SOSYAL BİR OLGU OLARAK TOPLUM, ÖZÜ, İŞARETLERİ VE YAPISI HAKKINDA

Yukarıda belirtildiği gibi, bir bilim olarak sosyoloji çalışmasının amacı ve konusu toplumdur ve büyük ve küçük sosyal gruplar ve topluluklar (ulusal, dini, mesleki, sosyal) halinde birleşmiş insanlar arasında meydana gelen çeşitli işbirliği, karşılıklı yardımlaşma ve rekabet süreçleridir. vesaire.

Bu konunun kısa bir sunumuna insan toplumunun ne olduğuyla başlamak gerekir; ayırt edici özellikleri nelerdir; hangi grup insana toplum denebilir, hangisi olamaz; alt sistemleri nelerdir; sosyal sistemin özü nedir?

“Toplum” kavramının görünürdeki tüm basitliğine rağmen, ortaya atılan soruyu yanıtlamanın imkânsız olduğu açıktır. Toplumu, yalnızca toplumda kendini gösteren belirli başlangıç ​​niteliklerine sahip bireylerden oluşan basit bir insan topluluğu veya bireylerin benzersizliğini ve bağlantılarını hesaba katmayan soyut, meçhul bir varlık olarak düşünmek yanlış olur.

Günlük yaşamda bu kelime oldukça sık, yaygın ve birçok anlamla kullanılmaktadır: küçük bir grup insandan tüm insanlığa (anatomik toplum, cerrahi toplum, Belarus Tüketiciler Derneği, Adsız Alkolikler Derneği, Uluslararası Kızılhaç Derneği) ve Kızılay, Dünyalılar Derneği vb.).

Toplum oldukça soyut ve çok yönlü bir kavramdır. Her biri yalnızca toplumda meydana gelen içsel yönlerini ve süreçlerini araştıran tarih, felsefe, kültürel çalışmalar, siyaset bilimi, sosyoloji vb. Gibi çeşitli bilimler tarafından incelenmektedir. En basit yorumu, içinde yaşayan insanların oluşturduğu bir insan topluluğudur.

Sosyoloji toplumu tanımlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar sunar.

1. Örneğin ünlü Rus-Amerikalı sosyolog P. Sorokin şuna inanıyordu: Toplumun var olabilmesi için, belirli bir etkileşim bağlantısına (aile) sahip en az iki kişiye ihtiyaç vardır. Böyle bir durum en basit toplum veya sosyal olgu türü olacaktır.

Toplum, insanların mekanik bir topluluğu değil, bu insanların az ya da çok sabit, istikrarlı ve oldukça yakın karşılıklı etkisinin ve etkileşiminin bulunduğu bir topluluktur. "Hangi sosyal grubu ele alırsak alalım; ister aile, ister sınıf, ister parti, ister mezhep, ister devlet olsun" diye yazdı

P. Sorokin, "hepsi iki veya bir kişinin çok sayıda kişiyle veya çok kişiyle çok kişiyle etkileşimini temsil ediyor." İnsan iletişiminin sonsuz denizinin tamamı etkileşim süreçlerinden oluşur: tek yönlü ve iki yönlü, geçici ve uzun vadeli, organize ve organize olmayan, dayanışmalı ve düşmanca, bilinçli ve bilinçsiz, duyusal-duygusal ve istemli.

Tüm en karmaşık dünyaİnsanların sosyal yaşamı, özetlenen etkileşim süreçlerine bölünür. Etkileşim halindeki bir grup insan, bir tür kolektif bütünü veya kolektif birliği temsil eder. Davranışlarının yakın nedensel karşılıklı bağımlılığı, etkileşim halindeki kişilerin kolektif bir bütün olarak, birçok insandan oluşan bir bütün olarak değerlendirilmesine zemin hazırlar. Tıpkı birbirleriyle etkileşime giren oksijen ve hidrojenin, izole edilmiş oksijen ve hidrojenin basit toplamından keskin bir şekilde farklı olan suyu oluşturması gibi, etkileşim halindeki insanların toplamı da bunların basit toplamından keskin bir şekilde farklıdır.

2. Toplum, belirli ilgi alanları, hedefler, ihtiyaçlar veya karşılıklı bağlantılar ve faaliyetlerle birleşmiş insanlardan oluşan bir topluluktur. Ancak bir toplumda farklı ve bazen karşıt çıkarlara ve ihtiyaçlara sahip insanlar olabileceğinden, toplumun bu tanımı tam olamaz.

3. Toplum, aşağıdaki kriterlere sahip insanlardan oluşan bir dernektir:

- genellikle ikamet ettikleri ortak bölge, devlet sınırları bireylerin ilişki ve etkileşimlerinin şekillenip geliştiği bir alan olarak hizmet etmek bu şirketin(Belarus toplumu, Çin toplumu

ve benzeri.);

– bütünlüğü ve istikrarı, sözde “kolektif birlik” (P. Sorokin'e göre);

– sosyal bağların temelini oluşturan norm ve değerler sisteminin geliştirilmesinde ifade edilen belirli bir düzeyde kültürel gelişim;

– Kendi kendini yeniden üretme (göç süreçlerinin bir sonucu olarak sayıları artsa da) ve belirli bir ekonomik gelişme düzeyiyle (ithalat yoluyla da dahil olmak üzere) garanti edilen kendi kendine yeterlilik.

Bu nedenle toplum, insanlar arasındaki sosyal etkileşimlerin karmaşık, bütünsel, kendi kendini geliştiren bir sistemidir.

Ve toplulukları - aile, mesleki, dini, etnik-ulusal, bölgesel vb.

Toplum karmaşıktır dinamik sistem belirli özellikleri, yapısı ve tarihsel gelişim aşamaları vardır.

1. İnsanların yaşamlarının sosyal özünü, ilişkilerinin ve etkileşimlerinin özelliklerini ifade eden sosyallik (hayvanlar dünyasındaki grup etkileşim biçimlerinin aksine). Bir kişilik olarak insan, ancak sosyalleşmesi sonucunda kendi türü arasında şekillenebilir.

2. Yüksek yoğunluğu koruma ve yeniden üretme yeteneği insanlar arasındaki sosyo-psikolojik etkileşimler, yalnızca insan toplumunun doğasında vardır.

3. Toplumun önemli bir özelliği, çeşitli sosyal etkileşimlerin gerçekleştiği bölge ve onun doğal ve iklim koşullarıdır. Maddi malların üretim yöntemini, yaşam tarzını, kültürü ve gelenekleri karşılaştırırsak farklı uluslar(örneğin fiyatlar Orta Afrika kabileleri, Uzak Kuzey'deki küçük etnik gruplar veya bölge sakinleri orta bölge), o zaman belirli bir toplumun ve medeniyetinin gelişmesi için bölgesel ve iklimsel özelliklerin muazzam önemi netleşecektir.

4. İnsanların, faaliyetleri sonucunda toplumda meydana gelen değişim ve süreçlere ilişkin farkındalığı (insanların irade ve bilincinden bağımsız doğal süreçlerin aksine). Toplumda olup biten her şey yalnızca insanlar ve onların örgütlü grupları tarafından gerçekleştirilir. Toplumun kendi kendini düzenlemesini gerçekleştirmek için özel organlar oluştururlar. sosyal kurumlar.

5. Toplum, farklı sosyal tabakalardan, gruplardan ve topluluklardan oluşan karmaşık bir sosyal yapıya sahiptir. Pek çok açıdan birbirlerinden farklıdırlar: gelir ve eğitim düzeyi, tutum

İle güç ve mülkiyet, farklı dinlere, siyasi partilere, örgütlere vb. mensupturlar. Karmaşık ve çeşitli karşılıklı bağlantı ve sürekli gelişim ilişkileri içindedirler.

Ancak toplumun yukarıda belirtilen tüm özellikleri birbiriyle etkileşim halinde olup, tek ve karmaşık bir sistem olarak gelişiminin bütünlüğünü ve sürdürülebilirliğini sağlar.

Toplum yapısal bileşenlere veya alt sistemlere bölünmüştür:

1. Ekonomik alt sistem.

2. Siyasi alt sistem.

3. Sosyokültürel alt sistem.

4. Sosyal alt sistem.

Bu yapısal bileşenlere daha yakından bakalım:

1. Toplumun ekonomik alt sistemi (genellikle denir) ekonomik sistem) üretimi, dağıtımı, mal ve hizmetlerin değişimini, işgücü piyasasındaki insanların etkileşimini, ekonomik

çeşitli faaliyet türlerinin uyarılması, bankacılık, kredi

Ve diğer benzer kuruluş ve kurumlar (öğrenciler tarafından incelenir)

V ekonomik teori dersi).

2. Siyasi alt sistem (veya sistem) tüm kümeyi temsil eder bireyler ve gruplar arasındaki sosyo-politik etkileşimler, toplumun siyasi yapısı, iktidar rejimi, hükümet organlarının faaliyetleri, siyasi partiler

Ve sosyo-politik kuruluşlar, siyasi hakların varlığı

Ve vatandaşların özgürlüklerinin yanı sıra bireylerin siyasi davranışlarını yönlendiren değerler, normlar ve kurallar ve sosyal gruplar. Öğrenciler siyaset bilimi dersinde bu sisteme aşina olurlar.

3. Sosyokültürel alt sistem (veya sistem) eğitim, bilim, felsefe, sanat, ahlak, din, organizasyonları içerir.

Ve kültür kurumları, medya vb. kültürel çalışmalar, felsefe, estetik, dini çalışmalar, ahlak gibi eğitim derslerinde işlenir.

4. Sosyal alt sistem, sosyal kurumların, kuruluşların, sosyal toplulukların, grupların ve bireylerin gelişmesinde ve işleyişinde gerçekleştirilen ve toplumun diğer tüm yapısal bileşenlerini birleştiren bir insan yaşam biçimidir. Sosyolojik araştırmaların konusudur.

Toplumun ana alt sistemlerinin etkileşimi temsil edilebilir

V diyagram formu (Şekil 3).

