Stjerne nyheder
Nævekampe i det gamle Rus'. Gadekamp. Kampteknik. Forsvarssystem
Folk fra " almindelige mennesker", købmænd og endda overklassen. Selvom sidstnævnte oftere løste tvister med våben, deltog mange af dem i underholdningskampe med fornøjelse.
Alderssammensætningen af deltagerne var også forskellig - fra teenagedrenge til gamle mennesker. Samtidig var der en uudtalt regel, som næsten aldrig blev overtrådt: mænd på nogenlunde samme alder deltager i én kamp. Nævekampe, først absolut sjove, og derefter mere og mere alvorlige, kom ind i livet for hver dreng sammen med andre børns forlystelser. Resten af underholdningen blev tilbage barndom, og knytnævekampe blev til voksne, og nogle gange meget farlige, sjove. Nogle gange deltog flere generationer af den samme familie i en væg, i dens forskellige "stadier": fra bedstefar til barnebarn.
Med væksten af den russiske stats territorium deltog de folk, der var inkluderet i den, også i knytnævekampe, som derved holdt op med at være udelukkende russisk underholdning.
I væg-til-væg kampe blev knytnævekæmpere opdelt i "stillinger". Lederen (leder, ataman, kampchef, leder, gammel mand, bashlyk, leder) blev valgt blandt erfarne kæmpere og skulle bestemme taktikken for sit hold og styrke den generelle ånd. Nadezhda (håber) krigere forsøgte at bryde igennem fjendens formation. Deres rolle var især mærkbar i kampe, hvor et brud i formationen blev betragtet som en sejr, men i andre typer kampe kunne håbet stoppes af modstanderens gengældelsestaktik: Muren åbnede sig, lod fighteren komme ind og lukkede tilbage. Nadezhda kunne ikke kæmpe på bagsiden af "fjendens" mur, han var nødt til at løbe rundt i formationen og stå tilbage i sin egen mur, men flere specielle fjendtlige krigere, der holdt Nadezhda tilbage i hans bagdel, tillod ham ikke at gøre dette. Disse specielle jagerfly var bestemt mestre i knytnævekampe. Der var behov for reservekæmpere til afgørende angreb, såvel som udsmiderkæmpere, der slog værdifulde medlemmer af det modsatte hold ud.
Hver provins, len og by havde altid sine egne berømte krigere, der kæmpede mod hinanden. Nogle gange samlede købmænd og andre rige mennesker sådanne kæmpere fra forskellige volostere eller deres vovehalse med udenlandske boksere. Sådanne kampe slog rekorder for antallet af tilskuere, der ville se handlingen med deres egne øjne.
Forsøg på at udrydde knytnævekampe
På grund af hyppige krige skulle mænd i Rus være forberedte på kampe mentalt og fysisk, så ingen forsøgte engang at forbyde knytnævekampe i lang tid; de vendte det blinde øje til grusomheden i individuelle konkurrencer. På den anden side massakrer. (ved brug af messingknoer, slagle og endda knive), som ofte blev til knytnævekampe, vakte frygt hos myndigheder og præster.
Som en del af kampen mod hedenske ritualer forsøgte den kristne kirke at udrydde knytnævekampe ved at fordømme dem ikke kun som blodige massakrer, men også som et ritual for tilbedelse hedenske guder(før kristendommen blev der arrangeret konkurrencer til ære for Perun).
I 1274 besluttede Metropolitan Kirill ved et generalråd for det øverste præsteskab at ekskommunikere alle kulakker fra kirken, inklusive de dræbte (de blev ikke begravet som krævet). Sådanne foranstaltninger førte gradvist til et effektivt, omend kortvarigt resultat: fra 1584 til 1598. (under Fjodor Ioannovichs regeringstid) blev ikke en eneste kamp officielt registreret.
I 1641 udstedte zar Mikhail Fedorovich et dekret, der forbød knytnævekampe under trussel om streng straf. Et dekret fra 1686 bekræftede dette forbud og tildelte specifikke straffe til deltagere i knytnævekampe (bøder, pisk, eksil).
Disse dekreter førte ikke til fuldstændig ødelæggelse af knytnævespil. Det menes, at Peter I selv elskede at organisere knytnævekampe for at demonstrere det russiske folks styrke.
Men efter dekreterne fra det 17. århundrede begyndte deltagerne i konkurrencen at vælge dommere (sotsky, tiende), som blev betroet med at overvåge gennemførelsen af reglerne.
I 1726 blev der ved dekret af Catherine I oprettet regler for knytnævekampe, hvorefter reglerne blev strammet (dekretet indeholdt blandt andet et forbud mod brug af våben i slagsmål og at slå en liggende person), og selve traditionen blev mindre farlig. Politifolk og politifolk begyndte at overvåge kampene.
I 1751, efter voldsomme kampe i hovedstaden, forbød Elizaveta Petrovna knytnævekonkurrencer i St. Petersborg og Moskva.
Under Catherine II's regeringstid (1762 - 1796) faldt knytnævekampe igen i favør. Grev Grigory Orlov var selv en god knytnævekæmper og organiserede ofte konkurrencer.
Under Nicholas I, i 1832, blev der udstedt et sæt love, som igen inkluderede et fuldstændigt forbud mod knytnævekampe i hele landet som "skadelig sjov". Den samme formulering var til stede i efterfølgende udgaver af denne lovkodeks. Men selv efter sådanne forbud fortsatte knytnævekampe, især på helligdage. I 1917 blev de klassificeret som relikvier fra det tsaristiske regime, konkurrencen var ikke inkluderet i anerkendte sportsgrene, og gradvist blev denne type brydning mindre populær.
Beundrere af kampsport tog ufrivillige skridt for at udrydde traditionerne for russisk knytnævekamp i det 20. århundrede. Modetrends og stadig mere populær filosofi har skubbet væg-til-væg-kampe ud af de unges søgelys. Det samme sker som følge af udviklingen af boksning som sport. Nævekampe er dog ikke blevet glemt og tiltrækker fortsat tilskuere og deltagere, hovedsagelig takket være den generelle genoplivning folkelige traditioner, som begyndte i 90'erne. XX århundrede.
Nævekampe i russisk kunst
Mange forfattere, digtere og kunstnere deltog i nævekampene, mens andre så kampene fra sidelinjen. Alt dette afspejlede sig i deres værker og erindringer. Sammen med kirkens lære er sådanne kilder et lager af oplysninger om historien om knytnævekampe.
Det første værk, der kommer til at tænke på, når man nævner knytnævekampe, er "Sang om zar Ivan Vasilyevich, den unge garder og den dristige købmand Kalashnikov" af M. Yu. Lermontov (1837). Dette beskriver et "felt" - en form for knytnævekamp for at løse en retssag. Købmanden vinder, efter at have forsvaret sin hustrus ære i en retfærdig duel, men i kampen dræber han sin modstander (hvilket skete meget ofte i denne type knytnæveslag), og kongen beordrer købmanden henrettet.
Afbildet af kunstneren M.I. Peskov, "Fist Fight under Ivan IV Vasilyevich the Terrible" (1862) viser os øjeblikket for at ære vinderen, samtidig sørger flere mennesker over taberen. Beskuerens opmærksomhed henledes først på den stolte mand, der har placeret sig i midten af billedet, og først derefter kan man bemærke en gruppe mennesker, der bøjer sig over kroppen, tilsyneladende af den anden deltager i kampene.
I Ivan IV's tid var det dødelige udfald af et knytnæveslag en ret almindelig hændelse og blev ikke fordømt af tsaren på trods af kirkens indignation. Med dette resultat lykønskede tilskuerne til konkurrencen først og fremmest vinderen og sørgede ikke over taberen.
I P. P. Bazhovs fortælling "The Broad Shoulder" (1948) er der en beskrivelse af instruktionerne fra en kampleder til sine soldater. Han arrangerer dem på den måde, som synes bedst for ham, og instruerer dem til ikke at kæmpe for deres egen morskab, men sammen med hele muren, "med en bred skulder."
Forfatteren S. T. Aksakov beskrev i sit værk "A Story from Student Life" (1806) de nævekampe, der fandt sted ved Kaban-søen i Kazan. F.I. Shalyapin (1837 - 1901) næsten et århundrede senere deltog i knytnævekampe ved Kaban-søen, hvor den tatariske og russiske side konvergerede. Han behandlede ærbødigt de mægtige kulakker og sammenlignede dem med fabelagtige russiske helte. Fyodor selv fandt hans knytnævekampfærdigheder nyttige i livet, da hans forelskede rival forsøgte at angribe ham.
I 1897 malede B. M. Kustodiev maleriet "Fist Fight on the Moscow River". Begivenhedens dynamik mærkes i værket, selvom episoderne ved første øjekast er spredte. Nogen holder aktivt øje med, hvad der sker fra siden; nogen, der har børstet hatten af, er ved at blive involveret i et slagsmål; nogen diskuterer heftigt en af deltagerne tæsk. I det fjerne raser en kamp på flodens is. Dette billede formidler meget farverigt følelserne hos de mennesker, der er samlet til knytnævekampe.
I romanen "The Life of Matvey Kozhemyakin" (1909) beskriver Maxim Gorky (A. M. Peshkov) taktiske teknikker til knytnævekampe. Et af trickene er at skubbe flere stærke krigere mod fjendens mur, og når modstanderne, der presser på disse krigere, strækker sig ud som en kile, pakker muren rundt om dem fra siderne og knuser modstanderen. Som svar på et sådant træk blev der opfundet et andet trick - hurtigt at trække sig tilbage i midten og gribe muren af den snedige fjende med sin stærke fortrop ind i en halv ring, og knuse ham fra siderne på samme måde, som han selv ville gøre. .
S. A. Yesenin skrev i sine selvbiografiske noter "Om mig selv" (1925), at hans bedstefar drillede ham til knytnævekampe, da Sergei stadig var en dreng, og fortalte sin bedstemor, at på denne måde ville drengen blive stærkere.
Forfatteren L. M. Leonov fra romanen "The Thief" (1927) siger, at kun i knytnævekampe kan man finde en pålidelig kammerat: i en kamp "er al menneskelig adfærd tydeligt synlig."
Denne liste udtømmer ikke alle tilgængelige oplysninger om omtalen af knytnævekampe i russisk kunst, men den giver samtidig et komplet figurativt billede af det gamle russiske konkurrencespil.
kapitel 2
Radogora - skole for russisk knytnævekamp
I dette kapitel vil vi tale om Radogor. Dette er et af systemer til knytnævekampe, udviklet af præsidenten for National Club of Old Russian Martial Arts A.K. Belov, kendt som Selidor. Radogor kan klassificeres som en kampsport, der i øjeblikket bruges og er baseret på traditionerne for russisk knytnævekamp.
Kampsport er forskellige måder kampsport og selvforsvar. U forskellige nationer de har deres egne karakteristika. Kampsport er især udviklet i østasiatiske lande. De er meget populære over hele verden og har udviklet sig til moderne sport. Deres eksempler er den velkendte judo, karate og taekwondo. Interessen for kampsport forklares ikke kun af ønsket om at mestre selvforsvarsteknikker under et angreb, for at vise sin styrke og smidighed i konkurrence, men også af muligheden for fysisk og åndelig uddannelse og selvudvikling.
Russiske knytnævekampe kan ikke fuldt ud klassificeres som kampsport. Imidlertid tjente de som grundlag for udviklingen af den russiske skole for knytnævekampe, skabt af A.K. Belov.
