Вистинското покајание во Православието е неопходен услов што му претходи на Светата Тајна Исповед и Причест. Исус Христос ги предупредил сите луѓе дека без вистинско покајание ќе загинат. (Лука 13:5)

Покајанието и исповедта имаат почеток, но не може да има крај додека сме живи. Јован Крстител ја започнал својата служба со повик да се покае, зашто Царството Божјо е веќе при рака. (Матеј 4:17)

Секој православен верник е должен да разбере која е разликата помеѓу покајанието и исповедта, зошто второто е невозможно без првото.

Покајание наспроти исповед - која е разликата?

Откако направил лошо дело, без разлика дали тоа е викање, измама, завист или лицемерие, вистинскиот верник ќе почувствува срам на совеста преку Светиот Дух. Сфаќајќи ја грешноста, човекот во истиот момент или дома за време на молитвата, бара прошка од Бога и од човекот, искрено покајајќи се за своите дела.

Како да се молиме за покајание:

Покајание за гревовите

Покајанието не вклучува повеќекратно повторување на погрешното дело, тоа е навистина оттргнување од гревот и донесување одлука да не го повторите тоа.

Најинтелигентната од книгите, Библијата, во овој случај дава многу сурова дефиниција, споредувајќи ја личноста која се кае и се враќа на своите лоши дела со куче кое се враќа на својата повраќаница. (Изреки 26:11)

За покајание, на православниот христијанин не му треба свештеник, тој самиот свесно го осудува сторениот престап и одлучува никогаш повеќе да не го стори тоа. Светата тајна исповед се случува директно пред Бога, но во присуство на свештеник, бидејќи во Светото Писмо е кажано дека Исус е местото каде што се собираат неколку луѓе. (Мат. 18:20)

Важно! Исповедта е последниот чин на покајание. Исповеданите гревови веќе немаат духовна моќ во животот на христијанинот и забрането е дури и да се сеќава на нив. По исповедта, човекот е чист пред Бога и е примен во Светата Тајна Причест.

За Црквата и Тајните:

Вистинското покајание во Православието преку Тајната Исповед е дозволено да се причести со Телото и Крвта на Исус, да се исполни со неговата сила и благодат, да добие влез во Царството Небесно.

Свештениците за покајанието

Според Исак Сирин, искреното покајание е широка порта за Божјата благодат и нема друг пат.

Силуан Атонски тврдел дека на оние на кои не им се допаѓаат нивните грешни дела, Бог ќе им ги прости сите гревови.

Во своите Писма до духовните чеда, игуменот Никон ги молеше православните верници кои останаа на земјата постојано да се каат, сметајќи се за грешни митници, молејќи го Бога за милост.

Покајанието

Во книгата „Пати до спасението“, Теофан Осаменик пишува дека грешникот преку покајание учи да го сака својот ближен, бидејќи со простувањето веќе нема гордост и возвишеност, а ако има, тогаш нема покајание. Секој се проверува.

Игуменот Гуриј му придавал големо значење на покајанието, тврдејќи дека само покајанието може да го прочисти постоечкиот свет.

Свети Ефрем Сирин покајанието го споредува со печка, во чиј оган се топат едноставни метали и излегуваат злато и сребро.

Исус оставил две главни заповеди на земјата - љубов кон Бога и кон луѓето.

Три можни патишта до покајание

Само ангелите не паѓаат, а демоните не можат да се издигнат пред Создателот, додека на човекот му е дадено и да падне и да се разбере. Човечкиот пад не е доживотен затвор. Исус преку престапите негува христијански карактер кој се карактеризира со:

• покајание;
• послушност;
• толеранција;
• обожување на Бога;
• љубов кон ближниот.

Сè уште не е роден на земјата, освен Спасителот Исус Христос, личност која би го живеела својот живот во потполна светост, без грев.

Впечатлив пример е животот на апостол Петар, кој во гнев му го отсекол увото на војникот, прекршувајќи ги преку заповедите на Исус, кого потоа трипати го негирал. Христос, гледајќи го искреното покајание на Неговото учење, го направи камен-темелник на христијанската црква.

Зошто Јуда се предаде и се обеси, совеста го мачеше, но немаше покајание и вера, немаше ли Господ да му прости искрено покајание?

Важно! Покајанието пред Бога во осаменост може да исправи многу гревови, да се ослободи од секој срам што чува и не дозволува да дојдеш на исповед.

Само во мртвите срца не живеат срам, жалење за она што го направиле, покајание и разбирање на тежината на престапот. Штом човек се покае, ангелите пеат на Рајот. (Лука 15:7)

Непокајниот грев е како болест, ако веднаш не се ослободите од зависностите, тогаш со текот на времето целото тело ќе изгние. Затоа Одложувањето на каењето за подоцна е многу опасно.

Во текот на денот, Семоќниот многу пати му дава на човекот можност да се покае за сторен прекршок:

• веднаш по извршениот грев;
• за време на исповедта.

Кога се кае, се чита молитва секој пат кога христијанинот ќе се сети на некој вид на грев направен во текот на денот.

Небесен Татко! Доаѓам кај тебе во молитва, согледувајќи ја сета моја грешност. Јас верувам во Твојот Збор. Верувам дека го прифаќаш секој што доаѓа кај тебе. Господи, прости ми ги сите гревови, биди милостив кон мене. Не сакам да го живеам стариот живот. Сакам да ти припаѓам тебе, Исусе! Дојди во моето срце, очисти ме. Биди мој Спасител и Пастир. Води го мојот живот. Те признавам Тебе, Исусе Христе, како мој Господ. Ти благодарам што ја слушаш мојата молитва и со вера го прифаќам Твоето спасение. Ти благодарам, мој Спасител, што ме прифати таков каков што сум. Амин.

Дали Бог им простува на сите?

Апостол Павле нагласува дека непокајаното срце собира гнев врз главата на грешникот. (Рим. 2:5-6)

Ѓаволот ќе се потруди да го спречи покајанието, покажувајќи дека гревот не е толку страшен, нема од што да се срами и се ќе помине само по себе.

Кога се каат, христијаните не само што мора ментално да се покаат за гревот што го направиле, туку во исто време да им простат на луѓето кои придонеле за безбожни престапи.

Покајание во храмот

Затрупаните грешници се ограбуваат себеси, ставајќи крај на нивното простување поради многуте ѕверства. Некои од нив паѓаат во очај и очај, што е недоверба кон Создателот и нов грев.

Паднатите луѓе не ни сфаќаат колку е милостив Отецот на небесата, кој е подготвен да ги прифати во своите прегратки сите кои се каат за гревовите. Господ го простува секој грев во кој човек искрено се кае.

Друг дел од луѓето кои ретко се каат се самобендисани христијани. Тие веќе ги ставија круните на светоста на главите, заборавајќи на зборовите на Исус дека сите грешници на земјата.

Во социјалната сфера не постои збор како „покајание“, човек кој направил лошо дело се кае и бара прошка. Но, тука нема присуство на Светиот Дух и свесност за престапот пред Бога. Од гледна точка на православието, покајанието и покајанието имаат исто значење, кога грешникот не само што ќе го сфати својот грев, тој почнува да го мрази.

Во случај на измама, кражба, убиство, паднатиот христијанин ја нагази гордоста, срамот, кукавичлукот и бара прошка од оние што настрадале, се обидува да ги надомести загубите и дури потоа оди на исповед и го изнесува својот грев пред престолот на создавачот.

Исус ја знае паднатата природа на овој свет, но човекот, создаден според ликот и подобие на Создателот, е повикан да живее во Царството на мирот, спокојството, благосостојбата во љубовта и здравјето веќе на земјата. Царството Небесно се спушта на земјата по волјата Божја, по Неговата благодат за оние православни верници кои ја сфаќаат моќта на покајанието и исповедта.

За некрстен човек нема покајание во православието, нема Бог, портите на благодатта не се отвораат. Како што на болен му е тешко да се опорави од страшна болест без помош на лекари, така и неверниот човек е невозможно да ја знае милоста и простувањето на Семоќниот без православно крштевање.

Оние луѓе кои не се отворени за благодатта за разбирање Исповед и Причест велат дека православните христијани живеат добро, се каат и грешат и пак се каат.

Важно! За време на покајанието, што на грчки значи промена, доаѓа стравот Божји, доаѓа чувството на нечистотија пред Бога. Секое предизвикува одвратност кон себе и желба брзо да се измие во лицето на Создателот.

Искрено покајани, луѓето никогаш нема да се вратат на својот поранешен грев, тие постојано ги контролираат своите зборови, емоции, постапки, усогласувајќи ги со заповедите Господови.

Простување во христијанството

Нема потреба да се залажувате, понекогаш дури и најверните деца на Создателот паѓаат морално, духовно, физички, но секогаш ја имаат Божјата рака во близина, благословена помош што доаѓа преку покајание и исповед.

Зошто да се покаеш ако Бог ги знае сите гревови на човекот

Создателот не создал на земјата роботи, туку луѓе кои имаат чувства, емоции, дух, душа и тело. Семоќниот ги гледа сите гревови на човекот, направени не по Негова волја, туку со соучесништво на демоните.

Додека човекот не се покае, ѓаволот има моќ над него, Создателот не допира нечиста, грешна душа.

Само со волјата на православниот верник Спасителот ќе му даде спасение и благодат во земниот живот, но за тоа човекот треба да ги исповеда своите гревови, да се очисти од нив како плевел и да се покае. Искреното покајание го слушаат Бога и ѓаволот, пред кои се удираат сите врати и тој е лишен од сите права на некогаш покајаниот грешник, а по покајанието - на праведникот.

