İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

İyi iş siteye">

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

1. Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum. Halkla ilişkiler

2. Topluma ilişkin görüşlerin geliştirilmesi

3. Toplumun incelenmesine yönelik biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar

4. Toplumsal ilerleme ve kriterleri

5. Küresel sorunlar modernlik

Edebiyat

1. Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum. Halkla ilişkiler

İnsanların toplumdaki varlığı, çeşitli yaşam faaliyetleri ve iletişim biçimleriyle karakterize edilir. Toplumda yaratılan her şey, birçok nesil insanın ortak ortak faaliyetlerinin sonucudur. Aslında toplumun kendisi insanlar arasındaki etkileşimin bir ürünüdür; yalnızca insanların ortak çıkarlarla birbirine bağlandığı yerde ve olduğunda var olur. toplum tutumu uygarlık modernliği

Felsefe biliminde “toplum” kavramına ilişkin pek çok tanım sunulmaktadır. Dar anlamda Toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa herhangi bir faaliyeti gerçekleştirmek için bir araya gelen belirli bir grup insan veya bir halkın veya ülkenin tarihsel gelişimindeki belirli bir aşama olarak anlaşılabilir.

Geniş anlamda toplum -- doğadan izole edilmiş ancak doğayla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan, etkileşim yollarını içeren maddi dünyanın bir parçasıdır. insanların ve bunların dernek biçimleri.

Felsefi bilimde toplum, dinamik, kendini geliştiren bir sistem, yani ciddi şekilde değişebilen ve aynı zamanda özünü ve niteliksel kesinliğini koruyabilen bir sistem olarak karakterize edilir. Bu durumda sistem, birbiriyle etkileşim halindeki öğelerin bir kompleksi olarak anlaşılmaktadır. Buna karşılık, bir öğe, sistemin yaratılmasında doğrudan yer alan, sistemin başka bir ayrıştırılamaz bileşenidir.

Toplumun temsil ettiği karmaşık sistemleri analiz etmek için bilim adamları "alt sistem" kavramını geliştirdiler. Alt sistemler, öğelerden daha karmaşık, ancak sistemin kendisinden daha az karmaşık olan “ara” komplekslerdir.

Toplumun alt sistemleri kamusal yaşamın alanları olarak kabul edilir; bunlar genellikle dörde ayrılır:

1) unsurları maddi üretim ve maddi malların üretimi, değişimi ve dağıtımı sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler olan ekonomik;

2) birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleri içinde alınan sınıflar, sosyal katmanlar, uluslar gibi yapısal oluşumlardan oluşan sosyal;

3) siyaseti, devleti, hukuku, bunların ilişkilerini ve işleyişini içeren siyasi;

4) manevi, sosyal yaşamın gerçek sürecinde somutlaşan, genel olarak manevi kültür olarak adlandırılan şeyi oluşturan, çeşitli sosyal bilinç biçimlerini ve düzeylerini kapsar.

“Toplum” adı verilen sistemin bir unsuru olan bu alanların her biri, kendisini oluşturan unsurlarla ilişkili olarak birer sistem haline gelir. Sosyal yaşamın dört alanı da yalnızca birbirine bağlı olmakla kalmıyor, aynı zamanda karşılıklı olarak birbirini belirliyor. Toplumun alanlara bölünmesi biraz keyfidir, ancak gerçekten bütünsel bir toplumun, çeşitli ve karmaşık sosyal yaşamın bireysel alanlarının izole edilmesine ve incelenmesine yardımcı olur.

Sosyologlar toplumun çeşitli sınıflandırmalarını sunar. Topluluklar şunlardır:

a) önceden yazılmış ve yazılmış;

b) basit ve karmaşık (bu tipolojideki kriter, toplumun yönetim düzeylerinin sayısı ve farklılaşma derecesidir: basit toplumlarda liderler ve astlar yoktur, zengin ve fakir yoktur ve karmaşık toplumlarda vardır gelir sırasına göre yukarıdan aşağıya doğru düzenlenmiş çeşitli yönetim düzeyleri ve nüfusun çeşitli sosyal katmanları);

c) ilkel avcı ve toplayıcılar toplumu, geleneksel (tarımsal) toplum, sanayi toplumu ve sanayi sonrası toplum;

d) ilkel toplum, köle toplumu, feodal toplum, kapitalist toplum ve komünist toplum.

1960'larda Batı bilimsel literatüründe. Tüm toplumların geleneksel ve endüstriyel olarak bölünmesi yaygınlaştı (kapitalizm ve sosyalizm ise iki tip sanayi toplumu olarak kabul ediliyordu).

Bu kavramın oluşumunda Alman sosyolog F. Tönnies, Fransız sosyolog R. Aron ve Amerikalı iktisatçı W. Rostow'un büyük katkıları olmuştur.

Geleneksel (tarımsal) toplum, medeniyet gelişiminin sanayi öncesi aşamasını temsil ediyordu. Antik çağın ve Orta Çağ'ın tüm toplumları gelenekseldi. Ekonomileri, kırsal geçimlik tarımın ve ilkel zanaatların hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Başlangıçta ekonomik ilerlemeyi sağlayan kapsamlı teknoloji ve el aletleri hakim oldu. İnsan, üretim faaliyetlerinde mümkün olduğunca çevreye uyum sağlamaya ve doğanın ritimlerine uymaya çalışmıştır. Mülkiyet ilişkileri toplumsal, kurumsal, koşullu, devlet formları mülk. Özel mülkiyet ne kutsal ne de dokunulmazdı. Maddi malların ve mamul malların dağıtımı, kişinin sosyal hiyerarşideki konumuna bağlıydı. Geleneksel toplumun toplumsal yapısı sınıf temelli, kurumsal, istikrarlı ve hareketsizdir. Neredeyse hiçbir sosyal hareketlilik yoktu: Bir kişi aynı sosyal grupta kalarak doğup ölüyordu. Ana sosyal birimler topluluk ve aileydi. Toplumdaki insan davranışları, kurumsal normlar ve ilkeler, gelenekler, inançlar ve yazılı olmayan yasalarla düzenleniyordu. Kamu bilincinde ilahi takdircilik hakimdi: sosyal gerçeklik, insan hayatı ilahi takdirin uygulanması olarak algılanıyordu.

Geleneksel bir toplumdaki bir kişinin manevi dünyası, değer yönelimleri sistemi, düşünme biçimi özeldir ve modern olanlardan gözle görülür şekilde farklıdır. Bireysellik ve bağımsızlık teşvik edilmiyordu: Sosyal grup, bireye davranış normlarını dikte ediyordu. Hatta dünyadaki konumunu analiz etmeyen ve genel olarak çevredeki gerçekliğin fenomenini nadiren analiz eden bir "grup kişisinden" bile söz edilebilir. Daha ziyade yaşam durumlarını kendi sosyal grubunun bakış açısıyla ahlaki açıdan ele alır ve değerlendirir. Eğitimli insan sayısı son derece sınırlıydı ("azınlık için okuryazarlık"), sözlü bilgi yazılı bilgiye üstün geliyordu.Geleneksel bir toplumun siyasi alanı kilise ve ordunun hakimiyetindeydi. Kişi siyasete tamamen yabancılaşmıştır. Ona göre güç, hak ve hukuktan daha değerli görünüyor. Genel olarak bu toplum son derece muhafazakar, istikrarlı, dışarıdan gelen yeniliklere ve dürtülere karşı dayanıklı ve "kendi kendini idame ettiren, kendi kendini düzenleyen, değişmezliği" temsil ediyor. Buradaki değişiklikler, insanların bilinçli müdahalesi olmadan, kendiliğinden, yavaş yavaş gerçekleşir. İnsan varlığının manevi alanı ekonomik alana göre önceliklidir.

Geleneksel toplumlar bugüne kadar esas olarak “üçüncü dünya” olarak adlandırılan ülkelerde (Asya, Afrika) varlığını sürdürmüştür (bu nedenle, aynı zamanda iyi bilinen sosyolojik genellemeler olduğu iddia edilen “Batı dışı medeniyetler” kavramı da genellikle “geleneksel toplum” ile eşanlamlıdır. Avrupa merkezli bir bakış açısına göre, geleneksel toplumlar geri kalmış, ilkel, kapalı, özgür olmayan toplumsal organizmalardır ve Batı sosyolojisi endüstriyel ve endüstri sonrası uygarlıklarla karşılaştırır.

Geleneksel bir toplumdan endüstriyel bir topluma geçişin karmaşık, çelişkili, karmaşık bir süreci olarak anlaşılan modernleşmenin bir sonucu olarak, Batı Avrupa ülkelerinde yeni bir medeniyetin temelleri atıldı. Onu aradılar Sanayi, teknojenik, bilimsel_teknik veya ekonomik. Sanayi toplumunun ekonomik temeli makine teknolojisine dayalı sanayidir. Sabit sermaye hacmi artar, çıktı birimi başına uzun vadeli ortalama maliyetler azalır. Tarımda emek verimliliği hızla artıyor ve doğal izolasyon ortadan kalkıyor. Kapsamlı tarımın yerini yoğun tarım alıyor ve basit üremenin yerini genişletilmiş tarım alıyor. Tüm bu süreçler ilke ve yapıların uygulanmasıyla gerçekleşir. Pazar ekonomisi Bilimsel ve teknolojik ilerlemeye dayalıdır. İnsan doğaya doğrudan bağımlılıktan kurtulur ve onu kısmen kendisine boyun eğdirir. İstikrarlı ekonomik büyümeye kişi başına düşen reel gelirdeki artış eşlik ediyor. Sanayi öncesi dönem açlık ve hastalık korkusuyla doluysa, sanayi toplumu nüfusun refahındaki artışla karakterize edilir. Sanayi toplumunun sosyal alanında geleneksel yapılar ve sosyal engeller de çöküyor. Sosyal hareketlilik önemlidir. Tarım ve sanayinin gelişmesi sonucunda köylülüğün nüfus içindeki payı keskin bir şekilde azalmakta ve kentleşme meydana gelmektedir. Yeni sınıflar ortaya çıkıyor; sanayi proletaryası ve burjuvazi ile orta tabaka güçleniyor. Aristokrasi geriliyor.

Manevi alanda değer sisteminde önemli bir dönüşüm yaşanıyor. Yeni bir toplumdaki kişi, bir sosyal grup içinde özerktir ve kendi kişisel çıkarları tarafından yönlendirilir. Bireycilik, rasyonalizm (kişinin etrafındaki dünyayı analiz etmesi ve buna göre kararlar vermesi) ve faydacılık (kişinin bazı küresel hedefler adına değil, belirli bir çıkar için hareket etmesi) birey için yeni koordinat sistemleridir. Bilincin sekülerleşmesi var (dine doğrudan bağımlılıktan kurtuluş). Endüstriyel bir toplumda bir kişi kendini geliştirme ve kendini geliştirme çabasındadır. Siyasi alanda da küresel değişimler yaşanıyor. Devletin rolü hızla artıyor ve demokratik bir rejim yavaş yavaş şekilleniyor. Toplumda hukuk ve hukuk hakimdir ve kişi aktif bir özne olarak iktidar ilişkilerine dahil olur.

Bazı sosyologlar yukarıdaki diyagramı bir şekilde açıklığa kavuşturuyor. Onların bakış açısına göre, modernleşme sürecinin ana içeriği, irrasyonel (geleneksel toplumun özelliği) davranıştan rasyonel (endüstriyel toplumun özelliği) davranışa geçişte davranış modelinde (klişe) bir değişikliktir. Rasyonel davranışın ekonomik yönleri arasında meta-para ilişkilerinin gelişmesi, paranın değerlerin genel eşdeğeri olarak rolünün belirlenmesi, takas işlemlerinin yer değiştirmesi, piyasa işlemlerinin geniş kapsamı vb. yer alır. Modernleşmenin en önemli toplumsal sonucu, rol dağılımı ilkesinde bir değişiklik olarak kabul edilir. Daha önce toplum, bir kişinin belirli bir gruba üyeliğine (köken, doğum, uyruk) bağlı olarak belirli sosyal pozisyonları işgal etme olasılığını sınırlayarak sosyal seçime yaptırımlar uyguluyordu. Modernizasyondan sonra, belirli bir pozisyonu işgal etmenin ana ve tek kriterinin adayın bu işlevleri yerine getirmeye hazır olması olduğu rasyonel bir rol dağılımı ilkesi oluşturulmuştur.

Dolayısıyla endüstriyel uygarlık, geleneksel topluma her cephede karşı çıkıyor. Modern sanayileşmiş ülkelerin çoğu (Rusya dahil) sanayi toplumları olarak sınıflandırılır.

Ancak modernleşme, zamanla küresel sorunlara (ekolojik, enerji ve diğer krizlere) dönüşen birçok yeni çelişkiye yol açtı. Bazı modern toplumlar bunları çözerek ve giderek gelişerek, teorik parametreleri 1970'lerde geliştirilen sanayi sonrası toplum aşamasına yaklaşıyor. Amerikalı sosyologlar D. Bell, E. Toffler ve diğerleri.Bu toplum, hizmet sektörünün ön plana çıkması, üretim ve tüketimin bireyselleşmesi, seri üretimin hakim konumunu kaybederken küçük ölçekli üretimin payının artması, ve bilimin, bilginin ve bilginin toplumdaki öncü rolü. Post-endüstriyel toplumun toplumsal yapısında sınıf farklılıkları ortadan kalkmakta, çeşitli nüfus gruplarının gelir düzeylerinin yakınlaşması toplumsal kutuplaşmanın ortadan kalkmasına ve orta sınıfın payının artmasına yol açmaktadır. Yeni uygarlık, merkezinde insan ve onun bireyselliği bulunan antropojenik olarak nitelendirilebilir. Bazen giderek artan bağımlılığı yansıtan bilgilendirici olarak da adlandırılır. Gündelik Yaşam bilgiden toplum. Modern dünyanın çoğu ülkesi için sanayi sonrası topluma geçiş çok uzak bir ihtimaldir.