Traditionerne for al kampsport går århundreder tilbage og er forbundet med andre kulturelle, spirituelle og religiøse traditioner fra forskellige folk. Det samme gælder historien om russiske knytnævekampe. De afspejler visse moralske principper for det russiske folk. I de overlevende historiske beskrivelser af knytnævekampe kan visse regler, teknikker og psykologiske karakteristika hos deltagerne spores. Alle af dem blev gradvist udviklet, dannet og videregivet fra generation til generation.
Russiske folk er kendetegnet ved patriotisme og overholdelse af deres fædres og bedstefædres traditioner. Godt sted De har en respektfuld holdning til andre mennesker, især dem, der bor i deres nabolag. Derfor på trods af, at knytnæven kæmper ind i højere grad var underholdning i Rus', havde ikke en sådan grundighed og filosofi som kampsport, de havde en vis betydning. Deltagelse i knytnævekampe tempererede mænd, hjalp med at afsløre deres kampkarakter og vise deres dygtighed. Gennem historien har det russiske folk ofte måttet forsvare deres hjemland mod angreb. Traditionen med knytnævekampe var med til at opretholde almindelige menneskers moral. Det gjorde det muligt for mænd at mestre hånd-til-hånd kampfærdigheder fra en ung alder. Under en gruppe knytnævekamp stillede deltagerne sig på linje. Samtidig dækkede de skulderen på den, der stod ved siden af. De brugte deres venstre hånd til selvforsvar og angreb deres modstander med deres højre. Med denne konstruktion kæmper var de mest effektive. Således havde enhver russisk bosættelse i oldtiden en klar hær, der om nødvendigt kunne modstå en rigtig fjende.
I middelalderen blev knytnævekampteknikker brugt i militære kampe. Russiske krigere bar smedet rustning, blandt hvilke der var sække, der beskyttede deres arme fra hænderne til albuerne (fig. 1). De hjalp i hånd-til-hånd kamp, da de øgede kraften af et slag med en knytnæve eller albue. På fødderne bar russiske soldater også beskyttelsesanordninger med pigge. Dette gjorde kampsparket stærkt og farligt for fjenden.
Figur 1. Russisk kriger i rustning
Litteratur beskriver ofte kampe, hvor krigere smed deres våben og begyndte knytnævekampe. Tung rustning i kampe, på den ene side beskyttet mod skærende og gennemborende våben, og på den anden side hæmmet mobiliteten. I de dage blev knytnævekampteknikker ofte brugt i kamp, hvilket gjorde det muligt at slå fjenden til jorden. Imidlertid var yderligere kamp vanskelig, da rustningen var meget tung. I hånd-til-hånd kamp slog russiske soldater en bevæbnet fjende på halsen og overkroppen med deres underarm og slog ham dermed af dem. Lignende teknikker bruges i Aikido og anden østlig kampsport.
Når man tager ovenstående i betragtning, bliver det klart, at knytnævekampe i Rus ikke er tom sjov, som det ofte præsenteres i litterære og kunstværker. De er en konsekvens af det historiske behov for at være på vagt og en bekræftelse folkevisdom. Derfor angreb den russiske hær aldrig andre nationer, men den var til enhver tid udmærket ved sin kampånd og forsvarede sit fædreland.
Filosofi og grundlæggende begreber
Radogora er hovedsystemet i den slavisk-goritsky-kamp. Da den er udviklet baseret på knytnævekampe teknikker, kan den anses for at være baseret på russisk knytnævekamp.
Oprindelsen af ordet "radogora" er meget tydeligt forklaret af M. V. Shatunov, der studerer russiske spirituelle og kampmæssige traditioner. I sin bog "Russian Fist Fight" opdeler han ordet i bestanddele, der har en dyb betydning. Radogora er først og fremmest filosofisk begreb. Dette er legemliggørelsen af tanke (ide) gennem bevægelse. Stavelsen "Ra" svarer til solguden og betyder ildelement, altså bevægelse. "Horus" refererer til elementet Air (Sky). Dette er en betegnelse for tanke, plan, idé. Forbindelsesstavelsen "gøre" bruges ofte til at understrege sammenhængen mellem en idé og slutresultatet gennem bevægelse (at nå, at nå). Sammensmeltningen af to elementer (Ild og Luft) i kamp sker ikke kun på det mentale niveau, men kommer også til udtryk i handling. For at opnå noget, skal du gøre en indsats, og du skal gøre det i en bestemt retning. De teknikker, der traditionelt blev brugt i russisk knytnævekamp, fik gyldighed i moderne forstand, blev transformeret, suppleret og brugt til at skabe Radogor-nævekampsystemet. Resultatet af kampen med modstandere afhænger af, hvor intelligent en person nærmer sig at mestre teknikkerne og teknikkerne til knytnævekampe.
I mange kampsport at vinde stor betydning har fremragende fysisk form. I russisk nævekamp er det af mindre betydning. Radogoras teknikker kan mestres på højt niveau af mange.
M. V. Shatunov finder en symbolsk forbindelse mellem "Radogora", især den første stavelse "Ra", med Rarog, Dazhd-God og regnbuen. Disse gamle slaviske begreber har en hellig betydning. Rarog er en mytologisk falk med brændende fjerdragt og flammer, der slipper ud af munden. Det personificerer elementet ild, som symboliserer bevægelse, og livet uden det er umuligt. Giv Gud, eller Gud Ra, er den gud, der er mest æret af slaverne, protektor for solen og regnen. Det er takket være regn, at du kan få en høst og fortsætte menneskeheden. Efter regnen dukker en regnbue op på himlen (himmelbro, solgudens bue). Det fremkaldte ikke mindre følelser og ærbødighed blandt de gamle mennesker end torden og regn. Således havde stavelsen "Ra" i mange århundreder blandt det slaviske folk en hellig betydning og blev brugt på en særlig måde. Det var en del af ord, der havde en udtalt følelsesmæssig ladning, en hellig betydning. For eksempel råbte russiske soldater, der rejste sig til angreb, traditionelt "Hurra!" (Hurra). Dette gav dem styrke og energi, førte dem til heltegerninger, fik dem til at glemme sig selv og forsvare nationale værdier. Du kan stadig finde en del gamle ord, der har stavelsen "ra" og er af stor betydning for slavisk kultur, men de vil alle være afledte af dem, der allerede er nævnt.
I sin bog "The Hammer of Radogora" peger A.K. Belov også på samspillet mellem elementerne ild og luft i en persons opnåelse af et mål. Tankens energi omdannes således til handling og resultat (sejr). Hovedenergien er indeholdt i "ra". Derfor er "Radogora" ikke et tilfældigt navn. Herfra ser vi, at Radogora, som en type kampsport, er fyldt med filosofi. Det er ikke bare knytnævekampteknikker, men også et bestemt verdensbillede.
Radogora er ikke længere bare en gadekamp, men en kampskole. Den indeholder begreber som teknik og kamptaktik, visse teknikker og forskellige typer angreb bruges. Det vigtigste i Radogor er den rumlige organisering af knytnævekampe, bygget på angribende adfærd. På grundlag af et sådant kampsystem er funktionerne i russisk knytnævekamp tydeligt synlige. Alle handlinger i det sker langs cirkulære baner. Dette sikrer muligheden for at kontrollere situationen og rummet omkring dig. I Radogor er dette princip taget som grundlag. Alle slag afgives langs buede og cirkulære baner. Den bruger også direkte angreb, som leveres, når fjenden er placeret diagonalt og kombineres med modstandernes cirkulære bevægelser.
En fighters moralske og psykologiske egenskaber er af stor betydning. Efter alt fra personlighedstypen og følelsesmæssig stemning afhænger en stor del af succes eller fiasko. Nævekampe foregår efter bestemte regler, og disse danner grundlaget for kampetikken.
Kampetik
Enhver kampsport har visse etiske standarder. De udvikler sig traditionelt over en lang periode og afspejler hver nations kultur. Nævekampe i Rus' fandt sted i overensstemmelse med visse regler, som altid blev støttet af den nye generation. Først og fremmest tillod knytnævekampe ikke brugen af nogen våben, selv improviserede (pinde, køller). Du kan kun kæmpe mod en betinget modstander alene, som kaldes "bare hænder". Det var tilladt at gå i kamp iført vanter om vinteren. Stansning blev kun udført på den øverste del af kroppen: hovedet, brystet eller maven. De mest sårbare slag er et slag mod solar plexus og under ribben. At slå under bæltet var strengt forbudt. På trods af slagenes sværhedsgrad blev visse regler overholdt, der forhindrede en person i at blive lemlæstet. For eksempel, hvis en af modstanderne fandt sig selv liggende på jorden, så stoppede kampen. Den faldne blev betragtet som besejret, og yderligere kamp gav ingen mening.
Normalt fortsatte knytnævekampen, indtil det første blod blev udtaget. Dette var nok til at afgøre vinderen og gå hver til sit. I en fair knytnævekamp blev trips og angreb bagfra ikke brugt. Under kampen skal modstanderne stå over for hinanden. Som regel måtte fulde mennesker ikke komme i knytnæveslag, og skete det, blev kæmperne adskilt.
Hvis en knytnævekamp blev brugt til at afklare forhold og retfærdighed i kontroversielle spørgsmål, så blev vinderen altid anset for at have ret, og taberen blev tvunget til at komme overens med denne tilstand. Denne orden skabte disciplin i samfundet, tvang folk til at tage hensyn til den offentlige mening, måle deres styrker og føle ansvar for deres handlinger.
Under kollektive kampe blev de samme regler fulgt. Hvis en af siderne trak sig stærkt tilbage eller flygtede under angreb af slag, så blev den betragtet som besejret. Tilskuernes fløjten var nok til, at knytnævekampen stoppede, og kæmperne gik hjem.
Historisk set har det russiske folk respekt for fysisk styrke og åndelig vækst. Blandt bønderne var der altid helte, der var berømte langt ud over deres hjemsteder. Vinderne af knytnævekampe blev ofte folkehelte, og den enkeltes omdømme var af ikke ringe betydning heri. Deres heroiske styrke blev kombineret med høj moral, og disse kvaliteter tillod dem ikke at gå amok og tage livet af en anden person. Selvfølgelig var der tilfælde, hvor en deltager i et knytnæveslag blev såret eller dødeligt slået. Overtrædelse af reglerne for knytnæveslag resulterede dog altid i fordømmelse og straf.
I moderne russisk knytnævekamp bruges en række forskellige teknikker. Inklusive dem, der har til formål at ramme den nederste del af kroppen, er det ikke forbudt at slå bagsiden, baghovedet eller lyskeområdet. Dette gør kampen hårdere og ændrer fighterens mentale tilstand. Denne tilgang giver dig mulighed for at bruge alt muligt til at redde dit eget liv, når der er en direkte trussel mod livet, og der ikke er noget våben.
En knytnævekamp foregår i direkte kamp med fjenden, og du skal hurtigt kunne vurdere situationen ud fra hans tilstand. Hvis det lykkedes ham at blive væltet eller smidt væk, så kan du ved hans blik, vejrtrækning, kropsholdning forstå, hvad han vil gøre i det næste øjeblik og udføre de passende handlinger. Viden om psykologi hjælper med at forhindre et angreb, distrahere fjendens opmærksomhed og få ham til at tvivle på sine evner. I hånd-til-hånd kamp har dette mere værdi. Selvom du skal tage højde for, at fjenden kan vise sig at være stærk og dygtig og vil gøre det samme.