Има ли покајание после смртта?

Самиот Исус во својата порака до луѓето го дава одговорот на прашањето дали човек може да се ослободи од последиците на паднатиот живот после смртта. Одговорот е страшен и категоричен за грешниците: „Не!“

Прочитајте ги внимателно писмата до Евреите, Галатјаните, Коринтјаните! Во секое евангелие, апостолите ги пренесуваат зборовите Христови дека она што човекот го сее, тоа и го жнее. Законот за сеење и жнеење вели дека грешникот ќе жнее 30, 60 и 100 пати повеќе отколку што посеал. (Галатјаните 6)

Апостол Лука јасно пишува дека е невозможно да се види Царството Божјо без покајание. (Лука 3)

На истото место Матеј ги пренесува зборовите на Спасителот дека само со донесување достоен плод на покајанието може да се спаси. (Матеј 3:8)

Тврдоглавото срце кое не се кае ги собира плодовите на гневот на Судниот ден, покрај кој нема да помине ниту еден смртник роден на земјата. Оваа страшна вистина ја потврдува Јован Кронштатски, велејќи дека, откако умрел, оставајќи го земниот живот, на грешникот повеќе не му се дава можност да промени нешто, тој оди во пеколот.

Важно! По смртта нема покајание, исповедање и причестување со Светата Крв Исусова, која е влезен билет во рајот за вистинските верници, богобојазливи христијани.

Паднатите луѓе кои живеат на земјата без милоста Божја дури и не разбираат како им ја ограбуваат душата. Човекот не може а да не разбере дека греши, самооправдувањето на своите постапки не носи утеха, гревот, како фрагмент, ќе го расипе уживањето во световните задоволства.

Удавени во самољубие и гордост, грешниците тонат сè подлабоко во мочуриштето на сензуалноста, не сфаќајќи дека ќе дојде часот на Судот. Да, ќе биде предоцна.

Митрополитот Сурожски Антониј на покајание

Разговори за духовниот живот на православниот христијанин (практикување на православието)

КОЛО 1 „Да се ​​биде Христијанин“

ТЕМА 1.4 „Покајанието како заповед: првиот повик“

ПРАШАЊА :

1. Покајанието како заповед. Нејзината суштина и значењеЗа што зборуваше Господ?

Искривено разбирање на покајанието. Причини.

Покајание и исповед: Која е разликата? Тешкотии на патот на покајанието.

1. „Во тие денови доаѓа Јован Крстител и проповеда во пустината Јудеја и вели: покај се (Матеј 3:1-2)

Повикот на покајание беше првиот повик, првата Христова проповед: „Од тоа време Исус почна да проповеда (Евангелието на Царството Божјо ) и разговарај: покај сезашто се ближи царството небесно“ (Матеј 4:17) , „Покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1:14-15)

„Донеси достоен плод покајанието» (Матеј 3:8)

„Доколку не се покаете, сите ќе загинете на ист начин“. (Лука 13:3,5)

- „Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; и прими го дарот на Светиот Дух (Дела 2:38)Прашање : во што да се покаеме по крштевањето?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

- « Покајанието- трепет на човекот пред портите на рајот“ (Свети Исак Сирин) - исчекување

Авва Исаија бил прашан: „Што е покајание? Тој одговорил: „Светиот Дух нè учи да се оддалечиме од гревот и повеќе не паѓајво тоа" ( цветна градина )

- „Почетокот на обраќањето во Христа лежи во сознанието за својата грешност, својот пад; од таков поглед на себе, човекот ја препознава потребата од Искупител и пристапува кон Христа преку понизност, вера и покајание“, „Кој не го сфаќа... својот пад, неговата смрт, не може да го прифати Христос... да биде христијанин“ (Св. Игнатиј Брјанчанинов)

- „Вистинското покајание не е само жалење за направените гревови, туку целосно преобраќање на душата од темнина во светлина, од земја на небо, од себе кон Бога. Без ова целосно преобраќање, покајанието не е ништо друго освен флерт со Бога и со својот душа. Но, тие не си играат со Бога“. (Св. Николас Србин „Сто зборови за љубовта кон вистината“)

- „Вистинско покајание е да ги сфатиш своите гревови, да доживееш болка за нив, да бараш прошка од Бога и после тоа признаат. Така, на човекот ќе му дојде божествена утеха“, „за човек кој се труди да се покае - бескрајни игла» (Свети Пајсиј Свјатогорец)

- Покајанието- основата на духовниот живот и почетокот на Царството Небесно

Како покајанието се разликува од каењето?збор“ покајанието» - μετανοέω (метаноео)- значи „да го промениш мислењето, начинот на размислување“, да ја промениш визијата, разбирањето на смислата на животот и неговите вредности. Покајанието, за разлика од покајанието, вклучува длабоко преиспитување на сè во коренот, промена не само на предметот на аспирациите, грижите, туку и квалитативна промена на самиот ум, увид. И зборот „покајание“ - μελομαι (мелома)- значи „да се грижи“, означува промена на предметот на грижа, аспирации, грижи, промена на намерите. Што се случи со Јуда Мет. 27:3–5 ) - покајание без покајание, без промена во суштината.

Две страни на покајанието - тага радост
- тесна патека, тесна порта (Матеј 7:13) - многу таги - непријатности Покајанието никогаш не треба да биде придружено со очај, очај или депресија на духот - ова предизвикува искривени идеи за покајанието	- „Во светот ќе имаш тага; но бидете расположени: го освоив светот“ (Јован 16:33)и ќе бидете тажни, но вашата тага ќе се претвори во радост“. (Јован 16:20) -патот да се најде радост, мир и одмор - „Секогаш радувај се. Молете се без престан. Благодарам за се. Зашто тоа е волјата Божја во Христа Исуса за вас.” (1. Солунјаните 5:16-18) - „Христос е сè. Тој е радост. Тој е живот. Тој е светлината, вистинската светлина, која му дозволува на човекот да се радува, да види сè и секого, да боли за секого... А далеку од Христа: очај, копнеж, нерви, вознемиреност, сеќавања на раните на животот, угнетување. ...“ (Св. Порфириј Кавсокаливит)
„И ќе најдете одмор за своите души; зашто мојот јарем е лесен, а моето бреме е лесно“. (Матеј 11:28-30) „Стави го својот грев пред себе и погледни го Бога од другата страна на гревовите“ (Свети Антониј Велики)

Со што е поврзано покајанието (својства и знаци на покајание):

1) покајание - работа за одгледување на рајотво срцето. среда:

„И Господ Бог го зеде човекот и го стави во градината Еден, за да го облече и чува“. (1. Мој. 2:15-16) - заповед одгледуваатРајската градина;

- „Царството Божјо нема да дојде на видлив начин и нема да речат: ете, тука е или: ете, таму. Зашто, ете, царството Божјо е во вас“. (Лука 17:20-21) – одгледувањесрца;

2) почеток на христијанскиот живот, христијанскиот ново битие- битие во Христа;

3) промена во животот: од произволно грешен, горд и самодоволен - до живот според Божјите заповеди, во љубов и стремеж кон Бога; нов начин на живот;

4) човечка промена лудкој се оддалечува од гревот и сака да се соедини со Бога („А ние го имаме Христовиот ум» (1. Коринтјаните 2:14-16). Со промена на умот - промени срца;

5) лично одлучувачки одбивањегревот и желбата да се води живот во склад со волјата Божја; желба да се остане чист;

6) исцелувањеоштетена природа, враќањедо нормална состојба, до Прототипот на Бога; очистување на Ликот Божји во себе;

7) обновување на врската со Бога, помирувањесо Бога (треба да се покаеш пред некого);

8) тоа создавањето(план со распоред на барања и јасна регулатива е несоодветен; стереотипните и механичките се туѓи на покајанието);

9) раст во љубовта - не ослободува од самата потреба да избираме помеѓу доброто и злото. Љубовникот не бира- делува од љубов;

10) покајанието е невозможно без средба со Бога;

11) ова не е единствена акција, туку состојба на умот и последователни дејства, постојана работа, напори да не се повтори гревот; покајанието роден длабоко во срцето;

12) не само самосожалување, депресија или комплекс на инфериорност, туку секогаш свест и чувство дека комуникацијата е изгубена, и веднаш потрага, па дури и почеток на обновувањето на оваа комуникација. Еве дојде блудниот синво себеи вели: „Еве во каква состојба сум. Но, јас имам татко и ќе одам кај татко ми!“ Ако тој едноставно сфатил дека залутал, тоа сè уште не би било христијанско покајание. И отиде кај татко му! Покајанието е жалење за изгубената љубов“ (епископ Атанасиј (Евтич);

13) покајание - „Второ крштевање“, „обновување на Крштевањето“. „Праведникот паѓа седум пати и станува“ (Изр. 24:16);

14) „На трудот на покајанието му припаѓа и трпеливото поднесување навреди. „Исто така, кој, по своја слободна волја, ќе се обиде трпеливо да поднесе вознемиреност, срам, срам и лишување за гревовите што ги направил, тој ќе се навикне на понизност и труд, и заради нив ќе му се простат гревовите, според словото на Писмото: „Погледни го моето страдање и мојата исцрпеност и прости ми ги сите гревови“ (Пс. 24,18) „(Св. Варсануфиј Велики и Јован Пророк);

15) „Многу им помага на оние кои се во состојба на постојано и вистинско покајание, длабоко размислување за нашата мисија . Кои бевме ние од почетокот на нашето создавање, кога лукавството и сличните страсти сè уште не ја пленеа душата, каде паднавме и каде треба да се стремиме со Христовата благодат? Ако таквите размислувања нè придружуваат и се неразделни од нас, никогаш нема да подлегнеме на гневот и предизвикот што ни ги фрла неразумниот принцип и законот за корупција“ ( Старец Јосиф Ватопедски , „Атонски разговори“); тие. важно барај значења: што и зошто правиме;

16) светците го прашале Бога: Дај ми целосно покајание(сп. „Господи, прими во покајание“ ( Златоуст ). Вистинското покајание е клучот; патот кој води кон Царството Божјо.