Bütünleyici bir sistem olarak toplum

Pirinç. 3. Toplumun yapısı

Toplumun sosyal alt sistemi sırasıyla aşağıdaki yapısal bileşenleri içerir: sosyal yapı, sosyal kurumlar, sosyal ilişkiler, sosyal bağlantılar ve eylemler, sosyal normlar ve değerler vb.

Toplumun yapısını sosyal bir sistem olarak belirlemeye yönelik başka yaklaşımlar da vardır. Böylece Amerikalı sosyolog E. Shils, toplumun belirli bir makro yapı, ana unsurlar olarak incelenmesini önerdi.

Öğeleri sosyal topluluklar, sosyal organizasyonlar ve kültürdür.

Bu bileşenlere göre topluma üç açıdan bakılmalıdır:

1) birçok bireyin ilişkisi olarak. Birçok bireyin birbirine bağlanması sonucunda sosyal topluluklar oluşur. Sosyal bir sistem olarak toplumun ana tarafıdırlar. Sosyal topluluklar aslında belirli bir bütünlük oluşturan ve toplumsal eylemlerde bağımsızlığa sahip bireylerin oluşturduğu mevcut topluluklardır. Toplumun tarihsel gelişimi sürecinde ortaya çıkarlar ve çeşitli tür ve biçimlerle karakterize edilirler.

Bunlardan en önemlileri sosyal sınıf, sosyo-etnik, sosyo-bölgesel, sosyo-demografik vb.'dir (daha fazla ayrıntı kılavuzun bireysel konularındadır).

Sosyal topluluklardaki insanlar arasındaki etkileşim biçimleri farklıdır: bireysel - bireysel; bireysel – sosyal grup; birey - toplum. Emek süreci sırasında oluşurlar, pratik aktiviteler Bir bütün olarak sosyal topluluğun gelişimi için önemli olan bir bireyin veya sosyal grubun davranışlarını temsil eder. Öznelerin bu tür sosyal etkileşimi, bireyler arasındaki, bireylerle dış dünya arasındaki sosyal bağlantıları belirler. Sosyal bağlantıların bütünlüğü toplumdaki tüm sosyal ilişkilerin temelidir: politik, ekonomik, manevi. Buna karşılık toplumun politik, ekonomik, manevi ve sosyal alanlarının (alt sistemlerinin) işleyişinin temelini oluştururlar.

Aynı zamanda, pratik faaliyetleri ve davranışları sürecinde insanlar arasındaki ilişkileri düzene koymadan ve düzenlemeden, toplum yaşamının tüm alanları, herhangi bir sosyal topluluk başarılı bir şekilde işleyemez, hatta gelişemez. Bu amaçla toplum, sosyal yaşamın bu tür bir düzenlemesi ve organizasyonu için benzersiz bir sistem geliştirmiştir; onun "araçları" sosyal kurumlardır. Belirli bir dizi kurumu temsil ederler - devlet, hukuk, üretim, eğitim vb. Toplumun istikrarlı gelişimi koşullarında, sosyal kurumlar, çeşitli nüfus gruplarının ve bireylerin ortak çıkarlarını koordine eden mekanizmalar olarak hizmet eder;

2) Bir sosyal sistem olarak toplumun ikinci en önemli yönü sosyal organizasyondur. Sosyal kalkınmanın belirli hedeflerine ulaşmak için bireylerin ve sosyal grupların eylemlerini düzenlemenin bir dizi yolu anlamına gelir. Başka bir deyişle sosyal organizasyon, bireylerin ve sosyal toplulukların eylemlerini belirli bir sosyal sistem çerçevesinde bütünleştirmeye yönelik bir mekanizmadır. Onun unsurları

Bunlar sosyal roller, bireylerin sosyal statüleri, sosyal normlar ve sosyal (kamusal) değerlerdir (ayrı bir başlıkta).

Bireylerin ortak faaliyetleri, sosyal statülerin ve sosyal rollerin dağılımı, bir sosyal organizasyon çerçevesinde belirli bir yönetim organı olmadan mümkün değildir. Bu amaçlara yönelik olarak yönetim şeklinde organizasyon ve güç yapıları oluşturulmakta, ayrıca yöneticiler ve uzman yöneticiler şeklinde bir yönetim düzeyi oluşturulmaktadır. Sosyal organizasyonun resmi bir yapısı farklı şekillerde ortaya çıkar. sosyal statüler“yöneticiler - astlar” ilkesine göre idari iş bölümü ile;

3) Sosyal bir sistem olarak toplumun üçüncü bileşeni kültürdür. Sosyolojide kültür bir sistem olarak anlaşılmaktadır. sosyal normlar ve insanların pratik faaliyetlerinde yer alan değerler,

A aynı zamanda bu aktivitenin kendisi. Sosyal hayatın ana bağlantısı

Ve Kültürel sistemler değerlerdir. Görevleri sosyal sistemin işleyiş modelini korumaya hizmet etmektir. Sosyolojideki normlar öncelikle sosyal bir olgudur. Esas olarak entegrasyon işlevini yerine getirirler, çok sayıda süreci düzenlerler ve normatif değer yükümlülüklerinin uygulanmasını teşvik ederler. Uygar, gelişmiş toplumlarda sosyal normların temeli hukuk sistemidir.

İÇİNDE Sosyolojinin odak noktası, kültürün toplumdaki sosyal rolü sorusudur - belirli sosyal değerlerin, sosyal ilişkilerin insancıllaştırılmasına ve kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişiliğin oluşumuna ne ölçüde katkıda bulunduğu.

TOPLUMUN TARİHSEL GELİŞİMİNİN ANA AŞAMALARI, TÜRLERİ VE KAVRAMLARI HAKKINDA

Yukarıda belirtildiği gibi toplum sürekli gelişen, dinamik bir sistemdir. Böyle bir gelişme sürecinde, özel niteliklerle karakterize edilen bir takım tarihsel aşamalardan ve türlerden geçer. ayırt edici özellikleri. Sosyologlar birkaç ana toplum türünü tanımladılar.

1. 19. yüzyılın ortalarında önerilen Marksist toplumsal gelişme kavramı. Marx ve Engels, maddi malların üretim yönteminin toplum tipini belirlemedeki baskın rolünden yola çıkıyor. Buna göre Marx beş üretim tarzının varlığını meşrulaştırdı

Ve karşılık gelen beş sınıf mücadelesi sonucunda birbirinin yerini alan sosyo-ekonomik oluşumlar

Ve sosyal devrim. Bunlar ilkel komünal, köleci, feodal, burjuva ve komünist oluşumlardır. Her ne kadar bir takım toplumların gelişimlerinde belirli aşamalardan geçmedikleri bilinse de.

2. Batılı sosyologlar ikinci 19. yüzyılın yarısı– 20. yüzyılın ortaları (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee ve diğerleri) dünyada yalnızca iki tür toplum olduğuna inanıyordu:

a) geleneksel (sözde askeri demokrasi) tarım toplumudur

İle ilkel üretim, yerleşik hiyerarşik toplumsal yapı, toprak sahiplerinin gücü, silahlı savaşçılardan oluşan bir topluluk; gelişmemiş bilim ve teknoloji, önemsiz tasarruflar;

b) Yavaş yavaş ortaya çıkan sanayi toplumu, büyük coğrafi, bilimsel ve teknik keşifler sonucunda geleneksel olanın yerini almaktadır. Teknik ilerlemenin yavaş bir büyümesi başlıyor, tarımsal verimlilikte bir artış, bir tüccar ve tüccar katmanının ortaya çıkışı ve merkezi devletlerin oluşumu. Birinci burjuva devrimleri Avrupa'da yeni sosyal tabakaların ortaya çıkmasına, liberalizm ve milliyetçilik ideolojisinin ortaya çıkmasına ve toplumun demokratikleşmesine yol açmaktadır. Bu tip toplumun tarihsel çerçevesi Neolitik dönemden sanayi devrimine kadar uzanmaktadır. çeşitli ülkeler ve bölgeler farklı zamanlarda.

Bir sanayi toplumu şu özelliklerle karakterize edilir:

– kentleşme, kent nüfusunun payının artması, 60–80 %;

– sanayide hızlı büyüme ve tarımda gerileme;

– bilim ve teknolojideki başarıların tanıtılması üretim süreçleri ve emek verimliliğinin arttırılması;

– bilimsel ve teknolojik ilerlemenin bir sonucu olarak yeni endüstrilerin ortaya çıkışı;

– Sermaye birikiminin GSYİH içindeki payının artırılması ve üretimin geliştirilmesine yatırım yapılması(GSYH'nin %15-20'si);

– Nüfusun istihdam yapısındaki değişiklik (vasıfsız, el emeğinin azalması nedeniyle zihinsel emekle uğraşan işçilerin payında artış);

– tüketimde büyüme.

3. 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Batı sosyolojisinde üç aşamalı toplum tipolojisi kavramları ortaya çıktı. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler ve diğerleri, insanlığın tarihsel gelişiminde üç ana aşamadan ve toplum türünden (medeniyetlerden) geçtiği gerçeğinden yola çıktılar:

a) ana zenginliği toprak olan sanayi öncesi (tarım-zanaat) toplumu. Basit bir işbölümü olan imalat üretiminin hakimiyetindedir. Böyle bir toplumun temel amacı, katı bir otoriter sistem olan güçtür. Başlıca kurumları ordu ve kilisedir.

inek, tarım. Baskın toplumsal katmanlar soylular, din adamları, savaşçılar, köle sahipleri ve daha sonra feodal beylerdir;

b) ana zenginliği sermaye ve para olan bir sanayi toplumu. Büyük ölçekli makine üretimi, bilimsel ve teknolojik ilerleme, gelişmiş bir işbölümü sistemi, pazar için malların seri üretimi, medyanın gelişimi vb. ile karakterize edilir. Yönetici katman sanayiciler ve işadamlarıdır.

c) sanayi sonrası (bilgi) toplumu endüstriyel toplumun yerini alıyor. Ana değeri bilgidir, bilgi üreten bilimdir. Ana sosyal tabaka bilim adamlarıdır. Endüstri sonrası toplum, yeni üretim araçlarının ortaya çıkmasıyla karakterize edilir: saniyede milyarlarca işlem gerçekleştiren bilgi ve elektronik sistemler, bilgisayar ekipmanı, yeni teknolojiler (genetik mühendislik, klonlama vb.); mikroişlemcilerin sanayide, hizmetlerde, ticarette ve borsada kullanımı; kırsal nüfusun payında keskin bir azalma ve hizmet sektöründe istihdamın artması vb. Korelasyon çeşitli türler toplum tabloda sunulmaktadır. 1.

