Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Kerja yang bagus ke tapak">

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

1. Masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks. Perhubungan Awam

2. Perkembangan pandangan tentang masyarakat

3. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan terhadap kajian masyarakat

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

5. Masalah global kemodenan

kesusasteraan

1. Masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks. Perhubungan Awam

Kewujudan manusia dalam masyarakat dicirikan oleh pelbagai bentuk aktiviti kehidupan dan komunikasi. Segala sesuatu yang dicipta dalam masyarakat adalah hasil gabungan aktiviti bersama banyak generasi manusia. Sebenarnya, masyarakat itu sendiri adalah hasil interaksi antara manusia; ia hanya wujud di mana dan apabila orang dihubungkan antara satu sama lain oleh kepentingan bersama. sikap masyarakat kemodenan tamadun

Dalam sains falsafah, banyak definisi konsep "masyarakat" ditawarkan. Dalam erti kata yang sempit Masyarakat boleh difahamkan sebagai sama ada sekumpulan manusia tertentu yang telah bersatu untuk berkomunikasi dan bersama-sama melakukan apa-apa aktiviti, atau peringkat tertentu dalam sejarah perkembangan sesebuah rakyat atau negara.

Dalam erti kata yang luas masyarakat -- ia adalah sebahagian daripada dunia material yang terasing daripada alam semula jadi, tetapi berkait rapat dengannya, yang terdiri daripada individu yang mempunyai kehendak dan kesedaran, dan termasuk cara interaksi daripada orang dan bentuk persatuan mereka.

Dalam sains falsafah, masyarakat dicirikan sebagai sistem pembangunan diri yang dinamik, iaitu, sistem yang mampu berubah secara serius dan pada masa yang sama mengekalkan intipati dan kepastian kualitatifnya. Dalam kes ini, sistem difahami sebagai kompleks elemen yang berinteraksi. Sebaliknya, elemen ialah sebahagian lagi komponen sistem yang tidak boleh terurai yang terlibat secara langsung dalam penciptaannya.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili oleh masyarakat, saintis telah membangunkan konsep "subsistem". Subsistem ialah kompleks "perantaraan" yang lebih kompleks daripada elemen, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

Subsistem masyarakat dianggap sebagai sfera kehidupan awam; mereka biasanya dibezakan kepada empat:

1) ekonomi, unsur-unsurnya adalah pengeluaran material dan hubungan yang timbul antara orang dalam proses pengeluaran barang material, pertukaran dan pengedaran mereka;

2) sosial, yang terdiri daripada formasi struktur seperti kelas, strata sosial, negara, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka antara satu sama lain;

3) politik, yang merangkumi politik, negeri, undang-undang, hubungan dan fungsinya;

4) kerohanian, meliputi pelbagai bentuk dan tahap kesedaran sosial, yang, dijelmakan dalam proses sebenar kehidupan sosial, membentuk apa yang biasa dipanggil budaya rohani.

Setiap sfera ini, sebagai elemen sistem yang dipanggil "masyarakat", pada gilirannya, ternyata menjadi sistem yang berkaitan dengan unsur-unsur yang membentuknya. Keempat-empat bidang kehidupan sosial bukan sahaja saling berkaitan, tetapi juga saling menentukan antara satu sama lain. Pembahagian masyarakat kepada sfera agak sewenang-wenangnya, tetapi ia membantu untuk mengasingkan dan mengkaji bidang individu masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang pelbagai dan kompleks.

Ahli sosiologi menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat ialah:

a) pratulis dan bertulis;

b) mudah dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini ialah bilangan peringkat pengurusan masyarakat, serta tahap pembezaannya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat kompleks ada beberapa peringkat pengurusan dan beberapa strata sosial penduduk, disusun dari atas ke bawah mengikut urutan pendapatan menurun);

c) masyarakat pemburu dan pengumpul primitif, masyarakat tradisional (agraria), masyarakat industri dan masyarakat pasca industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat hamba, masyarakat feudal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis.

