вежбале во неприродното, незаконското, тогаш по гробот нивното дејство ќе одговара на земното, исполнето не со радост, но со неискажлива горчина. Навиката да се чувствуваме кон гревот нема да најде задоволство овде. А лишувањето од посакуваното веќе трпи. И покрај засилената желба на сетилата за задоволство, тие никогаш нема да ја добијат. Неприродна состојба на душата, морбидна, спротивно на нејзината природа, се нарекува страсна состојба. Страстите се чиреви, болести кои се лекуваат на земјата со светото Крштение, покајание, причест, молитва, пост, внимание кон себе. На земјата, благодатта, која лекува сè што е слабо, ги лекува страстите. На сите им е познато дејството на страстите и каков труд е да се надминат! Земните страсти или се победуваат со благодат, или се задоволуваат од самата личност. Во првиот случај тој е победник, во вториот е губитник. Бидејќи душата е цврсто и мистериозно поврзана со телото и тие меѓусебно делуваат една на друга, состојбата на душата се рефлектира во состојбата на телото и обратно. На сличен начин, страстите - ментални и телесни - взаемно влијаат и на душата и на телото. Страсната состојба на душата не се манифестира само во видливите постапки на една личност, туку и во состојбата на телото. Особено бледило, чкртање со заби е израз на завист, злоба, лутина. До што водат човековите страсти? До самозаборавање, ако не се задоволни, а притоа не се излечат. Но, постојаното задоволување на страстите ги вознемирува сите сили и способности на човечката душа. Душата што го преминала гробот со своите страсти, останува таму во болна состојба и, неизлечена на земјата, не може овде да се ослободи од своите страсти. И како што нелекуваната болест се развива се повеќе и повеќе, така и надвор од гробот страсната состојба на душата, според законот на животот, сè повеќе ќе се развива, достигнувајќи застрашувачки размери. Во Геена нема исцеление, нема ослободување од страста, нема веќе благодат за грешниците и нема задоволување на страстите, туку има само гнев Божји. Незадоволна страст - ова е состојба на душата, која е целосно во согласност со пеколот. Постојано незадоволната страсна состојба на душата конечно ја води во очај, во горчина, а потоа и во состојбата на самите зли духови - хула и омраза кон светителите. Развојот на страстите не може да запре според законот на животот. Ако во земниот живот предмети на умот и срцето биле Бог и Царството Небесно, тогаш по смртта душата го постигнува она што го сака. Напротив, ако темата на душата на земјата беше светот со сите негови гревови и искушенија, тогаш нема да има таков предмет за душата зад гробот. Навиката на гревот, исполнувањето на своите страсти, што ја направи страсната состојба на отфрлениот како природна, непрестајно ќе ја мачи душата во сета вечност. Предметот на желбите на светителите постојано расте и се задоволува, додека страстите на осудените се развиваат, но немаат предмет во кој би се отелотвориле. Ова е внатрешното мачење на грешниците во Геена! Неодоливите страсти - безнадежни, никогаш искоренети - ја мачат и ќе ја мачат душата во сета вечност. И можеме потврдно да заклучиме дека дејството на страстите надвор од гробот е многу посилно отколку на земјата. Сè што е асимилирано од душата на земјата, и доброто и злото, поминува со него надвор од гробот, одредувајќи ја состојбата што одговара на квалитетите на душата. За тоа сведочи свети Григориј Ниски: „Ако некој целосно ја потопил својата душа во телесното, тогаш таквиот, дури и да не бил повеќе во тело, сепак нема да биде ослободен од желбите и телесните желби. Како што оние кои го поминале животот на нечисти места, дури и да биле преместени на најчист и најсвеж воздух, сè уште не можат веднаш да се ослободат од мирисот што останува со нив, така и оние кои се потопени во телото секогаш ќе го носат телесниот мирис. со нив. Незадоволна страст - ова е состојба на душата, која е целосно во согласност со пеколот. Постојано незадоволната страсна состојба на душата конечно ја води во очај, во горчина, а потоа и во состојбата на самите зли духови - хула и омраза кон светителите. Така, смртта, според неговото учење, уништувајќи го соединувањето на душата со телото, сама по себе не ја чисти душата, заглавена во сензуалноста, од нејзините телесни страсти и навики. Овие страсти и навики продолжуваат да постојат и поради нивното незадоволство се извор на измачување на душата. Кој греши со нешто, го мачи тоа, освен ако не се излечи на земјата. Апостол Павле сведочи: немојте да се залажувате: Бог не може да се подбива. Што и да посее човекот, тоа и ќе жнее: кој сее за своето тело од тело, ќе жнее распадливост, а кој сее за Духот од Духот, ќе жнее вечен живот (Гал. 6, 7-8). Плачењето е видлив, надворешен израз на состојба на умот која е проткаена со вистинска радост или тага, и затоа плаче понекогаш со радост, но секогаш со тага. Свеста за сопствената грешност, маките на совеста, жалењето за неповратното предизвикуваат состојба на умот наречена очај. Ова внатрешно мачење на грешниците во Геена во Светото Писмо се нарекува плач и чкртање со заби: тогаш царот им рече на слугите: откако му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина; ќе има плач и чкртање со заби; зашто многумина се повикани, но малкумина се избрани (Матеј 22:13-14). Местото на затворање на грешниците не е само безнадежна темнина, туку содржи и неподносливи маки. Слични душевни состојби на земјата се изразуваат со овие видливи знаци: плачење и чкртање со заби. Човекот, составен од дух, душа и тело, е духовно и морално суштество, чија цел веќе го покажува самиот негов лик и сличност со Бога. Апостолите нè повикуваат: бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Отец (Лк. 6, 36); зашто мора да го имате истиот ум каков што бил во Христа Исуса (Филипјаните 2:5). Човекот е создаден за вечноста. Духовното и морално суштество мора да води и морален и религиозен живот. За да може човекот да ја исполни својата цел или волјата Божја за него, Господ му дал совест како почеток на морален и религиозен живот, духовен живот кој ќе продолжи надвор од гробот - во вечноста. Следствено, совеста е нераскинлив придружник на душата, припадност на човечкиот дух. Совеста е предодредена постојано да го потсетува човекот што треба да биде на земјата и надвор од гробот, според целта за која е создаден. Ако духот е неопходен, суштински дел од човекот, тогаш совеста, според апостол Павле, му припаѓа на секој човек. Но, зошто неговите манифестации се различни кај различни народи во различни времиња? Па дури и кај лицата со слични погледи на животот, внатрешната, а следствено и надворешната активност на совеста не е иста? Одговорот на ова го наоѓаме во Божјата реч и во примери од животот. Некои живеат според духот, други според телото. Првите ги признаваат барањата на совеста како задолжителни, другите не! Совеста е предодредена постојано да го потсетува човекот што треба да биде на земјата и надвор од гробот, според целта за која е создаден. Барањата на совеста се барања на самата духовна природа на човекот. Исполнувајќи ги, човекот ја исполнува својата цел, не исполнувајќи, не сметајќи дека е должен да го слуша внатрешниот глас, дејствува против природата, ја отфрла својата цел, не ја препознава целта на своето битие. Словото Божјо сведочи за совеста како особина на духот, која веќе постоела кај првите луѓе. Ако совеста на предците не проговорила веднаш по нивното паѓање во грев, тогаш зошто тие да се плашат и да се кријат од Бога, зошто да ја прикријат својата голотија? Срамот - израз на совест - ги поттикна на тоа. Срамота, срамежливоста е чувство кое му припаѓа на човечкиот дух. Значењето на срамот е желбата на човекот да ја скрие својата голотија, слабост, грдотија, да го скрие она што му е неприродно - порокот, страста, накратко, неговото зло. На Страшниот суд и во вториот период од задгробниот живот, повторно ќе се појави целосна личност, составена од дух, душа и тело. И бидејќи слабоста, немоќта може да биде и духовна и морална, и телесно-физичка, желбата на човекот да ја скрие својата неприродност од очите на луѓето околу него или срамот на осудените, ќе оди до крајности. Двете природи на човекот одговараат на два срама: физички и морален. Меѓутоа, духовниот и моралниот срам е неговата главна суштина. Срамот е израз на совеста, тој е неразделен од човечкиот дух. Срамот е карактеристичен за сите: и за децата, и за старите, и за грубите, и за образованите, и за глупавите и за паметните. Само во различни степени! И секој ќе биде подложен на овој срам до еден или друг степен на Страшниот суд и во вториот период од задгробниот живот. Духовниот и моралниот срам е израз на навредена совест или нарушен внатрешен закон. Во Светото Писмо, совеста се нарекува внатрешен закон запишан во срцето на секој човек. Срамот е дел од духовната природа на човекот, и бидејќи само човек е надарен со дух, срамот е својствен само за човекот, а како својство на неговиот дух, срамот му дава свест за несовршеноста, слабоста. Срамот е тој што го штити човекот од лоши дела и казнува за стореното зло. Совеста, како почеток на религиозниот и моралниот живот, е највисоката морална сила кај човекот, скриена во суштината на духовната природа. Ова е свеста за тоа каков треба да биде човекот според неговата цел. Бесрамноста е највисок степен на духовна изопаченост, која се состои во отфрлање на вистината и во асимилација на злото. Таквата морална состојба е карактеристична за паднатите духови и за осудените грешници. Активноста на умот, волјата и срцето јасно нè тера да разбереме како ја исполнуваме нашата цел - да живееме според Бога, според законот на совеста. Целиот живот на една личност, активноста на неговиот ум, волја и срце се контролирани од совеста. Животот - човековата активност на земјата - мора да биде во согласност со барањата на совеста. Зошто животот и делата според барањата на совеста му даваат на човекот на земјата, така да се каже, да се радува на неземна радост, забава, спокојство, мир, кои се почеток на вечната блажена радост по смртта? Ако на земјата, сред се што е непријателско кон човекот кој е во постојана борба, доблеста ја радува душата, тогаш што може да се каже за тој задгробен живот на праведниците, кој ќе биде целосно ослободен од се што е непријателско? Вистина, мир и радост - ова е блажениот дел на небесниот живот! Дејството на совеста врз душата, а со тоа и врз личноста, е двојно. Овде, на земјата, тоа е основно. И надвор од гробот - совршено. Таму ќе биде внатрешно блаженство или мачење, мир или каење. Ако секое дело на земјата веднаш се одрази во состојбата на совеста, ако после секое погрешно дело следат духовни маки, тогаш какви ќе бидат тие маки во пеколот, каде што се развива само едно зло? Животот е развој. Како што покажува искуството, злото во човечките личности може да се развие до тој степен што за него може да се зборува исто како што обично се зборува за навика, што станува втора природа на човекот. Совладувајќи го злото, лицето зад гробот е во состојба на паднати духови. Животот во Геена е бесконечен развој на злото. Животот - развојот на доброто или злото - може да се промени само на земјата. Лош, злобен човек станува добар христијанин, а добриот човек лош. Покајанието, со помош на благодатта, која ја лекува слабоста, го менува злото во добро. А оние кои го поминуваат животот вообразено, го забораваат Бога од гордост, се оставаат по благодат, а човекот оди по патот на развојот на злото. Вечното зло е проследено со вечна осуда на совеста која ги казнува злосторниците од законот. Совладувајќи го злото, лицето зад гробот е во состојба на паднати духови. Животот во Геена е бесконечен развој на злото. Животот - развојот на доброто или злото - може да се промени само на земјата. Преку исполнување или неисполнување на своите барања со помош на силата на волјата, совеста или се задоволува или навредува. Во првиот случај, таа обвинува лице за заслуги, во вториот - за вина. За заслуги, како за дело во согласност со законот, таа ветува награда. За вина, како и за неовластено дело спротивно на законот, совеста се заканува со казна. На послушната совест им се ветува добро, а на противниците - казна. Апостол Павле им припишува такво дејство на совеста на незнабошците: делото на законот е запишано во нивните срца, како што сведочи нивната совест и нивните мисли, сега се обвинуваат, а сега се оправдуваат еден со друг (Рим. 2, 15). Значи, осудените кои се во пеколот, гледајќи ги спасените, престојувајќи во рајот (се разбира, само во првиот период од задгробниот живот), според сведочењето на свети Макариј Египетски, не гледаат други затвореници покрај себе. А свети Атанасиј Велики во својата „Беседа за мртвите“ пишува дека до Страшниот суден ден грешниците кои се во Геена не се препознаваат меѓу себе и покрај тоа што се заедно. Тие се лишени од оваа утеха. Надворешното мачење се состои во тоа да се биде со други подеднакво несреќни души, а особено со зли духови, и во други маки на Геена. Сето ова, сепак, е само почеток и предвкус на идните вечни маки. Овој почеток е толку голем и страшен што оној што го видел и доживеал, само со кого се случил, не би можел да прераскаже што во Геена поднесуваат осудените од првиот период. Исто како што апостол Павле не можел да им каже на жителите на Земјата за рајот во кој бил однесен. Активноста на изгубените души во Геена има карактер карактеристичен за злите духови. Бидејќи на земјата овие души беа сосема туѓи на љубовта, полни со злоба, омраза и фалење, со ова духовно расположение, спротивно на љубовта, тие остануваат во пеколот зад гробот. Нивниот однос кон оние што живеат на земјата е многу сличен на чувствата на злите духови. Како резултат на нивното доброволно отпаѓање од љубовта кон Бога, тие сè повеќе се закоравуваат во нивната омраза кон Бога и кон луѓето. Иако умот и волјата останаа кај нив, тие добија погрешна насока. Сега целта на сите активности на нивниот ум е зло. А волјата е насочена кон исполнување на лошите намери. Желбата за зло и смрт за оние кои се на земјата е она кон што е насочена сета активност на мртвите души во однос на живите.