Faaliyeti sırasında kişi diğer insanlarla çeşitli ilişkilere girer. İnsanlar arasındaki bu tür farklı etkileşim biçimlerinin yanı sıra, farklı sosyal gruplar arasında (veya onların içinde) ortaya çıkan bağlantılara genellikle sosyal ilişkiler denir.

Tüm sosyal ilişkiler şartlı olarak iki büyük gruba ayrılabilir - maddi ilişkiler ve manevi (veya ideal) ilişkiler. Aralarındaki temel fark, maddi ilişkilerin doğrudan kişinin pratik faaliyeti sırasında, kişinin bilinci dışında ve ondan bağımsız olarak ortaya çıkıp gelişmesi, manevi ilişkilerin ise öncelikle insanların "bilincinden geçerek" oluşması ve belirlenmesidir. manevi değerleriyle. Maddi ilişkiler ise üretim, çevre ve ofis ilişkileri olarak ikiye ayrılıyor; manevi, ahlaki, siyasi, hukuki, sanatsal, felsefi ve dini sosyal ilişkiler.

Özel bir sosyal ilişki türü kişilerarası ilişkilerdir. Kişilerarası ilişkiler, bireyler arasındaki ilişkileri ifade eder. Şu tarihte: Bu durumda, bireyler, kural olarak, farklı sosyal katmanlara aittirler, farklı kültürel ve eğitim düzeylerine sahiptirler, ancak boş zaman veya günlük yaşam alanındaki ortak ihtiyaçlar ve çıkarlarla birleşirler. Ünlü sosyolog Pitirim Sorokin şunları vurguladı: türleri Bireylerarası etkileşim:

a) iki kişi arasında (karı-koca, öğretmen ve öğrenci, iki yoldaş);

b) üç kişi arasında (baba, anne, çocuk);

c) dört, beş veya daha fazla kişi arasında (şarkıcı ve dinleyicileri);

d) çok çok sayıda insan arasında (örgütsüz bir kalabalığın üyeleri).

Kişilerarası ilişkiler toplumda ortaya çıkar ve gerçekleştirilir ve tamamen bireysel iletişim niteliğinde olsa bile sosyal ilişkilerdir. Kişiselleştirilmiş bir sosyal ilişki biçimi olarak hareket ederler.

2. Topluma ilişkin görüşlerin geliştirilmesi

Antik çağlardan beri insanlar toplumun ortaya çıkış nedenlerini açıklamaya çalışmış, itici güçler onun gelişimi. Başlangıçta bu tür açıklamalar onlar tarafından mitler şeklinde verilmiştir. Mitler, eski halkların dünyanın kökeni, tanrılar, kahramanlar vb. hakkındaki hikayeleridir. Mitler bütününe mitoloji denir. Mitolojinin yanı sıra din ve felsefe de acil toplumsal sorunlara, evrenin kanunları ve insanlarla ilişkisine ilişkin sorulara yanıt bulmaya çalıştı. Bugün en gelişmiş olan toplumun felsefi doktrinidir.

Ana hükümlerinin çoğu, toplumun kendi yasalarına sahip belirli bir varlık biçimi olarak görüşünü ilk kez doğrulamak için girişimlerde bulunulduğu antik dünyada formüle edildi. Böylece Aristoteles toplumu, sosyal içgüdüleri tatmin etmek için bir araya gelen insan bireylerinin toplamı olarak tanımladı.

Orta Çağ'da sosyal hayata ilişkin tüm açıklamalar dini dogmalara dayanıyordu. Bu dönemin en seçkin filozofları - Aurelius Augustine ve Aquicus'lu Thomas - insan toplumunu özel bir varlık türü, anlamı Tanrı tarafından önceden belirlenen ve Tanrı'nın iradesine uygun olarak gelişen bir tür insan yaşamı etkinliği olarak anladılar. Tanrı.

Modern dönemde dini görüşleri paylaşmayan bazı düşünürler toplumun doğal bir şekilde ortaya çıktığı ve geliştiği tezini ileri sürmüşlerdir. Kamusal yaşamın sözleşmeye dayalı örgütlenmesi kavramını geliştirdiler. Kurucusu, devletin genel adaleti sağlamak için insanlar tarafından yapılan bir toplumsal sözleşmeye dayandığına inanan antik Yunan filozofu Epikuros olarak düşünülebilir. Sözleşme teorisinin daha sonraki temsilcileri (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau, vb.), Epikür'ün görüşlerini geliştirerek sözde "doğal haklar" fikrini öne sürdüler, yani bu haklar kişi doğumdan itibaren alır.

Aynı dönemde filozoflar da “sivil toplum” kavramını geliştirdiler. Sivil toplumu, "bir bireyin gıdası ve refahının ve onun varlığının herkesin gıdası ve refahıyla iç içe olduğu, bunlara dayandığı ve yalnızca bu şekilde" olduğu bir "evrensel bağımlılık sistemi" olarak görüyorlardı. bağlantı geçerli ve garantili mi?” (G.Hegel).

19. yüzyılda Felsefenin derinliklerinde giderek biriken topluma ilişkin bilgilerin bir kısmı öne çıktı ve toplumla ilgili ayrı bir bilim olan sosyolojiyi oluşturmaya başladı. "Sosyoloji" kavramı, Fransız filozof ve sosyolog O. Comte tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu. Sosyolojiyi iki büyük bölüme ayırdı: sosyal istatistik ve sosyal dinamikler. Sosyal statik, tüm sosyal sistemin işleyiş koşullarını ve yasalarını bir bütün olarak inceler, ana sosyal kurumları dikkate alır: aile, devlet, din, toplumda gerçekleştirdikleri işlevler ve sosyal uyumu sağlamadaki rolleri. Sosyal dinamiklerin incelenmesinin konusu sosyal ilerleme O. Comte'a göre belirleyici faktör insanlığın ruhsal ve zihinsel gelişimidir.

Toplumsal gelişme sorunlarının gelişiminde yeni bir aşama, toplumun basit bir bireyler toplamı olarak değil, "bu bireylerin birbiriyle ilişkili olduğu bağlantılar ve ilişkiler" dizisi olarak kabul edildiği materyalist Marksizm teorisiydi. diğer." Toplumun gelişim sürecinin doğasının doğal-tarihsel olarak, kendine özgü özellikleriyle tanımlanması sosyal yasalar, K. Marx ve F. Engels, sosyo-ekonomik oluşumlar doktrinini, maddi üretimin toplum yaşamındaki belirleyici rolünü ve kitlelerin toplumsal gelişmedeki belirleyici rolünü geliştirdiler. Toplumsal gelişmenin ekonomik alan tarafından belirlendiğine inanarak, toplumun gelişmesinin kaynağını toplumun kendisinde, maddi üretiminin gelişmesinde görüyorlar. K. Marx ve F. Engels'e göre insanlar, ortak faaliyet sürecinde ihtiyaç duydukları geçim araçlarını üretirler - böylece toplumun temeli, temeli olan maddi yaşamlarını üretirler. Maddi malların üretimi sürecinde oluşan maddi yaşam, maddi sosyal ilişkiler, diğer tüm insan faaliyet biçimlerini - politik, manevi, sosyal - belirler. Ve vb. Ve ahlak, din, felsefe sadece insanların maddi yaşamının bir yansımasıdır.

İnsan toplumu, gelişiminde beş sosyo-ekonomik formasyondan geçer: ilkel komünal, köle sahibi, feodal, kapitalist ve komünist. Sosyo-ekonomik formasyondan Marx, gelişiminde özel bir aşamayı temsil eden, tarihsel olarak spesifik bir toplum tipini anladı.

İnsan toplumunun tarihine ilişkin materyalist anlayışın ana hükümleri aşağıdaki gibidir:

1. Bu anlayış, maddi üretimin gerçek hayatta belirleyici, belirleyici rolünden kaynaklanmaktadır. Gerçek üretim sürecini ve onun ürettiği iletişim biçimini, yani sivil toplumu incelemek gerekir.

2. Toplumsal bilincin çeşitli biçimlerinin nasıl ortaya çıktığını gösterir: din, felsefe, ahlak, hukuk vb. ve maddi üretimin bunlar üzerinde ne gibi etkileri olduğu.

3. Toplumun her gelişme aşamasının belirli bir maddi sonuç, belirli bir düzeyde üretici güçler, belirli üretim ilişkileri belirlediğine inanır. Yeni nesiller, önceki neslin edindiği sermayeyi, üretici güçleri kullanıyor ve aynı zamanda yeni değerler yaratarak üretici güçleri değiştiriyor. Böylece maddi yaşamın üretim yöntemi toplumda meydana gelen sosyal, politik ve manevi süreçleri belirler.

Marx'ın yaşadığı dönemde dahi materyalist tarih anlayışı çeşitli yorumlara maruz kalmış ve Marx da bundan pek memnun kalmamıştı. 19. yüzyılın sonunda, Marksizmin Avrupa toplumsal gelişme teorisinde önde gelen yerlerden birini almasıyla, birçok araştırmacı, Marx'ı tarihin tüm çeşitliliğini ekonomik bir faktöre indirgediği ve böylece toplumun gelişme sürecini basitleştirdiği için suçlamaya başladı. , en çok oluşan çeşitli gerçekler Ve olaylar.

20. yüzyılda materyalist sosyal yaşam teorisi eklendi. R. Aron, D. Bell, W. Rostow ve diğerleri, toplumda meydana gelen süreçleri yalnızca ekonominin gelişmesiyle değil, aynı zamanda belirli değişikliklerle açıklayan, endüstriyel ve sanayi sonrası toplum teorileri de dahil olmak üzere bir dizi teori öne sürdüler. teknolojide ve insanların ekonomik faaliyetlerinde. Endüstriyel toplum teorisi (R. Aron), toplumun ilerici gelişme sürecini, geçimlik tarım ve sınıf hiyerarşisinin hakim olduğu geri kalmış tarımsal "geleneksel" toplumdan ileri, sanayileşmiş "endüstriyel" topluma geçiş olarak tanımlar. Sanayi toplumunun temel özellikleri:

a) toplum üyeleri arasında karmaşık bir işbölümü sistemi ile birlikte tüketim mallarının yaygın üretimi;

b) üretim ve yönetimin mekanizasyonu ve otomasyonu;

c) bilimsel ve teknolojik devrim;

d) iletişim ve ulaşımın yüksek düzeyde gelişimi;

e) yüksek derecede kentleşme;

f) yüksek düzeyde sosyal hareketlilik.

Bu teoriyi destekleyenlerin bakış açısına göre, sosyal yaşamın diğer tüm alanlarındaki süreçleri belirleyen tam da büyük sanayinin - sanayinin - bu özellikleridir.

Bu teori 60'larda popülerdi. XX yüzyıl 70'lerde. Amerikalı sosyologlar ve siyaset bilimcileri D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler'in görüşleriyle daha da geliştirildi. Herhangi bir toplumun gelişiminde üç aşamadan geçtiğine inanıyorlardı:

1. aşama - sanayi öncesi (tarımsal);

2. aşama - endüstriyel;

3. aşama - sanayi sonrası (D. Bell) veya teknotronik (A. Toffler) veya teknolojik (Z. Brzezinski).

İlk aşamada ekonomik faaliyetin ana alanı tarım, ikinci aşamada sanayi, üçüncü aşamada ise hizmet sektörüdür. Her aşamanın kendine özgü toplumsal örgütlenme biçimleri ve kendi toplumsal yapısı vardır.

Bu teoriler, daha önce de belirtildiği gibi, toplumsal gelişme süreçlerinin materyalist anlayışı çerçevesinde olmasına rağmen, Marx ve Engels'in görüşlerinden önemli farklılıklar taşıyordu. Marksist kavrama göre, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçiş, tüm toplumsal yaşam sisteminde radikal niteliksel bir devrim olarak anlaşılan toplumsal devrim temelinde gerçekleştirildi. Endüstriyel ve sanayi sonrası toplum teorilerine gelince, bunlar sosyal evrimcilik adı verilen bir hareket çerçevesindedir: Onlara göre ekonomide meydana gelen teknolojik devrimler, toplumsal yaşamın diğer alanlarında devrimleri gerektirse de, onlara eşlik etmez. toplumsal çatışmalar ve toplumsal devrimler.

3. Toplumun incelenmesine yönelik biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar

En Yerli tarih ve felsefe biliminde geliştirilen tarihsel sürecin özünü ve özelliklerini açıklamaya yönelik yaklaşımlar biçimsel ve medeniyetseldir.

Bunlardan ilki Marksist sosyal bilimler okuluna aittir. Anahtar kavramı “sosyo-ekonomik oluşum” kategorisidir.