			tablo 1
Geleneksel ve endüstriyel arasındaki farklar
	ve sanayi sonrası toplum türleri
İşaretler		Toplum türü
	Geleneksel	Sanayi	Sanayi sonrası
	(tarım)
	Doğal	Emtia çiftçiliği	Kürenin gelişimi
yönetmek	çiftçilik		hizmetler, tüketim
Baskın	Tarım	Sanayi	Üretme
ekonomi	üretme	üretme	bilgi
	El emeği	Mekanizasyon ve otomobil	Bilgisayarlaşma
çalışma şekli		üretimin olgunlaşması	üretme
		yönetmek	Ve yönetim
Başlıca sosyal	Kilise, ordu	Sanayi	Eğitim,
nihai kurumlar		şirketler	üniversiteler
	Rahipler,	İşadamları,	Bilim adamları, yöneticiler -
Toplumsal tabakalar	feodal beyler, soylular	girişimciler	danışmanlar
Siyasi yöntem	Askeri demokrasi	Demokrasi	Sivil
skogo yönetimi	tiya, despotik		toplum,
	kontrol		öz yönetim
Ana faktör	Fiziksel güç	Sermaye, para
yönetmek	ilahi güç
Temel	En yüksek arasında	Doğum arası	Bilgi arasında
çelişkiler	ve daha aşağıda	ve sermaye	ve bilgisizlik,
	mülkler		beceriksizlik

Alvin Toffler ve diğer Batılı sosyologlar, ülkelerin 70'li ve 80'li yıllardan beri gelişmiş olduğunu savunuyorlar. XX yüzyıl yeni bir teknolojik deneyim yaşıyoruz

toplumsal ilişkilerin sürekli yenilenmesine ve süper endüstriyel uygarlıkların yaratılmasına yol açan bir devrim.

Endüstriyel ve endüstri sonrası toplum teorisi, sosyal gelişimdeki beş eğilimi birleştirir: teknikleşme, bilişim, toplumun artan karmaşıklığı, sosyal farklılaşma ve sosyal entegrasyon. Bunlar aşağıda bu yayının ayrı bölümlerinde ele alınacaktır.

Ancak yukarıdakilerin tamamının gelişmiş ülkeler için geçerli olduğunu unutmamalıyız. Beyaz Rusya da dahil olmak üzere tüm diğerleri sanayi aşamasındadır (veya sanayi öncesi toplumdadır).

Endüstri sonrası toplumun birçok fikrinin çekiciliğine rağmen, birçok biyosfer kaynağının tükenmesi, mevcudiyeti nedeniyle dünyanın her bölgesinde oluşumu sorunu açık kalmaktadır. sosyal çatışmalar ve benzeri.

Batı sosyolojisi ve kültürel çalışmalarında, yazarları O. Spengler, A. Toynbee ve diğerleri olan toplumun döngüsel gelişimi teorisi de öne çıkıyor. daha mükemmel durumuna doğru doğrusal hareket, ancak bir tür kapalı yükseliş, refah ve düşüş döngüsü olarak, sona erdiğinde tekrar tekrarlanan (toplumun gelişiminin döngüsel kavramı, bir bireyin yaşamına benzetme yoluyla düşünülebilir - doğum, gelişme, refah, yaşlılık ve ölüm).

Alman-Amerikalı psikolog, doktor ve sosyolog Erich Fromm (1900–1980) tarafından oluşturulan “sağlıklı bir toplum teorisi” öğrencilerimizin özellikle ilgisini çekmektedir. 1933 yılında Almanya'dan ABD'ye göç ederek uzun yıllar psikanalist olarak çalıştı, daha sonra bilimsel çalışmalara başladı ve 1951'de üniversite profesörü oldu.

Kapitalizmi hasta, irrasyonel bir toplum olarak eleştiren Fromm, sosyal terapi yöntemlerini kullanarak uyumlu, sağlıklı bir toplum yaratma kavramını geliştirdi.

Sağlıklı bir toplum teorisinin temel hükümleri.

1. Bütünsel bir kişilik kavramı geliştiren Fromm, psikolojik ve sosyal faktörler arasındaki etkileşim mekanizmalarını buldu.

V oluşum süreci.

2. Toplumun sağlığını, üyelerinin sağlığından çıkarır. Fromm'un sağlıklı bir toplum kavramı, toplumda anominin (yani, üyeleri tarafından sosyal sorunlara yol açan temel sosyal değer ve normların reddedilmesi) olasılığını kabul eden Durkheim'ın anlayışından farklıdır.

dağılma ve ardından gelen sapkın davranış). Ancak Durkheim bunu bir bütün olarak topluma değil, yalnızca bireye atfetti. Ve sapkın davranışın karakteristik olabileceğini varsayarsak

toplum üyelerinin çoğunluğu ve hakimiyete yol açar yıkıcı davranış, o zaman hasta bir toplumla karşı karşıya kalırız. “Hastalığın” aşamaları şu şekildedir: anomi → toplumsal çözülme → sapma → yıkım

→ sistemin çökmesi.

İÇİNDE Fromm, Durkheim'a karşı bir denge olarak böyle bir toplumu sağlıklı olarak nitelendiriyor.

V insanların zihinlerini, kendilerini, diğer insanları ve doğayı gerçek gerçeklikleri içinde görmelerine, iyiyi kötüden ayırmalarına ve kendi seçimlerini yapmalarına olanak sağlayacak derecede nesnellik derecesine kadar geliştirmeleri. Bu, üyelerinin çocuklarını, ailelerini, diğer insanları, kendilerini, doğayı sevme, onunla birlik hissetme ve aynı zamanda bireysellik, bütünlük duygusunu koruma ve doğayı aşma yeteneğini geliştirmiş olduğu bir toplum anlamına gelir. yaratıcılık ve yıkımda değil.

Fromm, şu ana kadar yalnızca bir azınlığın amaçladığı hedefe ulaşmayı başardığına inanıyordu. Amaç toplumun çoğunluğunu dönüştürmek

V sağlıklı insanlar. Fromm, sağlıklı bir toplum idealini kamusal yaşamın tüm alanlarının dönüşümünde görüyor:

– ekonomik alanda işletmenin tüm çalışanlarının özyönetimi olmalıdır;

– gelirler, çeşitli toplumsal katmanlar için insana yakışır bir yaşam sağlayacak ölçüde eşitlenmelidir;

– Siyasi alanda, kişilerarası temaslara sahip binlerce küçük grubun yaratılmasıyla gücün ademi merkeziyetçiliği gereklidir;

– Yalnızca birindeki değişiklik, değişiklikler üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olduğundan, değişiklikler aynı anda tüm diğer alanları da kapsamalıdır.

genel olarak;

– kişi başkalarının ya da kendisinin kullandığı bir araç olmamalı, kendi güç ve yeteneklerinin öznesi gibi hissetmelidir.

T. Parsons'ın toplumdaki sosyal değişim teorisi de oldukça ilginçtir. Toplumun çeşitli sistemlerinin evrime tabi olduğu gerçeğinden yola çıkıyor: artan karmaşıklığın aşamaları olarak organizma, birey, sosyal sistem ve kültürel sistem. Aslına bakılırsa, köklü değişiklikler yalnızca kültürel sistemde meydana gelen değişikliklerdir. Toplumun kültür düzeyini etkilemeyen ekonomik ve politik devrimler toplumun kendisini temelden değiştirmez. Bunun pek çok örneği var.

Yukarıdakileri özetlersek, tüm bilimsel, teknik ve teknolojik radikal değişikliklerin toplumsal yaşamın diğer alanlarında devrimleri gerektirdiğini, ancak bunlara Marx, Engels ve Lenin'in iddia ettiği gibi toplumsal devrimlerin eşlik etmediğini belirtmek gerekir. Sınıf çıkarları ve çelişkiler de doğal olarak mevcuttur, ancak işe alınan işçiler mülk sahiplerini taviz vermeye, ücretleri yükseltmeye, geliri artırmaya zorlar ve dolayısıyla

ve yaşam standartlarını ve refahını yükseltmek. Bütün bunlar toplumsal gerilimin azalmasına, sınıfsal çelişkilerin yumuşamasına ve toplumsal devrimlerin kaçınılmazlığının inkar edilmesine yol açıyor.

Sosyal, dinamik olarak gelişen bir sistem olarak toplum her zaman sosyologların dikkatini çeken en karmaşık çalışma nesnesi olmuştur ve olmaya devam edecektir. Karmaşıklık açısından ancak insanın kişiliğiyle, yani bireyle kıyaslanabilir. Toplum ve birey ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır ve birbirleri aracılığıyla karşılıklı olarak belirlenirler. Bu, diğer sosyal sistemlerin incelenmesinin metodolojik anahtarıdır.

KENDİ KONTROL ANKETLERİ

1. İnsan toplumu ne anlama geliyor?

2. “Toplum” kavramını tanımlamaya yönelik temel yaklaşımlar nelerdir?

3. Toplumun temel özelliklerini adlandırın.

4. Toplumun önde gelen alt sistemlerinin bir tanımını verin.

5. Bir toplumun sosyal sisteminin yapısal bileşenlerini ana hatlarıyla belirtin.

6. Hangi sosyal gelişim teorilerini adlandırabilirsiniz?

7. E. Fromm'un “sağlıklı toplum teorisinin” özünü açıklayın.

Edebiyat

1. Amerikan sosyolojik düşüncesi. M., 1994.

2. Babosov, E. Genel Sosyoloji / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sosyoloji / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luhmann, N. Toplum kavramı / N. Luhmann // Teorik sosyolojinin sorunları. St.Petersburg, 1994.

5. Parsons, T. Modern toplumların sistemi / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Açık Toplum ve Düşmanları / K. Popper. M., 1992.T.1, 2.