Dalam kesusasteraan saintifik Barat pada tahun 1960-an. Pembahagian semua masyarakat kepada tradisional dan perindustrian menjadi meluas (manakala kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Ahli sosiologi Jerman F. Tönnies, ahli sosiologi Perancis R. Aron, dan ahli ekonomi Amerika W. Rostow memberi sumbangan besar kepada pembentukan konsep ini.

Masyarakat tradisional (agraria) mewakili peringkat pra-industri pembangunan tamadun. Semua masyarakat zaman dahulu dan Zaman Pertengahan adalah tradisional. Ekonomi mereka dicirikan oleh penguasaan pertanian sara diri luar bandar dan kraf primitif. Teknologi yang meluas dan alatan tangan diguna pakai, pada mulanya memastikan kemajuan ekonomi. Dalam aktiviti pengeluarannya, manusia berusaha menyesuaikan diri dengan persekitaran sebanyak mungkin dan mematuhi rentak alam. Hubungan harta benda dicirikan oleh dominasi komunal, korporat, bersyarat, bentuk negeri harta benda. Harta persendirian tidak suci dan tidak boleh dilanggar. Pengagihan barangan material dan barangan perkilangan bergantung kepada kedudukan seseorang dalam hierarki sosial. Struktur sosial masyarakat tradisional adalah berasaskan kelas, korporat, stabil dan tidak bergerak. Hampir tiada mobiliti sosial: seseorang dilahirkan dan meninggal dunia, kekal dalam kumpulan sosial yang sama. Unit sosial yang utama ialah masyarakat dan keluarga. Tingkah laku manusia dalam masyarakat dikawal oleh norma dan prinsip korporat, adat, kepercayaan, dan undang-undang tidak bertulis. Providentialisme didominasi dalam kesedaran awam: realiti sosial, kehidupan manusia dianggap sebagai pelaksanaan ketentuan ilahi.

Dunia kerohanian seseorang dalam masyarakat tradisional, sistem orientasi nilai, dan cara berfikirnya adalah istimewa dan nyata berbeza daripada yang moden. Keperibadian dan kebebasan tidak digalakkan: kumpulan sosial menentukan norma tingkah laku kepada individu. Seseorang juga boleh bercakap tentang "orang kumpulan" yang tidak menganalisis kedudukannya di dunia, dan secara umum jarang menganalisis fenomena realiti sekeliling. Dia lebih bermoral dan menilai situasi kehidupan dari perspektif kumpulan sosialnya. Bilangan orang yang berpendidikan sangat terhad (“celik huruf untuk segelintir orang”), maklumat lisan mengatasi maklumat bertulis.Sfera politik masyarakat tradisional didominasi oleh gereja dan tentera. Orang itu benar-benar terasing daripada politik. Kuasa nampaknya lebih bernilai daripada hak dan undang-undang. Secara amnya, masyarakat ini sangat konservatif, stabil, tahan terhadap inovasi dan dorongan dari luar, yang mewakili "ketidakbolehubahan mengawal diri sendiri." Perubahan di dalamnya berlaku secara spontan, perlahan-lahan, tanpa campur tangan sedar orang. Sfera rohani kewujudan manusia lebih diutamakan daripada bidang ekonomi.

Masyarakat tradisional telah bertahan hingga ke hari ini terutamanya di negara-negara yang dipanggil "dunia ketiga" (Asia, Afrika) (oleh itu, konsep "tamadun bukan Barat", yang juga mendakwa sebagai generalisasi sosiologi yang terkenal, adalah sering sinonim dengan "masyarakat tradisional"). Dari sudut pandangan Eurocentric, masyarakat tradisional adalah organisma sosial yang mundur, primitif, tertutup, tidak bebas, yang mana sosiologi Barat membezakan tamadun industri dan pasca industri.