Formasyon, tarihsel olarak spesifik bir toplum türü olarak anlaşıldı ve tüm toplumların organik bağlantısı içinde değerlendirildi. onun maddi malların belirli bir üretim yöntemi temelinde ortaya çıkan taraflar ve alanlar. Her oluşumun yapısında bir ekonomik temel ve bir üst yapı ayırt ediliyordu. Temel (aksi halde üretim ilişkileri olarak adlandırılıyordu), maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında gelişen bir dizi sosyal ilişkidir (bunların başlıcaları üretim araçlarının mülkiyet ilişkileridir). . Üstyapı, temelin kapsamadığı bir dizi siyasi, hukuki, ideolojik, dini, kültürel ve diğer görüş, kurum ve ilişkiler olarak anlaşıldı. Göreceli bağımsızlığa rağmen, üst yapının türü tabanın niteliğine göre belirlendi. Aynı zamanda belirli bir toplumun biçimsel ilişkisini belirleyen oluşumun temelini de temsil ediyordu. Üretim ilişkileri (toplumun ekonomik temeli) ve üretici güçler, genellikle sosyo-ekonomik formasyonun eşanlamlısı olarak anlaşılan üretim tarzını oluşturuyordu. “Üretici güçler” kavramı, bilgi, beceri ve emek deneyimleriyle maddi malların üreticileri olarak insanları ve üretim araçlarını: aletler, nesneler, emek araçları içeriyordu. Üretici güçler, üretim yönteminin dinamik, sürekli gelişen bir unsurudur; üretim ilişkileri ise yüzyıllardır değişmeyen statik ve katıdır. Belirli bir aşamada, üretici güçler ile üretim ilişkileri arasında toplumsal devrim, eski temelin kırılması ve yeni bir toplumsal gelişme aşamasına, yeni bir sosyo-ekonomik formasyona geçiş sırasında çözülen bir çatışma ortaya çıkar. Eski üretim ilişkilerinin yerini, üretici güçlerin gelişmesine alan açan yeni ilişkiler alıyor. Dolayısıyla Marksizm, tarihsel süreci, sosyo-ekonomik oluşumların doğal, nesnel olarak belirlenmiş, doğal-tarihsel değişimi olarak anlar.

K. Marx'ın bazı eserlerinde yalnızca iki büyük oluşum tanımlanmıştır - özel mülkiyete dayalı tüm toplumları içeren birincil (arkaik) ve ikincil (ekonomik). Üçüncü oluşum ise komünizmle temsil edilecek. Marksizm klasiklerinin diğer eserlerinde sosyo-ekonomik oluşum, bir üretim tarzının ona karşılık gelen üst yapısıyla birlikte belirli bir gelişme aşaması olarak anlaşılmaktadır. 1930'a gelindiğinde Sovyet sosyal biliminde sözde "beş üyeli grup" bunların temelinde oluşturuldu ve tartışılmaz bir dogma karakterini kazandı. Bu kavrama göre, tüm toplumlar gelişimlerinde dönüşümlü olarak beş sosyo-ekonomik formasyondan geçer: ilkel, köleci, feodal, kapitalist ve komünist; bunun ilk aşaması sosyalizmdir. Biçimsel yaklaşım birkaç önermeye dayanmaktadır:

1) doğal, içsel olarak belirlenmiş, ilerici, dünya-tarihsel ve teleolojik (amaca yönelik - komünizmin inşası) bir süreç olarak tarih fikri. Biçimsel yaklaşım, tüm toplumlarda ortak olana odaklanarak, bireysel devletlerin ulusal özgüllüğünü ve özgünlüğünü pratikte reddetti;

2) Maddi üretimin toplum yaşamındaki belirleyici rolü, ekonomik faktörlerin diğer toplumsal ilişkiler için temel olduğu düşüncesi;

3) üretim ilişkilerini üretici güçlerle eşleştirme ihtiyacı;

4) bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçişin kaçınılmazlığı.

Ülkemizde sosyal bilimin gelişiminin şu andaki aşamasında, sosyo-ekonomik oluşumlar teorisi bariz bir kriz yaşıyor; birçok yazar bunu ön plana çıkardı. uygarlık Tarihsel sürecin analizine yaklaşım.

“Medeniyet” kavramı modern bilimin en karmaşık kavramlarından biridir: birçok tanım önerilmiştir. Terimin kendisi Latince'den geliyor kelimeler"sivil". Geniş anlamda Medeniyet, toplumun, maddi ve manevi kültürünün barbarlık ve vahşeti takip eden düzeyi, gelişme aşaması olarak anlaşılmaktadır. Bu kavram aynı zamanda belirli bir tarihsel topluluğa özgü toplumsal düzenlerin bir dizi benzersiz tezahürünü belirtmek için de kullanılır. Bu anlamda medeniyet, belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke ve halk grubunun niteliksel özgüllüğü (maddi, manevi, sosyal yaşamın özgünlüğü) olarak nitelendirilir. Ünlü Rus tarihçi M.A. Barg medeniyeti şu şekilde tanımlamıştır: “...Bu, bir toplumun maddi, sosyo-politik ve manevi-etik sorunlarını çözme yoludur.” Farklı medeniyetler, benzer üretim tekniklerine ve teknolojiye (aynı Oluşumun toplumları olarak) değil, uyumsuz sosyal ve manevi değerler sistemlerine dayandıkları için birbirlerinden temelde farklıdırlar. Herhangi bir medeniyet, üretim temeli ile değil, kendine özgü yaşam tarzı, değer sistemi, vizyonu ve dış dünyayla karşılıklı ilişki kurma yolları ile karakterize edilir.

Modern medeniyetler teorisinde hem doğrusal aşama kavramları (uygarlığın dünya gelişiminin belirli bir aşaması olarak anlaşıldığı, "medenileşmemiş" toplumlarla karşılaştırıldığında anlaşıldığı) hem de yerel medeniyetler kavramları yaygındır. Birincisinin varlığı, dünya tarihi sürecini barbar halkların ve toplumların Batı Avrupa değerler sistemine kademeli olarak tanıtılması ve insanlığın tek bir dünya medeniyetine dayalı tek bir dünya medeniyetine doğru kademeli ilerlemesi olarak temsil eden yazarlarının Avrupa merkezciliği ile açıklanmaktadır. aynı değerler üzerinde. İkinci grup kavramların savunucuları “medeniyet” terimini kullanırlar. çoğul ve farklı medeniyetler için gelişim yollarının çeşitliliği fikrinden yola çıkın.

Çeşitli tarihçiler, devletlerin sınırlarıyla örtüşebilen (Çin uygarlığı) veya birkaç ülkeyi kapsayan (antik, Batı Avrupa uygarlığı) birçok yerel uygarlık tespit etmişlerdir. Zamanla medeniyetler değişir ama bir medeniyeti diğerinden farklı kılan “özü” kalır. Her medeniyetin benzersizliği mutlaklaştırılmamalıdır: hepsi dünya tarihi sürecinde ortak aşamalardan geçer. Genellikle yerel medeniyetlerin tüm çeşitliliği doğu ve batı olmak üzere iki büyük gruba ayrılır. Birincisi, bireyin doğaya ve coğrafi çevreye yüksek derecede bağımlılığı, bir kişi ile sosyal grubu arasında yakın bir bağlantı, düşük sosyal hareketlilik ve sosyal ilişkilerin düzenleyicileri arasında gelenek ve göreneklerin hakimiyeti ile karakterize edilir. Batı medeniyetleri ise tam tersine, doğayı insan gücüne tabi kılma arzusu, bireysel hak ve özgürlüklerin sosyal topluluklar karşısında önceliği, yüksek sosyal hareketlilik, demokratik siyasi rejim ve hukukun üstünlüğü ile karakterize edilir.

Dolayısıyla bir oluşum dikkati evrensele, genele, tekrara yoğunlaştırıyorsa medeniyet de yerel-bölgesel, tek, kendine özgü olana odaklanır. Bu yaklaşımlar birbirini dışlayan değildir. Modern sosyal bilimde bunların karşılıklı sentezi yönünde bir arayış vardır.

4. Toplumsal ilerleme ve kriterleri

Sürekli gelişim ve değişim içerisinde olan bir toplumun hangi yöne doğru ilerlediğini bilmek temel olarak önemlidir.

İlerleme, toplumun aşağıdan yukarıya doğru ilerici hareketi ile karakterize edilen bir gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. basit şekiller sosyal organizasyondan daha yüksek ve daha karmaşık olanlara.İlerleme kavramı ilerleme kavramının tam tersidir. Ters hareketle karakterize edilen regresyon -- itibaren yüksekten alçağa, bozulmaya, zaten modası geçmiş yapılara ve ilişkilere geri dönüşe. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri eski zamanlarda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet, vb.) eserlerinde şekillendi. İnsan zihninin gelişiminde ve aydınlanmanın yayılmasında ilerlemenin kriterlerini gördüler. Bu kadar iyimser bir tarih anlayışı 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık fikirler. Dolayısıyla Marksizm, bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine, daha yüksek bir formasyona geçişte ilerleme görüyor. Bazı sosyologlar ilerlemenin özünün toplumsal yapının karmaşıklaşması ve toplumsal heterojenliğin büyümesi olduğunu düşünüyorlardı. Modern sosyolojide. tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle ilişkilidir, yani. tarım toplumundan sanayi toplumuna ve ardından sanayi sonrası topluma geçiş_

Bazı düşünürler, tarihi bir dizi iniş ve çıkışla döngüsel bir döngü olarak görerek (G. Vico), yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek veya çok doğrusal, bağımsız bir süreç hakkındaki fikirleri onaylayarak sosyal gelişimde ilerleme fikrini reddederler. birbirinden farklı toplumların paralel hareketi (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece A. Toynbee, dünya tarihinin birliği tezinden vazgeçerek, her birinin gelişiminde ortaya çıkış, büyüme, çöküş, gerileme ve çürüme aşamalarını ayırdığı 21 medeniyet tespit etti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerleme karşıtlığı" özellikle dikkat çekicidir. İlerlemeyi herhangi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, tarih için mümkün olmadığını düşünüyordu. İkincisi hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Toplumun ilerici gelişiminin geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamadığı açıktır. Ve insanlığın gelişiminin açıkça doğrusal bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hızlandırılmış ileri sıçramalar ve geri dönüşler mümkündür. Üstelik sosyal ilişkilerin bir alanında ilerleme, diğerinde gerilemeye neden olabilir. Araçların gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtlarıdır, ancak bunlar dünyayı bir çevre felaketinin eşiğine getirmiş ve dünyanın doğal kaynaklarını tüketmiştir. Modern toplum ahlakın gerilemesi, aile krizi ve maneviyat eksikliğiyle suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: Örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına çok sayıda “kentleşme hastalığı” eşlik etmektedir. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ilerlemesinden söz etmek mümkün mü?

Bu bağlamda, ilerleme kriterleri sorunu önemlidir. Burada da bilim adamları arasında bir fikir birliği yok. Fransız aydınlatıcılar kriteri aklın gelişiminde, sosyal yapının rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon), ilerlemeyi genel ahlakın durumu ve erken Hıristiyan ideallerine yaklaşımı açısından değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda evrensel bir ilerleme kriteri de önerdi: üretici güçlerin gelişimi. Doğa güçlerinin giderek insana tabi kılınmasında ileri hareketin özünü gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Yalnızca üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen ve (ana üretici güç olarak) insanın gelişimine alan açan sosyal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Herhangi bir sosyal ilerlemenin amacı, aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Sonuç olarak, ilerlemenin kriteri, toplumun bir bireye potansiyelinin maksimum gelişimi için sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Belirli bir sosyal sistemin ilericilik derecesi, bireyin tüm ihtiyaçlarını karşılamak için, insanın özgür gelişimi için (veya dedikleri gibi, sosyal sistemin insanlık derecesine göre) içinde yaratılan koşullarla değerlendirilmelidir. .

Sosyal ilerlemenin iki biçimi vardır: devrim Ve reform.

Devrim -- Bu, mevcut sosyal sistemin temellerini etkileyen, sosyal yaşamın tümünde veya çoğunda meydana gelen tam veya kapsamlı bir değişikliktir. Yakın zamana kadar devrim, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine evrensel bir “geçiş yasası” olarak görülüyordu. Ancak bilim insanları, ilkel komünal sistemden sınıflı sisteme geçiş sırasında hiçbir zaman toplumsal devrimin işaretlerini tespit edemediler. Devrim kavramını her türlü biçimsel geçişe uygun hale getirecek kadar genişletmek gerekiyordu, ancak bu, terimin orijinal içeriğinin kısırlaştırılmasına yol açtı. Gerçek bir devrimin “mekanizması” ancak modern zamanların toplumsal devrimlerinde (feodalizmden kapitalizme geçiş sırasında) keşfedilebilirdi.

Marksist metodolojiye göre toplumsal devrim, toplum yaşamında radikal bir devrim olarak anlaşılır, toplumun yapısını değiştirir ve ilerici gelişiminde niteliksel bir sıçrama anlamına gelir. Toplumsal devrim çağının başlamasının en yaygın ve köklü nedeni, büyüyen üretici güçler ile mevcut sistem arasındaki çatışmadır. sosyal ilişkiler ve kurumlar. Toplumdaki ekonomik, siyasi ve diğer çelişkilerin bu nesnel temelde ağırlaşması devrime yol açar.

Bir devrim her zaman kitlelerin aktif bir siyasi eylemini temsil eder ve ilk hedefi toplumun liderliğini yeni bir sınıfın ellerine devretmektir. Toplumsal devrim, zaman içinde yoğunlaşması ve kitlelerin doğrudan eyleme geçmesiyle evrimsel dönüşümlerden farklılık gösterir.

“Reform – devrim” kavramlarının diyalektiği oldukça karmaşıktır. Daha derin bir eylem olarak devrim genellikle reformu "özür": "aşağıdan" eylem "yukarıdan" eylemle tamamlanır.

Bugün birçok bilim insanı, "toplumsal devrim" olarak adlandırılan toplumsal olgunun tarihteki rolünün abartılmasından vazgeçilmesi ve devrimin her zaman toplumsal dönüşümün ana biçimi olmaması nedeniyle, bunun acil tarihsel sorunların çözümünde zorunlu bir model olarak ilan edilmesi çağrısında bulunuyor. Çok daha sık olarak, reformların bir sonucu olarak toplumdaki değişiklikler meydana geldi.