7. Sorokin, P. İnsan, medeniyet, toplum / P. Sorokin. M., 1992.

Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum 1 sayfa

Sistem (Yunanca) – parçalardan, bir bağlantıdan, belirli bir birlik oluşturan birbirleriyle ilişkiler ve bağlantılar içinde olan bir dizi unsurdan oluşan bir bütün.

Toplum çok yönlü bir kavramdır (filatelistler, doğa koruma vb.); doğaya karşı toplum;

toplum, mekanik değil, belirli bir yapıya sahip, istikrarlı bir insan topluluğudur.

Toplumda faaliyet gösteren farklı alt sistemler vardır. Yönleri birbirine yakın olan alt sistemlere genellikle insan yaşamının alanları denir:

· Ekonomik (maddi ve üretim): üretim, mülkiyet, malların dağıtımı, para dolaşımı vb.

· Yasal politika.

· Sosyal (sınıflar, sosyal gruplar, uluslar).

· Manevi – ahlaki (din, bilim, sanat).

İnsan yaşamının tüm alanları arasında yakın bir ilişki vardır.

Sosyal ilişkiler - bütünlük çeşitli bağlantılar insanlar arasında ortaya çıkan temaslar, bağımlılıklar (mülkiyet, güç ve tabiiyet ilişkisi, haklar ve özgürlükler ilişkisi).

Toplum insanları birleştiren karmaşık bir sistemdir. Yakın bir birlik ve bağlantı içindedirler.

Toplumu inceleyen bilimler:

1) Tarih (Herodot, Tacitus).

2) Felsefe (Konfüçyüs, Platon, Sokrates, Aristoteles).

3) Siyaset bilimi (Aristoteles, Platon): orta devlet teorisi.

4) Hukuk, hukuk bilimidir.

5) Siyasi tasarruf(İngiltere'deki Adam Smith ve David Renardo'dan kökenleri).

6) Sosyoloji (Max Weber (Marx karşıtı), Pitirim Sorokin).

7) Dilbilim.

8) Sosyal felsefe toplumun karşı karşıya olduğu küresel sorunların bilimidir.

9) Etnografya.

10) Arkeoloji.

11) Psikoloji.

1.3. Topluma ilişkin görüşlerin geliştirilmesi:

Başlangıçta mitolojik bir dünya görüşü temelinde geliştiler.

Efsaneler şunları vurgulamaktadır:

· Kozmogoni (uzay, Dünya, gökyüzü ve Güneş'in kökeni hakkında fikirler).

· Teogoni (tanrıların kökeni).

· Antropogony (insanın kökeni).

Antik Yunan filozoflarının toplumu hakkındaki görüşlerinin gelişimi:

Platon ve Aristoteles siyasetin özünü anlamaya ve en iyi yönetim biçimlerini belirlemeye çalışırlar. Politikaya ilişkin bilgi, insanlığın ve devletin en yüksek iyiliğine ilişkin bilgi olarak tanımlanıyordu.

/Santimetre. Platon'a göre ideal devlet/

Orta Çağ'da Hıristiyanlığın etkisiyle görüşler değişti. Bilim adamları, sosyal ilişkilerin doğası, devletlerin yükseliş ve düşüş nedenleri ve toplumun yapısı ile gelişimi arasındaki bağlantı hakkında belirsiz bir anlayışa sahipti. Her şey Tanrı'nın takdiriyle açıklandı.

Rönesans (XIV - XVI yüzyıllar): Eski Yunanlıların ve Romalıların görüşlerine dönüş.

17. yüzyıl: toplum hakkındaki görüşlerde bir devrim (halklar arasındaki sorunları adalet fikrine dayanması gereken hukukun yardımıyla çözme ihtiyacını kanıtlayan Hugo Grotius).

XVII – XVIII yüzyıllar: bilim adamları toplumsal sözleşme kavramını yarattılar (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Devletin ortaya çıkışını ve insanlık durumunun modern biçimlerini açıklamaya çalıştılar. Hepsi devletin ortaya çıkışının sözleşmeye dayalı doğasını doğruladı.

Locke'a göre doğa durumu genel eşitlikle, kişinin şahsını ve mülkiyetini tasarruf etme özgürlüğüyle karakterize edilir, ancak doğa durumunda anlaşmazlıkları çözecek ve ihlal edenleri cezalandıracak mekanizmalar yoktur. Devlet, özgürlüğü ve mülkiyeti koruma ihtiyacından doğar. Kuvvetler ayrılığı fikrini ilk ortaya atan kişi Locke'tur.

Rousseau, insanlığın tüm sorunlarının özel mülkiyetin ortaya çıkışıyla doğduğuna inanıyor çünkü ekonomik eşitsizliğe yol açmıştır. Sosyal sözleşmenin yoksullar için bir sahtekarlık olduğu ortaya çıktı. Ekonomik eşitsizlik siyasi eşitsizlikle daha da kötüleşti. Rousseau, halkın egemen güç kaynağı olduğu gerçek bir toplumsal sözleşme önerdi.

16. yüzyıldan itibaren ütopik sosyalizm ortaya çıktı; ilk aşaması 18. yüzyıla kadar sürdü (More, Campanella, Stanley, Meslier). Sosyalist ve komünist fikirler geliştirdiler, kamu mülkiyeti ihtiyacını ve insanların sosyal eşitliğini vurguladılar.

Sosyalizm insanların evrensel eşitliğidir.

2) İşçiler (sanayiciler);

aynı zamanda toplumda özel mülkiyet hakkını da saklı tutar.

Charles Fourier: Toplum, özgür emeğin, işe göre dağıtımın ve kapsamlı cinsiyet eşitliğinin olduğu bir birliği temsil eder.

Robert Owen: Zengin bir adam olarak toplumu yeni bir temelde yeniden inşa etmeye çalıştı ama iflas etti.

19. yüzyılın 40'lı yıllarında, yeni bir komünist toplumun ancak devrim yoluyla yaratılabileceğine inanan Karl Marx ve Friedrich Engels'in kurucuları olduğu Marksizm gelişmeye başladı.

Bundan önce, işçilerin haklarına yönelik tüm protestoları yenilgiyle sonuçlandı (Luddites (makine yok ediciler), Lyon dokumacıları (1831 ve 34), Selesian dokumacılar (1844), Çartist hareket (genel oy hakkı talep etti)). Yenilgilerin nedeni net bir organizasyonun olmayışı ve siyasi partiİşçilerin çıkarlarını siyasi düzeyde savunan bir örgüt olarak. Partinin programı ve tüzüğü, manifestoyu hazırlayan Marx ve Engels tarafından yazılmak üzere görevlendirildi. Komünist Parti Bu, kapitalizmi devirip komünizmi kurma ihtiyacını kanıtladı. Yirminci yüzyıldaki doktrin, Marksizm'de sınıf mücadelesi doktrinini, proletarya diktatörlüğünü ve sosyalist devrimin kaçınılmazlığını savunan Lenin tarafından geliştirildi.

1.4. Toplum ve doğa:

İnsan doğanın bir parçasıdır, yani. Toplum doğanın bir parçası olarak onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

“Doğa”nın anlamı sadece doğal değil aynı zamanda insanın yarattığı varoluş koşullarını ifade etmek için de kullanılmaktadır. Toplumun gelişmesiyle birlikte insanların doğaya ve insan-doğa ilişkisine dair düşünceleri değişti:

1) Antik Çağ:

Filozoflar doğayı mükemmel bir kozmos olarak yorumluyorlar. kaosun tam tersi. İnsan ve doğa tek bir bütün olarak hareket eder.

2) Orta Çağ:

Hıristiyanlığın yerleşmesiyle birlikte doğa, Tanrı'nın yaratmasının bir sonucu olarak algılanmıştır. Doğa insandan daha aşağı bir yere sahiptir.

3) Canlanma:

Doğa neşe kaynağıdır. Doğanın uyumu ve mükemmelliği, insanın doğayla birliği şeklindeki eski ideal yeniden canlandırılıyor.

4) Yeni zaman:

Doğa, insan deneylerinin bir nesnesidir. Doğa hareketsizdir, insan onu fethetmeli ve boyun eğdirmelidir. Bacon'un ifade ettiği fikir güçleniyor: "Bilgi güçtür." Doğa teknolojik sömürünün nesnesi haline geliyor, kutsal özelliğini kaybediyor, insanla doğa arasındaki bağlar kopuyor. Açık modern sahne Avrupa ve Doğu kültürlerinin en iyi geleneklerini birleştiren yeni bir dünya görüşüne ihtiyaç var. Doğayı benzersiz ve bütünleyici bir organizma olarak anlamak gerekir. Doğaya karşı tutum işbirliği temelinde inşa edilmelidir.

1.6. Sosyal yaşamın alanları ve aralarındaki ilişkiler:

1.7. Toplumun gelişimi, kaynakları ve itici güçleri:

İlerleme (ileriye doğru hareket, başarı), toplumun basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya, az düzenliden daha düzenli ve adile doğru gelişmesi düşüncesidir.

Regresyon, toplumun eskisinden daha az karmaşık, gelişmiş ve kültürel hale gelmesiyle gelişmesi fikridir.

Durgunluk, gelişmenin geçici olarak durmasıdır.

İlerleme kriterleri:

1) Condorcet (18. yüzyıl), aklın gelişimini ilerlemenin bir kriteri olarak görüyordu.

2) Saint-Simon: İlerlemenin ölçütü ahlaktır. Toplum herkesin kardeş olduğu bir toplum olmalıdır.

3) Schelling: ilerleme – yasal yapıya kademeli yaklaşım.

4) Hegel (19. yüzyıl): Özgürlük bilincinde ilerleme görür.

5) Marx: İlerleme, kişinin doğanın temel güçlerine hakim olmasına ve manevi alanda toplumsal uyum ve ilerlemeye ulaşmasına olanak tanıyan maddi üretimin gelişmesidir.

6) Modern koşullarda ilerleme:

– toplumun yaşam beklentisi;

- Yaşam tarzı;

- ruhsal yaşam.

Reform (değişim), yetkililer tarafından yaşamın herhangi bir alanında barışçıl bir şekilde gerçekleştirilen bir değişikliktir (kamusal yaşamdaki sosyal değişiklikler).