Hasil daripada pemodenan, yang difahami sebagai proses peralihan yang kompleks, bercanggah, kompleks daripada masyarakat tradisional kepada masyarakat perindustrian, asas-asas tamadun baru diletakkan di negara-negara Eropah Barat. Mereka memanggilnya perindustrian, berteknologi, saintifik_teknikal atau ekonomi. Asas ekonomi masyarakat industri ialah industri berasaskan teknologi mesin. Jumlah modal tetap meningkat, kos purata jangka panjang seunit output berkurangan. Dalam pertanian, produktiviti buruh meningkat secara mendadak dan pengasingan semula jadi musnah. Pertanian meluas digantikan dengan pertanian intensif, dan pembiakan mudah digantikan dengan pertanian diperluaskan. Semua proses ini berlaku melalui pelaksanaan prinsip dan struktur pasaran ekonomi, berdasarkan kemajuan saintifik dan teknologi. Manusia dibebaskan daripada pergantungan langsung kepada alam dan sebahagiannya menundukkannya kepada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil disertai dengan peningkatan dalam pendapatan sebenar per kapita. Sekiranya tempoh pra-industri dipenuhi dengan ketakutan terhadap kelaparan dan penyakit, maka masyarakat perindustrian dicirikan oleh peningkatan kesejahteraan penduduk. Dalam sfera sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan halangan sosial juga runtuh. Mobiliti sosial adalah penting. Hasil daripada pembangunan pertanian dan industri, bahagian petani dalam populasi berkurangan secara mendadak, dan pembandaran berlaku. Kelas baru muncul - proletariat perindustrian dan borjuasi, dan strata pertengahan semakin kukuh. Golongan bangsawan semakin merosot.

Dalam bidang kerohanian, terdapat perubahan ketara dalam sistem nilai. Seseorang dalam masyarakat baru adalah autonomi dalam kumpulan sosial dan dipandu oleh kepentingan peribadinya sendiri. Individualisme, rasionalisme (seseorang menganalisis dunia di sekelilingnya dan membuat keputusan atas dasar ini) dan utilitarianisme (seseorang bertindak bukan atas nama beberapa matlamat global, tetapi untuk faedah tertentu) adalah sistem koordinat baru untuk individu. Terdapat sekularisasi kesedaran (pembebasan daripada pergantungan langsung kepada agama). Seseorang dalam masyarakat industri berusaha untuk pembangunan diri dan peningkatan diri. Perubahan global juga berlaku dalam bidang politik. Peranan negara semakin meningkat secara mendadak, dan rejim demokrasi secara beransur-ansur terbentuk. Undang-undang dan undang-undang mendominasi dalam masyarakat, dan seseorang terlibat dalam hubungan kuasa sebagai subjek yang aktif.

Sebilangan ahli sosiologi sedikit sebanyak menjelaskan rajah di atas. Dari sudut pandangan mereka, kandungan utama proses pemodenan ialah perubahan model (stereotaip) tingkah laku, dalam peralihan daripada tingkah laku tidak rasional (ciri masyarakat tradisional) kepada rasional (ciri masyarakat industri). Aspek ekonomi tingkah laku rasional termasuk pembangunan hubungan komoditi-wang, menentukan peranan wang sebagai nilai bersamaan umum, anjakan urus niaga tukar barang, skop luas urus niaga pasaran, dll. Akibat sosial yang paling penting dari pemodenan ialah dianggap sebagai perubahan dalam prinsip pengagihan peranan. Sebelum ini, masyarakat mengenakan sekatan ke atas pilihan sosial, mengehadkan kemungkinan seseorang menduduki kedudukan sosial tertentu bergantung pada keahliannya dalam kumpulan tertentu (asal usul, kelahiran, kewarganegaraan). Selepas pemodenan, prinsip rasional pengagihan peranan ditubuhkan, di mana kriteria utama dan satu-satunya untuk menduduki jawatan tertentu ialah kesediaan calon untuk melaksanakan fungsi ini.

Oleh itu, tamadun perindustrian menentang masyarakat tradisional di semua bidang. Kebanyakan negara perindustrian moden (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat perindustrian.