Den russiske person er traditionelt karakteriseret ved sådanne egenskaber som mod, styrke; i kamp kan han vise styrke, raseri, ufleksibilitet, men der er også medfølelse og barmhjertighed, der ikke tillader en blindt at sprøjte aggression ud i upassende situationer. Selvkontrol og selvkontrol er af stor betydning for enhver person og især i kamp. De giver dig mulighed for at handle intelligent i en vanskelig situation og vinde eller i det mindste tabe kampen med færre tab.
Her er et indledende fragment af bogen.
Kun en del af teksten er åben for fri læsning (begrænsning for indehaveren af ophavsretten). Hvis du kunne lide bogen, fuld tekst kan fås på vores samarbejdspartners hjemmeside.
Teori om angreb og forsvar
Russiske knytnævekampe stammer fra hedensk Rusland. Det er umuligt at kende nøjagtigt datoen og endda århundredet for deres oprindelse, men kronikeren Nestor nævner knytnævekampe i "Tale of Bygone Years" (1048), og fordømmer deltagerne i sådanne massakrer. I denne forbindelse fremsatte nogle historikere en hypotese om oprindelsen af denne "underholdning" i det 9. århundrede eller meget tidligere. Det er endnu ikke muligt at bekræfte eller afkræfte sådanne antagelser.
På trods af den negative holdning til denne tradition fra den kristne kirke, som havde været etableret i Rusland siden det 10. århundrede, fortsatte der med at eksistere knytnævekampe, ligesom mange andre russiske skikke, der forbinder hedenskab med kristendom.
Der er bevaret nok beviser om udviklingen af knytnævekampe fra den første omtale i krønikerne til i dag til at bedømme, hvilke ændringer dette konkurrencedygtige spil har undergået.
Vestlige sportshistorikere hævder nogle gange, at knytnævekampe kun fandtes i antikken, og senere dukkede op på de britiske øer i det 13. århundrede. Sådanne konklusioner er forkerte, fordi det er pålideligt kendt, at knytnævekampe i Rus' eksisterede længe før det 13. århundrede.
Derudover findes billeder af knytnævekampe i hieroglyffer og malerier af gamle civilisationer: Det gamle Egypten, Babylon, Ægæisk kultur. På dem kan du se krigere kæmpe mod hinanden med næverne.
På trods af de mange forskellige typer af russiske knytnævekampe, ligger deres unikke karakter i konkurrencen, der involverer et stort antal mennesker på samme tid. Selv i dag er denne sjov mere forbundet med store spil end med en sportskamp: et stort antal mennesker kan konkurrere på hold eller hver for sig selv.
Den næste side i udviklingen af knytnævekampe kan allerede kaldes det antikke Grækenland, hvor der var beskrivelser af selve kampene og legender forbundet med deres guddommelige oprindelse. I antikken blev knytnævekampe betragtet som en æstetisk tiltalende form for fysisk træning, kun egnet til stærke og modige mænd. Allerede dengang deltog berømte personligheder i knytnævekampe: digtere, forfattere, videnskabsmænd og endda statsmænd. Det er kendt, at Pythagoras deltog i de olympiske lege og dyrkede denne sport.
I gamle civilisationer blev kampe udført med bare næver eller med læderbind på hænderne (prototypen af handsker). Russiske knytnævekampe udkæmpes også med vanter, som blødgør slag, selvom denne regel ikke umiddelbart var udbredt.
Typer af russisk knytnævekamp
Siden oldtiden er knytnævekampe blevet opdelt i flere typer efter antallet af deltagere og omfanget af de samfund, der står over for hinanden.
Mange kender udtrykkene "gade til gade", "bebyggelse til bebyggelse", "landsby til landsby". Alle af dem er forbundet med historien om knytnævekampe. Derudover var der kampe (“one on one”, “one on one”) af flere varianter. Blandt massekampe er de mest populære "væg til væg" og "clutch-dump".
væg til væg
Væg til væg (vægkamp) er den mest spektakulære og mest berømte type massenævekampe, som blev afholdt på helligdage eller for at løse nogle problemer mellem beboere i forskellige gader, arbejdere fra forskellige erhverv osv.
Hver side stod i en mur (en solid række af mennesker), som kunne bestå af flere rækker, vendt mod en anden mur og på kommando forsøgte at overvinde fjenden: tvinge dem til at trække sig tilbage, sætte dem på flugt, tynde muren ud, eller tvinge dem til at overgive sig. Taberen var det hold, der trak sig tilbage ud over det område, der var udpeget til kamp, eller hvis mur "revet" et eller flere steder. En anden mulighed for at afgøre vindere og tabere var også mulig. Slaget fortsatte, indtil en af siderne overgav sig (for eksempel da de fleste kæmpere var deaktiveret). Derefter, efter hvert tilbagetog, i en kort pause, ændrede de "bagudstående" deltagere, taktik og placering i muren, og modsatte så igen deres rivaler, indtil en eller anden mur vandt den endelige sejr. Den sidstnævnte mulighed, der blev beskrevet, var mere brutal, hvilket ofte førte til alvorlige skader og endda død for deltagere, især før indførelsen af formildende regler for spillet. Det var dog netop spil som disse, der strammede os op og forberedte os til rigtige kampe.
Angrebet blev udført ved hjælp af forskellige militære teknikker: en gris (kile), udskiftning af jagerne i den første række med jagerne fra den sidste osv.
Siden det 16. århundrede har udenlandske diplomater bemærket fordelene ved knytnævekampe for at opbygge russiske soldaters udholdenhed og styrke. Alle deltog i væggene, fra unge mænd til ældre mænd. Desuden kunne kampen finde sted i tre faser: For det første stødte teenagere sammen på begge sider; da sluttede ugifte unge sig til kampen; endelig trådte voksne mænd ind i slaget. Etaperne kunne fortsætte sammen eller skiftes til, den ene efter den anden.
I dag er denne type knytnævekampe den mest almindelige; den kan ikke kun ses i historiske genopbygningsklubber eller etniske bosættelser, men også under folkefester, store ferier, bryllupper, efter spektakulære sportsbegivenheder som ekstra underholdning, træning og demonstration af fysiske evner. Og her kontroversielle spørgsmål I disse dage beslutter de sig ikke længere ved knytnævekampe: sådanne "væg til væg"-konkurrencer minder mere om kampe uden regler.
Alene
Sam på Sam (en mod en) - en knytnævekamp, den mest ærede type knytnævekamp i Rus. To rivaler stod over for hinanden for at afgøre, hvem af dem der havde ret, eller blot for at måle deres styrke.
Nævekampe kan være organiserede eller spontane. I det første tilfælde kunne kampen planlægges på forhånd, flere dage i forvejen eller samme dag, men med deltagelse af arrangøren, der fungerede som dommer. Spontane kampe blev som regel udført på messer, under folkefester og sjældnere i hverdagssituationer.
Russisk selvkamp var meget lig traditionel engelsk barhændet boksning, som var populær omkring samme tid. I Rus' blev der dog etableret formildende regler noget tidligere: man må ikke slå nogen, der ligger ned, ikke bruge metalgenstande osv. I England kom lignende forbud først i 1743.
En interessant type knytnævekamp kaldet "blow to blow". I denne variant slog deltagerne på skift til hinanden. Hvem der skulle slå først blev bestemt ved lodtrækning eller gensidig aftale (den stærkeste kunne indrømme retten til at slå først til sin modstander, hvis han anså ham for svagere end sig selv). Sådanne knytnævekampe var af underholdningskarakter og blev praktisk talt ikke brugt til at ordne tingene. Samtidig var der ofte tilfælde, hvor hele kampen sluttede efter det første slag: modstanderen kunne ikke rejse sig på grund af en alvorlig skade eller på grund af pludselig død. Derfor omfattede slag-til-slag-kampen mere strenge regler, end den sædvanlige konfrontation "sig selv mod sig selv." Den person, der modtog slaget, måtte ikke forsvare sig (det var kun tilladt at dække sine ører og tindinger med håndfladerne vendt mod fjenden), men angriberen skulle for eksempel ikke ramme tindingen. Begge deltagere stod fast og veg ikke tilbage for slagene.
En anden type knytnævekampe er jagtkampe. Deltagerne i disse kampe kæmpede ofte iført vanter med metalplader syet på dem. Det var forbudt at undgå slag, ligesom spark. Det var muligt at hook modstanderen, men for det meste blev kampen udkæmpet i åbne stillinger, uden blokeringer eller bøjninger. Den største fordel, ud over hurtig reaktion, i en sådan kamp var fysisk styrke og udholdenhed, evnen til at stå på sine fødder og udholde smerte.
Nogle gange tog knytnævekampe en mere alvorlig drejning og blev en version af en juridisk retssag: taberen blev betragtet som den skyldige part, uanset om han var sagsøgte eller sagsøger. En sådan domstol blev kaldt "mark" og eksisterede indtil Ivan IV's (den Forfærdelige) død i 1584. Et feltslagsmål kunne finde sted enten direkte mellem sagsøgeren og sagsøgte i en retssag eller mellem deres repræsentanter - kontraktkæmpere. Som regel greb de kun til "feltet", når det var svært at afsige en dom.
"På din egen" kampe, som fandt sted for sjov og ikke for at ordne tingene, begyndte med kram og kys: Rivalerne viste, at der ikke var noget personligt fjendskab mellem dem, og kampen var kun "for sjov."
Dump-kobling
Denne type massenævekamp betragtes som den ældste og farligste. Dens forskel fra "muren" er, at hver deltager "står" for sig selv og ikke for holdet og mod alle andre kæmpere. Vinderen er den sidste, der står. På grund af forvirringen under kampen fik denne konkurrence sine navne: clutch-dump, clutch fight, scattered dump, stall fight, clutch fight.
Ud over stor styrke og særlig fingerfærdighed (det er svært selv at stå på fødderne i en kaotisk kæmpende skare), tilføjes andre krav her: ro og reaktionshastighed. To deltagere kan arbejde sammen om at besejre den fighter, de støder på, men så skal de kæmpe mod hinanden.
I en træfningskamp var enhver taktik god: "holde sig" til fjenden og dække ham fra resten af kampen; undvige slag; konstant flytte fra en modstander til en anden, forsøger at desorientere dem.
I dag er koblingslossepladsen upopulær, den eksisterer praktisk talt ikke. Årsagen er den øgede fare for denne type knytnæveslag og vanskeligheden ved at sikre, at alle deltagere følger reglerne.
Sommetider, på grund af den sidst angivne grund, klassificeres fight-clutch ikke som en type knytnævekamp, men skelnes som en selvstændig type brydning i kampstil uden regler. Faktisk kan enhver slag- og brydningsteknik bruges i denne type kamp.
For en fighter i en grappling-kamp er evnen til at holde sig på benene af stor betydning. For at gøre dette skal du udføre en række slag i alle retninger. Der er ingen tid til at udsætte her, da slag og stød kommer fra alle sider. Kan sammenlignes med en koblingslosseplads moderne look hånd-til-hånd kamp "en mod tre". Fighteren skal konstant bevæge sig og udføre mange forskellige teknikker.
Regler for knytnævekamp
Reglerne, der gradvist blev indført i denne konkurrence gennem hele dens eksistens, havde til formål at sikre, at deltagerne ikke dannede et kaotisk scrum, ikke brugte uærlige teknikker (som ikke er en demonstration af styrke, men af list) og ikke påførte farlige slag på deres modstandere. Den besejrede side skal forblive "funktionel", selvom dette princip først dukkede op for få århundreder siden.