Reform -- Bu, mevcut toplumsal yapının temellerini yıkmayan, iktidarı eski egemen sınıfın eline bırakan, toplumsal yaşamın her alanında gerçekleşen bir dönüşüm, yeniden yapılanma, değişimdir. Bu anlamda anlaşıldığında, mevcut ilişkilerin kademeli olarak dönüşmesinin yolu, eski düzeni, eski sistemi yerle bir eden devrimci patlamalarla tezat oluşturuyor. Marksizm, geçmişin pek çok kalıntısını uzun süre koruyan evrim sürecini halk için çok acı verici buluyordu. Ve reformların zaten güce sahip olan ve ondan ayrılmak istemeyen güçler tarafından her zaman "yukarıdan" yürütüldüğü için reformların sonucunun her zaman beklenenden daha düşük olduğunu savundu: dönüşümler gönülsüz ve tutarsız.

Toplumsal ilerleme biçimleri olarak reformlara yönelik küçümseyici tutum, V.I.Ulyanov_Lenin'in reformların "devrimci mücadelenin bir yan ürünü" olduğu konusundaki ünlü tutumuyla da açıklandı. Aslında K. Marx, "toplumsal reformların hiçbir zaman güçlülerin zayıflığı tarafından koşullandırılmadığını, bunların "zayıfların" gücü tarafından hayata geçirilmesi gerektiğini ve hayata geçirileceğini zaten belirtmişti. "Zirvenin" dönüşümleri başlatmak için teşviklere sahip olma ihtimalinin inkarı onun Rus takipçisi tarafından güçlendirildi: "Tarihin gerçek motoru sınıfların devrimci mücadelesidir; Reformlar bu mücadelenin bir yan ürünüdür, bir yan ürünüdür çünkü bu mücadeleyi zayıflatmaya ve söndürmeye yönelik başarısız girişimleri ifade etmektedir.” Reformların açıkça kitlesel ayaklanmaların sonucu olmadığı durumlarda bile, Sovyet tarihçileri bunları, egemen sınıfların gelecekte egemen sisteme herhangi bir tecavüzü önleme arzusuyla açıkladılar. Bu durumlardaki reformlar, kitlelerin devrimci hareketinden kaynaklanan potansiyel bir tehdidin sonucuydu.

Rus bilim adamları yavaş yavaş evrimsel dönüşümler konusunda geleneksel nihilizmden kurtuldular, önce reformlarla devrimlerin eşdeğerliğini kabul ettiler, sonra işaretleri değiştirerek devrimlere son derece etkisiz, kanlı, sayısız bedellerle dolu ve diktatörlük yoluna götüren ezici eleştirilerle saldırdılar. .

Bugün büyük reformlar (yani “yukarıdan devrimler”), büyük devrimlerle aynı toplumsal anomaliler olarak kabul ediliyor. Toplumsal çelişkileri çözmenin bu her iki yolu da, "kendi kendini düzenleyen bir toplumda kalıcı reform" şeklindeki normal ve sağlıklı uygulamayla çelişmektedir. “Reform-devrim” ikilemi yerini kalıcı düzenleme ile reform arasındaki ilişkinin açıklığa kavuşturulmasına bırakıyor. Bu bağlamda, hem reform hem de devrim, zaten ilerlemiş bir hastalığı “tedavi eder” (birincisi tedavi yöntemleriyle, ikincisi cerrahi müdahaleyle), ancak sürekli ve muhtemelen erken önleme gereklidir. Bu nedenle modern sosyal bilimlerde vurgu “reform – devrim” karşıtlığından “reform – yenilik”e doğru kaymaktadır. İnovasyon, bir sosyal organizmanın belirli koşullar altında uyarlanabilir yeteneklerindeki artışla ilişkili sıradan, tek seferlik bir gelişme olarak anlaşılmaktadır.

5. Zamanımızın küresel sorunları

Küresel sorunlar, insanlığın ikinci yarıda karşılaştığı sorunların bütünüdür. XX yüzyıl ve medeniyetin varlığının bağlı olduğu çözüm. Bu sorunlar uzun süredir insan ve doğa arasındaki ilişkide biriken çelişkilerin sonucuydu.

Dünya'da ortaya çıkan ilk insanlar kendileri için yiyecek elde ederken doğa yasalarını ve doğal döngüleri ihlal etmediler. Ancak evrim sürecinde insan ile çevre arasındaki ilişki önemli ölçüde değişti. Aletlerin gelişmesiyle birlikte insan, doğa üzerindeki “baskısını” giderek artırdı. Zaten eski zamanlarda bu, Küçük Asya ve Orta Asya ile Akdeniz'in geniş alanlarının çölleşmesine yol açtı.

Büyükler Dönemi coğrafi keşifler Afrika, Amerika ve Avustralya'nın doğal kaynaklarının yağmacı bir şekilde sömürülmesinin başlangıcı oldu ve bu, tüm gezegendeki biyosferin durumunu ciddi şekilde etkiledi. Ve Avrupa'da meydana gelen kapitalizmin ve sanayi devrimlerinin gelişimi, ekolojik sorunlar ve bu bölgede. İnsan topluluğunun doğa üzerindeki etkisi 20. yüzyılın ikinci yarısında küresel boyutlara ulaştı. Ve bugün çevre krizinin ve sonuçlarının üstesinden gelme sorunu belki de en acil ve ciddi sorundur.

Ekonomik faaliyeti sırasında insan, doğal rezervlerin tükenmez olduğuna inanarak, onu acımasızca sömürerek, doğayla ilgili olarak uzun süredir tüketici konumunu işgal etmiştir.

İnsan faaliyetinin olumsuz sonuçlarından biri doğal kaynakların tükenmesidir. Böylece, tarihsel gelişim sürecinde insanlar giderek daha fazla yeni enerji türüne hakim oldu: fiziksel güç (önce kendi, sonra hayvanlar), rüzgar enerjisi, düşen veya akan su, buhar, elektrik ve son olarak atom enerjisi.

Şu anda termonükleer füzyon yoluyla enerji elde etme çalışmaları sürüyor. Ancak nükleer enerjinin gelişimi, nükleer santrallerin güvenliğinin sağlanması sorunu konusunda ciddi endişe duyan kamuoyu tarafından engellenmektedir. Diğer yaygın enerji kaynaklarına gelince - petrol, gaz, turba, kömür, bunların yakın gelecekte tükenme tehlikesi çok büyük. Dolayısıyla, modern petrol tüketiminin büyüme hızı artmazsa (ki bu pek olası değildir), kanıtlanmış rezervler en iyi ihtimalle önümüzdeki elli yıl boyunca dayanacaktır. Bu arada çoğu bilim adamı, yakın gelecekte kaynakları pratik olarak tükenmez hale gelecek bir enerji türü yaratmanın mümkün olacağına dair tahminleri doğrulamıyor. Termonükleer füzyonun önümüzdeki 15-20 yıl içinde hâlâ "ehlileştirilebileceğini" varsaysak bile, yaygın biçimde uygulanması (bunun için gerekli altyapının oluşturulmasıyla birlikte) on yıldan fazla zaman alacaktır. Bu nedenle, görünüşe göre insanlık, hem enerji üretiminde hem de tüketiminde gönüllü olarak kendini kısıtlamayı öneren bilim adamlarının görüşlerini dinlemelidir.

Bu sorunun ikinci boyutu ise çevre kirliliğidir. Endüstriyel işletmeler, enerji ve ulaşım kompleksleri her yıl Dünya atmosferine 30 milyar tondan fazla karbondioksit ve insan vücuduna zararlı 700 milyon tona kadar buhar ve gazlı bileşik yayıyor.

Zararlı maddelerin en güçlü birikimleri, atmosferde incelen ozon tabakasının ultraviyole ışınlara izin verdiği yerler olan "ozon delikleri" olarak adlandırılan yerlerin ortaya çıkmasına neden olur. Güneş ışığı Dünya yüzeyine daha özgürce ulaşabiliyoruz. Bunun gezegen nüfusunun sağlığı üzerinde olumsuz bir etkisi vardır. İnsanlarda kanser vakalarının artmasının nedenlerinden biri de “ozon delikleri”dir. Bilim adamlarına göre durumun trajedisi, ozon tabakasının tamamen tükenmesi durumunda insanlığın onu eski haline döndürme olanağına sahip olmayacağı gerçeğinde de yatıyor.

Sadece hava ve topraklar değil, Dünya Okyanuslarının suları da kirleniyor. Her yıl 6 ila 10 milyon ton ham petrol ve petrol ürünü düşüyor (ve bunların atık suları da dikkate alındığında bu rakam iki katına çıkarılabilir). Bütün bunlar hem tüm hayvan ve bitki türlerinin yok olmasına (yok olmasına), hem de tüm insanlığın gen havuzunun bozulmasına yol açmaktadır. Sonuç olarak insanların yaşam koşullarının bozulmasına yol açan genel çevresel bozulma sorununun evrensel bir insanlık sorunu olduğu açıktır. İnsanlık bunu ancak birlikte çözebilir. 1982'de BM özel bir belge olan Dünya Koruma Şartı'nı kabul etti ve ardından çevre konusunda özel bir komisyon oluşturdu. İnsanlığın çevre güvenliğinin geliştirilmesinde ve sağlanmasında BM'nin yanı sıra Greenpeace, Club of Rome gibi sivil toplum kuruluşları da büyük rol oynuyor.Dünyanın önde gelen güçlerinin hükümetleri ise çevreyle mücadele etmeye çalışıyor. Özel çevre mevzuatının kabul edilmesiyle çevre kirliliği.

Bir diğer sorun ise dünya nüfus artışı sorunudur (demografik sorun). Gezegende yaşayan nüfusun sürekli artmasıyla ilişkilidir ve kendine has bir geçmişi vardır. Bilim adamlarına göre yaklaşık 7 bin yıl önce Neolitik çağda gezegende 10 milyondan fazla insan yaşamıyordu. 15. yüzyılın başlarında. bu rakam iki katına çıktı ve XIX'in başı V. - bir milyara yaklaştı. İki milyar sınırı 20'li yıllarda aşıldı. XX yüzyılda ve 2000 yılı itibarıyla dünya nüfusu 6 milyarı aşmıştı.

Demografik sorun iki küresel demografik süreçten kaynaklanmaktadır: Gelişmekte olan ülkelerdeki nüfus patlaması ve gelişmekte olan ülkelerdeki nüfusun az üremesi. Gelişmiş ülkeler Ah. Ancak, Dünya'nın kaynaklarının (öncelikle gıda) sınırlı olduğu açıktır ve bugünden itibaren bazı gelişmekte olan ülkeler, doğum oranının sınırlandırılması sorunuyla karşı karşıya kalmıştır. Ancak bilim adamlarının tahminlerine göre doğum oranı Latin Amerika'da 2035'ten önce, Güney Asya'da 2060'tan önce, Afrika'da 2070'den önce basit üremeye (yani nüfus artışı olmadan nesillerin değiştirilmesi) ulaşacak. Demografik sorunu şimdi çözmek gerekiyor, çünkü mevcut nüfus büyüklüğü, bu kadar çok sayıda insana hayatta kalmak için gerekli gıdayı sağlayamayan bir gezegen için pek sürdürülebilir değil.

Bazı demograf bilim adamları, demografik sorunun böyle bir yönüne, 20. yüzyılın ikinci yarısındaki demografik patlamanın bir sonucu olarak dünya nüfusunun yapısında meydana gelen bir değişiklik olarak işaret ediyor. Bu yapıda, gelişmekte olan ülkelerden gelen sakinlerin ve göçmenlerin sayısı artıyor - eğitimsiz, huzursuz, olumlu yaşam yönergeleri olmayan ve medeni davranış normlarına uyma alışkanlığı olmayan insanlar. bu, insanlığın entelektüel seviyesinde önemli bir düşüşe ve uyuşturucu bağımlılığı, serserilik, suç vb. gibi antisosyal olayların yayılmasına yol açar.

Gelişmiş Batı ülkeleri ile Üçüncü Dünyanın gelişmekte olan ülkeleri (Kuzey-Güney sorunu olarak adlandırılan) arasındaki ekonomik kalkınma düzeyindeki farkın azaltılması sorunu, demografik sorunla yakından iç içe geçmiştir.

Bu sorunun özü, bunların çoğunluğunun 20. yüzyılın ikinci yarısında serbest bırakılmasıdır. ülkelerin sömürge bağımlılığından kurtularak ekonomik kalkınmayı yakalama yolunu seçmişler, göreceli başarılara rağmen esas olarak gelişmiş ülkeleri yakalayamadılar. ekonomik göstergeler(öncelikle kişi başına düşen GSMH açısından). Bu büyük ölçüde demografik durumdan kaynaklanıyordu: Bu ülkelerdeki nüfus artışı aslında elde edilen ekonomik başarıları dengeledi.

Ve son olarak, uzun zamandır en önemli olarak kabul edilen bir diğer küresel sorun, yeni bir üçüncü dünya savaşını önleme sorunudur.