„Почитуван уредник!
Со интерес прочитав статија за тридневното слегување на Исус во пеколот. Во последно време доста се пишуваше за престојот на душите на нашите мртви современици во идниот свет. Но, во исто време, никој од нив не зборува дека е во нешто што некако би личело на пекол. Преживеаните од клиничката смрт зборуваат за патување по долг коридор, за зрачењето на невидена светлина што го обвива покојникот со љубов, за средбите со починатите роднини, за прекрасните слики и прекрасната музика што им се отвори, но никој никогаш не зборуваше за пеколот. Па можеби постои само рај? На крајот на краиштата, Бог сака личност и му простува ... “
Ya. Veltman, Алтајска територија

Постојат многу гледишта за тоа што се случува со една личност по смртта. Во Библијата (книгата Проповедник) постои таква фраза: „И правот ќе се врати на земјата, како што беше, и духот ќе се врати кај Бога, Кој го дал“.

Од гледна точка на православието, кога покојникот сфатил дека умрел, сè уште бил збунет, не знаел каде да оди и што да прави. Некое време неговата душа останува во близина на телото, на места кои му се познати. Првите два дена душата е релативно слободна. Тогаш таа ќе помине во друг свет, но во овие први минути, часови и денови ќе може да ги посети местата што и се драги на земјата и луѓето кои и биле блиски.