Tetapi pemodenan menimbulkan banyak percanggahan baru, yang lama kelamaan bertukar menjadi masalah global (krisis ekologi, tenaga, dan lain-lain). Dengan menyelesaikannya dan berkembang secara progresif, sesetengah masyarakat moden menghampiri peringkat masyarakat pasca industri, yang parameter teorinya telah dibangunkan pada tahun 1970-an. Ahli sosiologi Amerika D. Bell, E. Toffler dan lain-lain. Masyarakat ini dicirikan oleh latar depan sektor perkhidmatan, pengindividuan pengeluaran dan penggunaan, peningkatan bahagian pengeluaran berskala kecil manakala pengeluaran besar-besaran telah kehilangan kedudukan dominannya, dan peranan utama sains, pengetahuan dan maklumat dalam masyarakat. Dalam struktur sosial masyarakat pasca industri, terdapat pemadaman perbezaan kelas, dan penumpuan tahap pendapatan pelbagai kumpulan penduduk membawa kepada penghapusan polarisasi sosial dan peningkatan bahagian kelas pertengahan. Tamadun baru boleh dicirikan sebagai antropogenik, dengan manusia dan keperibadiannya sebagai pusatnya. Kadang-kadang ia juga dipanggil maklumat, yang mencerminkan pergantungan yang semakin meningkat Kehidupan seharian masyarakat daripada maklumat. Peralihan kepada masyarakat pasca industri bagi kebanyakan negara di dunia moden adalah prospek yang sangat jauh.

Dalam perjalanan aktivitinya, seseorang memasuki pelbagai hubungan dengan orang lain. Bentuk interaksi yang pelbagai di antara orang, serta hubungan yang timbul antara kumpulan sosial yang berbeza (atau di dalamnya), biasanya dipanggil hubungan sosial.

Semua hubungan sosial boleh dibahagikan secara syarat kepada dua kumpulan besar - hubungan material dan hubungan rohani (atau ideal). Perbezaan asas di antara mereka adalah bahawa hubungan material timbul dan berkembang secara langsung dalam perjalanan aktiviti praktikal seseorang, di luar kesedaran seseorang dan secara bebas daripadanya, manakala hubungan rohani dibentuk dengan mula-mula "melewati kesedaran" orang dan ditentukan. dengan nilai kerohanian mereka. Sebaliknya, hubungan material dibahagikan kepada hubungan pengeluaran, alam sekitar dan pejabat; rohani kepada hubungan sosial, politik, undang-undang, seni, falsafah dan keagamaan.

Jenis hubungan sosial yang istimewa ialah hubungan interpersonal. Hubungan interpersonal merujuk kepada hubungan antara individu. Pada Dalam kes ini, individu, sebagai peraturan, tergolong dalam strata sosial yang berbeza, mempunyai tahap budaya dan pendidikan yang berbeza, tetapi mereka disatukan oleh keperluan dan kepentingan bersama dalam bidang masa lapang atau kehidupan seharian. Ahli sosiologi terkenal Pitirim Sorokin mengetengahkan perkara berikut jenis interaksi interpersonal:

a) antara dua individu (suami dan isteri, guru dan pelajar, dua rakan seperjuangan);

b) antara tiga individu (bapa, ibu, anak);

c) antara empat, lima atau lebih orang (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara ramai, ramai orang (ahli kumpulan yang tidak teratur).

Hubungan interpersonal timbul dan direalisasikan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial walaupun ia bersifat komunikasi individu semata-mata. Mereka bertindak sebagai bentuk perhubungan sosial yang diperibadikan.

2. Perkembangan pandangan tentang masyarakat

Sejak zaman purba, manusia telah cuba menjelaskan sebab-sebab kemunculan masyarakat, tenaga penggerak perkembangannya. Pada mulanya, penjelasan sebegitu diberikan oleh mereka dalam bentuk mitos. Mitos ialah cerita orang purba tentang asal usul dunia, tentang tuhan, pahlawan, dll. Himpunan mitos dipanggil mitologi. Seiring dengan mitologi, agama dan falsafah juga cuba mencari jawapan mereka kepada soalan tentang masalah sosial yang mendesak, tentang hubungan alam semesta dengan undang-undang dan manusianya. Ia adalah doktrin falsafah masyarakat yang paling maju hari ini.

Banyak peruntukan utamanya telah dirumuskan kembali di dunia purba, apabila percubaan pertama dibuat untuk membuktikan pandangan masyarakat sebagai bentuk makhluk tertentu, yang mempunyai undang-undangnya sendiri. Oleh itu, Aristotle mendefinisikan masyarakat sebagai kumpulan individu manusia yang bersatu untuk memenuhi naluri sosial.