Grundlæggende almindelig regel knytnævekamp - brug kun et slag. I dette tilfælde kan du slå med knoerne (hovederne af de metacarpale knogler), den nedre endedel af den knyttede hånd (fra lillefingeren) eller hovederne af hovedfalangerne. Andre dele af kroppen fik lov til at blive brugt på en begrænset måde: med ben - til at kroge, med skuldre eller begge arme på én gang - til at skubbe.
Oprindeligt var det ikke forbudt at knytte i en knytnæve, hvad der passer ind i den, samt at slå med en ukomprimeret håndflade, men efterhånden blev disse punkter taget i betragtning. Det er strengt forbudt at gemme noget i vanten, også et lille stykke bly.
Kampen sluttede traditionelt, når en af siderne indrømmede nederlag, eller hvis en af modstanderne faldt (krøb og tilbøjelig blev automatisk anset for at have indrømmet nederlag). Det var forbudt at slå en, der lå ned, trak sig tilbage eller krøb, ligesom en fjende, der blødte, hvis han ikke selv kunne stoppe blødningen ("de rammer ikke udstrygningen"). Alvorlig skade uden blødning var også grunden til at stoppe kampen. Det var også forbudt at gribe en modstander i tøjet, angribe fra siden eller bagfra eller slå under bæltet. Disse regler gjaldt for alle typer knytnævekampe, selvom det var svært at overvåge deres overholdelse i en kæmpekamp.
Hvis slaget fik et vellykket udfald (uden tab), hvilket ikke var ualmindeligt efter stramningen af reglerne, holdt de stridende parter ofte en fælles fest omkring et bål eller nær en dam.
Præmien for at vinde en knytnævekamp eller kamp var universel respekt eller anerkendelse af at have ret. I nogle områder var der en interessant tradition: efter en kamp mod hinanden gav kæresten til den tabende unge mand vinderen en buket vilde blomster, hun havde plukket.
De moderne regler i den mest populære væg-til-væg kamp i dag er som følger.
1. Du kan ikke angribe din modstander bagfra. Hvis en af deltagerne bryder igennem modstanderens mur, skal han løbe rundt om begge vægge og stå igen på egen hånd. Kampen er kun "ansigt til ansigt".
2. Strejker er kun tilladt med hænder. Benene kan være involveret i ture og fejninger.
3. Det er forbudt at slå nogen i ansigtet; over adamsæblet; under solar plexus ind i maven (inklusive under taljen). Til sammenligning forsøgte Rus' krigere at slå præcist på hovedet, i mikitki (under ribbenene) og i solar plexus.
4. Kampen slutter med det samme, hvis en af deltagerne falder. Kampen fortsætter aldrig på jorden ("på jorden").
Derudover bør du i en murkamp tage dig af dine holdkammerater, forsøge at hjælpe dem, fokusere på teamhandlinger.
Kontinuerlig kamp i muren fortsætter, indtil et af holdene (mindst en af dets deltagere) krydser den betingede markeringslinje, det vil sige går ud over feltets grænser. Denne udgang kaldes et trin. For at besejre en af væggene skal du opnå tre fjendetrin. Ved festivaler og demonstrationer, mellem runderne, det vil sige efter hver etape, arrangeres pauser, hvor der afholdes andre, kortvarige konkurrencer.
Deltagelse i knytnævekampe kræver obligatorisk uniform: pels- eller lædervanter og tykke hatte. Under historisk genopbygning og i spontane kampe bliver denne regel ikke fulgt.
Ud over afslutninger "ifølge reglerne", dvs. hvis en af siderne blev anerkendt som sejrende, kunne kampen stoppes med starten klokken ringer eller ankomsten af en respekteret person. Nogle gange blev kæmperne adskilt af stærke fyre eller stoppet af en præst. Hvis en af kæmperne begyndte at bløde, men modstanderen stoppede ikke med at kæmpe, kunne en kvinde fra publikum skærme den sårede mand, så blev kampen betragtet som afsluttet.
Da knytnævekampe var en konkurrence, var der normalt en præmie til vinderen. I nogle tilfælde var det en benådning (baseret på resultatet af kampen "felt"), i andre var det pigens opmærksomhed, i andre var det noget humoristisk (f.eks. kogte æg) eller symbolsk (krans på hovedet, de besejredes kjole). Men hovedprisen var selvfølgelig universel ære og respekt.
Hvor og hvornår fandt knytnævekampene sted?
Det menes, at de vigtigste datoer for knytnævekampe i førkristen Rus var mindedage den afdøde (begravelse), samt Maslenitsa (farvel til vinteren) og Krasnaya Gorka (byder velkommen til foråret). Med vedtagelsen af kristendommen begyndte kampe at finde sted fra Maslenitsa (ugen før fasten) til treenigheden (den halvtredsindstyvende dag efter påske). Nogle gange forlængede kampens periode: fra Kolyada (juleaften) til Peters dag (dagen for de højeste apostle Peter og Paulus, 12. juli (Ny kunst).
Der var en særlig spænding under Maslenitsa: Før fasten prøvede folk ikke kun at spise masser af pandekager for at byde foråret velkommen, men også for at få noget motion. I resten af den beskrevne periode blev der oftere holdt kampe om søndagen og helligdage(især på store helligdage).
Stedet for sjov eller skænderi blev valgt til at være rummeligt. Massekampe blev udført på pladser og om vinteren - på isen af floder eller søer. I Veliky Novgorod var stedet for spil broen, der forbinder detinets (Kremlin) med bosættelsen (handelsdelen af byen); i Moskva - Moskva-floden, Sparrow Hills og pladser nær Novodevichy og Simonov klostrene; I St. Petersborg - Neva- og Fontanka-floderne, Narvskaya Zastava; i Kazan - Kaban-søen. Med et ord, i hver lokalitet, hvor der blev holdt knytnævekampe, havde de deres egne faste pladser. Frosne floder og søer blev valgt ikke kun som behageligt sted kampe, men også symbolsk: de delte ofte byen eller en del af den i to forskellige bebyggelser, som gik ud på isen "væg til væg".
En bred plads var nødvendig ikke kun for kæmperne, men også for tilskuerne. Folkefestligheder begyndte omkring slaget, som fik selskab af deltagerne i slaget efter konkurrencen.
Spontane kampe kunne opstå overalt, men disse var som regel dueller og ikke massespil.
Før kristendommens vedtagelse blev der afholdt nævekampe på mindedage på kirkegårde, deraf den antikke russisk navn kirkegårde - buevishte (fra ordet "køb" - knytnævekamp).
Deltagere i knytnævekampe
Folk fra "almuen", købmænd og endda overklassen deltog i knytnævekampe. Selvom sidstnævnte oftere løste tvister med våben, deltog mange af dem i underholdningskampe med fornøjelse.
Alderssammensætningen af deltagerne var også varieret - fra teenagedrenge til gamle mennesker. Samtidig var der en uudtalt regel, som næsten aldrig blev overtrådt: mænd på nogenlunde samme alder deltager i én kamp. Nævekampe, først absolut sjove, og derefter mere og mere alvorlige, kom ind i livet for hver dreng sammen med andre børns forlystelser. Resten af underholdningen forblev i barndommen, og knytnævekampe blev til voksne, og nogle gange meget farlige, sjove. Nogle gange deltog flere generationer af den samme familie i en væg, i dens forskellige "stadier": fra bedstefar til barnebarn.
Med væksten af den russiske stats territorium deltog de folk, der var inkluderet i den, også i knytnævekampe, som derved holdt op med at være udelukkende russisk underholdning.
I væg-til-væg kampe blev knytnævekæmpere opdelt i "stillinger". Lederen (leder, ataman, kampchef, leder, gammel mand, bashlyk, leder) blev valgt blandt erfarne kæmpere og skulle bestemme taktikken for sit hold og styrke den generelle ånd. Nadezhda (håber) krigere forsøgte at bryde igennem fjendens formation. Deres rolle var især mærkbar i kampe, hvor et brud i formationen blev betragtet som en sejr, men i andre typer kampe kunne håbet stoppes af modstanderens gengældelsestaktik: Muren åbnede sig, lod fighteren komme ind og lukkede tilbage. Nadezhda kunne ikke kæmpe på bagsiden af "fjendens" mur, han var nødt til at løbe rundt i formationen og stå tilbage i sin egen mur, men flere specielle fjendtlige krigere, der holdt Nadezhda tilbage i hans bagdel, tillod ham ikke at gøre dette. Disse specielle jagerfly var bestemt mestre i knytnævekampe. Der var behov for reservekæmpere til afgørende angreb, såvel som udsmiderkæmpere, der slog værdifulde medlemmer af det modsatte hold ud.
Hver provins, len og by havde altid sine egne berømte krigere, der kæmpede mod hinanden. Nogle gange samlede købmænd og andre rige mennesker sådanne kæmpere fra forskellige volostere eller deres vovehalse med udenlandske boksere. Sådanne kampe slog rekorder for antallet af tilskuere, der ville se handlingen med deres egne øjne.
Forsøg på at udrydde knytnævekampe
På grund af hyppige krige skulle mænd i Rus være forberedte på kampe mentalt og fysisk, så ingen forsøgte engang at forbyde knytnævekampe i lang tid; de vendte det blinde øje til grusomheden i individuelle konkurrencer. På den anden side massakrer. (ved brug af messingknoer, slagle og endda knive), som ofte blev til knytnævekampe, vakte frygt hos myndigheder og præster.
Som led i kampen mod hedenske ritualer forsøgte den kristne kirke at udrydde knytnævekampe ved at fordømme dem ikke kun som blodige massakrer, men også som et ritual for tilbedelse af hedenske guder (før kristendommen blev der arrangeret konkurrencer til ære for Perun). I 1274 besluttede Metropolitan Kirill ved et generalråd for det øverste præsteskab at ekskommunikere alle kulakker fra kirken, inklusive de dræbte (de blev ikke begravet som krævet). Sådanne foranstaltninger førte gradvist til et effektivt, omend kortvarigt resultat: fra 1584 til 1598. (under Fjodor Ioannovichs regeringstid) blev ikke en eneste kamp officielt registreret.
I 1641 udstedte zar Mikhail Fedorovich et dekret, der forbød knytnævekampe under trussel om streng straf. Et dekret fra 1686 bekræftede dette forbud og tildelte specifikke straffe til deltagere i knytnævekampe (bøder, pisk, eksil).
Disse dekreter førte ikke til fuldstændig ødelæggelse af knytnævespil. Det menes, at Peter I selv elskede at organisere knytnævekampe for at demonstrere det russiske folks styrke.
Men efter dekreterne fra det 17. århundrede begyndte deltagerne i konkurrencen at vælge dommere (sotsky, tiende), som blev betroet med at overvåge gennemførelsen af reglerne.
I 1726 blev der ved dekret af Catherine I oprettet regler for knytnævekampe, hvorefter reglerne blev strammet (dekretet indeholdt blandt andet et forbud mod brug af våben i slagsmål og at slå en liggende person), og selve traditionen blev mindre farlig. Politifolk og politifolk begyndte at overvåge kampene.
I 1751, efter voldsomme kampe i hovedstaden, forbød Elizaveta Petrovna knytnævekonkurrencer i St. Petersborg og Moskva.
Under Catherine II's regeringstid (1762 - 1796) faldt knytnævekampe igen i favør. Grev Grigory Orlov var selv en god knytnævekæmper og organiserede ofte konkurrencer.