Женевскиот архиепископ Антониј напишал: „Значи, христијанинот умира. Неговата душа, прочистена до одреден степен на самиот излез од телото, благодарение само на стравот од смртта, остава безживотно тело. Живо е, бесмртна е, таа продолжува да живее во полнотата на животот што го започнал на земјата, со сите нејзини мисли и чувства, со сите доблести и пороци, со сите предности и недостатоци.Животот на душата после гробот е природно продолжение и последица од нејзиниот живот на земјата“.

Архиепископот Антониј го објаснува фактот за непроменливоста на личноста на следниов начин: „Ако смртта радикално ја промени состојбата на душата, тогаш тоа би било кршење на неповредливоста на човековата слобода и би го уништило она што ние го нарекуваме личност на една личност. " Архиепископот ја развива оваа мисла понатаму: „Ако починатиот христијанин бил побожен, се молел на Бога, имајќи му доверба, се потчинувал на Неговата волја, се покајал пред Него, се трудел да живее според Неговите заповеди, тогаш неговата душа по смртта радосно ќе го почувствува присуството. Божји... Ако покојникот во земниот живот го изгубил љубезниот Отец Небесен, не Го барал, не Му се молел, светил, служи на гревот, тогаш неговата душа по смртта нема да го најде Бога, нема да може да Го почувствува. побожните и тагата на злите“.

Архиепископот Лука за состојбата на човечката душа по смртта го вели следново: „Во бесмртната човечка душа, по смртта на телото, продолжува вечниот живот и бескрајниот развој во насока на доброто и злото“. Најсериозно во овие зборови е дека во моментот на смртта на телото се одредува сиот понатамошен развој на душата во правец на добро или зло. Во следниот свет, постојат два патишта пред душата - до светлината или од неа, а душата по смртта на телото повеќе не може да го избере патот. Патот е предодреден од човечкиот живот на земјата.

Читателот е во право дека приказните на нашите современици, кои гледале подалеку од превезот на задгробниот живот, се слични едни на други. Ова е премин низ темен тунел, светлина што може веднаш да го надмине секој простор и да помине низ се што е материјално, временска компресија, неуспешни обиди за контакт со оние што живеат на земјата, визија за своето тело однадвор. Многумина зборуваат за вонземска природа - растенија, животни, птици, небесна музика, пеење. Во раните 1970-ти се појави бран литература за оние кои го видоа „оној свет“. Лекарите особено ревносно побрзаа да пишуваат за тоа. Пионерите тука беа д-р Елизабет Кублер-Рос, авторка на На смрт и умирање (1969) и Смртта не постои (1977). Меѓу другите сериозни дела, може да се издвојат книгите на Џеј Мејерс „Гласови на работ на вечноста“, Осип и Харалдсон „Во часот на смртта“, Д. Но најголемо внимание привлекоа книгите на Р. Муди „Живот после живот“ (1976) и „Рефлексии за смртта после смртта“ (1983).

Во првата книга, Муди анализирал 150 случаи кога луѓето кои биле во состојба на клиничка смрт добро се сеќавале што им се случило. Точно, самиот Муди нагласи дека неговите пациенти кои доживеале егзистенција надвор од телото ги опишале своите искуства со зборови кои се само аналози или метафори. Поради различната природа на „другиот свет“, овие сензации не можат адекватно да се пренесат.

60 проценти од „повратниците“ доживеале неописливо чувство на мир, 37 проценти лебделе над сопственото тело, 26 проценти се сеќавале на панорамски визии, 23 проценти влегле во тунелот, 16 проценти биле фасцинирани од неверојатната светлина, осум се сретнале со починати роднини. Меѓутоа, меѓу „повратниците“ има и описи на пеколот.
На прашањето „ако има рај, тогаш има и пекол“? првиот меѓу лекарите се обиде да му одговори на американскиот реаниматор д-р Рулингс во книгата „Надвор од прагот на смртта“. Сè започна со еден поштенски работник кој доживеа срцев удар токму во канцеларијата на Roolings. На одделот за интензивна нега, пациентот повремено доаѓаше на памет, но потоа срцето повторно застануваше. Докторот бил воодушевен од реакцијата на пациентот. Процесот на реанимација е исклучително болен и обично пациентите молат да бидат оставени сами, особено ако се користи електричен шок. Еве, пациентот буквално врескаше: "Продолжи докторе, продолжи, заради Христа! Не сакам повеќе да одам таму! Тоа е вистински пекол!"

Во првите минути по победата на лекарите, пациентот го кажа неверојатното. „Исус Исусе, докторе, јас бев... во пеколот! Невозможно е да се опише, но се колнам дека е вистина... Прво имаше некаков темен тунел низ кој летав без да ги допрам ѕидовите, а потоа ОВА… Темно темноцрвен простор и во има огромно езеро во кое наместо вода има пламен синкав оган кој испушта неподнослива смрдеа... И стотици, илјадници, можеби милиони молчи, мрачни луѓе на брегот... Лица... Требаше да ги видите нивните лица!Меѓу нив го препознав мојот мртов вујко... Невозможно можев дури и да замислам дека некој може да си замине или да избега од ова место, тоа е полошо од најстрашниот затвор, а на лицата на сите луѓе пишува дека нивниот очај е огромно, нема надеж. Никој од нив не зборуваше со мене, не дојде, не беше изненаден од мојот изглед: тие само стоеја и гледаа во овој страшен огнен бран. Топлина, ниту капка вода никаде ... И одеднаш - Гледам над толпата, фигура обвиткана во светлина и исто така тивки потези: Го препознав, беше Тој, Исус! И тогаш умствено се молев, велејќи: „Господи, помогни ми, бидејќи можеш да ме извлечеш одовде! ..“ Изгледаше дека воопшто не обрнуваше внимание на моите зборови, но, оддалечувајќи се, наеднаш се сврте и ме погледна... Токму во тој момент се најдов во операционата сала и - Господ гледа! - колку бев среќен што повторно се најдам овде, во моето тело...“

Од друг реанимиран пациент, Рулингс, откако извикал „Боже, прости ми за моето неверување“, дознал дека тој, откако летал низ некаков црн тунел, завршил на „страшно место“. Тоа беше нешто како огромна и целосно темна пештера исполнета со змии. Змиите лазеа над него, лазејќи, предизвикувајќи неподнослива болка, во ушите, во носот. Некои зли суштества, невидливи во темнината, преплашени од нивното само присуство. И одеднаш, среде овој ужас, тој виде блесок светлина, слушајќи во исто време глас: „Врати се, ти се молеше...“ Потоа го виде неговото тело од страна и здогледа жена молејќи се во близина, кој повторил: „Господи, не земај го, оваа душа сè уште не се очистила за вечниот живот!...“
Како што можете да видите, доказите за влегување во пеколот по клиничка смрт не се толку мали. Меѓутоа, тука има уште еден аспект. Нема причина да се тврди дека силната светлина за оние кои се наоѓаат во состојба на клиничка смрт секогаш доаѓа од Бога. Слугите на ѓаволот може да се облекуваат како ангели за да ги збунат луѓето. Потсетете се дека на латински „имитатор на светлината“ е Лусис-фер или Луцифер. Луцифер е толку убав што понекогаш го нарекуваат „утринска ѕвезда“. Дали ова може да биде истиот „ангел на светлината“ што го виделе луѓето кои живееле на неправеден начин на живот? Дали е можно наместо ангел на светлината, на некоја личност да му се појави Луцифер? Библијата на ова прашање одговара потврдно. 2 Коринтјаните вели: „И не е чудо, зашто самиот сатана добива облик на ангел на светлината; затоа, не е голема работа ако и неговите слуги имаат облик на слуги на праведноста; но нивниот крај ќе биде според нивните дела. .