Reform türleri: – ekonomik,

– siyasi (Anayasa, seçim sistemi ve hukuki alandaki değişiklikler).

Devrim (dönüş, devrim), herhangi bir temel olguda radikal, niteliksel bir değişikliktir.

Modernizasyon yeni koşullara uyum sağlamaktır.

İnsanlık tarihini yönlendiren şey nedir (?):

1) İlahi Takdirciler: İlahi takdire göre dünyadaki her şey Tanrı'dan gelir.

2) Tarih büyük insanlar tarafından yapılır.

3) Toplum nesnel yasalara göre gelişir.

a) Bazı bilim adamları bunun sosyal evrim teorisi olduğu görüşündedir: Toplum, doğanın bir parçası olarak giderek gelişir ve tek yönlü ilerler.

b) Diğerleri tarihsel materyalizm teorisine bağlı kalıyor: toplumun gelişmesinin itici gücü önceliğin tanınmasıdır malzeme ihtiyaçları insanların.

Weber'in bakış açısına göre toplumun gelişiminin kaynağı ve itici gücü Protestan ahlakıdır: Kişi, Tanrı'nın kurtuluş için seçtiği kişi olmak için çalışmalıdır.

1.8. Formasyon:

Toplumun gelişiminin ana kaynağının ne olduğuna bağlı olarak tarihe bakış konusunda farklı yaklaşımlar vardır.

1) Biçimsel yaklaşım (kurucular Marx ve Engels). Genel ekonomik oluşum insanlığın gelişmesinde belli bir aşamadır. Marx beş oluşum tespit etti:

a) İlkel olarak toplumsal.

b) Köle sahibi olmak.

c) Feodal.

d) Kapitalist.

e) Komünist.

Marksizm, insan hayatına felsefenin temel sorununa materyalist bir çözüm açısından bakar.

Materyalist tarih anlayışı:

Toplumsal bilinç

Sosyal varoluş

Toplumsal varoluş, insanların yaşamlarının maddi koşullarıdır.

Toplumsal bilinç toplumun tüm manevi yaşamıdır.

Toplumsal varoluşta Marx, Maddi mal üretme yöntemi

Üretken Üretim

ilişki gücü

Üretici güçlerÜretim araçlarını ve insanları, beceri ve yetenekleriyle birlikte içerir.

Üretim araçları: – aletler;

– İşin konusu (faaliyet türüne bağlı olarak arazi, toprak altı, pamuk, yün, cevher, kumaş, deri vb.);

Üretim ilişkileri- Üretim sürecinde insanlar arasındaki ilişkiler, üretim araçlarının mülkiyet biçimine bağlıdır.

Yalnızca üretim ilişkileri değil, aynı zamanda malların değişim, dağıtım ve tüketim süreci de üretim araçlarının kime ait olduğuna bağlıdır.

Üretim güçleri ve üretim ilişkileri etkileşim içindedir ve toplumun sosyal yapısı üretim ilişkilerine bağlıdır. Üretim ilişkilerinin üretim güçlerinin doğasına ve gelişim düzeyine uygunluğu yasası Marx tarafından formüle edildi:

	Üretim ilişkileri		Üretim ilişkileri

		Üretim ilişkileri

1 – üretim güçlerinin belirli bir düzeyi belirli üretim ilişkilerine karşılık gelmelidir, bu nedenle feodalizmde toprak mülkiyeti feodal lordun elindedir, köylüler görev üstlendikleri toprağı kullanırlar (emek araçları ilkeldir).

2 – Üretim güçleri, üretim ilişkilerinden daha hızlı gelişir.

3 – Üretim güçlerinin üretim ilişkilerinde değişiklik gerektirdiği bir an gelir.

4 - Mülkiyet biçimi yenisine dönüşür, bu da toplumun her alanında değişikliklere yol açar.

Materyalist mal üretmenin yöntemlerini araştıran Marx, insanların yalnızca maddi mallar yaratmakla kalmayıp aynı zamanda toplumsallıklarını da yeniden ürettiği sonucuna vardı. toplumu yeniden üretir (sosyal gruplar, kamu kurumları vb.). Marx yukarıdan yola çıkarak birbirinin yerini alan 5 üretim tarzı belirledi (5 oluşumla aynı /yukarıya bakın/).

Buradan sosyo-ekonomik oluşum (SEF) kavramı türetilmiştir:

* – siyaset, hukuk, kamu kuruluşları, din vb.

AÖF'yi Marksizm açısından değiştirmek Doğal süreç sosyal gelişimin nesnel yasaları tarafından belirlenir.

(Tarihin itici gücü olan) sınıf mücadelesi yasası:

Burjuva toplumunu analiz eden Marx ve Engels, kapitalizmin sınırına ulaştığı ve burjuva üretim ilişkileri temelinde olgunlaşan üretim güçleriyle baş edemeyeceği sonucuna vardılar. Üretim araçlarının özel mülkiyeti, üretici güçlerin gelişiminin önünde bir fren haline gelmiştir, dolayısıyla kapitalizmin ölümü kaçınılmazdır. Proletaryanın burjuvaziye karşı sınıf mücadelesi yoluyla yok olmalı ve bunun sonucunda proletarya diktatörlüğü kurulmalıdır.

1.9. Medeniyet:

/Latince sivil - sivil kelimesinden türetilmiştir./

Kavram 18. yüzyılda kullanılmaya başlandı.

Anlamları: 1) “Kültürel” kelimesinin eşanlamlısı

2) “İnsanlığın barbarlıktan sonraki tarihsel gelişim aşaması”

3) Yerel kültürlerin gelişmesinde belli bir aşama.

Walter'a göre:

Medeni, akıl ve adalet ilkelerine (medeniyet = kültür) dayanan bir toplumdur.

19. yüzyılda kapitalist toplumu karakterize etmek için “medeniyet” kavramı kullanıldı. Ve yüzyılın sonundan bu yana yeni medeniyet gelişimi teorileri ortaya çıktı. Bunlardan birinin yazarı, teoriyi kanıtlayan Danilevsky'ydi. Dünya Tarihi Yalnızca bireysel, kapalı bir karaktere sahip yerel medeniyetler teorisi vardır. 10 medeniyet belirledi ve her medeniyetin döngüsel bir yapıya sahip olduğuna göre gelişimlerinin temel yasalarını formüle etti:

1) Üretim aşaması

2) Kültürel ve siyasi bağımsızlık dönemi

3) Çiçeklenme aşaması

4) Düşüş dönemi.

Spengler: (“Avrupa Hukuku”):

Medeniyet doğuyor, büyüyor ve gelişiyor.

Medeniyet kültürün inkârıdır.

Medeniyetin işaretleri:

1) Sanayi ve teknolojinin gelişmesi.

2) Sanat ve edebiyatın bozulması.

3) Büyük şehirlerdeki insanların büyük birliği.

4) Halkların meçhul kitlelere dönüşmesi.

21 yerel medeniyeti tespit ediyor ve farklı medeniyetlerin birbirleriyle olan bağlantılarını öne çıkarmaya çalışıyor. Bunlarda, konuyla ilgisi olmayan bir azınlık insanını tanımlıyor. ekonomik aktivite(yaratıcı azınlık veya elit):

– profesyonel askerler;

– yöneticiler;

– rahipler; onlar medeniyetin temel değerlerinin taşıyıcılarıdır.

Çürümenin başlangıcında, azınlıktaki yaratıcı güçlerin eksikliği ve çoğunluğun azınlığı taklit etmeyi reddetmesi ile karakterize edilir. Uygarlığın gelişiminde yeni bir yaratıcı dürtü sağlayan tarihteki bağlantı halkası evrensel kilisedir.

Pitirim Sorokin:

Medeniyet, hakikate, güzelliğe, iyiliğe ve bunları birleştiren faydalara dair bir inançlar sistemidir.

Üç tür mahsul vardır:

1) Tanrı fikriyle ilişkilendirilen bir değerler sistemine dayanan bir kültür. İnsanın tüm hayatı Allah'a yaklaşımıyla bağlantılıdır.

2) Akılcı ve duyusal yönlere dayalı bir kültürel sistem.

3) Nesnel gerçekliğin ve anlamının duyusal olduğu fikrine dayanan şehvetli kültür türü.

Medeniyet, manevi ve ahlaki değerlerin ve kültürel geleneklerin ortaklığı, maddi, üretim ve sosyo-politik gelişme, yaşam tarzı ve kişilik tipinin özellikleri, ortak etnik özelliklerin varlığı ve bunlara karşılık gelen, istikrarlı bir kültürel ve tarihi insan topluluğudur. coğrafi ve zaman çerçeveleri.

Seçkin medeniyetler:

- Batılı

– Doğu – Avrupalı

– Müslüman

- Hintli

– Çince

- Latin Amerikalı

1.10. Geleneksel Toplum:

Doğu toplumu genellikle bu şekilde kabul edilir. Ana Özellikler:

1) Mülkiyet ile idari yetkinin ayrılmaması.

2) Toplumun devlete tabi kılınması.

3) Özel mülkiyet ve yurttaş haklarının güvencesinin olmayışı.

4) Bireyin ekip tarafından tamamen özümsenmesi.

5) Despotik devlet.

Modern Doğu ülkelerinin ana modelleri:

1) Japonca ( Güney Kore, Tayvan, Hong Kong): Batı kapitalist kalkınma yolu. Özellik: - Ekonominin serbest rekabet piyasasına sahip olması

Ekonominin devlet düzenlemesi

Gelenek ve yeniliklerin uyumlu kullanımı

2) Hindistan (Tayland, Türkiye, Pakistan, Mısır, petrol üreten bir grup devlet):

Batı Avrupa ekonomisi, derinlemesine yeniden yapılandırılmamış geleneksel iç yapısıyla bütünleşmiştir.

Çok partili sistem.

Demokratik prosedürler.

Avrupa tipi hukuki işlemler.

3) Afrika ülkeleri: gecikme ve krizlerle karakterize edilen (çoğu Afrika ülkeleri, Afganistan, Laos, Burma).