Under Nicholas I, i 1832, blev der udstedt et sæt love, som igen inkluderede et fuldstændigt forbud mod knytnævekampe i hele landet som "skadelig sjov". Den samme formulering var til stede i efterfølgende udgaver af denne lovkodeks. Men selv efter sådanne forbud fortsatte knytnævekampe, især på helligdage. I 1917 blev de klassificeret som relikvier fra det tsaristiske regime, konkurrencen var ikke inkluderet i anerkendte sportsgrene, og gradvist blev denne type brydning mindre populær.
Beundrere af kampsport tog ufrivillige skridt for at udrydde traditionerne for russisk knytnævekamp i det 20. århundrede. Modetrends og stadig mere populær filosofi har skubbet væg-til-væg-kampe ud af de unges søgelys. Det samme sker som følge af udviklingen af boksning som sport. Imidlertid er knytnævekampe ikke blevet glemt og tiltrækker fortsat tilskuere og deltagere, hovedsagelig takket være den generelle genoplivning af folketraditioner, der begyndte i 90'erne. XX århundrede.
Nævekampe i russisk kunst
Mange forfattere, digtere og kunstnere deltog i nævekampene, mens andre så kampene fra sidelinjen. Alt dette afspejlede sig i deres værker og erindringer. Sammen med kirkens lære er sådanne kilder et lager af oplysninger om historien om knytnævekampe.
Det første værk, der kommer til at tænke på, når man nævner knytnævekampe, er "Sang om zar Ivan Vasilyevich, den unge garder og den dristige købmand Kalashnikov" af M. Yu. Lermontov (1837). Dette beskriver et "felt" - en form for knytnævekamp for at løse en retssag. Købmanden vinder, efter at have forsvaret sin hustrus ære i en retfærdig duel, men i kampen dræber han sin modstander (hvilket skete meget ofte i denne type knytnæveslag), og kongen beordrer købmanden henrettet.
Afbildet af kunstneren M.I. Peskov, "Fist Fight under Ivan IV Vasilyevich the Terrible" (1862) viser os øjeblikket for at ære vinderen, samtidig sørger flere mennesker over taberen. Beskuerens opmærksomhed henledes først på den stolte mand, der har placeret sig i midten af billedet, og først derefter kan man bemærke en gruppe mennesker, der bøjer sig over kroppen, tilsyneladende af den anden deltager i kampene.
I Ivan IV's tid var det dødelige udfald af et knytnæveslag en ret almindelig hændelse og blev ikke fordømt af tsaren på trods af kirkens indignation. Med dette resultat lykønskede tilskuerne til konkurrencen først og fremmest vinderen og sørgede ikke over taberen.
I P. P. Bazhovs fortælling "The Broad Shoulder" (1948) er der en beskrivelse af instruktionerne fra en kampleder til sine soldater. Han arrangerer dem på den måde, som synes bedst for ham, og instruerer dem til ikke at kæmpe for deres egen morskab, men sammen med hele muren, "med en bred skulder."
Forfatteren S. T. Aksakov beskrev i sit værk "A Story from Student Life" (1806) de nævekampe, der fandt sted ved Kaban-søen i Kazan. F.I. Shalyapin (1837 - 1901) næsten et århundrede senere deltog i knytnævekampe ved Kaban-søen, hvor den tatariske og russiske side konvergerede. Han behandlede ærbødigt de mægtige kulakker og sammenlignede dem med fabelagtige russiske helte. Fyodor selv fandt hans knytnævekampfærdigheder nyttige i livet, da hans forelskede rival forsøgte at angribe ham.
I 1897 malede B. M. Kustodiev maleriet "Fist Fight on the Moscow River". Begivenhedens dynamik mærkes i værket, selvom episoderne ved første øjekast er spredte. Nogen holder aktivt øje med, hvad der sker fra siden; nogen, der har børstet hatten af, er ved at blive involveret i et slagsmål; nogen diskuterer heftigt en af deltagerne tæsk. I det fjerne raser en kamp på flodens is. Dette billede formidler meget farverigt følelserne hos de mennesker, der er samlet til knytnævekampe.
I romanen "The Life of Matvey Kozhemyakin" (1909) beskriver Maxim Gorky (A. M. Peshkov) taktiske teknikker til knytnævekampe. Et af trickene er at skubbe flere stærke krigere mod fjendens mur, og når modstanderne, der presser på disse krigere, strækker sig ud som en kile, pakker muren rundt om dem fra siderne og knuser modstanderen. Som svar på et sådant træk blev der opfundet et andet trick - hurtigt at trække sig tilbage i midten og gribe muren af den snedige fjende med sin stærke fortrop ind i en halv ring, og knuse ham fra siderne på samme måde, som han selv ville gøre. .
S. A. Yesenin skrev i sine selvbiografiske noter "Om mig selv" (1925), at hans bedstefar drillede ham til knytnævekampe, da Sergei stadig var en dreng, og fortalte sin bedstemor, at på denne måde ville drengen blive stærkere.
Forfatteren L. M. Leonov fra romanen "The Thief" (1927) siger, at kun i knytnævekampe kan man finde en pålidelig kammerat: i en kamp "er al menneskelig adfærd tydeligt synlig."
Denne liste udtømmer ikke alle tilgængelige oplysninger om omtalen af knytnævekampe i russisk kunst, men den giver samtidig et komplet figurativt billede af det gamle russiske konkurrencespil.
Til alle tider og i alle kulturer er knytnævekampe blevet betragtet som en værdig og populær sport. I det antikke Grækenland var knytnævekampe inkluderet i programmet for de olympiske lege. I Rus' har traditionen for hånd-til-hånd kamp eksisteret siden oldtiden. Slaverne har altid været kendt af Europa som stærke og intelligente krigere: mænd fra enhver klasse og enhver besættelse blev trænet i krig fra barndommen.
Grundlæggende regler
Russisk knytnævekamp har aldrig været en principløs hånd-til-hånd kamp. Der var et helt sæt regler og forskrifter, der regulerede krigeres adfærd. Det var således forbudt at aflive dem, der var faldet til jorden – der blev ikke praktiseret parterre i de dage. Det eneste, en deltager i kampen skulle gøre, var at sætte sig på hug for at give op. Angreb fra ryggen var heller ikke tilladt, ligesom slag under bæltet.
Soldatens udstyr
Alle kombattanter skulle klæde sig passende. Der var ingen særlige regler for typen af tøj – så længe han ikke var nøgen – men uden pelshue, mildnede slaget, og pelsvanter måtte ikke komme ind i kampen.
Forberedelse til kamp
Vi forberedte os på kampen på forhånd. Kæmperne behandlede den kommende kamp meget ansvarligt: de holdt op med at drikke alkohol en uge før den aftalte dato, brugte mere tid på at udføre fysisk arbejde, slappe af deres trætte muskler i badehuset hver aften. Kosten ændrede sig også - den var baseret på brød og kød, hvilket gjorde det muligt for fighteren kort tid få en passende vægt.
Pukkelryggens dans
Russisk knytnævekamp er snarere et kulturelt fænomen. Deltagerne afveg aldrig fra et uudtalt sæt forberedelsesritualer. I det gamle Rusland dyrkede kæmpere for eksempel en særlig dans, "pukkelryggedansen" eller "breaking". Manden forsøgte at formidle bjørnens vaner med sine bevægelser og håbede til gengæld at modtage styrken fra dette dyr.
At passere og mobbe fjenden
Før kampen iscenesatte "krigerne" en demonstrationsvandring gennem byens gader. Under den sang deltagerne kampsange, og mængden af mennesker forsøgte at provokere kæmperne så meget som muligt. Det sidste punkt på ruten var stedet for kampen: her stillede mændene sig op i flere rækker og begyndte at blasfeme deres modstandere med obskøne fagter og udråb. De første i rækken var unge drenge, der skyndte sig ind i kampen, allerede inden hovedslaget begyndte. Skuespillet af deres blodbad bragte kæmperne til den krævede tilstand - chefen for afdelingen råbte ritualet "Lad os kæmpe!" og det sjove begyndte.
Hvordan og hvor de slår
Der var ingen våben på banen. Enhver, der blev fanget med et stykke bly i en handske, blev idømt en meget alvorlig straf. Der var tre hovedtyper af slag: med knoerne, bunden af knytnæven (et knusende slag fra top til bund) og phalanges hoveder. De forsøgte at ramme hovedet og solar plexus: under forholdene i det omgivende kaos af en generel kamp var de mest effektive, hurtige og enkle slag nødvendige.
Håb
Hver afdeling omfattede flere erfarne, stærke og modstandsdygtige krigere. "Nadezhi" blev brugt som det vigtigste angrebsvåben til at bryde fjendens formation. En vellykket ram skabte et hul i truppen, hvor alle de andre kæmpere skyndte sig. For at neutralisere et erfarent håb krævedes taktik finpudset ved træning. Fighteren blev lukket ind bag den første linje af formationen, og lukkede den straks bag ryggen. Her blev Nadezhda mødt af erfarne mestre af individuel kamp.
Hitch-dump
Denne type masseslagsmål krævede af deltagerne ikke kun styrke, men også en misundelsesværdig evne til roligt at vurdere den konstant skiftende disposition. Ved første øjekast ligner koblings-dumpen en kaotisk massakre stor mængde mennesker - her opretholder de ikke formation og forsøger ikke at fordrive fjendens afdeling. Alle taler for sig selv, alle er imod af alle andre.
væg til væg
Den mest almindelige type knytnævekamp var væg-til-væg, reguleret af strengt håndhævede regler. Denne kamp mindede om en kamp mellem to grupper af modstandere på en rigtig slagmark: lederne brugte taktik og førte jagerne på en sådan måde, at de tvang fjendens kombattanter til at flygte. Individuelle kampe blev ikke opmuntret; atamanen lærte alle sine "soldater" strengt at følge ordrer til gavn for hele afdelingen og sørgede for, at erfarne, alt for selvsikre krigere ikke styrtede frem alene, hvor de kunne neutraliseres af tal.
Alene
Individuelle kampe blev selvfølgelig betragtet som den mest respekterede kamp. Her kom kæmpernes personlige egenskaber til udtryk. Meget ofte kunne sådanne slagsmål bruges til at afgøre, om den tiltalte havde ret i retten: man troede, at den rigtige person var mere sikker på sig selv - det vil sige, at han var garanteret at vinde. I en kamp mod hinanden var det umuligt at afslutte fjenden: den, der faldt, tabte automatisk.
Forbud mod knytnæveslag
De første forbud mod offentlige knytnæveslag begyndte efter dåben af Rus. Faktum er, at de hedenske slaver dedikerede kampe til Perun, protektor for krigere og kampsport (du kan læse om vores tro og ikke kun vores forfædre). Naturligvis ville ingen se ham i det kristne pantheon. Metropolit Kirill i 1274 besluttede endda at ekskommunikere mænd, der deltog i kampe. På trods af alle forhindringerne er knytnævekampe ikke forsvundet. Selv de meget alvorlige kriminelle foranstaltninger, der blev tilvejebragt for krigere i det 17. århundrede, blandede sig ikke. Peter I opmuntrede tværtimod kampe på alle mulige måder og organiserede dem endda flere gange "for at vise det russiske folks dygtighed." Efter ham blev traditionerne for kamp praktisk talt ikke undertrykt, men Nicholas I's regeringstid markerede begyndelsen på den endelige glemsel af denne herlige tradition. Kejseren forbød kategorisk nævekampe, og efter 1917 anså kommunisterne denne praksis for at være endnu en arv fra det zaristiske regime - hvilket var ensbetydende med et direkte forbud. FERIE OG TRADITIONER (DEL 32 - OLIE UNDERHOLDNING. NÆVEKAMPE)Jeg indrømmer, at jeg ikke kan lide kampe, og jeg forstår ikke boksning som en sport. Men da Defender of the Fatherland Day fejres i år under den hellige uge, besluttede jeg at tale om et gammelt russisk tidsfordriv - knytnævekampe. Der er stadig en ejendommelig forbindelse mellem disse ferier og underholdning.