Измамник кој се преправа дека е Бог не може да ги измами верниците. Овие луѓе лесно го разликуваат ѓаволот од Бога. Ако некој во текот на својот живот бил близок до Бога, тогаш тој ќе го препознае Христа дури и во моментот на смртта и нема да Го помеша со ѓаволот. Во кои случаи едно лице може да открие измама? „Сеопфатна љубов“ - тоа е она што треба да доаѓа од божествената светлина, а не само сјај“, вели истражувачот на ова издание Е. Кублер-Рос. Не случајно христијанското учење тврди: „Бог е љубов“. Во оваа смисла, еден интересен случај опишува еден од американските лекари.

Тоа се случило во една од клиниките каде што била вадена плазма од крводарители. Гледајќи ги тестовите за хепатитис и СИДА, лекарот го привлече вниманието на позитивните тестови на еден од донаторите, кои може да заразат други. Влегол во разговор со овој самоуверен, крупен млад човек на 21 година. Тој рече дека неодамна доживеал сообраќајна несреќа и дека му била потребна трансфузија на крв, а потоа дури паднал и во кома.

За време на реанимација, тој се набљудувал себеси надвор од телото. Беше многу изненаден, од сите страни го опкружуваше небесна и убава светлина. Овој човек не видел слики од својот минат живот, а не се ни спомнувало дека убил човек за време на грабеж во продавница пред неколку години. Само „љубов и спокојство“ го опкружиле. „Се чувствував одлично“, му рекол тој на докторот. „Знаеш, оваа светлина никогаш не ме прекоруваше за фактот дека дури и пред овој инцидент убив уште две лица. Бев многу среќен. Знаев дека треба да бидам во пеколот , но наместо тоа - убава светлина. Веќе сакав да кажам дека многу згрешив, но не можев да кажам ниту еден збор. Се послушав и замолкнав.

По повнимателно проучување на приказните за луѓето кои преживеале клиничка смрт, односот на позитивните и негативните впечатоци за задгробниот живот е 50/50. Во исто време, многу експерти веруваат дека бројот на позитивни примери за животот после смртта е многу претерани. Интересно, понекогаш во таканаречените „добри“ случаи, луѓето на патот кон божествената светлина набљудувале ѓаволи. Зборува за вечната борба помеѓу доброто и злото.

Еден од овие луѓе, извесен Ли Марин, видел „демони во црн тунел“. „Темнината беше толку светла и очигледна што можев да изгорам ако ја допрам“, вели тој.

Интересно е што една целосно снимена приказна за престој во пеколот, како што се испостави денеска, се појави многу порано од приказните за влегување во рајот по клиничката смрт. Враќањето на личност од другиот свет во модерната историја е забележано во 1970 година. Но, уште во 1948 година, Џорџ Годкин од Канада опишал состојба помеѓу животот и смртта предизвикана од долга, тешка болест. "Ме однесоа на местото наречено пекол. Не само што видов пекол, туку и доживеав неверојатни маки во него: психички и физички. Темнината на пеколот беше толку страшна што ме притискаше со застрашувачка сила. Оваа темнина беше тешка, огромна и, ми се чинеше дека е бескрајна. Ме натера да се чувствувам ... страшна осаменост. Топлината беше толку силна што ме мачеше страшна жед. Очите ми се наполнија со крв, и се чинеше дека излегоа од нивните приклучоци .Јазикот ми беше залепен за непцето за да не можам никако да го движам.и се чувствував како да немам здив и ќе се задушам.Целото тело ми беше потопено во страшна топлина, уште малку и јас би изгорел цело.Топлиот воздух минувал низ телото и го горел од страшна топлина.Агонијата на осаменоста во пеколот е тешко да се опише со зборови, бидејќи човек нема зборови да ги опише сите овие ужаси.Тоа мора да се доживее .

А еве како славниот германски актер Курт Јургент го опишува своето денешно влегување во пеколот. „Почувствував дека животот ме напушта. Во исто време го доживеав најголемиот ужас. Како да не живеам повеќе? Погледнав во светилките во операционата сала, овие куполи почнаа да се менуваат. Јас. Се обидов да се одбранам против овие ѓаволи и оттурнете ги од мене, но тие ми се приближуваа. Тогаш светлината и светилките се претворија во проѕирна купола, која почна да ме вовлекува внатре. не допреа „Паднаа во мене, а од нив израсна пламен, кој ме проголта. Веќе не можев ниту да врескам, а околу мене само ѓаволи скокаа и силно врескаа. Бев исполнет со чувство на очај и безнадежност ... чувството на страв беше толку страшно што ме шокираше.Сфатив дека сум во пеколот, а пламенот може да ми го запали телото во секој момент.Во тој момент во мене почна да расте темната фигура на маж.Тоа беше жена во црна облека, многу слаба, без уста. Само што ја гледав, се наежив. Таа ги подаде рацете и влечеше со неверојатна сила, а јас ја следев. Го почувствував нејзиниот леден здив, ме одвлече таму каде што се слушаше плачот. Овој плач стануваше се посилен и посилен, додека не се гледаше ниту еден човек. Тогаш ја прашав жената да одговори, која е таа? Гласот одговори: „Јас сум смртта“.

Ја собрав сета своја волја и си помислив: „Нема да ја следам понатаму, сакам да живеам“.

Меѓу случаите на одење во пеколот, можете да најдете различни описи. Надворешната страна може да се разликува од пациент до пациент, но сите имаа страшно чувство. Во исто време, секој човек кој го преживеал патувањето до пеколот и назад вели дека тоа бил најстрашниот настан во неговиот живот.

Пеколот отсекогаш бил поврзан со две главни компоненти: оган и ѓаволи. И овие два основни концепти се зачувани од античко време до денес. Вреди да се одбележи дека неодамна, да речеме, во Соединетите Држави, се зголемил бројот на луѓе кои забележале страшни слики во моментот на смртта. Сега тоа е околу 18 проценти од сите случаи. Истражувачите Озис и Харалдсон велат дека овие бројки значително се разликуваат од општо прифатените извештаи дека по смртта човекот очекува само рај и блаженство. Објаснувањето за ова е многу едноставно: медицинските работници станаа почувствителни на она што луѓето го кажуваат во нивната блиска смрт. И секој од луѓето може да донесе очигледен заклучок. Само со работа на душата имаме шанса да влеземе во вечниот рај и ништо друго. Животот на човекот не завршува со последното чукање на срцето. Но каков живот ќе има човекот во задгробниот живот зависи од него.

Александар Оконишников,
„ИСКРЕНО“

Александар Ткаченко

Бесен ротвајлер

Ако Бог е Љубов, зошто толку строго ги казнува грешниците? Што е огнен пекол? Од каде потекнува пеколот и каква е природата на пеколните маки? Светите отци на ваквите прашања одговарале пред еден и пол милениум, но дали ги знаеме овие одговори денес?

„Ќе бидам на исто ниво со вечноста. Оние кои влегуваат, оставаат надеж ... „Во Божествената комедија на Данте, овие зборови се напишани над влезот во пеколот. И самиот опис на пеколот, кој италијанскиот автор на ренесансата го даде во својата песна, неколку векови стана учебник за целата европска култура. Според Данте, пеколот е огромен простор специјално опремен за мачење на грешниците кои стигнале таму. И колку се потешки гревовите на покојникот, толку пострашни страдања претрпува неговата душа во пеколот по смртта.