Batılı yapılar ekonomide önemli bir rol oynamaktadır. Geri çevre önemli bir rol oynamaktadır. Doğal kaynakların kıtlığı. Kendi kendine yeterli olamama, düşük yaşam standardı, karakteristik hayatta kalma arzusu)

1.11. Sanayi toplumu:

Batı Medeniyetinin Özellikleri:

Kökenleri dünyaya özel mülkiyet ilişkilerini, polis kültürünü ve demokratik devlet yapılarını kazandıran Antik Yunan'a dayanmaktadır. Bu özellikler modern zamanlarda kapitalist sistemin oluşumuyla birlikte gelişmiştir. 19. yüzyılın sonunda Avrupalı ​​olmayan dünyanın tamamı emperyalist güçler arasında bölünmüştü.

Karakteristik özellikler:

1) Tekellerin oluşumu.

2) Sanayi ve banka sermayelerinin birleşmesi, mali sermayenin ve mali oligarşinin oluşması.

3) Sermaye ihracatının mal ihracatına üstünlüğü.

4) Dünyanın bölgesel bölünmesi.

5) Dünyanın ekonomik bölünmesi.

Batı Avrupa medeniyeti bir sanayi toplumudur. Şunlarla karakterize edilir:

1) Yüksek seviye endüstriyel üretim Dayanıklı tüketim mallarının seri üretimine yöneliktir.

2) Bilimsel ve teknolojik devrimin üretim ve yönetim üzerindeki etkisi.

3) Tüm sosyal yapıdaki radikal değişiklikler.

XX yüzyılın 60 - 70'leri:

Batı medeniyeti, hizmet ekonomisinin gelişmesiyle bağlantılı olan sanayi sonrası aşamaya doğru ilerliyor. Bilimsel ve teknik uzmanlardan oluşan katman baskın hale gelir. Ekonomik kalkınmada teorik bilginin rolü artıyor. Bilgi endüstrisinin hızlı gelişimi.

1.12. Bilgi toplumu:

Terimin kendisi Toffler ve Bell'den geldi. Ekonominin tarım, sanayi ve hizmet ekonomisinden sonra gelen dördüncül bilgi sektörünün baskın olduğu düşünülmektedir. Post-endüstriyel toplumun temeli ne emek ne de sermayedir, ancak bilgi ve bilgidir. Bilgisayar devrimi, geleneksel matbaanın yerini elektronik literatürün almasına, büyük şirketlerin yerini daha küçük ekonomik biçimlerin almasına yol açacaktır.

1.13. Bilimsel ve teknolojik devrim ve toplumsal sonuçları:

NTR, NTP'nin ayrılmaz bir parçasıdır.

STP, bilimin, teknolojinin, üretimin ve tüketimin tutarlı, birbirine bağlı ilerici gelişimi sürecidir.

NTP'nin iki biçimi vardır:

1) Evrimsel

2) Devrimci, üretim geliştirmenin (STR) niteliksel olarak yeni bilimsel ve teknik ilkelerine ani bir geçiş olduğunda. Bilimsel ve teknolojik devrim aynı zamanda sosyo-ekonomik değişiklikleri de beraberinde getirir.

Şu andaki bilimsel ve teknolojik ilerleme şunları kapsamaktadır:

1) Sosyal yapı. Yüksek vasıflı işçi katmanının ortaya çıkması. İşgücü kalitesine ilişkin yeni bir muhasebeye ihtiyaç vardır. Evde çalışmanın önemi artıyor.

2) Ekonomik hayat ve çalışma. Üretim maliyetine dahil edilen bilgiler giderek önem kazanmaktadır.

3) Politika ve eğitim alanı. Bilgi devriminin ve insan yeteneklerinin genişlemesinin yardımıyla insanlar üzerinde kontrol tehlikesi ortaya çıkıyor.

4) Toplumun manevi ve kültürel alanı üzerindeki etki. Kültürel gelişmeyi ve bozulmayı teşvik eder.

1.14. Küresel sorunlar (rapora ek):

Terim yirminci yüzyılın 60'larında ortaya çıktı.

Küresel sorunlar, çözümü medeniyetin korunmasını belirleyen bir dizi sosyo-doğal sorundur. Bunlar toplumun gelişmesinde nesnel bir faktör olarak ortaya çıkar ve bunların çözümü için tüm insanlığın ortak çabasını gerektirir.

Üç grup sorun:

1) Süper küresel sorunlar (dünya çapında). Dünya nükleer füze savaşının önlenmesi. Ekonomik entegrasyonun geliştirilmesi. Karşılıklı yarar sağlayan işbirliğine dayalı yeni bir uluslararası düzen.

2) Kaynak (gezegensel). Toplum ve doğa. Tüm tezahürleriyle ekoloji. Demografik sorun. Enerji sorunu, gıda sorunu. Alan kullanımı.

3) Evrensel (küresel altı) insani sorunlar. Toplum ve insan. Sömürü ve yoksulluğun ortadan kaldırılması sorunları. Eğitim, sağlık, insan hakları vb.

2 kişi:

2.1. İnsan:

Analardan biri felsefi problemler– insan, onun özü, amacı, kökeni ve dünyadaki yeri hakkında bir soru.

Demokritos: İnsan evrenin bir parçasıdır, "doğanın tek bir düzeni ve duruşudur." İnsan, uyumlu bir dünyanın parçası olan bir mikrokozmostur.

Aristoteles: İnsan, akılla ve sosyal yaşam yeteneğiyle donatılmış, yaşayan bir varlıktır.

Descartes: "Düşünüyorum öyleyse varım." Bir kişinin zihnindeki özgüllüğü.

Franklin: İnsan alet üreten bir hayvandır.

Kant: İnsan iki dünyaya aittir: Doğal zorunluluk ve ahlaki özgürlük.

Feuerbach: İnsan doğanın tacıdır.

Rabelais: İnsan gülen bir hayvandır.

Nietzsche: Bir insandaki asıl şey bilinç ve akıl değil, yaşam güçlerinin ve dürtülerin oyunudur.

Marksist kavram: İnsan, toplumsal ve emek faaliyetinin ürünü ve konusudur.

Dini fikir: 1) insanın ilahi kökeni;

2) ruhun, insanı hayvanlar aleminden ayıran şey olarak yaşamın kaynağı olarak tanınması;

3) insan, hayvanlardan farklı olarak Tanrı'dan ölümsüz bir ruhun sahibidir.

İnsanın kökeni hakkında bilimsel fikirler:

1) Biyoloji, anatomi, genetik.

2) Doğal seçilim teorisi.

3) Emeğin etkisi.

/4) Kozmik köken (paleozit teorisi)/

İnsanın kökeni sorunu bir sır olarak kalıyor.

2.2. İnsan gelişimini etkileyen doğal ve sosyal faktörler:

Antropogenez, insanın oluşum ve gelişme sürecidir. Sosyogenez ile ilişkili - toplumun oluşumu.

Modern tip insanlar 50 - 40 bin yıl önce ortaya çıktı.

İnsan izolasyonunu etkileyen doğal faktörler:

1) İklim değişikliği.

2) Tropikal ormanların yok olması.

Sosyal faktörler:

1) Emek faaliyeti (insan, ihtiyaçları doğrultusunda doğayı değiştirir).

2) Çalışma sürecinde sözlü iletişimin geliştirilmesi (beyin ve gırtlak gelişimi).

3) Aile ve evlilik ilişkilerinin düzenlenmesi (dış evlilik).

4) Neolitik devrim (toplayıcılık ve avcılıktan büyükbaş hayvancılık ve tarıma, el koymadan üretime geçiş).

İnsan özünde biyososyal bir varlıktır (biyo doğanın bir parçasıdır, sosyo ise toplumun bir parçasıdır). Doğanın bir parçası olarak üst düzey memelilere aittir ve özel bir tür oluşturur. Biyolojik doğa anatomi ve fizyolojide kendini gösterir. İnsan, sosyal bir varlık olarak toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir kişi ancak diğer insanlarla temasa geçerek kişi olur.

İnsanlarla hayvanlar arasındaki farklar:

1) Alet yapma ve bunları maddi ürünler üretmenin bir yolu olarak kullanma becerisi.

2) Bir kişi sosyal, amaçlı yaratıcı faaliyetlerde bulunabilir.

3) Kişi kendisini çevreleyen gerçekliği dönüştürür, ihtiyaç duyduğu maddi ve manevi değerleri yaratır.

4) Bir kişinin oldukça organize bir beyni, düşünmesi ve anlaşılır bir konuşması vardır.

5) Kişinin öz farkındalığı vardır.

2.3. Bireyin kişiliği ve sosyalleşmesi:

Kişilik (Latince "kişiden"), eski bir aktörün sahne aldığı bir maskedir.

Kişilik, sosyal ilişkiler sistemindeki kişiyi ifade eden bir kavramdır.

Kişilik, bir dizi sosyal açıdan önemli özelliğe, özelliğe, niteliğe vb. sahip olan bir sosyal aktivite konusudur.

İnsanlar insan olarak doğarlar ve sosyalleşme süreciyle birey haline gelirler.

Bireysellik:

Birey insanlardan biridir.

Bireysellik (biyolojik) – kalıtsal ve edinilmiş özelliklerin birleşimi nedeniyle belirli bir bireyde veya organizmada var olan belirli özellikler.

----| |---- (psikoloji) – belirli bir kişinin mizaç, karakter, ilgi alanları, zeka, ihtiyaç ve yetenekleri aracılığıyla bütünsel bir özelliği.

"Toplum" bölümü. Konu No.1

Sosyal bir sistem olarak toplum

Toplum- Dünyanın doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı olan, insanlar arasındaki etkileşim yollarını ve birleşme biçimlerini içeren bir kısmı.

Daha dar anlamda toplum:

toplumun gelişiminin tarihsel aşaması (eski toplum);

- ortak bir bölge etrafında birleşmiş insanlardan oluşan bir topluluk

(Rus toplumu, Avrupa toplumu);

- ortak bir köken (asil toplum), ilgi alanları ve faaliyetler (kitap severler topluluğu) ile birleşmiş bir insan çevresi.

Bir ülke- dünyanın veya bölgenin belirli sınırları olan ve devlet egemenliğine sahip olan bir kısmı.