ЗАКЛУЧОЦИ : ___________________________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

КОЈА Е РАЗЛИКАТА НА ПОКАЈАНИЕ ОД ИСПОВЕДИТЕ Хегумен Јоасаф (Перетјатко) Покајанието е долгорочен чин кој мора постојано да ја вознемирува нашата душа во текот на животот. Нашите мисли, нашите постапки во текот на денот се погрешни. Покајанието е да се покаеш за своите страсти, секоја минута. Исповедта е последниот чин на покајание. На исповедта зборуваме за оние гревови за кои веќе внатрешно сме се покајале, за кои сме тагувале. Овде го молиме Бога да ни ги прости гревовите. Но, самото чувство на покајание треба да се појави не само при исповед, туку секогаш треба да биде присутно во нас. Во православната книжевност се издвојуваат седум смртни гревови, извршување на кои човекот сигурно ќе оди во пеколот. Меѓу нив, на пример, гордоста. Сосема е очигледно дека е исклучително тешко да се победи оваа страст, дека вистинското смирение е судбината на големите подвижници. Па, испаѓа дека сите сме „огревно дрво за пеколот“? Класификацијата на гревовите е омилена забава на католичките схоластици. Тие ги издвоија не само смртните гревови, туку и гревовите кон Црквата, гревовите против Божјите заповеди итн. Имаше огромен број такви класификации. Единственото место во Светото Писмо каде може да се најде „оправдување“ за постоењето на смртни гревови е пораката на св. Јован, кој вели: Има грев до смрт... ...Но, нема грев до смрт (1. Јованово 5:16). Но, овде не е даден список на „смртни гревови“. Всушност, истата идеја звучи во зборовите на Господ: хулата против Светиот Дух нема да биде простено. Тука не станува збор дека некои дела и гревови водат во пеколот. Зборуваме за оние луѓе кои толку се вкорениле во гревот што станале неспособни за покајание. Затоа, всушност, сите гревови се смртни. Секоја страст што човекот ја воспита во својата душа може да го доведе до тажни последици. Човек не може да се ослободи од гревовите само со свои напори. Благодатта Божја е суштинска. Господ е тој што нè спасува со Својата милост. Ако Бог судеше праведно, тогаш немаше да се спаси ниту една жива душа. Но Бог не е само строг Судија, туку и милосрден Отец. Неговата милост се манифестира во тоа што ни дава можност да се покаеме. Во Светата Тајна Исповед, ако некој дојде кај него со должно внимание, со свесност за своите гревови, се простуваат сите гревови во кои се исповеда лицето. Има гревови кои се резултат на грешната состојба на човекот. Една од нив е гордоста. Светите Отци советуваа да се бориме против овој грев со спротивната добродетел - смирението. Невозможно е да се победи гордоста за 1 година или 10 години. Заради ова, треба да се борите цел живот, т.е. научи се на понизност. А какви плодови ќе постигнеме во оваа борба не треба ние да судиме, туку Бог. И ако во одреден момент нè обземе малодушност, дека се мачиме, но нема очигледни резултати, во овој случај светите отци не советуваа да се потсетиме дека Бог е милостив Судија, а нашето спасение во голема мера зависи од Него, но и не помалку степени од нашата решеност да се бориме и да се спасиме. А оценката да ја оставиме на Божјиот суд.

Архим.Јона (Черепанов) Списокот на гревови одвреме-навреме наликува на фотокопија од последната исповед. Дали има смисла да се покаеме за гревовите што постојано ги повторуваме? Човек, откако ќе поверува и ќе стане црква, често по првата исповед ги остава најтешките и најгрубите гревови, кои очигледно „повлекуваат до дното“ и го спречуваат да води духовен живот. Но, за жал, останаа многу „ситници“, мали навики кои буквално пораснаа заедно со нашата природа, станаа дел од нашите животи со текот на многу години. Со нив најтешко се справува, тие го сочинуваат најголемиот дел од „фотокопијата“ на претходните признанија. Овој проблем во духовниот живот е спомнат во една од молитвите на Богородица за идниот сон: многупати се каам ... и секој час го повторувам тоа, т.е. Многу пати се каам, но по некое време повторно го правам истото. Веројатно, Господ во Својата милост не ни дозволува веднаш да се ослободиме од нашите „омилени“ гревови за, според словото на св. Серафим Саровски, да не падне во уште поголем грев на ароганција, односно да не почне да се восхитува на вашата имагинарна праведност. Кој сака да успее во духовниот живот, треба да запомни две работи: наши во нас се само гревовите, а она што е добро ни го дава Божјата благодат. Затоа, не треба да се очајува дека не е секогаш можно да се живее според заповедите, потсетувајќи се на зборовите на Серафим Саровски: „доблеста не е круша, нема веднаш да ја јадеш“, смирено барај го Господа. помогне во поправањето и, што е најважно, почесто да се прибегнува кон Светата Тајна Исповед, бидејќи во неа не се дава само простување на гревовите, туку и помош исполнета со благодат во борбата против нив. Кога е подобро да се оди на исповед во подготовка за причест - на вечерната служба или наутро? На крајот на краиштата, ако се исповедате навечер, сигурно ќе имате време да згрешите „на ситници“ пред утрото, а ако ја оставите исповедта за утро, ќе пропуштите половина од литургијата, стоејќи во редот ...

Најдобро е да ја следите традицијата воспоставена во храмот што го посетувате. Но, ако има избор, тогаш треба да се запомни дека Тајните на исповедта и причестувањето не се меѓусебно поврзани. Во Грција, на пример, не може секој свештеник да се исповеда, туку само оние кои имаат посебен благослов на епископ, а парохијаните се исповедаат со својот исповедник, кој можеби нема да служи во нивната парохија, по потреба. Во нашата Црква секој свештеник може да се исповеда и затоа е многу пожелно да има исповедник да служи во вашата парохија и да се консултирате со него кога е подобро да се пристапи кон оваа Тајна. Од практична гледна точка, би било идеално да се исповеда не за време на богослужбата, туку, на пример, пред почетокот на литургијата, или барем за време на вечерната служба. Непосредно пред причестувањето слушаме молитва: „Ти, Господи, дојде во светот да ги спасиш грешниците, но јас сум првиот од нив“. Никогаш нема да бидеме целосно подготвени достојно да ја примиме оваа најголема Тајна и се причестуваме не затоа што сме праведни, туку затоа што сме грешници и ни треба помош и милост. Многу е поопасно ако се причестиме со чувството дека сме подготвени за тоа и достојни за тоа.

СОВЕСТА ЈА ЧИСТИ СРАМ, или КАДЕ ДА ГО НАЈДЕ РЕЦЕПТОТ НА ПОКАЈНИЕ

„Зошто Црквата ме тера да се покајам? Не доаѓам во храмот постојано да се чувствувам како неентитет или чудовиште“,Дали ваквата реакција на повикот на покајание и исповед е неоснована? Навистина, како да не се „изгори“ кога од вас се бара постојано да будите чувство во себе „Јас сум грешник“? Или Бог очекува нешто поразлично од човекот? Што е ПОКАЈАНИЕ - скрупулозно пребарување и набројување на гревовите или нешто сосема друго? За исповедта и покајанието зборува протоереј Павел Великанов, ректор на Пјатницкиот метохион на Света Троица Свети Сергиј Лавра, вонреден професор на Московската теолошка академија, главен уредник на порталот Богослов.Ру.

„Сезонско“ покајание?

– Оче Павел, дали е веројатно многу потешко за современиот човек да ја прифати идејата за покајание отколку за нашите предци? Откако, да речеме, светите отци од првите векови на христијанството пишувале за покајанието, условите на животот многу се промениле...

– Не е особено потребно световниот денес да зборува за непрестајното чистење на срцето, за кое пишувале монасите. Обично имаме друг проблем: со какви лопати, со какви булдожери да го извадиме од душата сето ѓубре што тече таму како река, се спојува во срцето од ТВ, од Интернет, од комуникација - од секаде? Современиот човек духовно е како во некаков „канализациски поток“ и невозможно е да не се нахрани од сето тоа. Затоа, повеќе се работи за минимумот: одржување на срцето во живот.

Иако апостол Павле вели: за чистите сè е чисто. И не е случајно што свети Теофан Осаменик на крајот од својот живот напишал: „Колку повеќе живеам, толку повеќе сум убеден дека нема лоши луѓе“.Но, за да се чувствувате вака, треба да се биде Теофан Осаменик, да се израсне до оваа состојба ...

Задачата на која христијанинот постојано работи е да живее во светот и да остане неизвалкан од светот. Плодот на оваа работа е покајанието и исповедта. Од една страна, како доказ за тие грешки, оние киксови и порази што се случуваат во оваа борба. А од друга страна, како постојано зголемување на квалитетот на нашиот христијански живот: почнуваме да го бараме од себе она што претходно не го баравме.