Во принцип, идејата за постхумна одмазда за извршеното зло постои во речиси сите народи. И покрај мноштвото и разновидноста на религиозните верувања во нашиот свет, меѓу нив тешко може да се најде некој што би ја негирал идејата за казнување на грешниците во задгробниот живот. И христијанската религија не е исклучок од општото правило, таа исто така тврди дека луѓето што прават грев ќе бидат измачувани во пеколот.

Но, тука настанува проблемот. Факт е дека христијанството е единствената религија во светската историја која тврди дека постои Бог - Љубов. Освен тоа, Љубовта е жртвена! Богот на христијаните стана Човек, живееше меѓу луѓето, трпеше секакви неволји, доброволно прифати болна смрт на крстот... Бог, кој дојде да страда за гревовите на луѓето, Бог, кој знае што е страдање - нема ништо како тоа во која било религија во светот.

И одеднаш овој добар Бог им ветува на непокајаните грешници такви задгробни маки, кои не биле ни замислени во еврејската религиозна свест пред Христа. Според старозаветното разбирање, душите на мртвите луѓе отишле во Шеол, место на несвесен престој, земја на вечен длабок сон. Но, Христос сосем дефинитивно вели: душите на праведниците одат во Царството Божјо, душите на грешниците одат во пеколниот оган, каде што нивниот црв не умира и огнот не се гаси. Сликата на пеколот како - огнена казна за гревовите, место на вечни маки, пекол - се појавува токму во христијанската доктрина.

Што значи тоа? Излегува дека Христос, Кој плачеше со сочувство за туѓата тага, Кој се молеше на Крстот за прошка на Неговите мачители; Христос, кој не осудил ниту еден грешник (со огромен број со кои комуницирал во Својот земен живот), наеднаш го менува својот однос кон нив по нивната смрт? Дали Христос навистина ги сака луѓето само додека се живи, а кога ќе умрат, дали од љубезен и грижлив Бог се претвора во немилосрден и непопустлив судија за нив, згора на тоа, во џелат и казнувач? Се разбира, можеме да кажеме дека станува збор за грешници кои самите ја заслужиле својата казна. Но Христос ги поучил своите ученици да не враќаат зло за зло. Излегува дека ова е кажано само за луѓето, а самиот Бог ги наградува грешниците со толку страшно страдање за направеното зло, што е страшно дури и да се размислува за тоа? За неколку децении грешен живот - вечни маки... Но зошто тогаш христијаните тврдат дека постои Бог - Љубов?

Многу луѓе имаат такви прашања. Но, на верниците им е полесно да ги решат своите збунети. Секој кој се обратил кон Христос со молитва и барем еднаш во животот го почувствувал взаемниот допир на Божјата Рака, повеќе нема потреба од објаснување. Верникот знае дека Бог е Љубов веќе од неговото искуство на заедница со овој Бог. Но, за нецрковната личност, прашањето за вечна казна за гревовите кои имаат крај често станува сериозна пречка во разбирањето на христијанството.

Христос навистина зборуваше за огнениот пекол. Но, што е Геена и зошто е огнена? Од каде овој збор и што значи? Без да се разбере ова, едноставно е невозможно правилно да се разберат зборовите на Христос за постхумната судбина на непокајаните грешници.

Духовна депонија на паганството

Читајќи го Евангелието, не е тешко да се увериме дека Христос не користел теолошки и филозофски термини во својата проповед. Зборувајќи за Царството Небесно со рибарите и лозарите, Тој користел слики што биле разбирливи и блиски за обичните луѓе кои тогаш ја населувале Јудеја. Јазикот на Евангелието е алегорија, парабола, зад која се крие духовна реалност. И да се третираат евангелските метафори како директен опис на оваа реалност би било барем наивно. Читајќи ја параболата во која Господ го споредува Царството Божјо со синапово зрно од кое расте дрво, малку е веројатно дека некој сериозно ќе се збуни со проблемот - колку гранки имало на ова дрво и каква раса на птици направиле Христос значи? Но, расудувајќи за Геена, современиот читател на Евангелието поради некоја причина е склон буквално да ги разбере Христовите зборови. Во меѓувреме, во времето на Евангелието, секој Евреин знаел што е геена и каде се наоѓала.

Ге-Хенон на хебрејски значи долина на Хином. Започна веднаш надвор од градскиот ѕид на Ерусалим. Тоа беше мрачно место, поврзано за Евреите со најстрашните и најодвратни спомени. Факт е дека по склучувањето на Заветот со Бога, народот на Израел постојано го прекршил овој Завет, отстапувајќи во паганизам. А долината Хином била место за обожавање на Молох и Астарта, чии култови биле придружени со неприродни развратни оргии со храмска проституција, кастрати свештеници и човечки жртви. Таму се граделе тофети (од феникискиот буквално: места на палење луѓе) и се изведувале најодвратните и најсуровите ритуали кои постоеле само во античкото паганство. Бебињата биле фрлани на вжештените раце на идолот на Молох и тие се тркалале во огнената внатрешност на идолот. И во храмовите на Астарта, девиците ѝ ја жртвуваа својата невиност. Од долината Хином овој ужас се прошири низ Јуда. Дури и во ерусалимскиот храм, кралот Манасија подигнал идол на Астарта. Таквото беззаконие не можело да продолжи бесконечно, а пророкот Еремија, откако ги собрал еврејските старешини околу себе, токму во Ге-Хенон му го предвидел на народот на Израел падот на Ерусалимското Царство заради отпадништво од Вистинскиот Бог.

Во VI век п.н.е., вавилонскиот крал Навуходоносор ја освоил Јудеја, го уништил Ерусалим, го ограбил и запалил Храмот. Во исто време, најголемото светилиште на еврејскиот народ, Ковчегот на заветот, беше засекогаш изгубен. Илјадници еврејски семејства биле протерани во Вавилон. Така, духовната изопаченост, чиј фокус беше долината Хином, заврши за Евреите во ерата на вавилонското заробеништво.

Кога Евреите се вратиле од заробеништво во својата родна земја, Ге-Хена станала место за нив што предизвикувало ужас и одвратност. Тука почнаа да се носат ѓубре и отпадни води од целиот Ерусалим, а овде постојано се одржуваше пожар за да се спречи инфекција. Ге-Енон се претвори во градска депонија, каде што беа исфрлени и трупови на погубени криминалци.

Долината Хином станала меѓу Евреите симбол на смртта на паганството и развратот. Таму владееше смрдеа и оган што никогаш не згаснува во депонијата, од каде некогаш се прошири духовната инфекција, која го уништи Израел во времето на Навуходоносор.

Пеколот бил дел од нивниот живот за Евреите, разбирлив како и палењето на каколот по млетењето на житото. Христос ги користел овие слики за луѓето што го слушале да бидат што подлабоко натопени со мислата за фаталноста на гревот. Зборовите за неизгасливиот оган и неизгасливиот црв се буквален цитат од последниот стих од книгата на пророкот Исаија, кој исто така им е добро познат на Евреите. И таму овие зборови не се однесуваат на душите на мртвите грешници, туку на труповите на непријателите Божји.

Зад сите овие страшни симболи, се разбира, се крие една исто толку страшна духовна реалност. За среќа, за нас е невозможно целосно да го сфатиме, бидејќи оваа реалност целосно им се открива само на непокајаните грешници по смртта. Но, може барем делумно да се разберат причините за пеколните страдања со запознавање со учењето за страстите, кое го составиле Светите Отци на Источната православна црква.