Dünyadaki çatışmaları önlemenin yollarının araştırılması, 1939-1945 Dünya Savaşı'nın bitiminden hemen sonra başladı. O zaman Hitler karşıtı koalisyonun ülkeleri evrensel bir BM'yi yaratmaya karar verdiler. Uluslararası organizasyon Temel amacı devletlerarası işbirliğini geliştirmek ve ülkeler arasında bir çatışma olması durumunda, karşıt tarafların tartışmalı sorunları barışçıl bir şekilde çözmelerine yardımcı olmaktı. Ancak kısa sürede dünyanın kapitalist ve sosyalist olmak üzere iki sisteme bölünmesi, Soğuk Savaş'ın başlaması ve yeni silahlanma yarışı, dünyayı birçok kez nükleer felaketin eşiğine getirdi. Üçüncü dünya savaşı tehdidi, Sovyet nükleer füzelerinin Küba'ya konuşlandırılmasının neden olduğu 1962'deki sözde Küba Füze Krizi sırasında özellikle gerçekti. Ancak SSCB ve ABD liderlerinin makul konumu sayesinde kriz barışçıl bir şekilde çözüldü. Sonraki yıllarda dünyanın önde gelen nükleer güçleri tarafından bir dizi nükleer silah sınırlama anlaşması imzalandı ve bazı nükleer güçler nükleer denemeleri durdurmaya karar verdi. Hükümetlerin bu tür taahhütleri kabul etme kararları büyük ölçüde şunlardan etkilenmiştir: Sosyal hareket barış mücadelesinin yanı sıra Pugwash hareketi gibi genel ve tam silahsızlanmayı savunan bilim adamlarından oluşan yetkili bir eyaletlerarası birlik. Bilimsel modellerin yardımıyla asıl sonucun olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlayanlar bilim adamlarıydı. nükleer savaş Dünya'da iklim değişikliğine yol açacak bir çevre felaketi yaşanacak. İkincisi, insan doğasında genetik değişikliklere ve muhtemelen insanlığın tamamen yok olmasına yol açabilir.

Bugün dünyanın önde gelen güçleri arasında çatışma ihtimalinin eskisine göre çok daha az olduğunu söyleyebiliriz. Ancak alma ihtimali var nükleer silahlar otoriter rejimlerin (Irak) veya bireysel teröristlerin eline geçti. Öte yandan, son dönemde BM komisyonunun Irak'taki faaliyetlerine ilişkin olaylar ve Orta Doğu krizinin yeni bir boyut kazanması, Soğuk Savaş'ın sona ermesine rağmen üçüncü dünya savaşı tehlikesinin varlığını bir kez daha kanıtlıyor.

...

Benzer belgeler

Toplumun farklı tanımlarını incelemek - belirli bir grup insanın iletişim kurmak ve ortaklaşa bazı faaliyetlerde bulunmak için bir araya gelmesi. Geleneksel (tarımsal) ve endüstriyel toplum. Toplumun incelenmesine biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar.

özet, 12/14/2010 eklendi


"Ülke", "devlet" ve "toplum" kavramları arasındaki ilişki. Bir toplumun bir dizi özelliği, ekonomik, politik, sosyal ve kültürel alanlarının özellikleri. Toplumların tipolojisi, bunların analizine yönelik biçimsel ve uygarlık yaklaşımlarının özü.

özet, eklendi: 03/15/2011


"Sosyal ilerleme" kavramının incelenmesi - ilerici gelişme, toplumun hareketi, aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişi karakterize etmek. Beş temel kurumdan oluşan toplumun özellikleri.

sunum, 09/05/2010 eklendi


Toplum, insanlardan ve sosyal organizasyonlardan oluşan bir koleksiyondur. İşaretler ve kurum türleri. Bir örgütün ortaya çıkma koşulları. Toplum tipolojisine biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar. Hareketinin ana yönleri ve biçimleri. Sosyal dinamiklerin yönleri.

sunum, 06/04/2015 eklendi


Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum, temel özellikleri. Toplumun alanları: ekonomik, sosyal, politik ve manevi. Toplumun gelişmesinde kültür ve gelenek. Ulusal karakter ve zihniyet. Rusya'nın siyasi hayatı.

eğitim kılavuzu, 06/04/2009 eklendi


Tarihin dönemlendirilmesine biçimsel ve uygarlıksal yaklaşımlar. Toplum hakkında eski düşünürler. Eski uygarlıkların özellikleri. Eski uygarlıklar ile ilkellik arasındaki farklar. Toplum açık modern sahne kalkınma, Batı ile Doğu arasındaki etkileşim sorunu.

öğretici, 30.10.2009 eklendi


Toplum kavramı. Kamu yaşamının ana alanları. İnsan, birey, kişilik. İnsan ihtiyaçları ve yetenekleri. Kişilerarası ilişkilerin özellikleri. Milletler ve etnik gruplar arası ilişkiler modern toplum. Çağımızın küresel sorunları.

test, eklendi: 03/11/2011


"Toplum" teriminin anlamı. Doğa ve toplum: korelasyon ve karşılıklı ilişki. Modern bilimde toplumu tanımlamaya yönelik yaklaşımlar. Toplumun işaretleri. Toplum bir bütündür, bireylerin toplamıdır. Sosyal sistemin beş yönü. Sosyal üst sistem.

test, 10/01/2008 eklendi


Toplum kavramının tanımı, analizi ve sistem olarak özellikleri. Sosyal sistemin işlevleri. Sosyal değişimin faktörleri ve biçimleri. Tarihin yönü sorunu. Toplumun medeniyet analizi. Sinerji açısından tarihsel süreç.

kurs çalışması, eklendi 25.05.2009


Toplum, oluşumunda ve işleyişinde kendine has özelliklere sahip, kendi kendine gelişen, oldukça karmaşık bir sistem olarak, çalışmalarına felsefi ve genel sosyolojik yaklaşımlar. Sivil toplum ve hukukun üstünlüğü, ilişkileri ve önemi.

SOSYAL BİR OLGU OLARAK TOPLUM, ÖZÜ, İŞARETLERİ VE YAPISI HAKKINDA

Yukarıda belirtildiği gibi, bir bilim olarak sosyoloji çalışmasının amacı ve konusu toplumdur ve büyük ve küçük sosyal gruplar ve topluluklar (ulusal, dini, mesleki, sosyal) halinde birleşmiş insanlar arasında meydana gelen çeşitli işbirliği, karşılıklı yardımlaşma ve rekabet süreçleridir. vesaire.

Bu konunun kısa bir sunumuna insan toplumunun ne olduğuyla başlamak gerekir; ayırt edici özellikleri nelerdir; hangi grup insana toplum denebilir, hangisi olamaz; alt sistemleri nelerdir; sosyal sistemin özü nedir?

“Toplum” kavramının görünürdeki tüm basitliğine rağmen, ortaya atılan soruyu yanıtlamanın imkânsız olduğu açıktır. Toplumu, yalnızca toplumda kendini gösteren belirli başlangıç ​​niteliklerine sahip bireylerden oluşan basit bir insan topluluğu veya bireylerin benzersizliğini ve bağlantılarını hesaba katmayan soyut, meçhul bir varlık olarak düşünmek yanlış olur.

Günlük yaşamda bu kelime oldukça sık, yaygın ve birçok anlamla kullanılmaktadır: küçük bir grup insandan tüm insanlığa (anatomik toplum, cerrahi toplum, Belarus Tüketiciler Derneği, Adsız Alkolikler Derneği, Uluslararası Kızılhaç Derneği) ve Kızılay, Dünyalılar Derneği vb.).

Toplum oldukça soyut ve çok yönlü bir kavramdır. Her biri yalnızca toplumda meydana gelen içsel yönlerini ve süreçlerini araştıran tarih, felsefe, kültürel çalışmalar, siyaset bilimi, sosyoloji vb. Gibi çeşitli bilimler tarafından incelenmektedir. En basit yorumu, içinde yaşayan insanların oluşturduğu bir insan topluluğudur.

Sosyoloji toplumu tanımlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar sunar.

1. Örneğin ünlü Rus-Amerikalı sosyolog P. Sorokin şuna inanıyordu: Toplumun var olabilmesi için, belirli bir etkileşim bağlantısına (aile) sahip en az iki kişiye ihtiyaç vardır. Böyle bir durum en basit toplum veya sosyal olgu türü olacaktır.

Toplum, insanların mekanik bir topluluğu değil, bu insanların az ya da çok sabit, istikrarlı ve oldukça yakın karşılıklı etkisinin ve etkileşiminin bulunduğu bir topluluktur. "Hangi sosyal grubu ele alırsak alalım; ister aile, ister sınıf, ister parti, ister mezhep, ister devlet olsun" diye yazdı

P. Sorokin, "hepsi iki veya bir kişinin çok sayıda kişiyle veya çok kişiyle çok kişiyle etkileşimini temsil ediyor." İnsan iletişiminin sonsuz denizinin tamamı etkileşim süreçlerinden oluşur: tek yönlü ve iki yönlü, geçici ve uzun vadeli, organize ve organize olmayan, dayanışmalı ve düşmanca, bilinçli ve bilinçsiz, duyusal-duygusal ve istemli.

Tüm en karmaşık dünyaİnsanların sosyal yaşamı, özetlenen etkileşim süreçlerine bölünür. Etkileşim halindeki bir grup insan, bir tür kolektif bütünü veya kolektif birliği temsil eder. Davranışlarının yakın nedensel karşılıklı bağımlılığı, etkileşim halindeki kişilerin kolektif bir bütün olarak, birçok insandan oluşan bir bütün olarak değerlendirilmesine zemin hazırlar. Tıpkı birbirleriyle etkileşime giren oksijen ve hidrojenin, izole edilmiş oksijen ve hidrojenin basit toplamından keskin bir şekilde farklı olan suyu oluşturması gibi, etkileşim halindeki insanların toplamı da bunların basit toplamından keskin bir şekilde farklıdır.

2. Toplum, belirli ilgi alanları, hedefler, ihtiyaçlar veya karşılıklı bağlantılar ve faaliyetlerle birleşmiş insanlardan oluşan bir topluluktur. Ancak bir toplumda farklı ve bazen karşıt çıkarlara ve ihtiyaçlara sahip insanlar olabileceğinden, toplumun bu tanımı tam olamaz.

3. Toplum, aşağıdaki kriterlere sahip insanlardan oluşan bir dernektir:

- genellikle devlet sınırlarıyla örtüşen ve bireylerin ilişkilerinin ve etkileşimlerinin şekillenip geliştiği alan olarak hizmet veren, ikamet ettikleri topraklardaki topluluk bu şirketin(Belarus toplumu, Çin toplumu

ve benzeri.);

– bütünlüğü ve istikrarı, sözde “kolektif birlik” (P. Sorokin'e göre);

– sosyal bağların temelini oluşturan norm ve değerler sisteminin geliştirilmesinde ifade edilen belirli bir düzeyde kültürel gelişim;

– Kendi kendini yeniden üretme (göç süreçlerinin bir sonucu olarak sayıları artsa da) ve belirli bir ekonomik gelişme düzeyiyle (ithalat yoluyla da dahil olmak üzere) garanti edilen kendi kendine yeterlilik.

Bu nedenle toplum, insanlar arasındaki sosyal etkileşimlerin karmaşık, bütünsel, kendi kendini geliştiren bir sistemidir.

Ve toplulukları - aile, mesleki, dini, etnik-ulusal, bölgesel vb.

Karmaşık, dinamik bir sistem olarak toplumun belirli özellikleri, yapısı ve tarihsel gelişim aşamaları vardır.

1. İnsanların yaşamlarının sosyal özünü, ilişkilerinin ve etkileşimlerinin özelliklerini ifade eden sosyallik (hayvanlar dünyasındaki grup etkileşim biçimlerinin aksine). Bir kişilik olarak insan, ancak sosyalleşmesi sonucunda kendi türü arasında şekillenebilir.

2. Yüksek yoğunluğu koruma ve yeniden üretme yeteneği insanlar arasındaki sosyo-psikolojik etkileşimler, yalnızca insan toplumunun doğasında vardır.

3. Toplumun önemli bir özelliği, çeşitli sosyal etkileşimlerin gerçekleştiği bölge ve onun doğal ve iklim koşullarıdır. Maddi malların üretim yöntemini, yaşam tarzını, kültürü ve gelenekleri karşılaştırırsak farklı uluslar(örneğin fiyatlar Afrika kabileleri, küçük etnik gruplar Uzak Kuzey veya orta bölgenin sakinleri), o zaman belirli bir toplumun ve medeniyetinin gelişmesi için bölgesel ve iklimsel özelliklerin muazzam önemi netleşecektir.

4. İnsanların, faaliyetleri sonucunda toplumda meydana gelen değişim ve süreçlere ilişkin farkındalığı (insanların irade ve bilincinden bağımsız doğal süreçlerin aksine). Toplumda olup biten her şey yalnızca insanlar ve onların örgütlü grupları tarafından gerçekleştirilir. Toplumun kendi kendini düzenlemesi için özel organlar - sosyal kurumlar yaratırlar.

5. Toplum, farklı sosyal tabakalardan, gruplardan ve topluluklardan oluşan karmaşık bir sosyal yapıya sahiptir. Pek çok açıdan birbirlerinden farklıdırlar: gelir ve eğitim düzeyi, tutum

İle güç ve mülkiyet, ait olduğu farklı dinler, siyasi partiler, örgütler vb. Karmaşık ve çeşitli karşılıklı bağlantı ve sürekli gelişim ilişkileri içindedirler.

Ancak toplumun yukarıda belirtilen tüm özellikleri birbiriyle etkileşim halinde olup, tek ve karmaşık bir sistem olarak gelişiminin bütünlüğünü ve sürdürülebilirliğini sağlar.

Toplum yapısal bileşenlere veya alt sistemlere bölünmüştür:

1. Ekonomik alt sistem.

2. Siyasi alt sistem.

3. Sosyokültürel alt sistem.

4. Sosyal alt sistem.

Bu yapısal bileşenlere daha yakından bakalım:

1. Toplumun ekonomik alt sistemi (genellikle ekonomik sistem olarak adlandırılır), üretimi, dağıtımı, mal ve hizmetlerin değişimini, insanların işgücü piyasasındaki etkileşimini, ekonomik

çeşitli faaliyet türlerinin uyarılması, bankacılık, kredi

Ve diğer benzer kuruluş ve kurumlar (öğrenciler tarafından incelenir)

V ekonomik teori dersi).