Постот се нарекува време на покајание. Излегува дека подигнувањето на границата е „сезонско“?

- Животот во Црквата, како и животот воопшто, е ритмички. Значи, постот во рамките на овој ритам е поволен период за премин на квалитативно ново ниво. За црковен човек, ова е време кога тој проверува колку ги исполнува условите од договорот склучен со Христос во времето на крштевањето, колку орбитата на неговиот живот е во корелација со орбитата на животот на Црквата. За оние кои сè уште не учествуваат целосно во црковниот живот, Великиот пост може да стане импулс да почнат да ги разгледуваат своите животи.

– Дали покајанието е нешто посебно, посилно, не е исто како и обично?

— Покајанието е процес на внатрешно созревање на човечката душа и, се разбира, човек може да созрее во секое време: без разлика дали има пост или не. Друга работа е што во нормална ситуација, нашата инерција наоѓа илјада причини да не го доведе човекот кон покајание: разбираме дека не е сè во нашиот живот добро, но нема доволно внатрешен нагон да се покаеме.

За време на постот, од една страна, нашиот духовен живот е лишен од оние облици на забава, облици на уживање кои ја затапуваат чувствителноста на душата. А од друга страна, постот ја воспитува душата преку разни подвижнички средства: поредовно одење во црква, исповед, долготрајна молитва и почесто причестување. Сето тоа има за цел да го усоврши вкусот на нашата душа, да ја научи да прави разлика помеѓу правилното и неправилно - не само црно-бело, туку и некои нијанси кои претходно ни беа недостапни: поради внатрешното „троска“ тие се лизнаа покрај нашите. внимание.

Фотографија на Елена Иванченко

За списоците на гревови и стравот од исповед

Исповед и покајание - која е разликата?

Всушност, Светата Тајна Исповед треба да го заврши процесот на покајание. Тоа е процесот. Покајанието не е епизода, тоа е состојба во која постојано се наоѓа православен христијанин. Но, во исто време, мора да се разбере дека исповедта е далеку од тоа да биде врв на планина, тоа се само оние скали на кои човекот стои, движејќи се кон Бога. И ако се држи себеси, ги исполнува оние ветувања што му ги дал на Бога при претходната исповед, тогаш постепено се издигнува сè повисоко и повисоко.

- На оваа тајна мора да и претходи некаква внатрешна работа?

- Задолжително! Ако нема внатрешен одраз, тогаш исповедта станува празен разговор. Можете да дојдете и да ги „исцедите“ гревовите од себе, но ова веќе ќе биде жалба до Бога дека сè уште не сме свети како што би сакале. Тоа има многу малку врска со исповедта. Ова не е анкетна постапка и не е свест колку е жално се кај нас. Јасно е дека 90% од одредени гревови сепак ќе бидат во една или друга форма кај некоја личност. А тоа што им признава „на испрашување“ воопшто не значи дека, откако се оддалечи од говорницата со крстот и евангелието, за две минути нема да го повтори истото.

- Тогаш, како треба да се поврзе со обичајот да се набројуваат гревовите на парче хартија, да се проучуваат списоците на гревови во книгите?

– Според мене, книгите со список на секакви гревови се невообичаено штетна појава во нашата Црква, која сведочи само за едно: запрепастувачки формален пристап кон покајанието. Дури би рекол дека ова е најпочетното ниво на религиозна свест, кога човек се доживува себеси, во најдобар случај, како роб, а Бога како господар, кој постојано нешто бара од него и секогаш е незадоволен од нешто: ако не Немој да го правиш тоа, мора да Му го донесеш во ова признание. Сепак, овој модел на спасение е далеку од единствениот, а не и најинспиративниот. Ако на исповедта гледаме како на еден вид формална анализа на нашата состојба, тогаш излегува дека секој од нас може безбедно да наброи 1600 гревови и после тоа да се смета себеси дека исполнил сè што Бог сака од нас.

Но, всушност - ништо слично! Бог очекува нешто сосема поинакво од нас. Па дури и кога Црквата зборува за Страшниот суд, таа не мисли на никаков правен акт за броење на добри и лоши дела. Бог нè суди според нашата состојба - состојба на љубов или нељубов, и целата животна напнатост се јавува меѓу овие два пола. Ако сакаме, сакаме до крај, тогаш веќе не можеме да грешиме.

Апостол Павле многу прецизно формулирал: сè што не е од љубов е грев. Меѓутоа, христијанската љубов воопшто не е онаа состојба која убаво се изразува со зборот „љубезен“. Христијанската љубов не се раѓа од чувствата, туку како извор ја има Љубовта Божја, ја рефлектира во себе. Затоа, задачата на вистинското покајание е да ги отстрани сите оние препреки во нашата душа што го спречуваат Бог да блесне во нас. И тие се елиминираат само од нашите раце и не можат да се „отстранат“ однадвор.

Покрај тоа, скрупулозното набројување на неговите гревови става темпирана бомба во душата на човекот: откако се исповеда на овој начин, во длабочините на својата душа веќе чувствува дека „не е како другите луѓе“. Ова води далеку од самата суштина на покајанието.

– Која е поентата?

Суштината на покајанието е наоѓање на Бога. Човек мора да ја види сопствената непристојност низ огледалото на Евангелието и да стекне жед за Бог со најголема јачина, мора да почне да има потреба од Него. Оваа состојба е главниот знак на зрело покајание. Кога човек едноставно сфаќа дека е ѓубре, ѓубре, тоа не е ништо повеќе од едноставно признавање на своите грешки. Друга работа е кога, во исто време, ќе сфати дека му треба Христос, Спасителот, за да стане достоен за својот повик...

Затоа, покајанието на христијанинот не е самосожалување затоа што, велат, јас сум толку безвреден, безвреден, туку творечки копнеж за Бога, глад и жед да Го пронајдам. Како што напиша свети Силуан Атонски: „Ми недостигаш на душата, Боже, и со солзи Те барам“.Копнежот по Бог е главниот правилен мотив за христијанинот да се движи по патот на очистувањето. Човек чувствува дека во него се раѓа нешто ново. И копнеете по Христа. Овој стремеж, можеби, не е толку жесток како оној на монахот Силуан, кој беше подготвен да го фрли целиот свој живот како жртва на Бога. Но, некои, барем мал дел од животот, мора да бидеме подготвени да дадеме. Така постепено, подарувајќи се во мал дел, гледате - веќе станувате сосема поинакви.

Фотографија на Анастасија Крјучкова

Дали сум треперливо суштество или? ..

— „Ѓубре-ѓубре“, „грешен од сите“Но, што ако личноста не се чувствува така? Повикот за покајание тогаш може само да предизвика иритација и протест...

- Мислам дека протестот е нормална, здрава реакција на формализмот. Ова не и најмалку важно се должи на фактот дека човекот го доживува покајанието како неопходен начин да ја доведе својата душа до некој формален идеал на христијанскиот живот. Гледате, понекогаш од исповед се обидуваат да создадат прокрустичен кревет во кој не може да се смести ниту еден човек. Но, признанието не е повреда на личност во неговите интереси како личност, не е понижување на неговото достоинство, туку длабоко „реформатирање“! Тоа не го уништува човекот како личност, не го заменува неговиот живот со некои вештачки идеали туѓи за него. Правилната исповед и придружното духовно водство едноставно го менуваат акцентот во животот на таков начин што започнува процесот на постепена кристализација на длабоките значења: бескрајната внатрешна ферментација престанува, внатре се појавува нов центар, кон кој сè друго во животот почнува постепено да се привлекува. и падне на своето место. И овој центар е веќе жив со најважното нешто - жедта за заедница со Бога.

Зарем човек не е способен сам да ги префрли овие акценти?

- Се разбира не! Секој од нас е затворен систем кој не може соодветно да се оцени себеси. А во утробата на нашиот „систем“ седи длабоко скриен „вирус“ кој постојано не збунува, а ние не сме ни во состојба да го забележиме. Мислам на првобитниот грев. Единствениот излез од оваа блискост е нашата совест. Гласот на совеста за нас е, можеби, последната точка на поддршка. Штом го удавиме, веднаш се „исклучуваме“, стануваме неконтролирани, во нас почнуваат да се случуваат ужасни процеси: некои страсти се борат со други, ги победуваат, поради тоа растат, ја исполнуваат целата душа. И ни се чини дека тоа е „бурен живот“.

И тука е многу важно да имате свештеник кој може да го оцени вашето покајание. Отстранувајќи го свештеникот, покајанието го претвораме во „мој личен дијалог со Бога“, односно го затвораме нашиот внатрешен систем и неминовно создаваме свој личен, „џебен“ бог, со кој секогаш можеме да преговараме. А целта на покајанието е да се извлече човекот од овој систем.

- Ако човек сè уште не научил да се кае, денес не е во состојба да ја надмине својата грешност, туку едноставно е подготвен да дојде и да го каже фактот: „Обезхрабрен сум, вообразен сум“Дали е рано за исповед?

„Сè што е одлично започнува мало - сепак е подобро ако оди на исповед“. Така, одредено спасувачко сидро ќе биде фрлено на друга територија. Ако сидрото барем се одржи, покајникот постепено ќе се приближува до тој брег, на кој веќе ќе стане друга личност. И без покајание и исповед, тој сам ита во морето, со своите проблеми, со своите гревови. Шансите во него да созрее полноправно покајание и во еден убав момент да стане поинаква личност се исклучително мали. Можеби ова никогаш нема да се случи.