Бесен ротвајлер

Што е страст? Замислете дека ви е претставено кученце на куче од раса борбена или услуга, да речеме, ротвајлер. Прекрасен подарок! Ако воспитувате куче како што треба, го тренирате, го научите да ги почитува командите, тогаш тоа ќе стане ваш вистински пријател и сигурен заштитник. Но, ако на ваквото кученце не му се даде соодветно образование, тогаш за неколку месеци ќе најдете моќно чудовиште во вашата куќа, кое ќе почне да ги диктира условите за заеднички живот. Таквото куче се претвора во злобен, неконтролиран ѕвер, способен да касне, осакатува, па дури и да го убие својот несовесен сопственик.

Страста делува на сличен начин - одредено својство на човечката душа, кое првично беше корисно и неопходно. Но, злоупотребен од една личност, овој имот се променил, станувајќи опасен и злобен непријател за него.

Црквата учи дека човекот е неверојатно суштество, единственото создание што Бог го создал според Својот лик и подобие, ставајќи разум и креативност во него. Но, човекот не е создаден за блажено безделничење. Смислата на неговото постоење беше да биде радосно заедничко создавање со својот Творец. Откако ја доби моќта над материјалниот свет од Бога, тој мораше да ја чува и да ја негува рајската градина, а подоцна, множејќи се и пополнувајќи го лицето на Земјата, да ја претвори целата Вселена во Рај. За оваа возвишена цел, Бог ја обдарил човечката природа со огромен креативен потенцијал, огромен број различни сили, својства и способности, користејќи ги за да ја исполни волјата Божја за себе, човекот ќе стане вистински крал на создадениот свет. Но, Бог не го создал како автомат, цврсто кодиран да го спроведе овој план. Таквото заедничко создавање би можело да се оствари само во слободно спојување на меѓусебната љубов и доверба на две личности - Бог и човекот. А каде што нема слобода, не може да има љубов. Со други зборови, човекот бил слободен да избере - да ја следи волјата на Бога кој го љуби или да ја прекрши. И човекот не можеше да одолее на оваа слобода ...

Оштетен подарок

По падот, тој не ги изгубил квалитетите и својствата добиени од Бога. Само што овие квалитети наеднаш му се претворија во збир на одложени акциони мини. Само со исполнување на Божјиот план за себе, човекот би можел да ги искористи своите способности за добро. Во секој друг случај, тие станаа извор на несреќа и уништување. Едноставна аналогија: секирата е дизајнирана и направена за столарија. Но, користејќи го за други цели, можете да исечете градина со плодови, да си ја отсечете ногата или да убиете стар заемодавач.

Значи гревот ги изопачил сите својства на човечката душа. Наместо да се реализира себеси како образ Божји, човекот се здобил со самовосхитување, гордост и суета, љубовта се претворила во страст, способност да се восхитува на убавината и големината на созданието - во завист и омраза... Сите способности што ги има Господ така великодушно подарени на една личност почнаа да се користат спротивно на нивната намена. Така злото влезе во светот, па се појавија страдања и болести. На крајот на краиштата, болеста е нарушување на нормалното функционирање на органот. И како резултат на Падот, целата човечка природа се покажа дека е вознемирена и почна сериозно да страда од ова нарушување.

Со извршување на каков било грев, човекот ја нарушува волјата Божја и прави неговата природа да функционира поинаку отколку што Бог сакал. Ако овој грев на човекот му стане извор на задоволство и тој го прави повторно и повторно, во него се случува повторно раѓање на природните својства што се користат за грешни радости. Овие својства излегуваат од контрола на човечката волја, стануваат неконтролирани и бараат сè повеќе порции грев од несреќниот човек. И дури и ако подоцна, гледајќи дека ова е патот до смртта, сака да запре, ќе биде многу тешко да го стори тоа. Страста, како луд ротвајлер, ќе го влече од грев во грев, а кога ќе се обиде да запре, ќе ги покаже своите огради и ќе почне безмилосно да ја мачи својата жртва. Оваа акција на страстите лесно може да се следи во трагичната судбина на наркоманите и алкохоличарите. Но, би било наивно да се мисли дека омразата, блудот, зависта, гневот, очајот итн. - помалку деструктивно за човекот отколку неодолива желба за вотка или хероин. Сите страсти дејствуваат подеднакво страшно, бидејќи имаат заеднички извор - човечката природа осакатена од гревот.

Оган, полош од оган

Страдањето што незадоволната страст му го нанесува на човекот многу потсетува на дејството на огнот врз човечкото тело. Не случајно светите отци, зборувајќи за страстите, постојано користеле слики на пламен, горење, запален јаглен итн. А во нецрковната, секуларна култура немаше подобра дефиниција за страстите. Овде и „разгори од страст“, ​​и „изгорени од страсти“, и познатиот Лермонтов: „... една, но огнена страст“, ​​и популарниот рекламен слоган: „Запали го огнот на страста ...“. Да се ​​запали е лесно, но да се изгасне подоцна е неверојатно тешко. Но, поради некоја причина луѓето го третираат овој оган многу лесно, иако сите го знаеме неговиот ефект од сопственото искуство. Кај некои тлее, кај други гори, а кај некои пепел пред нашите очи. За да се уверите во ова, доволно е да ја погледнете хрониката на криминалните инциденти во кој било весник.

…Човек. Теетотал. Со високо образование. За време на семеен скандал ја удрил сопругата - и случајно го убил. Потоа ја задавил својата мала ќерка за да не го изневери. Потоа сфатил што направил и се обесил.

…Жена. Наставник. Од љубомора ја полила противничката со сулфурна киселина.

…Друга жена. Одлучувајќи да се самоубие, испила шише оцетна есенција. Животот и бил спасен, но останала инвалид до крајот на животот.

…Татко на две деца. директор на институцијата. Многу совесен работник. За неколку месеци потрошив огромна сума државни пари на автомати. На судењето, тој рече: „Кога играв, не се контролирав ...“.

Луѓето не се контролираат себеси. Огнот на страстите неподносливо ги гори, барајќи повторно и повторно да прават грев. И на крајот ги вози во затвор, во болнички кревет, во гроб... Ова е многу слично на лудило, но нашиот живот е буквално полн со такви приказни. И ако смртта ги прекине овие страдања, тоа би било најголемиот благослов за човекот. Но, Црквата директно вели поинаку. Еве ги зборовите на светителот за страстите кои дејствуваат во човечката душа по смртта на телото: твоите пријатели. Кога го напушта телото, останува сам со своите страсти и затоа секогаш е измачуван од нив; окупирана од нив, таа е изгорена од нивниот бунт и измачувана од нив, така што не може ни да се сети на Бога; зашто самото сеќавање на Бога ја утешува душата, како што во псалмот се вели: „Се сети на Бога и се радуваше“, но и страстите тоа не и го дозволуваат.

„Дали би сакале да ви објаснам со пример што ви велам? Нека дојде еден од вас, а јас ќе го затворам во темна ќелија и нека, иако само три дена, да не јаде, да пие, да не спие, да не зборува со никого, да пее псалми, да се моли и воопшто да не се сеќава на Бог, и тогаш ќе знае што ќе направат страстите во него. Сепак, тој е сè уште тука; колку повеќе, откако душата ќе го напушти телото, кога ќе се препушти на страстите и ќе остане сама со нив, ќе издржи ли тогаш, несреќно?

Страстите се споредуваат со оган, но тоа не е сосема точно. Затоа што страстите се многу пострашни од огнот. Огнот може да измачува човек само за кратко време, потоа се активира заштитна реакција на телото и лицето ја губи свеста. Потоа умира од болка.

Но, кога огнот на страста го мачи човекот цел живот, а по смртта само повеќекратно се засилува ...

Затоа гревот е страшен бидејќи во душата на човекот раѓа страсти, кои по смртта ќе му станат неизгаслив пеколен пламен.