2. Siyasi alt sistem (veya sistem) tüm kümeyi temsil eder bireyler ve gruplar arasındaki sosyo-politik etkileşimler, politik sistem toplum, hükümet rejimi, hükümet organlarının faaliyetleri, siyasi partiler

Ve sosyo-politik kuruluşlar, siyasi hakların varlığı

Ve vatandaşların özgürlüklerinin yanı sıra bireylerin ve sosyal grupların siyasi davranışlarını yönlendiren değerler, normlar ve kurallar. Öğrenciler siyaset bilimi dersinde bu sisteme aşina olurlar.

3. Sosyokültürel alt sistem (veya sistem) eğitim, bilim, felsefe, sanat, ahlak, din, organizasyonları içerir.

Ve kültür kurumları, medya vb. kültürel çalışmalar, felsefe, estetik, dini çalışmalar, ahlak gibi eğitim derslerinde işlenir.

4. Sosyal alt sistem, sosyal kurumların, kuruluşların, sosyal toplulukların, grupların ve bireylerin gelişmesinde ve işleyişinde gerçekleştirilen ve toplumun diğer tüm yapısal bileşenlerini birleştiren bir insan yaşam biçimidir. Sosyolojik araştırmaların konusudur.

Toplumun ana alt sistemlerinin etkileşimi temsil edilebilir

V diyagram formu (Şekil 3).

Bütünleyici bir sistem olarak toplum

Pirinç. 3. Toplumun yapısı

Toplumun sosyal alt sistemi de aşağıdaki yapısal bileşenleri içerir: sosyal yapı, sosyal kurumlar, sosyal ilişkiler, sosyal bağlantılar ve eylemler, sosyal normlar ve değerler vb.

Toplumun yapısını sosyal bir sistem olarak belirlemeye yönelik başka yaklaşımlar da vardır. Böylece Amerikalı sosyolog E. Shils, toplumun belirli bir makro yapı, ana unsurlar olarak incelenmesini önerdi.

Öğeleri sosyal topluluklar, sosyal organizasyonlar ve kültürdür.

Bu bileşenlere göre topluma üç açıdan bakılmalıdır:

1) birçok bireyin ilişkisi olarak. Birçok bireyin birbirine bağlanması sonucunda sosyal topluluklar oluşur. Sosyal bir sistem olarak toplumun ana tarafıdırlar. Sosyal topluluklar aslında belirli bir bütünlük oluşturan ve toplumsal eylemlerde bağımsızlığa sahip bireylerin oluşturduğu mevcut topluluklardır. Toplumun tarihsel gelişimi sürecinde ortaya çıkarlar ve çeşitli tür ve biçimlerle karakterize edilirler.

Bunlardan en önemlileri sosyal sınıf, sosyo-etnik, sosyo-bölgesel, sosyo-demografik vb.'dir (daha fazla ayrıntı kılavuzun bireysel konularındadır).

Sosyal topluluklardaki insanlar arasındaki etkileşim biçimleri farklıdır: bireysel - bireysel; bireysel – sosyal grup; birey - toplum. İnsanların emek ve pratik faaliyetleri sürecinde oluşurlar ve bir bütün olarak sosyal topluluğun gelişimi için önemli olan bir bireyin veya bir sosyal grubun davranışını temsil ederler. Öznelerin bu tür sosyal etkileşimi, bireyler arasındaki, bireylerle dış dünya arasındaki sosyal bağlantıları belirler. Sosyal bağlantıların bütünlüğü toplumdaki tüm sosyal ilişkilerin temelidir: politik, ekonomik, manevi. Buna karşılık toplumun politik, ekonomik, manevi ve sosyal alanlarının (alt sistemlerinin) işleyişinin temelini oluştururlar.

Aynı zamanda, pratik faaliyetleri ve davranışları sürecinde insanlar arasındaki ilişkileri düzene koymadan ve düzenlemeden, toplum yaşamının tüm alanları, herhangi bir sosyal topluluk başarılı bir şekilde işleyemez, hatta gelişemez. Bu amaçla toplum, sosyal yaşamın bu tür bir düzenlemesi ve organizasyonu için benzersiz bir sistem geliştirmiştir; onun "araçları" sosyal kurumlardır. Belirli bir dizi kurumu temsil ederler - devlet, hukuk, üretim, eğitim vb. Toplumun istikrarlı gelişimi koşullarında, sosyal kurumlar, çeşitli nüfus gruplarının ve bireylerin ortak çıkarlarını koordine eden mekanizmalar olarak hizmet eder;

2) Bir sosyal sistem olarak toplumun ikinci en önemli yönü sosyal organizasyondur. Sosyal kalkınmanın belirli hedeflerine ulaşmak için bireylerin ve sosyal grupların eylemlerini düzenlemenin bir dizi yolu anlamına gelir. Başka bir deyişle sosyal organizasyon, bireylerin ve sosyal toplulukların eylemlerini belirli bir sosyal sistem çerçevesinde bütünleştirmeye yönelik bir mekanizmadır. Onun unsurları

Bunlar sosyal roller, bireylerin sosyal statüleri, sosyal normlar ve sosyal (kamusal) değerlerdir (ayrı bir başlıkta).

Bireylerin ortak faaliyetleri, sosyal statülerin ve sosyal rollerin dağılımı, bir sosyal organizasyon çerçevesinde belirli bir yönetim organı olmadan mümkün değildir. Bu amaçlara yönelik olarak yönetim şeklinde organizasyon ve güç yapıları oluşturulmakta, ayrıca yöneticiler ve uzman yöneticiler şeklinde bir yönetim düzeyi oluşturulmaktadır. Sosyal organizasyonun resmi bir yapısı farklı şekillerde ortaya çıkar. sosyal statüler“yöneticiler - astlar” ilkesine göre idari iş bölümü ile;

3) Sosyal bir sistem olarak toplumun üçüncü bileşeni kültürdür. Sosyolojide kültür bir sistem olarak anlaşılmaktadır. sosyal normlar ve insanların pratik faaliyetlerinde yer alan değerler,

A aynı zamanda bu aktivitenin kendisi. Sosyal hayatın ana bağlantısı

Ve Kültürel sistemler değerlerdir. Görevleri sosyal sistemin işleyiş modelini korumaya hizmet etmektir. Sosyolojideki normlar öncelikle sosyal bir olgudur. Esas olarak entegrasyon işlevini yerine getirirler, çok sayıda süreci düzenlerler ve normatif değer yükümlülüklerinin uygulanmasını teşvik ederler. Uygar, gelişmiş toplumlarda sosyal normların temeli hukuk sistemidir.

İÇİNDE Sosyolojinin odak noktası, kültürün toplumdaki sosyal rolü sorusudur - belirli sosyal değerlerin, sosyal ilişkilerin insancıllaştırılmasına ve kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişiliğin oluşumuna ne ölçüde katkıda bulunduğu.

TOPLUMUN TARİHSEL GELİŞİMİNİN ANA AŞAMALARI, TÜRLERİ VE KAVRAMLARI HAKKINDA

Yukarıda belirtildiği gibi toplum sürekli gelişen, dinamik bir sistemdir. Böyle bir gelişme sürecinde, özel niteliklerle karakterize edilen bir takım tarihsel aşamalardan ve türlerden geçer. ayırt edici özellikleri. Sosyologlar birkaç ana toplum türünü tanımladılar.

1. 19. yüzyılın ortalarında önerilen Marksist toplumsal gelişme kavramı. Marx ve Engels, maddi malların üretim yönteminin toplum tipini belirlemedeki baskın rolünden yola çıkıyor. Buna göre Marx beş üretim tarzının varlığını meşrulaştırdı

Ve karşılık gelen beş sınıf mücadelesi sonucunda birbirinin yerini alan sosyo-ekonomik oluşumlar

Ve sosyal devrim. Bunlar ilkel komünal, köleci, feodal, burjuva ve komünist oluşumlardır. Her ne kadar bir takım toplumların gelişimlerinde belirli aşamalardan geçmedikleri bilinse de.

2. 19. yüzyılın ikinci yarısı – 20. yüzyılın ortalarının Batılı sosyologları. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee ve diğerleri) dünyada yalnızca iki tür toplum olduğuna inanıyordu:

a) geleneksel (sözde askeri demokrasi) tarım toplumudur

İle ilkel üretim, yerleşik hiyerarşik toplumsal yapı, toprak sahiplerinin gücü, silahlı savaşçılardan oluşan bir topluluk; gelişmemiş bilim ve teknoloji, önemsiz tasarruflar;

b) Yavaş yavaş ortaya çıkan sanayi toplumu, büyük coğrafi, bilimsel ve teknik keşifler sonucunda geleneksel olanın yerini almaktadır. Teknik ilerlemenin yavaş bir büyümesi başlıyor, tarımsal verimlilikte bir artış, bir tüccar ve tüccar katmanının ortaya çıkışı ve merkezi devletlerin oluşumu. Birinci burjuva devrimleri Avrupa'da yeni sosyal tabakaların ortaya çıkmasına, liberalizm ve milliyetçilik ideolojisinin ortaya çıkmasına ve toplumun demokratikleşmesine yol açmaktadır. Bu tip toplumun tarihsel çerçevesi Neolitik dönemden sanayi devrimine kadar uzanmaktadır. çeşitli ülkeler ve bölgeler farklı zamanlarda.

Bir sanayi toplumu şu özelliklerle karakterize edilir:

– kentleşme, kent nüfusunun payının artması, 60–80 %;

– sanayide hızlı büyüme ve tarımda gerileme;

– bilim ve teknolojideki başarıların tanıtılması üretim süreçleri ve emek verimliliğinin arttırılması;

– bilimsel ve teknolojik ilerlemenin bir sonucu olarak yeni endüstrilerin ortaya çıkışı;

– Sermaye birikiminin GSYİH içindeki payının artırılması ve üretimin geliştirilmesine yatırım yapılması(GSYH'nin %15-20'si);

– Nüfusun istihdam yapısındaki değişiklik (vasıfsız, el emeğinin azalması nedeniyle zihinsel emekle uğraşan işçilerin payında artış);

– tüketimde büyüme.

3. 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Batı sosyolojisinde üç aşamalı toplum tipolojisi kavramları ortaya çıktı. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler ve diğerleri, insanlığın tarihsel gelişiminde üç ana aşamadan ve toplum türünden (medeniyetlerden) geçtiği gerçeğinden yola çıktılar:

a) ana zenginliği toprak olan sanayi öncesi (tarım-zanaat) toplumu. Basit bir işbölümü olan imalat üretiminin hakimiyetindedir. Böyle bir toplumun temel amacı, katı bir otoriter sistem olan güçtür. Başlıca kurumları ordu ve kilisedir.

dövme, Tarım. Baskın toplumsal katmanlar soylular, din adamları, savaşçılar, köle sahipleri ve daha sonra feodal beylerdir;

b) ana zenginliği sermaye ve para olan bir sanayi toplumu. Büyük ölçekli makine üretimi, bilimsel ve teknolojik ilerleme, gelişmiş bir işbölümü sistemi, seri üretim malların piyasaya sunulması, medyanın gelişmesi vb. Baskın katman sanayiciler ve işadamlarıdır.

c) sanayi sonrası (bilgi) toplumu endüstriyel toplumun yerini alıyor. Ana değeri bilgidir, bilgi üreten bilimdir. Ana sosyal tabaka bilim adamlarıdır. Endüstri sonrası toplum, yeni üretim araçlarının ortaya çıkmasıyla karakterize edilir: saniyede milyarlarca işlem gerçekleştiren bilgi ve elektronik sistemler, bilgisayar ekipmanı, yeni teknolojiler (genetik mühendislik, klonlama vb.); mikroişlemcilerin sanayide, hizmetlerde, ticarette ve borsada kullanımı; payında keskin düşüş kırsal nüfus ve hizmet sektöründe istihdamın artması vb. Farklı toplum türleri arasındaki korelasyon tabloda sunulmaktadır. 1.

			tablo 1
Geleneksel ve endüstriyel arasındaki farklar
	ve sanayi sonrası toplum türleri
İşaretler		Toplum türü
	Geleneksel	Sanayi	Sanayi sonrası
	(tarım)
	Doğal	Emtia çiftçiliği	Kürenin gelişimi
yönetmek	çiftçilik		hizmetler, tüketim
Baskın	Tarım	Sanayi	Üretme
ekonomi	üretme	üretme	bilgi
	El emeği	Mekanizasyon ve otomobil	Bilgisayarlaşma
çalışma şekli		üretimin olgunlaşması	üretme
		yönetmek	Ve yönetim
Başlıca sosyal	Kilise, ordu	Sanayi	Eğitim,
nihai kurumlar		şirketler	üniversiteler
	Rahipler,	İşadamları,	Bilim adamları, yöneticiler -
Toplumsal tabakalar	feodal beyler, soylular	girişimciler	danışmanlar
Siyasi yöntem	Askeri demokrasi	Demokrasi	Sivil
skogo yönetimi	tiya, despotik		toplum,
	kontrol		öz yönetim
Ana faktör	Fiziksel güç	Sermaye, para
yönetmek	ilahi güç
Temel	En yüksek arasında	Doğum arası	Bilgi arasında
çelişkiler	ve daha aşağıda	ve sermaye	ve bilgisizlik,
	mülkler		beceriksizlik

Alvin Toffler ve diğer Batılı sosyologlar, ülkelerin 70'li ve 80'li yıllardan beri gelişmiş olduğunu savunuyorlar. XX yüzyıl yeni bir teknolojik deneyim yaşıyoruz

toplumsal ilişkilerin sürekli yenilenmesine ve süper endüstriyel uygarlıkların yaratılmasına yol açan bir devrim.