„На многумина им е тешко да го надминат срамот пред свештеник кој се исповеда…

„Да, но совеста најдобро се чисти од срамот. Покрај тоа, срамот е најдобриот механизам за одвраќање, заштита од правење грев во иднина. Овде доаѓаш до работ на бездната и пред тебе се поставува избор: или ќе направиш грев и ќе се разделиш со „сета оваа црковност“, со Христос и со надежта за спасение; или го правиш овој грев, а потоа, поцрвенувајќи и побледувајќи од срам, му кажуваш на свештеникот за тоа. Честопати срамот е тој што станува повеќе од доволна мотивација да се оттргне од овој раб на бездната, да се одржи. Човек се сожалува себеси: зошто да се обесчести подоцна во исповед?

Дали христијаните се слаби или перфекционисти?

- Често може да слушнете такво мислење: цело време се каете, се понижувате, се плашите да згрешите; тоа значи дека православието е предавање на животот, манифестација на слабост. Кој е одговорот на ова?

- Всушност, спротивното е точно. Покајанието е желба да се стане подобар и подобар. Зборувајќи за духовниот живот, апостол Павле споредува христијанин со спортист. Тој вели: сите трчаат по списоците, но победата оди кај тој што прв истрча; вака треба да се стремиме да постигнеме повеќе. Затоа, покајанието не е резултат на ниската самодоверба, туку неизбежна последица на постојаниот стремеж кон совршенство. Верникот разбира дека во моментот е далеку од тоа да биде она што може и треба да биде. Желбата да стане подобар и подобар само ја раѓа потребата кај него да го сфати својот грев и да го надмине.

Овде постои одреден парадокс: колку поблиску човекот се приближува до Бога, толку понепристојно, грешно се гледа себеси - но тоа не предизвикува очај или дефект кај него, туку, напротив, станува извор на стремеж кон Христос, постојано очистување, обновување со Божествената благодат.

Меѓу аграфите (изреките на Христос кои не се запишани во канонските евангелија) има такви зборови: „Барајте големи работи и малите работи ќе ви се додадат; побарајте небесни работи, и земните работи ќе ви се додадат“.Односно, за да станеме барем само добри, пристојни луѓе, си поставивме многу висока граница - барот на светоста. Ако ја спуштиме границата на вообичаената човечка искреност и пристојност, тогаш ниту ова нема да го постигнеме и ќе останеме во нашата безобразна состојба.

- Потрагата по вашите недостатоци во никој случај не е поврзана со ниската самодоверба?

- Се разбира, човек кој доаѓа на исповед мисли многу полошо за себе отколку кога, на пример, ќе направи некое добро дело. Но, за него тоа е последица на неговата споредба со идеалот, со Христос. И не е цел сама по себе.

Целта на покајанието е човекот да се приближи до Христа и да се разликува, а не да ја спушти главата што е можно пониско и да почне да го мисли најлошото за себе. Можеме да го кажеме ова: во христијанството покајанието не е насочено кон гревот, туку христоцентрично. Односно, нашата задача во никој случај не е да се претвориме во такви „стерилни праведници“ против кои не може да се покренуваат никакви претензии. И станувајќи резонантни со Христа, станувајќи имитатори на Него и Неговите светии. Ние не се обидуваме само да негуваме некои свои доблести, туку се обидуваме да ја направиме душата крајно проѕирна за да биде прекршена во неа - но не и искривена! - Самиот Христос. За да не дојде до бескрајно извртување на спиралите на страстите околу нашата гордост, туку напротив: тие способности на душата што Бог ги стави во нас да се откријат во сета своја убавина и полнота!

Затоа, длабоко е погрешно да се поистоветува покајанието со самопонижување и самосожалување.

Дали е можно да се види плодот на покајанието? Разберете: Дали сум на вистинскиот пат?

- Да. На пример, гледањето на своите гревови следи директно од покајанието.

Се сеќавам дека еден семинар се пошегува: „Признав, се причестив - и толку е добро што барем легнете на шините!Ова покажува дека често човек дури и не сфаќа дека во неговата душа сè уште има маса од сè што бара работа, бара значително преродба. Всушност, она што тој може да го направи во моментот и она што Бог на крајот сака од него се две различни работи.

Се плашам дека ниедна душа не може да го издржи спектаклот на нејзината вистинска состојба. Затоа, Господ му ја открива на човекот неговата несовпаѓање со евангелскиот идеал точно до степен до кој тој може да поднесе и не само да се согласи, туку и да извлече одредени заклучоци.

Почетникот нема потреба да гледа некои суптилни нијанси кои нема да може да ги прифати, но кои ќе предизвикаат отворен внатрешен бунт, ако не и очај. Тој едноставно не е сè уште подготвен. Но, кога ќе помине времето, човекот се кае, прифаќа прошка, навистина гледа како се ослободува од одредени страсти, неговата доверба во Бога се зголемува и Господ постепено, полека му открива на што треба понатаму да работи.

- Тоа е, не е неопходно да се форсира процесот?

- Во никој случај.

Дали се случува човек формално да прави се како што треба, но да нема вистинско покајание? И како да го препознаете?

Често им го давам овој пример на учениците. Замислете дека сте украле нечиј паричник. Ги потроши сите овие пари, го фрли паричникот. Потоа отидоа да се исповедаат, кажаа, велат, вака и онака, згрешиле со кражба (особено не ширејќи го она што всушност се случило). „Бог ќе ти прости и ќе ти дозволи“вели свештеникот. И сега ти со чиста совест потроши туѓи пари, оди понатаму низ животот. Можете ли да го направите истото следниот пат? Педесет и педесет! Можеби се срамите, но има многу трикови за да ви го затапи срамот: можете да отидете на исповед кај друг свештеник, на пример, кој не ни знае дека е хроничен крадец и измамник.

Сега замислете поинаква ситуација. Украдовте паричник, потрошивте пари, а потоа сфативте што сте направиле. И оди, врати му ги парите на тој што му се украдени, па дури и кажи му: „Прости ми, ти го украдов паричникот, еве, земи го тоа што ти го украдов. И еве повеќе пари за тебе како морална компензација за тоа што те ограбив. Значи, многу се сомневам дека после таков чин на човекот повторно ќе има желба да краде.

Затоа, кога жалиме во себе, во душата, тоа е добро. Но, за да биде покајанието целосно потребно е некакво активно учество, некаква надворешна промена.

- Не многумина можат да се пофалат дека никогаш не се вратиле на оние гревови во кои се покајале. Дали ова значи дека нешто не е во ред?

- Овде треба да разберете дека едно е гревот што човекот го прави поради својата несовршеност: сите сме далеку од она што треба да бидеме и тоа го надминуваме цел живот. А сосема друга работа е гревот што човек го прави затоа што сака да го направи. Тој го живее ова, а добро дефинираната страст станува важна, ако не и централна содржина на неговиот живот.

Во првиот случај, мислам дека навистина не е толку лесно да се каже: „Тоа е тоа, повеќе не го правам ова!“И во вториот случај, ако некое лице навистина се покае за сторениот грев, тогаш тој повеќе не се враќа кај него: тоа е премногу болно, срамно, засрамено ...

На очај и корисна безделничење

Примерот за кражба е многу јасен. Но, да речеме, зборуваме за нешто што не е толку лесно да се поправи и искорени: за гордоста, за очајот ...

„Знаете, ние навистина ги потценуваме таквите страсти. На пример, очајот е многу сурова страст. Монахот Јован Лествичник, во однос на силата на неговото влијание врз душата, ја ставил на исто ниво со расипничката страст, бидејќи таа удира токму во срцето како фокус на целиот човечки живот. Зошто човекот е тажен? Затоа што премногу се сака себеси, бидејќи сè е фиксирано на него, а секоја принуда на било што, секое незадоволство доведува до остар, дури и катастрофален пад на неговата виталност. Значи, навистина да се покаете за очајот значи да го ресетирате целиот свој живот, така што она што ве прави очајни да стане извор на радост за вас. Во основа, тоа значи да се стане поинаква личност.

„Но, тоа е она за што зборуваме: можеш да се присилиш да не крадеш, но како да се присилиш да бидеш среќен?

– Невозможно е вештачки да создадеш радост во душата, тоа се однесува токму на оние поими за кои е добро кажано: ако Господ не даде, нема ни самиот да ја земеш. А Бог дава радост само кога човек се дава себеси…

Да, ако дојдете да се исповедате сто пати и кажете: „Грешен од очај“- ништо нема да се промени од ова. Очајот е врвот на огромната санта мраз со која треба да се справиме, таа бара длабока преориентација на човечките вредности. Би било убаво да се најде духовен отец кој ќе помогне да се реши ова.

А покајанието нема да биде во самата малодушност, туку во тие страсти, во тие погрешни дела, чиј резултат беше.

Имам пример пред очи. Една жена седи во неуреден стан, плаче, се сожалува себеси: нејзиниот дом е вистинска штала, невозможно е да се оди таму. Но, во исто време таа не прави ништо, не работи никаде. Таа се чувствува лошо, се сожалува себеси, сите ја напуштија, никој не сака да помогне. Но, таа не крена прст за да промени нешто. Да, барем само одете и измијте ги подовите, избришете ги прозорците - светлината Божја ќе погледне во нив и веќе ќе ви биде полесно! ..