Pada Zaman Pertengahan, semua penjelasan tentang kehidupan sosial adalah berdasarkan dogma agama. Ahli falsafah yang paling cemerlang pada zaman ini - Aurelius Augustine dan Thomas of Aquicus - memahami masyarakat manusia sebagai jenis makhluk yang istimewa, sebagai jenis aktiviti kehidupan manusia, yang maknanya telah ditentukan oleh Tuhan dan yang berkembang sesuai dengan kehendak Tuhan. Tuhan.

Pada zaman moden, sebilangan pemikir yang tidak berkongsi pandangan agama mengemukakan tesis bahawa masyarakat muncul dan berkembang secara semula jadi. Mereka membangunkan konsep organisasi kontrak kehidupan awam. Pengasasnya boleh dianggap sebagai ahli falsafah Yunani kuno Epicurus, yang percaya bahawa negara bergantung pada kontrak sosial yang dibuat oleh orang ramai untuk memastikan keadilan umum. Kemudian wakil-wakil teori kontrak (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau, dll.) mengembangkan pandangan Epicurus, mengemukakan idea yang dipanggil "hak semula jadi," iaitu hak-hak yang seseorang menerima sejak lahir.

Dalam tempoh yang sama, ahli falsafah juga mengembangkan konsep "masyarakat sivil". Mereka melihat masyarakat sivil sebagai "sistem pergantungan sejagat," di mana "makanan dan kesejahteraan seseorang individu dan kewujudannya saling berkaitan dengan makanan dan kesejahteraan semua, berdasarkan mereka, dan hanya dalam hal ini. sambungan adalah sah dan dipastikan.” (G. Hegel).

Pada abad ke-19 sebahagian daripada pengetahuan tentang masyarakat, yang secara beransur-ansur terkumpul dalam kedalaman falsafah, menonjol dan mula membentuk sains yang berasingan tentang masyarakat - sosiologi. Konsep "sosiologi" telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh ahli falsafah dan sosiologi Perancis O. Comte. Beliau membahagikan sosiologi kepada dua bahagian besar: statik sosial dan sosial dinamik. Statik sosial mengkaji keadaan dan undang-undang berfungsi keseluruhan sistem sosial secara keseluruhan, menganggap institusi sosial utama: keluarga, negara, agama, fungsi yang mereka lakukan dalam masyarakat, serta peranan mereka dalam mewujudkan keharmonian sosial. Subjek kajian dinamik sosial ialah kemajuan sosial, faktor penentunya, menurut O. Comte, adalah pembangunan rohani dan mental manusia.

Tahap baru dalam perkembangan masalah pembangunan sosial adalah teori materialis Marxisme, yang menurutnya masyarakat dianggap bukan sebagai jumlah individu yang mudah, tetapi sebagai satu set "hubungan dan hubungan di mana individu ini berkaitan dengan setiap individu. lain.” Mentakrifkan sifat proses pembangunan masyarakat sebagai natural-historical, dengan khusus tersendiri undang-undang sosial, K. Marx dan F. Engels mengembangkan doktrin pembentukan sosio-ekonomi, peranan penentu pengeluaran bahan dalam kehidupan masyarakat dan peranan penentu orang ramai dalam pembangunan sosial. Mereka melihat sumber perkembangan masyarakat dalam masyarakat itu sendiri, dalam perkembangan pengeluaran materialnya, mempercayai bahawa pembangunan sosial ditentukan oleh bidang ekonominya. Menurut K. Marx dan F. Engels, orang, dalam proses aktiviti bersama, menghasilkan cara sara hidup yang mereka perlukan - dengan itu mereka menghasilkan kehidupan material mereka, yang merupakan asas masyarakat, asasnya. Kehidupan material, hubungan sosial material, dibentuk dalam proses pengeluaran barang material, menentukan semua bentuk aktiviti manusia yang lain - politik, rohani, sosial Dan dan lain-lain. Dan moral, agama, falsafah hanyalah cerminan kehidupan material manusia.