Epigraf:
"Byfolkene kæmper med list... de skubber ud fra deres "mur" mod Sloboda-beboernes bryst hælene på gode kæmpere, og da Sloboda-beboerne, der presser på dem, ufrivilligt strækker sig ud som en kile, byen vil slå sammen fra siderne og forsøge at knuse fjenden. Men forstæderne er vant til denne taktik: hurtigt trækker de sig tilbage, omslutter de selv bybefolkningen i en halvcirkel..."
Maksim Gorky
roman "The Life of Matvey Kozhemyakin"
Fist fighting er en festlig underholdning for drenge og unge mænd, sjov, som er en hånd-til-hånd konkurrence uden brug af våben, det vil sige slås med knytnæver.
Slaverne har længe været kendt som tapre krigere, og da borgerstridigheder og krige var en almindelig begivenhed i Rus', skulle enhver mand have militære færdigheder.
Traditionelle knytnævekampe tillod folk at vise deres dygtighed, styrke og endda militære tricks. De blev holdt om vinteren til både juletid og Maslenitsa, men Maslenitsa blev foretrukket på grund af dets generelle urolige karakter. Efter rigelige gilder gik folket, som de sagde, "for at ryste pandekagerne ud", og den mandlige del af befolkningen viste gerne deres dygtighed og ungdom frem for alle. Nævekampe blev også kaldt "næver", "boiovishche" eller "boiko".
Evgeniy Shtyrov Maslenitsa.
Nævekamp
Bogatyrskaya Rusland
Har du et ønske -
At underholde folk med ærlig kraft,
Tag den russiske sjæl væk.
fløjte saftigt, vildt,
Ring til mig i åben mark,
Tag de krøllede sønner frem
Til knytnævekampe.
Sprogligt Rusland,
Det er for tidligt at ringe til dem!
De vil komme listige ud, barfodet,
Uhyggeligt akimbo.
Og de vil gå væg til væg
Modige mænd.
Nogle i tarmen, nogle i knæet
Uddeling af slag
I nakken, i ekstase,
Du kan kun høre "øh" og "åh"
Og irriterende pust
Et stænk af blodige næser.
De drysser krummer af tandpasta,
(Det passer til underholdningen!)
Husk med stærke ord
Sjæl, Herre og Moder!
"Åh, du, min kære skat,
Hjælp mig, din grimme lus! –
Og de tærsker, knuser:
"Du lyver, fjende, du vil ikke tage det."
Lepota - opdrag en helt
Foran pigerne
Og cirkel over dit hoved:
"Vær forsigtig, jeg vil såre dig!"
Kast ned som et korn af hvede,
Stirr stolt fra oven,
Og væn dig til det igen
Ved den stigende fjende.
Der er ingen grund til at adskille kæmperne,
Når de er færdige med at tærske,
Og de vil gå og kramme hinanden.
De behøver ikke en genvej.
Kun nytilkomne sukker:
"Du prøver at forstå dem,
Hvad er det for et mirakel?
Hånd-til-hånd kamp?
Forstår de ikke, hvad jagten er?
Varm ungt blod op
Dans, vodka og høne,
Ja, kærlighed til blodbad!
Boris Kustodiev Kæmpekamp ved Moskva-floden 1897
Historie
Nævekampe har ledsaget festligheder i Rusland siden oldtiden og næsten indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Den første omtale af sådanne kampe blev lavet af krønikeskriveren Nestor i 1048, og han skrev, at spillene var med mange mennesker, der "væltede hinanden og skammede hinanden", og at alt dette var "fra djævelens plan." Ordene "fra dæmonen" var dengang hovedargumentet for at forbyde disse spil.
Nævekæmpere. Russisk populærtryk fra slutningen af 1700-tallet.
Dristig ung (nævekæmpere). Russisk populærtryk fra midten af 1700-tallet.
Slaverne betragtede Perun som protektor for kampsport, til hvem de dedikerede "demonstrationsforestillinger" og militære konkurrencer. Efter dåben af Rus' begyndte kampen mod disse hedenske ritualer. I 1274 opfordrede metropolit Kirill ved rådet i Vladimir til, at "skam skulle skabes af visse dæmoniske mennesker, med fløjten og med et skrig og med et skrig, sammenkaldende visse nærige drukkenbolte og tæsk med dolke til døden og krævende fra de myrdede havne” og dekreterede, at deltagere i knytnævekampe skulle ekskommunikeres fra kirken, og der er ingen bisættelse for de døde.
Ikke desto mindre fortsatte folketraditionen. I Novgorod foregik der ofte knytnævekampe på Den Store Bro, som forbandt Novgorod Detinets med Handelssiden, i Moskva var Den Store Eng kendt fra det 14. århundrede, og fra det 16. århundrede fandt der knytnævekampe sted i Sovereign Garden bag Moskva-floden, overfor Kreml, på stedet for den berømte Tsaritsyn-eng.
Nævekampe var udbredt under zar Ivan IV den Forfærdelige, selvom præsterne stadig betragtede knytnævekampe som "ugudelige sjove" og straffede "nævekæmpere" med straffe. I 1636 skrev patriark Joseph, at "ved helligdage står mange mennesker i mængden, og der er store knytnævekampe, endda til døden."
Mikhail Peskov. Kæmpekamp under Ivan IV.
Den 9. december 1641 udstedte tsar Mikhail Fedorovich et dekret, hvorefter hvis "alle slags mennesker begynder at kæmpe i Kina og i White Stone City og i Zemlyanoy City, skulle disse mennesker arresteres og bringes til Zemsky Prikaz og påførte straf." Dekreter om forbud mod knytnæveslag blev også udstedt den 2. november 1684 og den 19. marts 1686. I dem fik deltagerne straffe i form af pengebøder, tæsk med batogs og endda "eksil til ukrainske byer for evigt liv." Nævekampe fortsatte dog med at eksistere, men deltagerne begyndte at vælge sotskys og tiere, som fulgte kampens regler.
Kejser Peter I kunne godt lide at organisere knytnævekampe "for at vise det russiske folks dygtighed."
Historikere mener, at hånd-til-hånd kamp spillede en rolle vigtig rolle i sejren over svenskerne ved Poltava den 27. juni (8. juli 1709).
Christian Gottlieb Geisler Fist Fight (gravering).
Hans barnebarn Peter II Alekseevich viede det meste af sin tid til knytnævekampe. Siden det 18. århundrede omfattede systemet med militær fysisk træning i den russiske hær obligatoriske knytnævekampe.
Men selv efter denne sejr forbød kirken ved dekret af 24. juli 1726 kampe som "ond sjov". Kejserinde Elizaveta Petrovna, der havde lært om de brutale kampe på Millionnaya Street, vedtog i 1751 et dekret, der forbød kampe i St. Petersborg og Moskva.
Og under Catherine II blev knytnævekampe igen meget populære. Hendes favoritter, brødrene Grigory og Alexei Orlov, deltog konstant i knytnævekampe og vandt ofte.
Nicholas I forbød i 1832 igen knytnævekampe "som skadelige sjove", og efter 1917 blev disse kampe klassificeret som relikvier fra tsarregimet og forsvandt fuldstændigt. I 1990'erne af det 20. århundrede begyndte skoler for slavisk kampsport at genoplive, hvilket inkluderede knytnævekampe i deres program.
Nikolai Golikov sang om købmanden Kalashnikov. 1955
Forberedelse
Hold af "kulaks" blev sammensat i henhold til folks socio-territoriale tilhørsforhold; almindelige mennesker og handlende deltog normalt i dem. To landsbyer, to ender af en landsby, beboere i forskellige bosættelser, gader eller fabrikker, kunne kæmpe med hinanden.
De forberedte sig til kampen om en eller to uger: de valgte et sted for kampen, blev enige om spillereglerne og antallet af deltagere og valgte atamaner. I mellemtiden forberedte "kulakerne" sig omhyggeligt til kamp - de dampede flere gange om ugen i badene, forsøgte at spise mere kød og brød, hvilket ifølge legenden gav fighteren styrke og mod.
Nævekamp. Russisk populærtryk fra slutningen af 1700-tallet
Mange brugte forskellige magiske teknikker, herunder råd fra spåkoner og besværgelser, for at øge modet og magten. I en af de gamle russiske lægebøger fandt historikeren A. Gruntovsky dette råd: "dræb en sort slange med en sabel eller en kniv, og tag tungen ud af den, og skru grøn og sort taft ind i den, og læg den i venstre støvle, og sæt skoene på samme sted. Når du går væk, skal du ikke se dig tilbage, og den, der spørger, hvor du har været, skal ikke sige noget til ham."
De voldsomme kampe begyndte normalt under Maslenitsa.
Viktor Vasnetsov Kæmpekamp. Illustration til digtet af M.Yu Lermontov "Sang om købmanden Kalashnikov."
Nævekamp
Sådan er det altid sket -
Uden kampe virkede livet kedeligt,
Mænd har altid brug for krig,
Hvis ikke krig, så i det mindste "krig".
I Rus' folks kamp,
Den bedste fornøjelse
Der har altid været ry for en flot knytnævekamp,
Udføres i overensstemmelse med reglerne.
Generelt var der ikke mange regler:
Du kan kun kæmpe med dine næver,
Det var strengt forbudt at slå "liggende" mennesker
Og slå ham ikke i lysken.
Nej, ikke af egoisme eller hævn
Mændene mødtes der i kamp,
De kæmpede ædelt, ære for ære,
For at vise din dygtighed.
Fedor Solntsev Kæmpekamp. 1836
Slags
Nævekampe i Rusland kunne foregå med knytnæver eller med pinde, men knytnævekampe blev oftere valgt. Kæmperne var forpligtet til at bære specielle uniformer: tykke, slæbeforede hatte og pelsvanter, der mildnede slaget. Nævekampe blev normalt udført på tre måder: "ham selv", "væg til væg" og "kno-dump".
Ivan Bilibin Illustration til "Sang om købmanden Kalashnikov" 1938
"Sam-on-sam" var den mest ærede type kamp; den kunne organiseres af en speciel person, eller den kunne være spontan. I det første tilfælde var slaget planlagt til en bestemt dag og tid, og den anden type fandt normalt sted under messer og helligdage, hvor folk samledes. Nogle gange tjente sådanne slagsmål om nødvendigt til at bekræfte sagsøgtes ret i en retssag. Denne metode til at bevise sin sag blev kaldt "mark" og blev afskaffet efter Ivan den Forfærdeliges død. M.Yu. Lermontov beskrev en af disse kampe i sin "Sang om købmanden Kalashnikov."