Има потреба од рехабилитација. И истото, всушност, е потребна рехабилитација за да се ослободиме од егоцентричниот егоцентризам. Тоа го прави Црквата, тоа е „нејзиниот профил“ – да им помогне на луѓето да се надминат себеси, да ја надминат состојбата на изолација од полнотата на животот во Бога.

- Овде функционира принципот на замена: тоа е, не само да осудите нешто лошо во себе, туку да го трансформирате во нешто позитивно?

- Секоја страст е „залутана“ доблест - истата сила вложена од самиот Бог, но изопачена, го смени својот правец под влијание на најсилната привлечност на магнетот на егоцентризмот и самољубието.

На пример, наместо да зема храна, да му се заблагодари на Бога што ни ја дал и за задоволството што го добиваме од храната, човекот се фокусира да добие некое дополнително, посебно задоволство од јадењето. Ништо навистина не се менува - акцентот се менува. Очајноста е веројатно истата изопачена способност на човекот да ужива и да се радува, но која е затворена само за себе. И бидејќи таа не може да биде извор на радост за себе, таа станува извор на болка за себе, а во исто време - некакво погрешно, изопачено задоволство („ова е сладок збор“ навреда“) ...

Светите Отци рекоа дека во основата на сите страсти лежи самољубието. Ова е истиот магнет кој затвора сè на себе, го врти кон себе. И затоа, задачата на покајанието не е едноставно да се очисти човекот од овие формални гревови, туку да се насочат силите на неговата душа во вистинската насока.

— Конечно, каков совет би му дале на човек кој ќе реши да тргне по патот на покајанието?

Би предложил неколку работи.

Прво, колку и да звучи парадоксално и едноставно, обидете се почесто да го посетувате храмот. Затоа што, доаѓајќи во храмот, човекот се наоѓа на територија која многу остро е во контраст со неговиот живот. Богослужението во храмот, соборната молитва, дури и без целосно учество на умот, повторно го воспоставува нашето срце - тогаш акцентите во душата се ставаат поинаку.

Искуството покажува дека кога луѓето дури и искрено се каат за нешто, но потоа го занемаруваат литургискиот живот, честопати се наоѓаат неспособни да се спротивстават на искушението со кое е заситен светот. А од друга страна, литургискиот живот, редовното присуство во црквата се покажува како најмоќниот темел врз кој може да се изгради своето спасение. Храмот е спасоносен остров во мочуриштето на животот, во кој само еден може да се складира со „кислородот на вечноста“.

Второ, би те советувал да го смениш надворешниот начин на живот за да се поставиш на покајнички начин - менувај се што повеќе. На пример, да одите некаде на неколку дена, да се повлечете за да се концентрирате, размислете за вашиот живот. Добро е да отидете во некој затскриен манастир за да се потопите во атмосферата на молитва и внатрешна тишина. Многу е добро кога човек има можност да одвои малку време за тишина - и внатрешно и надворешно.

Сорен Киркегор напиша: „Целиот свет е болен денес, целиот живот е болен... Да сум доктор и да ме прашаат: што би советувале? - Би одговорил: создади тишина! Натерајте ги луѓето да замолчат. Во спротивно, словото Божјо не може да се слушне“.Денес има толку многу информации околу нас, толку многу зборови, толку многу сè што доаѓа што никој не верува во самата можност еден збор да има трајна вредност. Затоа, секој од нас понекогаш само треба да биде сам. Не се ни моли, не размислувај за нешто намерно, туку само молчи и слушај. Слушајте што има да ви каже Бог. Затоа што кога постојано сме во состојба на информативна возбуда, нашиот слух ќе атрофира. Но, човек мора да може да слушне: на крајот на краиштата, Бог му зборува на човекот првенствено преку срцето. Искуството на комуникација со вистински молитвени книги сведочи: едно лице добива одговори на неговите прашања, по правило, дури и без да има време да ги праша. Затоа што покрај светиот човек не може а да не се почувствува неговата внатрешна тишина и стоење пред Бога. Многу е добро кога човек се става во услови кога е физички недостапен за вообичаеното избезумено темпо на живот, кога има доволно безделничење да посвети време на најважното ...

Интервјуираше Валерија Посашко

ЗА ПОКАЈАНИЕ ЗА НОВИ ОБОРТЕНИЦИ

Прашања на кои одговара протоереј Димитриј Мојсеев,
дипломиран на Московската теолошка академија, кандидат за теологија

- Покајанието на грчки значи „промена на умот“. Како правилно да се разбере?

Промената на умот е промена на начинот на размислување, желбите и, воопшто, желбата да го промените вашиот живот. А духовниот развој започнува со покајание. Човек почнува да гледа дека како што живеел порано, тој веќе не е задоволен. Човекот го посакува најдоброто, совршеното, а оваа желба, намера, решителност е првиот чекор кон покајанието. Не беше случајно што Господ ја започна Својата служба токму со ова.

- Дали е вистина дека покајанието започнува со стекнување на страв Божји?

Да секако. Стекнувајќи почит, страв Божји, разбираме дека правиме сè пред лицето Божјо, што значи дека си пристапуваме поодговорно и, соодветно на тоа, полесно ќе се покаеме...

- Покајание и покајание: која е разликата?

Покајанието е едноставно каење за своите гревови. Згрешив и се каам за тоа, а покајанието е желба да се промени себеси. Можете да се покаете што сте го навредиле соседот, но потоа да не правите ништо. Па, следниот пат ќе те навредам, пак ќе се покајам, ќе се каам. Можам да дадам се од себе за да се погрижам ова да не се повтори. Јуда се покаја што го предал Спасителот, но не се покаја.

Што е грев и зошто треба да се покаеме за него?

Зборот грев - на грчки „амартија“ - во буквален превод значи „промашување, истрел покрај целта“, т.е. всушност акција која имаше за цел да постигне некоја цел, но испадна без резултат. Не случајно велат дека патот до пеколот е поплочен со добри намери. Ако малку ја христијанизираме оваа поговорка, ќе испадне: по правило, поединецот, правејќи грев, многу ретко сака токму грев, зло, зло. Обично човекот сака добро, но, не разбирајќи, не разбирајќи ја ситуацијата или од други причини, греши, односно врши дејствие што не ја постигнува вистинската цел. И ние имаме само една вистинска цел: да станеме како Бог. Затоа, гревот е чин кој и штети на нашата душа, а често и на телото. Тоа значи дека треба да најдеме некакви средства за да му помогнеме на човекот да се бори против гревот и да ги излечи неговите последици. Тоа значи дека за нас е покајание. А покајанието е молитва кон Бога, обраќање кон Него за помош. Кога се каеме, сведочиме за нашите грешки, дека сме слаби и несовршени и дека ни треба Божјо исцеление. А преку светата тајна на исповедта преку молитвата на Црквата, Господ, секако, им дава такво исцеление на искрено покајниците.

- Што треба да прави човек кој верува дека нема гревови: на крајот на краиштата, тој не е крадец, не е убиец и слично?

Таквиот човек искрено треба да се споредува со Евангелието, каде што е опишан Христос, односно Човекот каков што треба да биде секој од нас. Евангелието дава заповеди не само за убиство, прељуба и кражба итн., туку дури и за мислите и намерите на една личност. Ако луѓето искрено се обидат да се споредат со моделот што ни е даден во Новиот завет, мислам дека ќе можат да ја видат разликата.

- Што треба да прави оној кој искрено се кае за гревот, кој се повторува и повторува?

Можеби проблемот не е ни во поединецот, туку воопшто во човечката природа. Човекот се карактеризира со променливост и непостојаност. Светите отци донесоа покајание дури и до самата смрт, бидејќи во секого живее секоја замислива и незамислива страст. Друго прашање е дека, по милоста Божја, тие често не се појавуваат. Верникот кој се кае и гледа дека не може конечно да се откаже од гревот, сепак треба постојано, упорно, искрено да се моли на Бога и, се разбира, редовно да се кае. На крајот на краиштата, се миеме наутро, знаејќи добро дека утре ќе треба повторно да се измиеме, сепак, никој не ја смета оваа занимација непотребна, бескорисна. Истото може да се каже и за исповедта.

- Дали Бог веднаш му простува на човекот грев што се кае и колку време е потребно за да се покае за да му се прости гревот?

Господ, се разбира, веднаш му простува на човекот. Во принцип, не може да се каже дека Бог држи зло или незадоволство против некого. Бог е Љубов, како што вели Светото Писмо, и нè љуби секогаш, неизмерно, без ограничување. Но, како што пишува свети Антониј Велики, со гревот се оддалечуваме од Бога и потпаѓаме под власта на оние зли суштества кои се нарекуваат демони, демони итн. Кога искрено се каеме, излегуваме од нивната контрола и се враќаме кај Бога. Односно, не Бог го менува својот однос кон нас, туку ние кон Него.

- По што се разликува покајанието од исповедта, и ако во покајанието Господ веднаш простува, зошто тогаш ни е потребна исповед?

Исповедта е сведоштво за своите гревови пред Бога и пред Црквата, во личноста на свештеникот. Зборот „исповед“ во превод од словенски значи „сведоштво“. Можеме да ја посведочиме и нашата вера во Бога и во овој случај велиме дека го исповедаме Бога и нашите сопствени гревови. Затоа, свртувајќи се кон светата тајна, верникот прибегнува кон молитвата на Црквата. А свештеникот заедно со покајникот Му се моли на Господа да го помири со Неговата Света Црква. А покајанието е душевен попуст, кој се бара од секој што пристапува кон светата тајна.