Пеколни лаги

„Мојот архитект беше навистина инспириран:
Јас сум највисоката сила, полнотата на сезнајноста
И создадена од првата љубов...
... Дојдовни, оставете надеж.

Кога го прашав ангелот: „Каде се нашите евангелски христијани, нашите пентекосталци? Ги сакам." Видов многу познати лица. Но, се прашував како се, каде. „Каде? - Јас велам. И тој вели: "Кој?" Велам: „Како кој? Па, мои браќа и сестри по вера. Па, каде се тогаш православните?“ Ангелот одговорил: „Ниту едното, ниту другото не се тука. Божјите деца се тука.“ Гледате, пријатели? Нема поделба на рајот. Божјите чеда се таму и не е важно од која вероисповед биле. Важно. Што имало во нивните срца и кому му служеле. Сите што му служеа на Господа Христа, тие се на небото. А тие што си служеле, во секоја деноминација, тие се разделени во пеколот, страшни им се маките во пеколот. Секој од нив има свој бокал. Тоа е ужасно. Тоа е ужасно. Но, овие луѓе - ја знаеле вистината, но не верувале. Пријатели, ако ја знаете вистината, не ја отфрлајте. Верувајте дека сè што е кажано во оваа Книга, во оваа Книга овде е точно. Сè е точно до последната точка.

Се спуштивме понатаму. Се спуштивме на дното. Во еден од круговите ја видов баба ми. Да, мајката на татко ми. Мојата љубезна, приврзана, прекрасна баба. Демонот и го извадил јазикот со маша. Топла маша. Од овие клешти се пали цел јазик, цело тело, се е јагленисано. И така, кога пепелта треба да се распрсне и маката да престане, повторно - ја отплетка машата, јазикот испадна и на ова место се соедини пепелта и повторно стана исто, а маките продолжија. Таа врескаше, но не можеше да каже ништо. Таа ме погледна со испакнати очи и ги подаде рацете. Не можев да издржам затоа што не можев да и помогнам. Не можев да допрам до неа и да и го изладам јазикот. Излезе дека лажела. Таа клеветеше. Разбрав зошто соседите не се дружат со неа. Страшно е да се каже. Боли да се каже. Нејзиниот син, татко ми, беше во рајот. И мајка му беше таму засекогаш. Не можев да се движам, а да не беше ангелот, веројатно ќе застанев и ќе стоев таму, плачејќи и врескајќи. Врескав по неа.

Не знам како завршивме уште пониско, но ја видов вратата. Собата, а од неа вратата - црна, извалкана како со канализација. Луѓето влегуваа низ таа врата, си помислив, бидејќи некои од нив беа убаво облечени; дури и оделата се чини дека се од Версаче таму, или, обратно, фармерките на Монтана, спортски; или питачи во партали; или девојки во мрежести чорапи. Но, сите тие имаа грди лица. Имено, муцките, пријателите, а не лицата. Тие дојдоа. Тоа се демони кои одат по земјата и кои ги расипуваат луѓето. Дојдоа да се пријават кај својот господар. Седеше зад затворена врата. Кога малку се отвори вратата, го видов и подножјето на тронот. Тој се маскира во Господ. Не сака да се гледа ниту на лицето. Но, тронот беше грд. Беше одвратно и одвратно да се гледа. Ги затворив очите, но успеав да ги слушнам како известуваат, и како еден демон во скап костим со лаптоп извади нешто од џебот. Тоа беше нешто што не можев да го видам. Ова нешто беше душа. Тоа го разбрав кога ми одговори: „Еве мајсторе, друга душа. Врзи ја“. И вратата силно се затвори. Не можев да се движам. Го прашав ангелот: „Како може да биде ова? Уште едно лице умре и беше заробено?“ Тој вели: „Не. Во спротивно таа душа би била во некој од круговите. Овој е уште жив. Тој склучи завет. Тој склучи завет. Ја продаде мојата душа. Сега ѓаволот ќе ја врзе, ќе ја однесе до местото, ќе ја окови и ќе го стави демонот таму. Овој човек ќе стане, ќе оди, ќе си ја работи својата работа. Но, тоа нема да биде тој. Неговата врзана душа ќе седи во длабочините. А демонот на кој му го даде своето тело ќе оди по Земјата наместо него“. Се сетив како велат за злите луѓе: „бездушна личност“. Бездушна, затоа што веќе има заробена душа. Душата е затвореник. Непријателот ќе го ослободи само кога пеколот ќе ги предаде душите, а морето ќе ги предаде мртвите. Така рекол Господ. Така Тој го запиша. Кога ќе сретнете такви луѓе со празни, сурови очи, разбирате дека токму за нив Божјата Реч вели: „Не молете се за таквите луѓе, зашто тие не се за спасение“. До тој момент не разбрав. Господи, како е? Не разбирам нешто. Зошто да не заштедите? Зошто не за спас? Да, затоа што тие доброволно се дадоа. И го дадоа толку доброволно што беа врзани, врзани од непријателот. И во неговото тело веќе живее демон. Семејството сè уште мисли дека ова е нивниот убав татко и се прашуваат како се променил преку ноќ. Колегите мислат дека нивниот колега е прекрасен, што му се случило, дека така се сменил, како, како, погрешна личност. Тие се изненадени. Па, тие ќе бидат изненадени, тогаш се навикнуваат на фактот дека ова е зло кое оди. И ова одење зло ги заведува другите слични на себе. Повеќе не сакав да видам ништо. Бев толку исплашен и преплашен што се плашев само од едно - да ме фрлат во огненото езеро, низ кое поминувавме. Или во тоа езеро од отпадни води каде што душите тапкаа, се обидуваа да излезат, викајќи до небото што можеа да го видат. Небесните не го гледаат ова. За нив тоа е затворено. Тие ја гледаат Земјата и нивните најблиски за кои се молат. Тие доаѓаат до подножјето на Божјиот престол и се молат на Господа. И Господ испраќа ангели да го спречат грешникот, ако е можно. А тие души во пеколот – немаат ни можност да ги предупредат своите најблиски каде се. И колку е страшно за нив кога нивните најблиски, сеќавајќи се на нив на годишнината од нивната смрт, кажуваат добри зборови: „колку свето живееше, колку ги сакаше луѓето“. Ако тоа не е вистина, демоните се измачувани. Ја засилуваат тортурата, а за секој убав збор за починатиот стануваат уште полоши. Од таму вика: „Ќути“. Но, луѓето не слушаат. Тие лажат. На крајот на краиштата, повеќето луѓе знаат каков бил мртовецот за време на неговиот живот, и тие се неискрени. Ако знаеш дека тој не бил таков за време на неговиот живот, молчи. Биди тивок. Не ја влошувајте неговата болка. Или кажете ја вистината за него: „Да. Тој не беше свет. Тој беше грешен“. Кажи ја вистината. Неговата тортура таму нема да се зголеми од ова. Нема да ослабат, но нема да станат ниту посилни. Така ќе останат до доаѓањето Христово, до судот. Се сетив како бев кога бев на погребот на една озлогласена непријатна личност. Но народната мудрост вели: „За мртвите, или добро, или ништо“. И, по правило, почнуваме да фалиме, не сфаќајќи дека тие се уште пострашни од нашите лаги ...

Не забележав како почнавме да се качуваме повисоко и повисоко. Повторно бевме во близина на овој превез. Го минавме прагот на превезот, а јас длабоко дишев од овој темјан. Ме оживеа. И ангелот ме сврте кон превезот, лесно ме турна со рамото и рече: „Мораш да одиш“.