Endüstriyel ve endüstri sonrası toplum teorisi, sosyal gelişimdeki beş eğilimi birleştirir: teknikleşme, bilişim, toplumun artan karmaşıklığı, sosyal farklılaşma ve sosyal entegrasyon. Bunlar aşağıda bu yayının ayrı bölümlerinde ele alınacaktır.

Ancak yukarıdakilerin tamamının gelişmiş ülkeler için geçerli olduğunu unutmamalıyız. Beyaz Rusya da dahil olmak üzere tüm diğerleri sanayi aşamasındadır (veya sanayi öncesi toplumdadır).

Endüstri sonrası toplumun birçok fikrinin çekiciliğine rağmen, birçok biyosfer kaynağının tükenmesi, mevcudiyeti nedeniyle dünyanın her bölgesinde oluşumu sorunu açık kalmaktadır. sosyal çatışmalar ve benzeri.

Batı sosyolojisi ve kültürel çalışmalarında, yazarları O. Spengler, A. Toynbee ve diğerleri olan toplumun döngüsel gelişimi teorisi de öne çıkıyor. doğrusal hareket daha mükemmel durumuna, ancak tuhaf bir şekilde kapalı döngü yükseliş, refah ve düşüş, bitince tekrar tekrarlanıyor (toplumun gelişiminin döngüsel kavramı, bir bireyin yaşamına - doğum, gelişme, refah, yaşlılık ve ölüm - benzetilerek düşünülebilir).

Alman-Amerikalı psikolog, doktor ve sosyolog Erich Fromm (1900–1980) tarafından oluşturulan “sağlıklı bir toplum teorisi” öğrencilerimizin özellikle ilgisini çekmektedir. 1933 yılında Almanya'dan ABD'ye göç ederek uzun yıllar psikanalist olarak çalıştı, daha sonra bilimsel çalışmalara başladı ve 1951'de üniversite profesörü oldu.

Kapitalizmi hasta, irrasyonel bir toplum olarak eleştiren Fromm, sosyal terapi yöntemlerini kullanarak uyumlu, sağlıklı bir toplum yaratma kavramını geliştirdi.

Sağlıklı bir toplum teorisinin temel hükümleri.

1. Bütünsel bir kişilik kavramı geliştiren Fromm, psikolojik ve sosyal faktörler arasındaki etkileşim mekanizmalarını buldu.

V oluşum süreci.

2. Toplumun sağlığını, üyelerinin sağlığından çıkarır. Fromm'un sağlıklı bir toplum kavramı, toplumda anominin (yani, üyeleri tarafından sosyal sorunlara yol açan temel sosyal değer ve normların reddedilmesi) olasılığını kabul eden Durkheim'ın anlayışından farklıdır.

dağılma ve ardından gelen sapkın davranış). Ancak Durkheim bunu bir bütün olarak topluma değil, yalnızca bireye atfetti. Ve sapkın davranışın karakteristik olabileceğini varsayarsak

toplum üyelerinin çoğunluğunun yıkıcı davranışların hakimiyetine yol açar, o zaman hasta bir toplum elde ederiz. “Hastalığın” aşamaları şu şekildedir: anomi → toplumsal çözülme → sapma → yıkım

→ sistemin çökmesi.

İÇİNDE Fromm, Durkheim'a karşı bir denge olarak böyle bir toplumu sağlıklı olarak nitelendiriyor.

V insanların zihinlerini, kendilerini, diğer insanları ve doğayı gerçek gerçeklikleri içinde görmelerine, iyiyi kötüden ayırmalarına ve kendi seçimlerini yapmalarına olanak sağlayacak derecede nesnellik derecesine kadar geliştirmeleri. Bu, üyelerinin çocuklarını, ailelerini, diğer insanları, kendilerini, doğayı sevme, onunla birlik hissetme ve aynı zamanda bireysellik, bütünlük duygusunu koruma ve doğayı aşma yeteneğini geliştirmiş olduğu bir toplum anlamına gelir. yaratıcılık ve yıkımda değil.

Fromm, şu ana kadar yalnızca bir azınlığın amaçladığı hedefe ulaşmayı başardığına inanıyordu. Amaç toplumun çoğunluğunu dönüştürmek

V sağlıklı insanlar. Fromm, sağlıklı bir toplum idealini kamusal yaşamın tüm alanlarının dönüşümünde görüyor:

– ekonomik alanda işletmenin tüm çalışanlarının özyönetimi olmalıdır;

– gelirler, çeşitli toplumsal katmanlar için insana yakışır bir yaşam sağlayacak ölçüde eşitlenmelidir;

– Siyasi alanda, kişilerarası temaslara sahip binlerce küçük grubun yaratılmasıyla gücün ademi merkeziyetçiliği gereklidir;

– Yalnızca birindeki değişiklik, değişiklikler üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olduğundan, değişiklikler aynı anda tüm diğer alanları da kapsamalıdır.

genel olarak;

– kişi başkalarının ya da kendisinin kullandığı bir araç olmamalı, kendi güç ve yeteneklerinin öznesi gibi hissetmelidir.

T. Parsons'ın toplumdaki sosyal değişim teorisi de oldukça ilginçtir. Evrimin tabi olduğu gerçeğinden yola çıkıyor çeşitli sistemler toplum: artan karmaşıklığın aşamaları olarak organizma, kişilik, sosyal sistem ve kültürel sistem. Aslına bakılırsa, köklü değişiklikler yalnızca kültürel sistemde meydana gelen değişikliklerdir. Toplumun kültür düzeyini etkilemeyen ekonomik ve politik devrimler toplumun kendisini temelden değiştirmez. Bunun pek çok örneği var.

Yukarıdakileri özetlersek, tüm bilimsel, teknik ve teknolojik radikal değişikliklerin toplumsal yaşamın diğer alanlarında devrimleri gerektirdiğini, ancak bunlara Marx, Engels ve Lenin'in iddia ettiği gibi toplumsal devrimlerin eşlik etmediğini belirtmek gerekir. Sınıf çıkarları ve çelişkiler de doğal olarak mevcuttur, ancak işe alınan işçiler mülk sahiplerini taviz vermeye, ücretleri yükseltmeye, geliri artırmaya zorlar ve dolayısıyla

ve yaşam standartlarını ve refahını yükseltmek. Bütün bunlar toplumsal gerilimin azalmasına, sınıfsal çelişkilerin yumuşamasına ve toplumsal devrimlerin kaçınılmazlığının inkar edilmesine yol açıyor.

Sosyal, dinamik olarak gelişen bir sistem olarak toplum her zaman sosyologların dikkatini çeken en karmaşık çalışma nesnesi olmuştur ve olmaya devam edecektir. Karmaşıklık açısından ancak insanın kişiliğiyle, yani bireyle kıyaslanabilir. Toplum ve birey ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır ve birbirleri aracılığıyla karşılıklı olarak belirlenirler. Bu, diğer sosyal sistemlerin incelenmesinin metodolojik anahtarıdır.

KENDİ KONTROL ANKETLERİ

1. İnsan toplumu ne anlama geliyor?

2. “Toplum” kavramını tanımlamaya yönelik temel yaklaşımlar nelerdir?

3. Toplumun temel özelliklerini adlandırın.

4. Toplumun önde gelen alt sistemlerinin bir tanımını verin.

5. Bir toplumun sosyal sisteminin yapısal bileşenlerini ana hatlarıyla belirtin.

6. Hangi sosyal gelişim teorilerini adlandırabilirsiniz?

7. E. Fromm'un “sağlıklı toplum teorisinin” özünü açıklayın.

Edebiyat

1. Amerikan sosyolojik düşüncesi. M., 1994.

2. Babosov, E. Genel Sosyoloji / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sosyoloji / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luhmann, N. Toplum kavramı / N. Luhmann // Teorik sosyolojinin sorunları. St.Petersburg, 1994.

5. Parsons, T. Modern toplumların sistemi / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Açık Toplum ve Düşmanları / K. Popper. M., 1992.T.1, 2.

7. Sorokin, P. İnsan, medeniyet, toplum / P. Sorokin. M., 1992.

Doğal sistemlerle karşılaştırıldığında insan toplumu niteliksel ve niceliksel değişimlere daha duyarlıdır. Daha hızlı ve daha sık gerçekleşirler. Bu, toplumu dinamik bir sistem olarak karakterize eder.

Sürekli hareket halinde olan sisteme dinamik denir. Kendi özelliklerini ve karakteristiklerini değiştirerek gelişir. Böyle bir sistem toplumdur. Toplumun durumundaki bir değişiklik dış etkilerden kaynaklanabilir. Ancak bazen sistemin kendi iç ihtiyacına dayanır. Dinamik sistem farklı karmaşık yapı. Birçok alt düzey ve öğeden oluşur. Küresel ölçekte insan toplumu, devletler biçimindeki diğer birçok toplumu da içerir. Devletler sosyal gruplar oluşturur. Bir sosyal grubun birimi kişidir.

Toplum sürekli olarak diğer sistemlerle etkileşim halindedir. Örneğin doğayla. Kaynaklarını, potansiyelini vb. kullanır. İnsanlık tarihi boyunca doğal çevre ve doğal afetler sadece insanlara yardım etmekle kalmadı. Bazen toplumun gelişmesini engellediler. Ve hatta ölümüne sebep oldular. Diğer sistemlerle etkileşimin doğası insan faktörüyle şekillenmektedir. Genellikle bireylerin veya sosyal grupların iradesi, ilgisi ve bilinçli faaliyetleri gibi bir dizi olgu olarak anlaşılır.

Dinamik bir sistem olarak toplumun karakteristik özellikleri:
- dinamizm (tüm toplumun veya unsurlarının değişmesi);
- etkileşimli unsurlardan oluşan bir kompleks (alt sistemler, sosyal kurumlar, vb.);
- kendi kendine yeterlilik (sistemin kendisi varoluş koşullarını yaratır);
- entegrasyon (sistemin tüm bileşenlerinin birbirine bağlanması); - öz kontrol (sistem dışındaki olaylara yanıt verme yeteneği).

Dinamik bir sistem olarak toplum unsurlardan oluşur. Maddi olabilirler (binalar, teknik sistemler, kurumlar vb.). Ve soyut veya ideal (aslında fikirler, değerler, gelenekler, gelenekler vb.). Dolayısıyla ekonomik alt sistem bankalar, ulaşım, mallar, hizmetler, kanunlar vb.'den oluşur. Sistemi oluşturan özel bir unsur kişidir. Seçme yeteneği vardır, özgür iradesi vardır. Bir kişinin veya bir grup insanın faaliyetleri sonucunda toplumda veya onun bireysel gruplarında büyük ölçekli değişiklikler meydana gelebilir. Bu, sosyal sistemi daha hareketli hale getirir.

Toplumda meydana gelen değişimlerin hızı ve niteliği farklılık gösterebilir. Bazen yerleşik düzenler birkaç yüzyıl boyunca varlığını sürdürür ve daha sonra değişiklikler oldukça hızlı bir şekilde gerçekleşir. Ölçekleri ve kaliteleri farklılık gösterebilir. Toplum sürekli gelişiyor. Tüm unsurların belirli bir ilişki içinde olduğu düzenli bir bütünlüktür. Bu özelliğe bazen sistemin toplanamazlığı denir. Dinamik bir sistem olarak toplumun bir diğer özelliği de özyönetimdir.

karmaşık dinamik bir sistem olarak toplum(seçmek)

Toplumun en yaygın anlayışı, onun belirli çıkarlarla birleşmiş bir grup insan olduğu fikriyle ilişkilidir. Yani, bir filatelistler toplumundan, doğayı koruma toplumundan bahsediyoruz, genellikle toplum derken şu veya bu kişinin arkadaş çevresi kastediliyor vb. Sadece ilk değil, insanların toplum hakkındaki bilimsel fikirleri bile benzerdi. Ancak toplumun özü, insan bireylerinin bir toplamına indirgenemez. Doğası gereği bireysel olmayan ve bireysel insanların kontrolü dışında güç kazanan, insanların ortak faaliyet sürecinde ortaya çıkan bağlantılarda ve ilişkilerde aranmalıdır. Sosyal ilişkiler istikrarlıdır, sürekli tekrarlanır ve toplumun çeşitli yapısal parçalarının, kurumlarının ve örgütlerinin oluşumunun temelini oluşturur. Sosyal bağlantılar ve ilişkiler, belirli bir kişiye değil, daha temel ve temel güç ve ilkelere bağlı olarak nesnel hale gelir. Dolayısıyla, antik çağda böyle bir gücün, Orta Çağ'da - Tanrı'nın kişiliği, modern zamanlarda - bir toplumsal sözleşme vb. gibi kozmik adalet fikri olduğu varsayılmıştır. onların karmaşık bütünlük hareketi ve gelişimi (dinamikleri).