- Кое е основното правило на исповедта?

Основното правило на исповедта е ова: треба да зборуваме за она што ја мачи нашата совест. Нормално, совеста на штотуку дојден во Црквата ќе биде отежната од најстрашните и најсуштинските гревови. Во нив верникот ќе се покае. Јасно е дека нема да може да се сети на сите гревови направени во детството, во младоста. Можеби некои од нив не ги разбира. Но, ако човек се движи по патот на самоочистување, се стреми кон Бога, тогаш порано или подоцна ќе ги сфати и разбере помалите, безначајни гревови што биле направени порано. Затоа, ако се сеќаваме и ги сфатиме нашите „стари“ гревови, мора да се покаеме за нив при исповедта. Но, ако не се сеќаваме - добро, добро, Господ ќе ни даде таква можност во свое време, ако искрено се обратиме кон Него. За време на Великиот пост, Црквата го повикува секој христијанин да ја прочита молитвата на свети Ефрем Сирин, која вели: „Дај ми да ги видам моите гревови...“. Односно, помогни ми, Господи, дај ми да ги видам моите гревови. И тогаш, на исповед, сè мора да се каже, но не во најмалите детали, туку во суштина. Мораме да се покаеме за страстите и гревовите, а не за некое од нашите конкретни постапки.

- Како започнува исповедта?

За да се исповедате правилно, прво мора да ги видите своите гревови, да ги сфатите. И тогаш веднаш во молитва обратете се кон Бога со покајание. Важно е да се има желба да се ослободиме од овие беззаконија, да ги надминеме. Следно, треба да дојдете во храмот и да ги откриете своите гревови на исповед, именувајќи ги не само како список на дејства што некогаш биле извршени, туку токму со молитва и покајание. За Господ преку молитвата на Црквата да му го прости на свештеникот ова зло.

Постои мислење дека е неопходно да се признае за што боли душата. И ако душата не боли, признај или не?

Пред сè, потребно е да се исповедаат оние гревови за кои душата навистина боли, а кои го вознемируваат и измачуваат човекот. Второ, немаме само душа, туку и ум. И тоа е помалку оштетено кај човекот отколку чувствата. Затоа, може да сугерира и некои гревови, иако сè уште не се целосно почувствувани, но сфатени како не богоугодни дела од кои треба да се ослободиме. Значи, во секој случај, треба да се исповедате.

- Дали треба да ги заборавите гревовите по исповедта?

Зошто да ги заборавиме, и онака нема да можеме. Главната работа е да се обидеме да не грешиме. Друго прашање: Господ ги лекува последиците од овие гревови, но сеќавањето на верникот за нив останува и служи како предупредување да не го правиме тоа повторно.

- Ако нема специфичен, видлив грев, но има општа тежина на душата, зошто да се покаеме?

Не постои такво нешто како конкретен грев. Значи, човекот едноставно не го гледа тоа. Затоа, треба да се покаеме што не ги гледаме нашите гревови.

Зошто душата што не се кае страда по смртта?

Не може да страда само телото, туку и душата. А многу луѓе од сопствено искуство знаат како се случува кога ги мачи или каење, или од неможност да направат нешто, да си помогнат себеси или на ближниот итн. Црквата вели дека секој човек, правејќи гревови, развива страсти во себе. Што е страст? Тоа е страдање, страдална состојба. Овде мислам дека е соодветно да се наведе примерот на наркоман кој страда ако не прими доза од лекот навреме. На ист начин, човекот, развивајќи одредени страсти во себе, почнува да страда од недостаток на начини да ги задоволи. На пример, гурманот кој сака вкусна храна, ако се стави на леб и вода, ќе почне многу да страда од неможноста да купи торта или нешто друго вкусно. Оние кои се навикнати на пиење, пушење, ќе страдаат од отсуство на алкохол и тутун. Човек кој сака да слуша музика ќе страда од осаменост и тишина без неа. И така, напуштајќи го овој свет, душата ги остава сите земни средства за да ги задоволи своите страсти. Ако човекот не се очистил низ животот според заповедите, молитвата, покајанието, преку Причеста, тогаш овие страсти кои живеат во душата ќе продолжат да бараат нивно задоволување. И нема да има што да ги задоволи. И ова страдање во христијанството се нарекува мачење што душата го доживува по смртта. Затоа, Црквата ги повикува луѓето, додека сме овде на земјата, да се бориме со страстите, да ги уништиме во себе. Затоа што единствената реалност со која човек ќе се соочи по смртта е Бог. А ако некој во животот не му е драг на Бога, туку нешто друго - пари, слава, моќ, некои вкусни работи итн. - сето тоа нема да го има, а желбата за овие земни, материјални добра ќе го измачува човекот. На крајот на краиштата, желбата да ги има останува, но самите нешта повеќе не постојат.

Зошто постои поделба на смртни и несмртни гревови? На крајот на краиштата, Божјата Реч учи: „Платата за гревот е смрт“, а не е наведено за која.

Јован Богослов во своето прво послание ги дели гревовите на смртни и несмртни. Ако го земеме 5. поглавје, ги прочитаме стиховите 16-17, ќе видиме дека апостолот зборува за гревовите што се „до смрт“ и „не за смрт“. На пример, за неправедноста, тој вели: „Сета неправда е грев, но гревот не води до смрт“. Така, оваа поделба е традиционална, враќајќи се на апостолите.

Често во кујната луѓето разговараат за своите соседи и пријатели. Во исто време велат: „Ние не осудуваме никого, туку само зборуваме за луѓето“. Но, сепак, дали е можно да се учествува во такви разговори, зарем тие не се осуда, па затоа и грев?

Ако се работеше само за некоја личност, а луѓето би ги сакале своите соседи и би рекле: еве, кутриот, несреќен Иван Иванович влезе во тешка ситуација, како да му помогне - ова, се разбира, е дозволено и за пофалба. Но, се разбира, дискусијата оди во сосема друга насока. Иван Иванович е критикуван за тоа што го направил погрешно, се поздравил на погрешен начин, погледнал во погрешна насока итн. И ова е веќе осуда. Затоа што не се трудиме ниту да го видиме и осудиме гревот, туку самиот човек. Монахот авва Доротеј рекол: осудата се разликува од расудувањето токму по својата склоност кон личноста. Ако кажам, на пример, дека одреден брат паднал во блуд, тоа ќе биде констатација на факт, ако навистина се случило такво нешто. Но, ако кажам дека овој брат е блудник и така го карактеризирам, тогаш ќе згрешам со осуда. На крајот на краиштата, не знам, можеби оваа есен беше случајна. Строго ни е забрането да судиме за некоја личност, неговата состојба, затоа што не ја гледаме душата на друг.

- „Делата на телото се познати: тоа се прељуба, блуд, нечистотија... непријателство, кавги, завист, гнев, расправии, несогласувања... Оние што го прават тоа нема да го наследат Царството Божјо“ (Гал. 5. ) Излегува дека гревовите на кавгите и кавгите се исто толку опасни како и смртниците, нели?

Овде можеме да зборуваме за степенот на гревот. Затоа што истата кавга, несогласувањата се различни. Се сеќавам дека во Античкиот Патерикон има приказна кога двајца монаси читале во некоја книга, можеби од апостол Павле, дека има кавги. И решија: ајде да организираме кавга. И како да се направи тоа? Па, на пример, да земеме тула: јас ќе кажам дека ова е моја тула, а вие - дека е ваша. Да почнеме? - Да почнеме. - Ова е мојата тула. - Па, земи си за себе... Значи, не можеа да организираат расправија. На крајот на краиштата, надворешната манифестација на нашите страсти целосно зависи од она што го имаме внатре. Згора на тоа, можно е да не се покажуваат насилни емоции однадвор, да не се покажуваат никакви страсти, но внатре сè ќе врие од истата омраза, завист или други страсти. И, иако ништо не е видливо однадвор, сепак, оваа личност е во состојба на смртен грев. Се сеќавам дека едно време поставив прашање: со смртни гревови - прељуба, кражба, убиство - јасно е: кога човек ги прави, греши смртно. Но, смртните гревови вклучуваат и гордост, очај и слично. И еве - преку кое дејство ќе видите дека човек згрешил смртно: на крајот на краиштата, почетокот на страстите е во секој? Излегува дека внатрешното уредување на подготвеноста за грев е веќе показател за смртен грев. Односно, човек не може физички да убие, да не изврши прељуба, и да не украде ништо, едноставно затоа што околностите не испаднале така. И внатре, тој ќе биде подготвен и расположен за овие гревови и затоа сè уште ќе греши смртно. Излегува дека смртноста на гревот зависи од нашата внатрешна состојба. Ако постојано живееме со такви страсти, тогаш, според тоа, грешиме смртно. Но, ако тие се појавуваат повремено и се исцелуваат со покајание, тогаш тоа сè уште се однесува на гневните гревови.

Се зависи од степенот на гревот, колку човекот е опседнат со него. На пример, за гревот на прељубата се вели дека секој што ќе погледне во жена со страст веќе згрешил. Сепак, постои растојание помеѓу недискретниот поглед и вистинската прељуба извршена во пракса. Овде е исто: секоја страст живее во човекот. Иако во секоја достигнува различен степен на развој. Затоа, секој греши со речиси сите страсти, во сите погледи. Но, кај некои луѓе овој развој на страстите достигнува таква состојба што тој веќе греши смртно, додека кај други тоа сè уште не е.