Durum- belirli bir ülkenin üstün güce sahip merkezi siyasi örgütü.

Sistem birbirine bağlı unsurlardan oluşan, her bir unsurun kendi işlevini yerine getirdiği tek bir bütündür.

Toplumİnsanlardan, sosyal gruplardan, sosyal kurumlardan ve sosyal (halk) ilişkilerden oluşan tek bir sosyal sistemi temsil eder. Ayrıca toplumun unsurları olarak şunu ayırt edebiliriz: alt sistemler toplumun (küreleri):

– ekonomik (maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi, tüketimi);

– sosyal (sosyal grupların, katmanların, sınıfların, ulusların etkileşimi;

toplumun sosyal altyapısının faaliyetlerinin yanı sıra);

– siyasi (devlet biçimleri, devlet gücü, kanun ve düzen, kanunlar, güvenlik);

– manevi (bilim, eğitim, sanat, ahlak, din).

Bir kişi, çeşitli sosyal grupların üyesi olarak topluma bir kolektif aracılığıyla girer: aile, okul sınıfı, spor takımı, iş kolektifi. Bir kişi aynı zamanda daha büyük insan topluluklarının da bir parçasıdır: sınıf, ulus, ülke.

Halkla ilişkiler(sosyal ilişkiler) - toplumun yaşam sürecinde insanlar, sosyal gruplar, sınıflar, uluslar arasında ve bunların kendi içlerinde ortaya çıkan çeşitli bağlantılar. Sosyal ilişkiler toplumun ekonomik, sosyal, politik ve manevi yaşamında ortaya çıkar.

Halkla ilişkiler şunları içerir:

a) özneler (bireyler, sosyal gruplar, sosyal topluluklar);

b) nesneler (maddi, manevi);

Dinamik bir sistem olarak toplum

Toplum dinamik bir sistemdir; sürekli gelişmektedir.

1. Toplumu değiştirmek aşağıdaki yönlerden takip edilebilir:

– bir bütün olarak toplumun gelişim aşaması değişiyor

(tarımsal, endüstriyel, post-endüstriyel),

- Bireysel değişiklikler meydana gelir toplumun alanları,

– sosyal kurumların değişmesi (aile, ordu, eğitim),

– toplumun bazı unsurları yok oluyor (serfler, feodal beyler), toplumun diğer unsurları ortaya çıkıyor (yeni meslek grupları),

– toplumun unsurları arasındaki sosyal ilişkiler değişir

(devlet ile kilise arasında).

2. Toplumun gelişiminin doğası farklı olabilir:

Evrim– Yavaş, aşamalı ve doğal bir gelişim süreci.

Devrim– sosyal sistemde radikal, niteliksel, hızlı ve şiddetli bir değişim.

Reform- Sosyal yaşamın herhangi bir alanında kısmi iyileşme, mevcut sosyal sistemin temellerini etkilemeyen bir dizi kademeli dönüşüm. Reform yapılıyor Devlet kurumları. Modernizasyon– önemli güncelleme, modern gereksinimlere uygun değişiklik.

3. Toplumun gelişim yönleri:

İlerlemek– Basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya doğru değişim süreci. Regresyon– yukarıdan aşağıya doğru değişim süreci, sistemin bozulması ve çöküşü süreci, eski formlara dönüş.

İlerleme belirsiz bir sosyal olgudur, çünkü bir yan etkisi var: " arka taraf madalyalar" veya ilerlemenin "bedeli".

18. yüzyılda ilerleme teorisinin kurucuları (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer), ilerlemenin ana motorunun insan zihni olduğuna inanıyorlardı. Bilimin ve eğitimin gelişmesiyle toplumun ilerici olacağına, sosyal adaletsizliğin ortadan kalkacağına ve bir "uyum krallığı" kurulacağına inanıyorlardı. Günümüzde ilerlemeye olan inanç küresel sorunlar nedeniyle zayıflıyor.

İlerlemenin kriteri nedir?

Bütün toplumsal kalkınmanın en önemli hedefi insanın ve onun kapsamlı gelişmesidir. için koşulların yaratıldığı bir toplum ilerici olarak değerlendirilebilir. uyumlu gelişme kişilik. Hümanizm düşüncesine dayanarak ilerici, insanın yararına yapılan şeydir. Toplumun ilerici gelişiminin aşağıdaki göstergeleri hümanist kriterler olarak öne sürülmektedir: ortalama süre yaşam süresi, ölüm oranı, eğitim ve kültür düzeyi, yaşamdan memnuniyet duygusu, insan haklarına saygı derecesi, doğaya karşı tutum.

İnsanların toplumdaki varlığı, çeşitli yaşam faaliyetleri ve iletişim biçimleriyle karakterize edilir. Toplumda yaratılan her şey, birçok nesil insanın ortak ortak faaliyetlerinin sonucudur. Aslında toplumun kendisi insanlar arasındaki etkileşimin bir ürünüdür; yalnızca insanların ortak çıkarlarla birbirine bağlandığı yerde ve olduğunda var olur. toplum tutumu uygarlık modernliği

Felsefe biliminde “toplum” kavramına ilişkin pek çok tanım sunulmaktadır. Dar anlamda Toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa herhangi bir faaliyeti gerçekleştirmek için bir araya gelen belirli bir grup insan veya bir halkın veya ülkenin tarihsel gelişimindeki belirli bir aşama olarak anlaşılabilir.

Geniş anlamda toplum -- doğadan izole edilmiş ancak doğayla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan, etkileşim yollarını içeren maddi dünyanın bir parçasıdır. insanların ve bunların dernek biçimleri.

Felsefi bilimde toplum, dinamik, kendini geliştiren bir sistem, yani ciddi şekilde değişebilen ve aynı zamanda özünü ve niteliksel kesinliğini koruyabilen bir sistem olarak karakterize edilir. Bu durumda sistem, birbiriyle etkileşim halindeki öğelerin bir kompleksi olarak anlaşılmaktadır. Buna karşılık, bir öğe, sistemin yaratılmasında doğrudan yer alan, sistemin başka bir ayrıştırılamaz bileşenidir.

Toplumun temsil ettiği karmaşık sistemleri analiz etmek için bilim adamları "alt sistem" kavramını geliştirdiler. Alt sistemler, öğelerden daha karmaşık, ancak sistemin kendisinden daha az karmaşık olan “ara” komplekslerdir.

• 1) unsurları maddi üretim ve maddi malların üretimi, değişimi ve dağıtımı sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler olan ekonomik;
• 2) birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleri içinde alınan sınıflar, sosyal katmanlar, uluslar gibi yapısal oluşumlardan oluşan sosyal;
• 3) siyaseti, devleti, hukuku, bunların ilişkilerini ve işleyişini içeren siyasi;
• 4) manevi, çeşitli form ve seviyeleri kapsayan kamu bilinci Sosyal yaşamın gerçek sürecinde somutlaşan, genellikle manevi kültür olarak adlandırılan şeyi oluşturur.

“Toplum” adı verilen sistemin bir unsuru olan bu alanların her biri, kendisini oluşturan unsurlarla ilişkili olarak birer sistem haline gelir. Sosyal yaşamın dört alanı da yalnızca birbirine bağlı olmakla kalmıyor, aynı zamanda karşılıklı olarak birbirini belirliyor. Toplumun alanlara bölünmesi biraz keyfidir, ancak gerçekte bireysel alanları izole etmeye ve incelemeye yardımcı olur bütünsel toplum, çeşitli ve karmaşık sosyal hayat.

Sosyologlar toplumun çeşitli sınıflandırmalarını sunar. Topluluklar şunlardır:

• a) önceden yazılmış ve yazılmış;
• b) basit ve karmaşık (bu tipolojideki kriter, toplumun yönetim düzeylerinin sayısı ve farklılaşma derecesidir: basit toplumlarda liderler ve astlar, zengin ve fakir yoktur, ancak karmaşık toplumlar gelir azaldıkça yukarıdan aşağıya doğru konumlanan çeşitli yönetim düzeyleri ve nüfusun çeşitli sosyal katmanları vardır;
• c) ilkel avcı ve toplayıcılar toplumu, geleneksel (tarımsal) toplum, sanayi toplumu ve sanayi sonrası toplum;
• d) ilkel toplum, köle toplumu, feodal toplum, kapitalist toplum ve komünist toplum.

1960'larda Batı bilimsel literatüründe. Tüm toplumların geleneksel ve endüstriyel olarak bölünmesi yaygınlaştı (kapitalizm ve sosyalizm ise iki tip sanayi toplumu olarak kabul ediliyordu).

Bu kavramın oluşumunda Alman sosyolog F. Tönnies, Fransız sosyolog R. Aron ve Amerikalı iktisatçı W. Rostow'un büyük katkıları olmuştur.

Geleneksel (tarımsal) toplum, medeniyet gelişiminin sanayi öncesi aşamasını temsil ediyordu. Antik çağın ve Orta Çağ'ın tüm toplumları gelenekseldi. Ekonomileri, kırsal geçimlik tarımın ve ilkel zanaatların hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Başlangıçta ekonomik ilerlemeyi sağlayan kapsamlı teknoloji ve el aletleri hakim oldu. İnsan, üretim faaliyetlerinde mümkün olduğu kadar uyum sağlamaya çalıştı. çevre, doğanın ritimlerine uydu. Mülkiyet ilişkileri toplumsal, kurumsal, koşullu ve devlet mülkiyet biçimlerinin hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Özel mülkiyet ne kutsal ne de dokunulmazdı. Maddi malların ve mamul malların dağıtımı, kişinin sosyal hiyerarşideki konumuna bağlıydı. Geleneksel toplumun toplumsal yapısı sınıf temelli, kurumsal, istikrarlı ve hareketsizdir. Neredeyse hiçbir sosyal hareketlilik yoktu: Bir kişi aynı sosyal grupta kalarak doğup ölüyordu. Ana sosyal birimler topluluk ve aileydi. Toplumdaki insan davranışları, kurumsal normlar ve ilkeler, gelenekler, inançlar ve yazılı olmayan yasalarla düzenleniyordu. Kamu bilincinde hakim olan İlahiyatçılık: toplumsal gerçeklik, insan hayatı ilahi takdirin uygulanması olarak algılandı.