Mikhail Malyshev "Og den unge vagtmand stønnede let, svajede... faldt død..." Illustration til digtet af M.Yu. Lermontov "Sang om købmanden Kalashnikov". 1800-tals tegning
"Væg til væg" var den mest almindelige type knytnæveslag. I en "væg til væg"-kamp stillede jagerne sig op i én række og skulle holde den under presset fra fjendens "mur". Hver sides opgave var at bringe fjendens side på flugt eller i det mindste tvinge dem til at trække sig tilbage. Hver "mur" havde sin egen leder, han blev kaldt "leder", "ataman", "kampchef" eller "leder". Han bestemte som regel kamptaktikken og opmuntrede deltagerne.
Forskellige taktikker kendt i krig blev brugt i kamp. "Kulakkerne" holdt fronten, marcherede i en "kile-gris"-formation, skiftede krigere i rækker, trak sig tilbage i et baghold, osv. Ved hver "væg" var der "reliance"-krigere, som normalt brød fjendens formation og snuppede flere krigere derfra på én gang. Særlige taktikker blev brugt mod sådanne krigere: muren divergerede, lod "håb" inde, hvor erfarne mestre af selvkamp allerede ventede på ham, og lukkede straks og tillod ikke passage til fjendens mur. Slaget sluttede, da fjendens mur blev brudt igennem, og "fjenden" flygtede.
Vyacheslav Morokin købmand Kalashnikov. 1972
"Kobler-dump" er den anden, ældste type knytnævekamp. Det blev ofte kaldt "koblingskamp", "spredningskamp", "dumpekamp", "koblingskamp". Deltageren valgte sin modstander baseret på styrke og trak sig ikke tilbage før fuldstændig sejr, hvorefter han "engagerede" i kamp med en anden. Her kæmpede deltageren for sig selv og mod alle andre. Historikeren N. Razin skrev, at under "clutch-dumpen" "måtte man ikke kun have fingerfærdighed og et stærkt slag, men også en særlig ro."
L.A. Fomichev sang om købmanden Kalashnikov. 1983
Regler
Russiske knytnævekampe fulgte i modsætning til slagsmål visse regler.
De brugte kun knytnæveslag - "hvad der ikke kan knyttes til en knytnæve, er ikke en knytnævekamp." Du kunne ramme enhver del af kroppen over taljen, men de forsøgte at ramme hovedet, solar plexus ("ind i sjælen") og under ribbenene ("under mikitki"). Brugen af ethvert våben var strengt forbudt; messingknoer, som var skjult i knytnæver, blev også betragtet som våben, og deres brug blev straffet hårdt. Det var også forbudt at fortsætte kampen på jorden (jordkamp).
Reglerne sagde også: slå ikke en, der ligger eller sidder på huk, tag ikke fat i tøj, slå ikke bagfra (kæmp kun ansigt til ansigt), slå ikke en krøbling" og "slå ikke en smøre ”, det vil sige, hvis fjenden begynder at bløde, skal du stoppe kampen med ham. Men på trods af de strenge regler endte kampe nogle gange i fiasko: Deltageren kunne blive såret, og der var endda dødsfald.
V. Tarakanova Kalashnikov dræbte Kiribeevich. Illustration til digtet af M.Yu Lermontov "Sang om købmanden Kalashnikov."
En vigtig pointe i reglerne var, at dens deltagere altid tilhørte samme aldersgruppe. Dette blev gjort for at opretholde magtligheden mellem parterne.
Slaget begyndte med passage af krigere, omgivet af teenagere, langs en landsbygade til slagmarken. På banen blev deltagerne til to vægge - hold, der står over for hinanden, demonstrerer sig selv foran fjenden, mobber ham lidt, tager militante positurer, opmuntrer sig selv med individuelle tilråb. På dette tidspunkt, midt i feltet, iscenesatte børn og teenagere en "clutch-dump", der viste deres parathed til fremtidige kampe.
Så blev atamans råb hørt, efterfulgt af et brøl, en fløjt, et råb: "lad os kæmpe", og selve kampen begyndte. De gamle mænd, der så nævekampen, diskuterede nævekæmpernes handlinger og gav råd. Efter kampen var der traditionen tro en almindelig hyggefest for alle deltagere.
Tilsyneladende Vasnetsov Afgang fra en knytnævekamp. 1900-tallet
Nævekamp
På en vinterferie på et anvist sted,
Ærlige mennesker samlet til kamp,
Her var både voksne og børn,
Både almindelige mennesker og eliten.
I første omgang bare for startere
Børnene løb ud i marken,
Og til voksnes latter og opmuntring
Der udbrød et børneballade.
Trods vind og frost,
Gradvist blev lidenskaberne ophedede
Og ikke som en joke, men seriøst,
De voksne stod op for drengene.
Byfolk og bebyggelse
De stod tæt op ad væggen,
Hver af væggene er i tre rækker,
Der er op til hundrede kæmpere i hver række.
Selvom kæmperne er lidenskabelige og frygtløse,
Men de stærke mænd er stadig på råd,
Inden man engagerer sig i hånd-til-hånd kamp,
De skal varme sig op.
Byens spottende fugl begyndte,
Han redede klogt sin tunge,
At lave vittigheder og latterliggøre,
Blandet med saftig mor.
Slobozhanin slog ham i nakken,
Nå, svarede han med et stik af hjertens lyst,
Rækken begyndte straks at bevæge sig,
De flyttede og kampen begyndte...
Du kan ikke tage hele billedet ind,
Mændene greb om deres bryster,
Det er hundredvis af slagsmål på én gang,
Bare glimt af ansigter, næver...
Her er en kamp uden medlidenhed og frygt,
Fordi deltageren slår hver
Din modstander i stor stil
I hovedet, under ribbenene og i maven.
Blodig næse, slåede tænder ud
Og skader er ikke ualmindeligt her.
Dette er forventet uhøflighed
Kampe er uundgåelige omkostninger.
Kampens hovedopgave er
Fortræng "fjenden" fra slagmarken,
Bryd enhed i dens rækker,
Sæt fjenden på flugt.
Hver af kæmperne er stærk og modig,
Og han blev dygtig i kampe, men alligevel
Den dygtigste af alle
Dem, der kaldes "fighter-hope".
De holder dem i reserve indtil videre,
Med undtagelse af de mest ekstreme tilfælde,
Først når muren giver efter i kamp,
De bedste af de bedste deltager i kampen.
Fedor-Kalancha er en sjælden badass
(Og magten blev givet til manden!)
Fedka har skæg til taljen,
Pudov næver - en gryde ad gangen.
Hvordan han gik for at ødelægge venstre og højre,
Det er bare rart at se,
For ham er kamp bare sjovt,
Det rigtige ord er en sand bjørn...
Hvor sjovt
Se den imponerende "væg-til-væg" kamp,
Hvor mange skrig, fløjter, latterudbrud
Mellem mængden, der ser kampen!
Til sidst faldt soldaterne til ro,
(de svage var heldige i kampen)
Straks sluttede "fjenderne" fred
Uden vrede og uden at huske det onde.
Svedende ansigter vasket med sne,
De huskede kampen - hvad, hvordan,
Sammen malede vi de sammenrullede cigaretter
Og folkemængden gik til værtshuset...
Dmitry Kholin Vinter sjov. Nævekamp. 2007
Efterord
Historikere skriver, at knytnævekampe dyrkede sådanne nødvendige kvaliteter hos mænd som udholdenhed, evnen til at modstå slag, udholdenhed, fingerfærdighed og mod. Deltagelse i en sådan kamp blev betragtet som en æressag for hver fyr og ung mand. Kæmpernes bedrifter blev rost ved mænds fester og blev afspejlet i sange og epos.
The Tale of Bygone Years fortæller historien om Kozhemyaka, der dræbte en tyr med sine bare hænder før en duel med en Pecheneg, og efter det vandt Pecheneg selv.
Der er også beskrivelser af knytnæveslag i litteraturen. Den samme Lermontov i "Sangen om købmanden Kalashnikov" beskriver en knytnævekamp mellem den elskede vagtmand af zar Ivan den Forfærdelige, Kiribeevich, og købmanden Kalashnikov, der vandt og forsvarede sin hustrus ære, fornærmet af vagtmanden, men blev henrettet. Sergei Timofeevich Aksakov beskrev i "The Story of Student Life" de knytnævekampe, han så på isen ved Kaban-søen i Kazan, og Maxim Gorky i romanen "The Life of Matvey Kozhemyakin" beskrev den knytnævekamp, han så i Nizhny Novgorod.
Ivan Elusov Kæmpekamp. 2007
Kilder - Wikipedia og internet side Russisk etnografisk museum.
Det er som bekendt nu i gang Maslenitsa uge, som involverer en masse forskellige sjove traditioner. Mens de fleste af dem er forståelige og tilgængelige selv for børn, er andre faldet i baggrunden med tiden. I dag, efter anmodning fra FURFUR, minder forfatteren af Interes-magasinet Oleg Uppit om de vigtigste mænds underholdning på Maslenitsa - knytnævekampe.
Traditionel russisk knytnævekamp
Selvfølgelig kæmpede alle, altid og overalt. Af den ene eller anden grund. Alligevel. Østlig kampsport blev en del af "selvforbedringsvejen", indianerne i Mellemamerika iscenesatte rituelle kampe, og grækerne fandt på olympiske Lege- dedikeret til guderne, men fungerede også som fremragende underholdning for de mange tilskuere, der samledes hvert fjerde år i byen Olympia. Vores forfædre var ikke bagud for andre.
"Reglerne for Marquis of Queensberry", som dukkede op i 1865 og regulerede boksernes adfærd, ligner meget reglerne for knytnævekampe, der organisk boltrede sig i Rus', dannet to eller tre århundreder tidligere.
På engelsk kaldes den knytnævekamp, der fandtes i Rus, ikke uden grund for russisk knytnævekamp - dette er virkelig en grundlæggende lokal "kampsport". Med hensyn til kompleksitet er knytnævekampe på samme niveau som andre folkekampe, som ikke er overbelastet med overdreven finesse af teknikker. Beliggende et sted midt mellem fransk savate og irsk boksning, er den dog ufortjent i periferien af opmærksomhed hos folk, der er interesserede i kamp- og selvforsvarsteknikker. Måske er grunden til dette et brud i traditionen, måske er det tendenserne, der først bragte orientalske discipliner frem, så capoeira og nu engelsk boksning.
Historien om russiske knytnævekampe
Vi kan finde den første omtale af russiske knytnævekampe i The Tale of Bygone Years. Nestor skriver: "Lever vi ikke som bastards ... med alle mulige former for smigrende moral, fremherskende fra Gud, med trompeter og bøvler, og harper og havfruer; Vi ser, at spillet er blevet forfinet, og der er mange mennesker, som om de skubber hinandens skam væk fra ånden i den påtænkte forretning” - generelt, kritiserer han.
Når man læser dette, burde man forstå, at man med sine rødder i førkristen kulturtradition ikke kunne forvente, at nævekampe blev behandlet anderledes af en ortodoks krønikeskriver.
Vi kender ikke og kan ikke vide om oprindelsen af knytnævekampe og dens mulige rituelle betydning for de gamle slaver af samme årsager. Der er dog nok historiske og kunstneriske beviser om udviklingen af knytnævekampe fra det 11. til det 20. århundrede - digte og folkesange, dekreter, der forbyder slagsmål, og politirapporter, optegnelser om øjenvidner og etnografer, som vi kan bedømme reglerne for kampe og rækkefølgen af kampene.
1.
Treenighedsferie nær Tsarev-befæstningen, 1900. 2.
Mikhail Peskov "Fist Fight"
under Ivan IV." 3.