Пријатели, лесно и слободно си заминав, но кога се стркалав надолу, толку ми беше болка. Летав во телото од болка. Со болка и врескање. Но, се срамев - во споредба со пеколните маки, тоа не беше болно. Можеше да се издржи. замолчав. Но, слушнав некој друг како вреска. Ги отворив очите. Си помислив: „Кој може да вреска така?“. И видов: соба, ѕидови со плочки. Жена во бела бањарка седи на подот, бањарка е мокра. Во близина, истурена кофа лежи наопаку, џогер. И таа седи и така покажува со раката: „Ух, ух-ух“. Таа не само што вреска, туку и стенка.

седнав. Не можев да видам добро. Сфатив дека главата не ми е сошиена. Јас велам: „Што викаш?“. О, би сакал да не го прашав тоа. Кутрата стана бела како чаршаф. Јас ѝ велам: „Не плаши се. Не врескај“. Но, таа се качи на сите четири и толку брзо, брзо - и на вратата. Излезе.

ми се олади. Почнав да гледам наоколу и видов дека сум покриен само со еден чаршаф. Имам број на медицинска историја напишан со зелено на ногата. Од друга - името и презимето и датумот на смртта. Знаев како се облечени мртвите. Јас сум доктор. Поминав повеќе од еден ден во мртовечница кога полагав испити по анатомија и хирургија. Но, зошто сум тука? - Си помислив, - штотуку бев во рајот. О, да, Господ рече: „Ќе се вратиш“. Што да се прави следно? Господи, нема да дозволиш да се отворам, нели? Сега ќе ме отворат, си помислив. Имав ужасна стомачна болка. Кога ги спуштив очите, видов расекотина. Да, веќе ме пробаа. Ја закачив раката, но нема крв. Чудно, си помислив.

** Оваа страница нуди сведоштва за луѓе кои ги виделе маките во пеколот и што ги чека грешниците. Тие детално зборуваат за тоа како завршиле во подземјето и што потоа се случило. Човечката душа во пеколот е реалност, во неа нема измама. Но, за жал, денес сме премногу зафатени со сопствените работи и проблеми. И ако размислите што се случува во нашите животи, можете да видите како многу различни информации не ни дозволуваат да ја слушнеме главната работа. А главната работа е што Исус Христос воскресна и ни даде можност, преку средствата на неговата победа над смртта, да имаме вечно наследство. И мора да бидеме сигурни дека рајот ќе ни помогне и сè веќе се случи. Сега останува само секој од нас да го заврши своето спасение и да стане извршител на Божјата волја. Во Светото Писмо, Исус Христос поучува дека пред сè треба да го бараме Неговото царство (Матеј 6:33-34) и да не се грижиме за другиот. Но, сите сме фатени во фактот дека живееме во сопственото задоволство и не го слушаме повикот на небото за нас.
** Белешка на уредникот

Не верувам дека Господ ќе дозволи вечно мачење на луѓето во пеколот. Тој е идеалот на љубовта и милоста, како може да дозволи вечни (!) пеколни (!!) маки на луѓето? Нема да добиете толку многу во текот на животот за на крајот да бидете измачувани засекогаш.

Еромонахот Јов (Гумеров) одговара:

Почитуван Олег! Бидејќи задгробниот живот е поделен на рај и пекол, вашето писмо неизбежно имплицира изјава што не ја давате директно: по крајот на историјата, сите луѓе треба да бидат во рајот. Како одговор на вашето писмо, неминовно се поставува прашањето: каде Божествената правда треба да ги постави луѓето виновни за бруталното истребување на десетици милиони луѓе (лидерите на најодозните тоталитарни режими на 20 век). Каде ќе ги стави Правдата луѓе кои со софистицирана и гнасна суровост убиваа ученици, трудници, беспомошни инвалиди? Како го замислуваш во рајот животот на оние кои го напуштиле овој свет со неизлечени чиреви на својата криминална совест, на инаетливо непријателство со Бога. Животот во рајот ќе биде изграден на принципите на совршена љубов. Како е возможна хармонијата на блажен живот во Небесното Царство со учество на оние чии души стагнирале во состојба на сатанска злоба?

Зборувајќи за рајот и пеколот, неприфатливо е да се водиме од поедноставен правен поглед кој нема никаква врска со законите на духовниот живот и правилно разбирање на природата на доброто и злото. Рајот и пеколот почнуваат веќе во човечката душа. Светителите, откако се очистиле и се осветиле со дела и дела на љубов, биле толку соединети со Бога додека се уште биле на земјата што во себе доживеале небесно блаженство. Царството Небесно за нив е апсолутна полнота на радост што започна овде. За други, гревот и криминалот станаа смисла на животот. Тие ја отфрлија Божествената љубов, ги погазија Неговите заповеди и свесно ја избраа темнината наместо светлината. Пеколот за нив е само логичен заклучок од она што го имале за време на нивниот живот. Ако тие, со слободна волја, ја избрале темнината, тогаш како може насилно да бидат испратени во рајот?

Двата извичник по зборот „пекол“ покажуваат дека начелно се противите на пеколот. Но, тогаш целиот систем на духовен и морален живот е уништен до темел. Ако човек, ризикувајќи го својот живот, спасил други, а злосторникот кој суровоста и убивањето луѓе ја направил своја професија ја добие истата награда (рај), тогаш доброто и злото се изедначуваат. Основната разлика меѓу нив исчезнува.

Во писмото има еден извичник после зборот „вечен“. Збунетоста за вечноста на пеколот повторно открива тесно правно разбирање на прашањето. Пеколот е вечен не затоа што Божествената правда толку сака, туку затоа што душата споена со гревот останува таква засекогаш. И ако таа остане таква засекогаш, тогаш портите на рајот се засекогаш затворени за неа. Ако на земјата, и покрај Божествените повици на покајание и и покрај воспитувачките примери на светиите, грешниците ја избираат темнината со непоколеблива истрајност, како ќе се преобразат и поправат во пеколот, лишени од Божјата водителка благодат. Ако пеколот ги превоспитува грешниците, тие би биле спасени без Исус Христос, кој е единствениот пат до спасение.

Негирањето на пеколот сведочи за штетата на човековата природа. Ова открива скриено или отворено помирување со гревот и нецелосноста на нашата вера. Синот Божји, откако се омаловажи Себеси, соединувајќи се со нашето ограничено човечко тело, ги зеде врз Себе сите гревови на човештвото што пропаѓа. За да нè спаси од вечната смрт, ја испи полната чаша на горчливото страдање, тага, понижување и отиде во најболна смрт. Зошто не се ужаснуваме од цинизмот со кој човештвото, како блудниот син, ја навредува големината и светоста на својот Небесен Родител? Светите Отци, целосно свесни за гнасната суштина на гревот, се восхитуваа на Божествената долготрпеливост. Никогаш да не помислиме на ова беззаконие, да го наречеме Бога немилосрден! О, колку е прекрасна милоста Божја! О, колку е чудесна милоста Божја и нашиот Творец! Каква моќ што доминира сè! Каква неизмерна добрина<Он>нашата природа во нас, грешниците, повторно се воздигнува до повторно создавање! Кој има сила да Го прослави? Го воскреснува оној што ја престапил Неговата заповед и го хулил, го обновува безумниот прав(Св. Исак Сирин. Аскетски зборови. Слово 90).

Спасителот на светот, со Својата смрт на Крстот, му ја одзеде власта на ѓаволот над човечкиот род и ја уништи моќта на смртта. Од силата на пеколот ќе ги откупам, од смртта ќе ги избавам. Смрт! каде ти е жалот? пеколот! каде е вашата победа?(Ос. 13:14). По Воскресението на Спасителот, самите луѓе се возат во пеколот, избирајќи ја темнината, а не Светлината.