Geleneksel bir toplumdaki bir kişinin manevi dünyası, değer yönelimleri sistemi, düşünme biçimi özeldir ve modern olanlardan gözle görülür şekilde farklıdır. Bireysellik ve bağımsızlık teşvik edilmiyordu: Sosyal grup, bireye davranış normlarını dikte ediyordu. Hatta dünyadaki konumunu analiz etmeyen ve genel olarak çevredeki gerçekliğin fenomenini nadiren analiz eden bir "grup kişisinden" bile söz edilebilir. Daha ziyade yaşam durumlarını kendi sosyal grubunun bakış açısıyla ahlaki açıdan ele alır ve değerlendirir. Eğitimli insan sayısı son derece sınırlıydı ("azınlık için okuryazarlık"), sözlü bilgi yazılı bilgiye üstün geliyordu.Geleneksel bir toplumun siyasi alanı kilise ve ordunun hakimiyetindeydi. Kişi siyasete tamamen yabancılaşmıştır. Ona göre güç, hak ve hukuktan daha değerli görünüyor. Genel olarak bu toplum son derece muhafazakar, istikrarlı, dışarıdan gelen yeniliklere ve dürtülere karşı dayanıklı ve "kendi kendini idame ettiren, kendi kendini düzenleyen, değişmezliği" temsil ediyor. Buradaki değişiklikler, insanların bilinçli müdahalesi olmadan, kendiliğinden, yavaş yavaş gerçekleşir. İnsan varlığının manevi alanı ekonomik alana göre önceliklidir.

Geleneksel toplumlar bugüne kadar esas olarak “üçüncü dünya” olarak adlandırılan ülkelerde (Asya, Afrika) varlığını sürdürmüştür (bu nedenle, aynı zamanda iyi bilinen sosyolojik genellemeler olduğu iddia edilen “Batı dışı medeniyetler” kavramı da genellikle “geleneksel toplum” ile eşanlamlıdır. Avrupa merkezli bir bakış açısına göre, geleneksel toplumlar geri kalmış, ilkel, kapalı, özgür olmayan toplumsal organizmalardır ve Batı sosyolojisi endüstriyel ve endüstri sonrası uygarlıklarla karşılaştırır.

Geleneksel bir toplumdan endüstriyel bir topluma geçişin karmaşık, çelişkili, karmaşık bir süreci olarak anlaşılan modernleşmenin bir sonucu olarak ülkelerde Batı Avrupa Yeni bir medeniyetin temelleri atıldı. Onu aradılar Sanayi, teknojenik, bilimsel_teknik veya ekonomik. Sanayi toplumunun ekonomik temeli makine teknolojisine dayalı sanayidir. Sabit sermaye hacmi artar, çıktı birimi başına uzun vadeli ortalama maliyetler azalır. Tarımda emek verimliliği hızla artıyor ve doğal izolasyon ortadan kalkıyor. Kapsamlı tarımın yerini yoğun tarım alıyor ve basit üremenin yerini genişletilmiş tarım alıyor. Tüm bu süreçler, bilimsel ve teknolojik ilerlemeye dayalı piyasa ekonomisinin ilke ve yapılarının uygulanması yoluyla gerçekleşir. İnsan doğaya doğrudan bağımlılıktan kurtulur ve onu kısmen kendisine boyun eğdirir. İstikrarlı ekonomik büyümeye kişi başına düşen reel gelirdeki artış eşlik ediyor. Sanayi öncesi dönem açlık ve hastalık korkusuyla doluysa, sanayi toplumu nüfusun refahındaki artışla karakterize edilir. Sanayi toplumunun sosyal alanında geleneksel yapılar ve sosyal engeller de çöküyor. Sosyal hareketlilik önemlidir. Tarım ve sanayinin gelişmesi sonucunda köylülüğün nüfus içindeki payı keskin bir şekilde azalmakta ve kentleşme meydana gelmektedir. Yeni sınıflar ortaya çıkıyor; sanayi proletaryası ve burjuvazi ile orta tabaka güçleniyor. Aristokrasi geriliyor.

Manevi alanda değer sisteminde önemli bir dönüşüm yaşanıyor. Yeni bir toplumdaki kişi, bir sosyal grup içinde özerktir ve kendi kişisel çıkarları tarafından yönlendirilir. Bireycilik, rasyonalizm (kişi analiz eder) Dünya ve bu temelde karar verir) ve faydacılık (kişinin bazı küresel hedefler adına değil, belirli bir fayda için hareket etmesi) birey için yeni koordinat sistemleridir. Bilincin sekülerleşmesi var (dine doğrudan bağımlılıktan kurtuluş). Endüstriyel bir toplumda bir kişi kendini geliştirme ve kendini geliştirme çabasındadır. Siyasi alanda da küresel değişimler yaşanıyor. Devletin rolü hızla artıyor ve demokratik bir rejim yavaş yavaş şekilleniyor. Toplumda hukuk ve hukuk hakimdir ve kişi aktif bir özne olarak iktidar ilişkilerine dahil olur.

Bazı sosyologlar yukarıdaki diyagramı bir şekilde açıklığa kavuşturuyor. Onların bakış açısına göre, modernleşme sürecinin ana içeriği, irrasyonel (geleneksel toplumun özelliği) davranıştan rasyonel (endüstriyel toplumun özelliği) davranışa geçişte davranış modelinde (klişe) bir değişikliktir. Rasyonel davranışın ekonomik yönleri arasında meta-para ilişkilerinin gelişmesi, paranın değerlerin genel eşdeğeri olarak rolünün belirlenmesi, takas işlemlerinin yer değiştirmesi, piyasa işlemlerinin geniş kapsamı vb. yer alır. Modernleşmenin en önemli toplumsal sonucu, rol dağılımı ilkesinde bir değişiklik olarak kabul edilir. Daha önce toplum, bir kişinin belirli bir gruba üyeliğine (köken, doğum, uyruk) bağlı olarak belirli sosyal pozisyonları işgal etme olasılığını sınırlayarak sosyal seçime yaptırımlar uyguluyordu. Modernizasyondan sonra onaylanır rasyonel prensip Belirli bir pozisyonu işgal etmenin ana ve tek kriterinin adayın bu işlevleri yerine getirmeye hazır olması olduğu rol dağılımı.

Dolayısıyla endüstriyel uygarlık, geleneksel topluma her cephede karşı çıkıyor. Modern sanayileşmiş ülkelerin çoğu (Rusya dahil) sanayi toplumları olarak sınıflandırılır.

Ancak modernleşme, zamanla küresel sorunlara (ekolojik, enerji ve diğer krizlere) dönüşen birçok yeni çelişkiye yol açtı. Bunları çözmek, giderek geliştirmek, bazıları modern toplumlar Teorik parametreleri 1970'lerde geliştirilen sanayi sonrası toplum aşamasına yaklaşıyoruz. Amerikalı sosyologlar D. Bell, E. Toffler ve diğerleri.Bu toplum, hizmet sektörünün ön plana çıkması, üretim ve tüketimin bireyselleşmesi ve artan üretim ile karakterize edilir. spesifik yer çekimi Baskın konumların seri üretime geçmesiyle birlikte küçük ölçekli üretim, bilimin, bilginin ve enformasyonun toplumdaki öncü rolü. Post-endüstriyel toplumun toplumsal yapısında sınıf farklılıkları ortadan kalkmakta, çeşitli nüfus gruplarının gelir düzeylerinin yakınlaşması toplumsal kutuplaşmanın ortadan kalkmasına ve orta sınıfın payının artmasına yol açmaktadır. Yeni uygarlık, merkezinde insan ve onun bireyselliği bulunan antropojenik olarak nitelendirilebilir. Bazen toplumun günlük yaşamının bilgiye artan bağımlılığını yansıtan bilgi olarak da adlandırılır. Modern dünyanın çoğu ülkesi için sanayi sonrası topluma geçiş çok uzak bir ihtimaldir.

Faaliyeti sırasında kişi diğer insanlarla çeşitli ilişkilere girer. İnsanlar arasındaki bu tür farklı etkileşim biçimlerinin yanı sıra, farklı sosyal gruplar arasında (veya onların içinde) ortaya çıkan bağlantılara genellikle sosyal ilişkiler denir.

Tüm sosyal ilişkiler şartlı olarak iki büyük gruba ayrılabilir - maddi ilişkiler ve manevi (veya ideal) ilişkiler. Aralarındaki temel fark, maddi ilişkilerin doğrudan kişinin pratik faaliyeti sırasında, kişinin bilinci dışında ve ondan bağımsız olarak ortaya çıkıp gelişmesi, manevi ilişkilerin ise öncelikle insanların "bilincinden geçerek" oluşması ve belirlenmesidir. manevi değerleriyle. Maddi ilişkiler ise üretim, çevre ve ofis ilişkileri olarak ikiye ayrılıyor; manevi, ahlaki, siyasi, hukuki, sanatsal, felsefi ve dini sosyal ilişkiler.

Özel bir sosyal ilişki türü kişilerarası ilişkilerdir. Kişilerarası ilişkiler, bireyler arasındaki ilişkileri ifade eder. Şu tarihte: Bu durumda, bireyler, kural olarak, farklı sosyal katmanlara aittirler, farklı kültürel ve eğitim düzeylerine sahiptirler, ancak boş zaman veya günlük yaşam alanındaki ortak ihtiyaçlar ve çıkarlarla birleşirler. Ünlü sosyolog Pitirim Sorokin şunları vurguladı: türleri Bireylerarası etkileşim:

• a) iki kişi arasında (karı-koca, öğretmen ve öğrenci, iki yoldaş);
• b) üç kişi arasında (baba, anne, çocuk);
• c) dört, beş veya daha fazla kişi arasında (şarkıcı ve dinleyicileri);
• d) çok çok sayıda insan arasında (örgütsüz bir kalabalığın üyeleri).

Kişilerarası ilişkiler toplumda ortaya çıkar ve gerçekleştirilir ve tamamen bireysel iletişim niteliğinde olsa bile sosyal ilişkilerdir. Kişiselleştirilmiş bir sosyal ilişki biçimi olarak hareket ederler.