"Væg til væg"-kampe. 4.
Moderne knytnævekampe.
Så for eksempel siger Nazimov i sine erindringer: "De lokale myndigheder ser ud til at vende det blinde øje til denne... skik, sandsynligvis uden de positive instruktioner fra deres overordnede i tankerne, og måske var de selv hemmeligt tilskuere af sådanne massakrer, især da mange betydningsfulde mennesker i byen, antikkens forkæmpere, anså disse forlystelser for meget nyttige til udvikling og opretholdelse af fysisk styrke og krigeriske tilbøjeligheder hos folket. Og det var svært for Arzamas-borgmesteren, det vil sige borgmesteren, med hjælp fra 10-15 vagter og endda et fuldt handicappet hold på 30-40 personer at klare en forsamling af krigere, som ud over de talrige tilskuere, der æggede dem, udvidede, ifølge øjenvidner, op til 500 mennesker.” .
Og Lebedev skriver i en artikel til magasinet "Russian Antiquity": "Det var slet ikke en kamp, skænderi, fjendskab eller noget lignende, men noget som et spil. I mellemtiden blev slagene påført alvorligt, hvilket forårsagede blå mærker og endda døden. Knytnævekampe findes i mange lande, men overalt er de enten konkurrencedygtige - en-til-en, såsom boksning i England, eller dueller, som vi havde i præ-Petrine Rus'; men i den form, som de har i Rusland - i form af en konkurrence mellem enorme forsamlinger af menneskemængder, den ene mod den anden, er det aldrig sket nogen steder. Dygtighed og overskydende styrke bad om at komme ud og fandt en vej ud i sådan et ejendommeligt spil.
|
Der er meget lidt information om knytnævekampe, og vi vil lede forgæves efter det i historie eller manualer og monografier; nyheder om dem kan kun findes i kirkens lære og erindringer. I mellemtiden var der mange regeringsordrer om "nævekampe", og vi var endda nødt til at kæmpe mod denne form for "sport". Normalt fandt knytnævekampe sted på store helligdage, om sommeren blev de holdt på gader eller pladser, og om vinteren på isen af frosne floder og søer - der var altid plads nok der. Nævekamp var ikke et rent "regionalt" tidsfordriv. I Moskva fandt kampe sted ved Moskva-floden nær Babyegorodskaya-dæmningen, ved Simonov- og Novodevichy-klostrene og på Sparrow Hills, i St. Petersborg - på isen i Neva og Fontanka. |
"Nævekamp" V. Vasnetsov |
Kampene var ledsaget af festligheder, tilskuere samledes på stedet for træfningerne, og med dem kræmmere med varer og piskere med varm honning og øl. Kampe, der fandt sted med samvittighed eller endda i nærværelse af repræsentanter for adelen (for eksempel var grev Orlov "en stor fan af knytnævekampe"), kunne ledsages af sigøjnerorkestre og endda små fyrværkeri.
Naturligvis opstod der også jævnligt spontane træfninger, når to gader eller to bredder af en flod ikke kunne dele noget. Nå, eller de kunne ikke dele det i lang tid, men huskede det kun med jævne mellemrum.
|
Navnet "mur" kommer fra den kampformation, der blev vedtaget i sådanne sammenstød - parterne stillede sig op over for hinanden i en tæt linje, bestående af flere rækker, og gik mod fjendens mur med det mål at bryde igennem den og sætte fjenden til flyvningen.
Forberedelse til kamp
Tid og sted for slaget blev valgt på forhånd, de modstående sider, murene, ledere blev udpeget - guvernører og specifikke regler blev fastsat. Lederen af muren forskellige steder kaldet ved forskellige navne: bashlyk, hoved, leder, kampleder, gammel mand.
På tærsklen til slaget udviklede lederen sammen med repræsentanter for sin mur en plan for det kommende slag: han udpegede de stærkeste og mere erfarne krigere og fordelte dem til steder langs hele muren for at lede de separate grupper, der lavede op ad murens kamplinje. Under forberedelsen blev der også udpeget reservejagere til at udføre afgørende angreb, og særlige grupper blev tildelt for at slå en bestemt fjende ud af slaget. Under slaget deltog partiernes ledere ikke kun direkte i det, men opmuntrede også deres krigere og justerede taktik i farten.
I P.P. Bazhovs fortælling "Den brede skulder" gives bashlykens instruktion til sine krigere: "Han placerede kæmperne på den bedste måde, han troede, og straffer dem, især dem, der plejede at være ved roden og blev betragtet som de mest pålidelige. . "Se, jeg har ingen selvforkælelse. Der er ikke behov for os, hvis du sammenligner din styrke med noget Grishka-Mishka til morskab for pigerne og pantelånerne. Vi har brug for, at alle står sammen med en bred skulder. Gør som du bliver fortalt."
I den resterende tid før kampen forberedte deltagerne sig på det - de spiste mere kød og brød og gik oftere i dampbad. Der var også "magiske" metoder til forberedelse. Så i en af de ældgamle lægebøger gives anbefalingen: "dræb en sort slange med en sabel eller kniv, tag tungen ud af den, og skru grøn og sort taft ind i den, og sæt den i venstre støvle, og læg skoene samme sted. Når du går væk, skal du ikke se dig tilbage, og den, der spørger, hvor du har været, skal ikke sige noget til ham."
Der var også helt "magiske" ritualer - for eksempel "breaking" (noget som en rituel dans) før en kamp, der mindede om en bjørns bevægelser, hvis kult eksisterede i det gamle Rusland.
Før kampens start gik kæmperne højtideligt gennem gaderne. Da de var ankommet til det aftalte sted, stillede de sig op i tre eller fire rækker, afhængigt af antallet af deltagere, og begyndte at mobbe deres modstandere med råb og fagter. På dette tidspunkt konvergerede drengene, der repræsenterede væggene, mellem dem til en "dump-kobling". Da alle deltagerne allerede var tilstrækkeligt spændte, råbte holdlederne "Lad os kæmpe!" og væggene kom sammen.
Regler
Der var restriktioner, der også gjaldt for selv-mod-kampe:
- Det var forbudt at ramme en falden, krøbende (hudbøjet blev anset for at have overgivet sig) eller tilbagegående fjende, samt en fjende, der ikke havde evnen til at stoppe blødningen på egen hånd (“de slår ikke en smøre”) eller som blev alvorligt såret. Slaget skulle udkæmpes ansigt til ansigt - at angribe fra siden eller desuden bagfra var strengt forbudt ("slå ikke fra vingen, i nakken eller bagfra"). Det var også forbudt at få fat i tøj, slag skulle slås over taljen, og alle våben var strengt forbudt. For et stykke bly gemt i en vante stod den skyldige til hård straf.
- Slaget blev udkæmpet strengt med knytnæver; kilder taler om brugen af tre typer slag, svarende til våbnets slagflader:
- et slag med knoer, der blev tolket som et stød med et våben;
- knytnævebunden, som svarede til et knusende eller huggeslag;
- hoveder af phalanges af fingrene, som et slag med en numse.
De mest almindelige slag var mod hovedet, mod solar plexus ("til sjælen") og mod ribbenene ("under mikitki"). Skub med skuldre eller to hænder var tilladt.
De obligatoriske uniformer for deltagerne omfattede tykke hatte og pelsvanter for at mildne slaget. Rovinsky skriver i sin bog "Russian Folk Pictures", udgivet i 1900: "Før slaget blev der bragt hele vognlæser af lædervanter; fabriksarbejdere og slagtere samlet i partier fra forskellige fabrikker; Der var jægere fra købmænd, i pels og endda fra herrer. Hele skaren blev delt i to og stillet op foran hinanden i to vægge; kampen startede i små kampe, de "groovy" en mod en, så gik alle andre væg til væg; reservekæmperne stod til side og deltog først i kampen, da deres mur begyndte at blive presset af den modsatte mur."
Kampens fremskridt
Slaget fandt sted i tre faser: Først mødte teenagere, der repræsenterede de modstående sider, sig, efter at de sluttede ugifte unge mænd til kampen, og de sidste, der gik ind i kampen, var voksne mænd. Nogle gange var disse stadier delt indbyrdes - drengene var færdige, de unge mænd kom sammen, og nogle gange blev kampen ikke afbrudt, deltagerne gik simpelthen gradvist ind i muren.
Nazimov skriver: "Og så begyndte sagen med drengekampe, som larmende og drillende på den anden side sprang ud alene, slog hinanden, væltede dem og igen løb væk "til deres egne." Individuelle sammenstød blev hyppigere, og nu i grupper angreb den ene den anden og råbte og råbte. "Væggene" kom sammen, og med et frygteligt brøl, fløjt og skrig, som en strøm, der bryder gennem en dæmning, stormede "væg til væg" hurtigt - den virkelige kamp begyndte."
Kampen blev ført for at fordrive fjenden fra "slagmarken" eller for at bryde dens mur. Forskellige taktikker hentet fra militær erfaring blev brugt: angreb med en kilegris, udskiftning af krigere i første og tredje række og forskellige manøvrer. Maxim Gorky beskriver i sin roman "The Life of Matvey Kozhemyakin" en knytnævekamp på denne måde: "Byfolket kæmper med list<…>hælene på gode kæmpere bliver skubbet ud fra deres "mur" mod brystet på Sloboda-beboerne, og når Sloboda-beboerne, der presser på dem, ufrivilligt strækker sig ud som en kile, vil byen slå sammen fra siderne og forsøge at knuse fjenden. Men forstæderne er vant til denne taktik: hurtigt trækker de sig tilbage, omslutter de selv bybefolkningen i en halvcirkel..."
En vigtig kategori af krigere var håb - magtfulde fyre, der rev fjendens mur fra hinanden. Ofte blev håbet sluppet ind ved at åbne muren og efterladt alene med mestrene i en-til-en kamp, hvilket tilsyneladende var en ret effektiv taktik.
Nævekampe i dag
På trods af myndighedernes kamp mod knytnæveslag, deres kritik fra kirken og endda lovmæssige forbud, kunne selv denne tradition ikke helt undertrykkes sovjetisk myndighed. Således viser en nyhedsfilm fra 1954 (med uundgåelig misbilligelse) en knytnævekamp i landsbyen Kuplya i Ryazan-regionen. Omtalen af disse skud blev fundet af B.V. Gorbunov, og selve nyhedsfilmen blev fundet af A.S. Tedoradze og
I. A. Buchnev:
Nogle af de sidste levende bærere af traditionen blev fundet i slutningen af halvfemserne af forrige århundrede i landsbyen Atamanov Ugol, Tambov-regionen. Når man ser på disse stærke gamle mænd, er det ikke så svært at forestille sig, hvordan deres ungdoms vægge var.
De nuværende landskampklubber og fodboldkampe kan også betragtes som en fortsættelse af denne tradition, dog med et stræk. Derfor vil vi afslutte artiklen med endnu et citat fra Lebedev:
"Alt, der kan siges afslutningsvis af det anførte, er at citere kronikerens ord: "...vores land er stort...", osv. og tilføje, at knytnævekampe har overlevet alle lovene og har været bevaret - for intelligentsiaen fik de udseende af en atletisk kamp, på scenerne - som et betalt skue, men blandt folket selv fortsætter uindskrænket og overalt, ikke engang gennem hovedstæderne, hvor de tilsyneladende skulle blive en anakronisme; og det praktiseres i de samme typer og scener som i den grå oldtid, undtagen ikke så ofte og ikke i en så storslået skala.”