Toplumsal form ve olguların çeşitliliği nedeniyle toplumu açıklamaya çalışıyorlar. Ekonomi Bilimleri, tarih, sosyoloji, demografi ve diğer birçok sosyal bilim. Ancak en genel, evrensel bağlantıları, temel temelleri, birincil nedenleri, öncü kalıpları ve eğilimleri belirlemek felsefenin görevidir. Bilim için yalnızca belirli bir toplumun sosyal yapısının ne olduğunu, hangi sınıfların, ulusların, grupların vb. aktif olduğunu, bunların sosyal çıkarlarının ve ihtiyaçlarının neler olduğunu veya belirli bir dönemde hangi ekonomik düzenlerin hakim olduğunu bilmek önemlidir. tarih. Sosyal bilim aynı zamanda mevcut ve gelecekteki tüm toplumları birleştiren şeyin ne olduğunu, sosyal gelişmenin kaynaklarının ve itici güçlerinin neler olduğunu, bunun önde gelen eğilimlerini ve temel kalıplarını, yönünü vb. belirlemekle de ilgilenmektedir. Toplumu tek bir organizma olarak düşünmek özellikle önemlidir. veya yapısal unsurları az çok düzenli ve istikrarlı ilişkiler içinde olan sistemik bütünlük. İçlerinde, maddi faktörler ile sosyal yaşamın ideal oluşumları arasındaki bağlantının önde gelen olduğu tabiiyet ilişkileri bile ayırt edilebilir.

Sosyal bilimlerde toplumun özüne ilişkin çeşitli temel görüşler vardır; aralarındaki farklar, bu dinamik sistemdeki çeşitli yapısal unsurların önde gelen unsurlar olarak tanımlanmasında yatmaktadır. Toplumu anlamaya yönelik sosyopsikolojik yaklaşım çeşitli önermelerden oluşur. Toplum, bireylerden oluşan bir topluluk ve bir sosyal eylemler sistemidir. İnsanların eylemleri vücut fizyolojisi tarafından anlaşılır ve belirlenir. Toplumsal eylemin kökenleri içgüdülerde bile bulunabilir (Freud).

Toplumun natüralist kavramları, toplumun gelişmesinde doğal, coğrafi ve demografik faktörlerin öncü rolüne dayanmaktadır. Bazıları toplumun gelişimini güneş aktivitesinin ritimleriyle (Chizhevsky, Gumilyov), diğerleri - iklim ortamıyla (Montesquieu, Mechnikov) ve diğerleri - bir kişinin genetik, ırksal ve cinsel özellikleriyle (Wilson, Dawkins, Scheffle) belirler. ). Bu kavramda toplum, sosyal özelliklerin indirgendiği, yalnızca biyolojik özgüllüğe sahip, doğanın doğal bir devamı olarak, biraz basit bir şekilde ele alınır.

Materyalist toplum anlayışında (Marx), insanlar üretici güçler ve üretim ilişkileri aracılığıyla toplumsal bir organizmaya bağlanır. İnsanların maddi yaşamı, sosyal varoluşu tüm sosyal dinamikleri - toplumun işleyiş ve gelişme mekanizmasını belirler, sosyal eylem insanlar, manevi ve kültürel yaşamları. Bu kavramda toplumsal gelişme nesnel, doğal-tarihsel bir nitelik kazanmakta ve sosyo-ekonomik oluşumlarda ve dünya tarihinin belirli aşamalarında doğal bir değişim olarak karşımıza çıkmaktadır.

Bütün bu tanımların ortak bir yanı var. Toplum, gücü ve tutarlılığı tüm sosyal ilişkilere nüfuz eden güçte yatan istikrarlı bir insan topluluğudur. Toplum, kendisine dinamik bir sistem karakteri veren, unsurları ve parçaları karmaşık bir ilişki içinde olan, kendi kendine yeten bir yapıdır.

Modern toplumda, insanlar arasındaki sosyal ilişkilerde ve sosyal bağlantılarda niteliksel değişiklikler meydana gelmekte, alanları genişlemekte ve oluşma zamanları daralmaktadır. Evrensel kanunlar ve değerler her şeyi kapsar daha büyük sayı Bir bölgede veya uzak bir ilde meydana gelen insanlar ve olaylar dünya süreçlerini etkiler ve bunun tersi de geçerlidir. Ortaya çıkan küresel toplum aynı anda tüm sınırları yok ediyor ve adeta dünyayı “sıkıştırıyor”.

Letopisi.Ru'dan materyal - “Eve gitme zamanı”

II. Kelimenin geniş anlamıyla toplum:

1. İnsanların tarihsel olarak kurulmuş ortak faaliyet biçimlerinin herhangi bir kümesi.

2. Maddi dünyanın doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan ve insanlar arasındaki etkileşim yollarını ve onların birleşme biçimlerini içeren bir kısmı.

Toplum alanı– bu, insan etkileşiminin en istikrarlı biçimlerini içeren belirli bir sosyal yaşam alanıdır.

Toplumun 4 alanı (alt sistemi):

1. Ekonomik – üretim, değişim, maddi malların dağıtımı ve mülkiyet ilişkileri alanındaki ilişkileri içerir.

2. Sosyal alan - toplumun farklı grupları arasındaki çeşitli ilişkilerin yanı sıra sosyal garantileri sağlamaya yönelik faaliyetleri de içerir.

Elementler sosyal alan: toplumda belirli bir konumu işgal eden belirli insanlar; insan toplulukları, sınıflar, zümreler, uluslar.

3.Siyasi alan iktidar kavramıyla ilişkilendirilir.

4.Manevi alan - manevi değerlerin yaratılması, bunlara hakim olunması ve aktarılması sürecinde ortaya çıkan ilişkileri içerir. (Buna edebiyat, sanat, mimari, bilim, eğitim, din, felsefe dahildir)

BİR SİSTEM OLARAK TOPLUM

Sistem birbiriyle etkileşim halinde olan ve belli bir bütünlük oluşturan unsurların toplamıdır.

Bir sistem olarak toplum:

1. Alanların ve sosyal kurumların varlığı, çeşitli şekillerde insan etkileşimleri;

2. Unsurların etkileşimi, toplumun tüm alanlarının bağlantısı;

3. özünü korurken biçimlerini değiştirir, gelişir;

4. kendi kendine yeterlilik (toplumun kendi varlığı için gerekli koşulları yaratma ve yeniden üretme yeteneği);

5. Özyönetim (toplumun içsel nedenler ve mekanizmalar sonucunda değişmesi ve gelişmesi)

Dinamik bir sistem olarak toplumun özellikleri:

1. Kendini geliştirme yeteneği,

2. sürekli değişiklikler,

3. Bireysel elemanların bozulma olasılığı

TOPLUM VE DOĞA.

Toplum ve doğanın ortak noktası nedir?

1. Zamanla değiştirin.

2. Sistematiklik işaretleri var.

3. Nesnel gelişim yasalarına boyun eğmek.

3. Karmaşık bir yapıya sahiptirler.

Toplum doğadan nasıl farklıdır?

1. Kültür yaratıcısıdır

2. Maddi dünyanın bir parçasıdır

3. İnsanlığın tarihsel gelişiminde bir aşamadır.

SOSYAL BİLİMLER

Sosyal Bilimler	Bilim nesnesi
Politika Bilimi	Siyasi sistem
Sosyoloji	Bir sistem olarak toplum
Etik	Ahlaki standartlar
Estetik	Sanat kanunları
Hikaye	Çeşitli spesifik olay ve olgularda insanlığın geçmişi, sosyal gelişim kalıpları
Ekonomi	Ekonomik alan
Antropoloji	İnsanın kökeni ve evrimi, insan ırklarının oluşumu
Demografi	Nüfus, doğurganlık ve ölümlülük süreçleri, göç
Psikoloji	İnsan davranışı, algı süreçleri, düşünme, bilinç
Kültürel çalışmalar	Bütünlük olarak kültür
Hukuk	Devlet hukuki gerçekliği
Felsefe	İnsanın dünyaya karşı tutumu
Etnografya	Dünya halklarının gündelik ve kültürel özellikleri, köken, yerleşim ve ilişkileriyle ilgili sorunlar

EV ÖDEVİ

Görev No.1

Filozof Seneca'nın sözlerine katılıyor musunuz? Sosyal bilgiler dersindeki terim ve kavramları kullanarak bakış açınızı tartışın.

“Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek bir dizi taştır” (Seneca).

Görev No.2

Bazı kelimelerin eksik olduğu aşağıdaki metni okuyun. Boşlukların yerine eklenmesi gereken kelimeleri sağlanan listeden seçin. Listedeki kelimeler yalın durumda verilmiştir. Her kelime (ifade) yalnızca bir kez kullanılabilir. Her boşluğu zihinsel olarak doldurarak birbiri ardına kelime seçin. Lütfen listede boşlukları doldurmanız gerekenden daha fazla kelime bulunduğunu unutmayın.

“Toplumun _______________ (1) olarak nitelendirilmesi, onun iç yapısının incelenmesini içerir. Ana unsurları ______________________ (2) sosyal yaşam ve sosyal kurumlardır. Ekonomik, sosyal, politik ve manevi alanlar var. Toplumun gerekli _________________ (3) 'ünü destekledikleri için hepsi birbiriyle yakından bağlantılıdır. __________________ (4) her alanda önemli sosyal sorunları çözerler. Çeşitli _________________ (5) türlerinin üretimini ve dağıtımını ve ayrıca ortak _______________ (6) kişinin yönetimini sağlarlar.”

A) bütünlük

B) sistem

B) toplum

D) sosyal yardımlar

Üretim

G)kültür

H) sosyal kurumlar

ben) etkinlik

Aşağıdaki tablo geçiş numaralarını göstermektedir. Her sayının altına seçtiğiniz kelimenin karşılık gelen harfini yazın. Ortaya çıkan harf dizisini sosyal bilgiler defterinize aktarın.

soru numarası	1	2	3	4	5	6
Olası cevap

Sosyal aktivitelerin ana türleri (türleri)

Yani 4 tane var eleman insan faaliyeti: insanlar, nesneler, semboller, aralarındaki bağlantılar. Onlarsız insanların her türlü ortak faaliyetinin gerçekleştirilmesi imkansızdır.

Vurgulamak 4 ana sosyal aktivitenin türü (türü):

Başlıca sosyal aktivite türleri:

Malzeme üretimi;

Manevi aktivite (üretim)

Düzenleyici faaliyetler

Sosyal aktivite (kelimenin dar anlamıyla)

1. Malzeme üretimi– her türde kullanılan pratik faaliyet araçları yaratır. İnsanlara izin verir fiziksel olarak Doğal ve sosyal gerçekliği dönüştürün. için gerekli her şey Her gün insanların yaşamları (konut, yiyecek, giyim vb.).

Ancak hakkında konuşamayız mutlaklaştırma Maddi üretimin sosyal faaliyetlerdeki rolü. Rol sürekli artıyor bilgi kaynaklar. İÇİNDE Sanayi sonrası toplum hızla büyüyor kültür ve bilimin rolü, Mal üretiminden hizmet sektörüne geçiş. Bu nedenle malzeme üretiminin rolü giderek azalacaktır.

2. Manevi üretim (etkinlik) – şeyler, fikirler, görüntüler, değerler (resimler, kitaplar vb.) üretmez.

Manevi faaliyet sürecinde kişi etrafındaki dünyayı, çeşitliliğini ve özünü öğrenir, belirli fenomenlerin anlamını (değerini) belirleyen bir değer kavramları sistemi geliştirir.

“Mumu”, L. Tolstoy “Vanya ve erikler”, tuvalette sosis.

Rolü sürekli artıyor.

3. Düzenleyici faaliyetler – yöneticilerin, idarecilerin, politikacıların faaliyetleri.

Kamu yaşamının çeşitli alanlarında tutarlılık ve düzenliliğin sağlanması amaçlanmaktadır.

4. Sosyal faaliyetler (kelimenin dar anlamıyla) – doğrudan insanlara hizmet etmeyi amaçlayan faaliyetler. Bu bir doktorun, bir öğretmenin, bir sanatçının, hizmet sektöründeki işçilerin, rekreasyon ve turizmin faaliyetidir.

İnsanların faaliyetlerini ve yaşamlarını sürdürmek için koşullar yaratır.

Bu dört temel faaliyet türü her toplumda ve biçimde mevcuttur temel kamusal yaşamın alanları.

Dinamik bir sistem olarak toplum

Temel konseptler

Toplum sürekli değişiyor, dinamik sistem.

İşlem(P. Sorokin) – evet bir nesnede herhangi bir değişiklik belli bir süre için

(uzaydaki yerinin değişmesi mi yoksa niceliksel veya niteliksel özelliklerinin değişmesi mi)

Sosyal süreç – ardışık toplumun durumundaki değişiklik veya alt sistemleri.

Sosyal süreç türleri:

Onlar farklı:

1. Değişikliklerin niteliği gereği:

A. Toplumun işleyişi - toplumda yaşananlar geri dönüşümlü ile ilgili değişiklikler Her gün toplumun faaliyetleri (üreme ve onu denge ve istikrar durumunda sürdürme ile).

B. Değişiklik –İlk aşama toplumda veya onun bireysel parçalarında ve bunların özelliklerinde içsel yeniden doğuş, nicel karakter.

B. Geliştirme –geri dönüşü olmayan kalite Kademeli niceliksel değişikliklerden kaynaklanan değişimler (bkz. Hegel yasası).

2. İnsanların farkındalık derecesine göre:

Doğal– insanlar tarafından fark edilmedi (isyanlar).

B. Bilinçli – amaçlı insan aktivitesi.

3. Ölçeğe göre:

Küresel– bir bütün olarak tüm insanlığı veya büyük bir toplum grubunu kapsayan (bilgi devrimi, bilgisayarlaşma, İnternet).

B. Yerel– Bireysel bölgeleri veya ülkeleri etkiliyor.

B. Tek- belirli insan gruplarıyla ilişkili.

4. Yöne göre:

A. İlerleme– ilerici gelişme Toplumun daha az mükemmelden daha fazlasına doğru, canlılığın artması, komplikasyon sistemik organizasyon.

B. Regresyon- toplumun birlikte hareketi Azalan basitleşmeye ve uzun vadede sistemin yıkılmasına yol açan çizgilerdir.