И со овој пристап не се развива рамнодушност кон гревот: добро, ова е грев не за смрт - глупост, дали ќе продолжам да грешам?

Ако постои таква рамнодушност, тогаш тоа веќе сведочи дека човекот не е во Христа, не е во заедница со Бога. На крајот на краиштата, вистинскиот знак на животот во Светиот Дух е познавање на своите гревови и скрушеност за нив, бидејќи човекот гледа дека гревот го одвојува од Бога. Затоа, секој грев, макар и помал, му предизвикува тага за стореното.

Свети Теофан Осаменик рекол дека „чувството на нечија сиромаштија, беда, сам е пусто и, можеби, може да доведе до очај - целосно уништувачки грев. Затоа, без откажување од него, мора да се раствори со знаење и чувство. од богатството Христово“. Како да се постигне ова?

Прво, покајанието не треба да се заснова на чувства, туку на разум. Чувствата кај човекот се оштетени многу повеќе од менталните способности, а „манипулаторите“ често тоа го користат за свои цели. Сите сигурно се сеќавате на 1996 година и слоганот: „Избери со срце!“. Зарем не е вистина дека кога човек би бил повикан да избира со ум, веројатно би направил поинаков избор, исто како и во покајанието. Верникот мора да ја сфати реалноста - и самиот себе: таков каков што навистина е. Важно е да се знае Бог, дека Господ е Љубов и Тој е подготвен да помогне на секој можен начин во спасувањето и исцелувањето на човекот. Што се однесува до чувствата, тие можат да бидат различни. Петар се покаја што го предаде Христа, а Јуда се покаја на ист начин. Но, последиците од покајанието и на двете ги гледаме сосема различни. Еден од очај се задави, а вториот се покаја и беше вратен на бројот на апостоли.

Рековте дека умот на човекот е помалку оштетен отколку чувствата. А светителите, напротив, велат дека гласот на срцето никогаш нема да измами, иако умот може. А потоа, ако ги земете параболите, вели: „Не потпирајте се на сопственото разбирање“. Како да се разбере?

Тука има конфузија во однос на термините. Рускиот збор „разум“ може да значи различни нешта. На пример, всушност „ражба“ - разум - рационална, логичка способност на умот, која ја користиме, на пример, при пресметување на приходот, при пресметување на некои опции кои се најповолни за нас. И овој ум, разум - навистина нешто на што не треба да се надевате. Но, кај човекот има и ум, кој на грчки се нарекува нос, а овој ум како контемплативна способност е најмалку оштетен и умее во поголема мера да ја согледа волјата Божја. Кога светите отци зборуваат за срцето, претпочитајќи го пред разумот, тие го претпочитаат срцето како орган на овој контемплативен ум пред разумот, т.е. рационална способност на човекот. И во оваа смисла, кога учат за гласот на срцето, не се работи за гласот на чувствата, емоциите, туку за умот, кој како основа го има срцето.

- А умот, ако не се лажам, е енергијата на душата. нели?

Да. Тоа е највисоката енергија на душата, духот. И тука свети Игнатиј Брјанчанинов многу јасно стави сè на свое место. Тој направи хиерархија: умот - на прво место, срцето како чувства - на второ место, телото - на трето место.

Згора на тоа, молитвениот ум повеќе не размислува, анализира, филозофира, туку размислува. Според учењето на св. Отци: „Срцето е духовен дом на умот. Овде тоа се враќа кон себе и непроблематично се издигнува од себе кон Бога“.

- Значи, идеално, за верникот треба да го соедините умот со срцето?

Да. Но, тоа може да се направи само со помош на благодатта на Светиот Дух.

- По што се разликува покајанието од психоанализата и интроспекцијата?

Факт е дека покајанието е, пред сè, желбата да се промени себеси. Можам да ги разберам мотивите на мојот чин, но поентата е што христијанството вели дека е невозможно човек да се лекува. Се разбира, можете да се анализирате себеси, вашите постапки, но ако таквото навлегување во себе не е поврзано со свртување кон Бога, тогаш нема да има смисла во тоа. Повторувам, покајанието е човек да се сврти кон Бога и да Му се моли Господ да помогне да се промени. И многумина се занимаваат со психоанализа, самонабљудување, вклучително и атеисти.

- Дали заборавените гревови се простуваат по попустливата молитва на свештеникот?

Што значи тоа: прости - не прости? Човек на кој гревовите му се неизлечена рана нема да може да ги заборави. Ако човек ги заборави, тогаш тие сè уште не му пречат. Господ може да му ги прости гревовите на човекот во смисла дека ако верникот искрено и длабоко се покае за своите гревови, не гледајќи некои од нив, сепак ќе го допре со Својата благодат. Но, ако некој се сеќава на овие гревови, тогаш е неопходно да се покае.

Кој има комплекс на инфериорност постојано е незадоволен од себе. Како ова чувство се разликува од покајанието?

Постојано можете да бидете незадоволни од себе поради различни причини. Едниот е незадоволен од тоа што не е претседател, другиот е дека има малку пари, третото е што не го сакаат, не го ценат, не го сожалуваат, не го почитуваат. . И сето тоа ќе се однесува само на пројави на човечки страсти, гордост. Меѓутоа, незадоволството од тоа што се прави грев, иако постои желба повеќе да не се греши, но досега тоа не успева - основа за вистинско покајание. Во овој случај, лицето ќе побара помош и средства за лекување. Мислам дека таков човек ќе најде помош во личноста на Христос. На што, всушност, е повикан секој од нас.

- Како да се погрижиме чувството на покајание да не прерасне во депресија?

Со соодветно покајание, христијанинот разбира дека тој самиот нема да може да се промени, да се трансформира себеси, бидејќи само Бог може да го направи тоа. Таквиот верник, покајувајќи се, се доверува во рацете на Бога, а неговото вистинско покајание секако ќе донесе свесност за Божјата помош, која ќе го спаси човекот од депресија. Правилното покајание никогаш нема да прерасне во депресија.

Апостол Павле рекол: „Голема придобивка е да се биде побожен и задоволен“. Дали ова задоволство може да се постигне преку покајание?

Ова може да се постигне преку трудот на целиот наш живот. Преку постојано распуштање на секое дејство со покајание и вистински стремеж кон идеалот што ни е предодреден во Евангелието и даден од воплотениот Христос. И овде апостол Павле навистина пишува дека тоа е голема придобивка. Но, за него, треба да работите напорно.

- Светото писмо вели: „Секогаш радувајте се“. Ако човек не се радува, тогаш греши?

Човекот треба да се радува на сè, на сите надворешни околности што ги прави Господ. Нормално, овде не зборуваме за тоа дека згрешив и ќе се радувам. Апостолот припишува да не тагува за надворешните околности испратени од Господ. Затоа што ако веруваме во Неговата љубов, грижа, желба да не спаси, тогаш треба да се радуваме. И не е случајно што најважната служба - литургијата - на грчки се нарекува „Евхаристија“, односно „благодарност“. А евхаристискиот канон - најважниот дел од литургијата - ги содржи зборовите: „Ти благодариме, Господи, за сè. За сите благослови што ги гледаме, ги сфаќаме и оние што не ги разбираме“. Еден христијанин секојдневно му благодари на Бога на литургијата за сите Негови добри дела, бидејќи сите Божји дела се добри.

- Излегува дека православните треба да се покајат ако не се забавуваат?

Ако, на пример, ми беа украдени сто рубли, а јас бев вознемирен, тогаш треба да се покајам за ова. Затоа што тоа е грев. И ако му благодарам на Бога и се радувам, тогаш Господ ме понизи, ја смири мојата страст за љубовта кон парите. И некој, барем на лош начин, дал можност да добие пари ...

Митрополитот Кирил рече дека среќата е всушност Царството Божјо во нас. Дали покајанието води до внатрешна среќа?

Прво треба да го барате Царството Божјо, - рекол Господ. И кога ќе Го најдеме, тогаш ќе сфатиме што е вистинска среќа, бидејќи ќе ја видиме во себе. Но, Царството Божјо е можно да се стекне само со очистување од секаква нечистотија на телото и духот, како што вели апостолот. Односно, да ја освоиме во себе сета грешност што постои во нас, а овој процес е многу долг и тежок. И, затоа, мораме да бараме, пред сè, покајание и очистување. И ако го следиме овој пат правилно, тогаш резултатот од ова ќе биде стекнување на Царството и состојбата на среќа. Но, се разбира, од утре нема да можеме да го стекнеме Царството Божјо. На ист начин, за еден час нема да бидеме среќни: овој процес е долг и тежок.

Свети Василиј Велики напишал: болестите настануваат поради гревот. Зашто гревот го води човекот надвор од ритамот на Божествената Промисла. Дали тоа значи дека преку покајание Господ може да му го врати на христијанинот не само здравјето на душата, туку и на телото?

Се разбира, Господ може да исцели, знае кога и што е корисно некој да прави. Навистина, многу често телесните болести се показател за грев и мотив човек да се покае. Но, не секогаш. Понекогаш се случуваат болести на човекот и не се поврзани со гревот. Може да се наведат многу примери за ова, на пример, праведниот Јов...

Меѓутоа, човекот мора да разбере дека сè лошо што му се случува се случува поради неговите гревови. Но, во исто време, постои искушение дека ќе почнам да барам исцеление од Бога во замена за покајание. И ова не треба да биде. Покајанието е неопходно, а барањето нешто од Бог веќе не е христијанство.