Masyarakat manusia melalui lima formasi sosio-ekonomi dalam perkembangannya: komunal primitif, pegangan hamba, feudal, kapitalis dan komunis. Dengan pembentukan sosio-ekonomi, Marx memahami jenis masyarakat yang khusus dari segi sejarah, mewakili peringkat istimewa dalam perkembangannya.

Peruntukan utama pemahaman materialistik tentang sejarah masyarakat manusia bermuara kepada perkara berikut:

1. Pemahaman ini datang daripada peranan yang menentukan dan menentukan pengeluaran bahan dalam kehidupan sebenar. Adalah perlu untuk mengkaji proses sebenar pengeluaran dan bentuk komunikasi yang dihasilkan olehnya, iaitu masyarakat sivil.

2. Ia menunjukkan bagaimana pelbagai bentuk kesedaran sosial timbul: agama, falsafah, moral, undang-undang, dsb., dan apakah pengaruh pengeluaran material ke atas mereka.

3. Ia percaya bahawa setiap peringkat pembangunan masyarakat menetapkan hasil material tertentu, tahap daya produktif tertentu, hubungan pengeluaran tertentu. Generasi baru menggunakan daya produktif, modal yang diperoleh oleh generasi sebelumnya dan pada masa yang sama mencipta nilai baru dan mengubah daya produktif. Oleh itu, kaedah penghasilan kehidupan material menentukan proses sosial, politik dan kerohanian yang berlaku dalam masyarakat.

Walaupun semasa hayat Marx, pemahaman materialis tentang sejarah tertakluk kepada pelbagai tafsiran, yang dia sendiri sangat tidak berpuas hati. Pada akhir abad ke-19, apabila Marxisme mengambil salah satu tempat utama dalam teori pembangunan sosial Eropah, ramai penyelidik mula mencela Marx kerana mengurangkan semua kepelbagaian sejarah kepada faktor ekonomi dan dengan itu memudahkan proses pembangunan masyarakat , terdiri daripada yang paling banyak pelbagai fakta Dan peristiwa.

Pada abad ke-20 teori materialis kehidupan sosial telah ditambah. R. Aron, D. Bell, W. Rostow dan lain-lain mengemukakan beberapa teori, termasuk teori masyarakat perindustrian dan pasca industri, yang menjelaskan proses yang berlaku dalam masyarakat bukan sahaja dengan perkembangan ekonominya, tetapi oleh perubahan tertentu. dalam teknologi dan aktiviti ekonomi rakyat. Teori masyarakat industri (R. Aron) menerangkan proses pembangunan masyarakat yang progresif sebagai peralihan daripada masyarakat "tradisional" agraria yang mundur, yang dikuasai oleh pertanian sara diri dan hierarki kelas, kepada masyarakat "industri" yang maju dan berindustri. Ciri-ciri utama masyarakat industri:

a) pengeluaran barangan pengguna yang meluas, digabungkan dengan sistem pembahagian kerja yang kompleks di kalangan anggota masyarakat;

b) mekanisasi dan automasi pengeluaran dan pengurusan;

c) revolusi saintifik dan teknologi;

d) tahap pembangunan komunikasi dan pengangkutan yang tinggi;

e) tahap pembandaran yang tinggi;

f) tahap mobiliti sosial yang tinggi.

Dari sudut pandangan penyokong teori ini, ciri-ciri industri besar - industri - yang menentukan proses dalam semua bidang kehidupan sosial yang lain.

Teori ini popular pada tahun 60-an. abad XX Pada tahun 70-an. ia dikembangkan lagi dalam pandangan ahli sosiologi dan saintis politik Amerika D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Mereka percaya bahawa mana-mana masyarakat melalui tiga peringkat dalam perkembangannya:

Peringkat pertama - pra-perindustrian (agraria);

Peringkat ke-2 - perindustrian;

Peringkat ke-3 - pasca industri (D. Bell), atau teknotronik (A. Toffler), atau teknologi (Z. Brzezinski).

Pada peringkat pertama, sfera utama aktiviti ekonomi ialah pertanian, pada peringkat kedua - industri, pada peringkat ketiga - sektor perkhidmatan. Setiap peringkat mempunyai bentuk khas organisasi sosial dan struktur sosialnya sendiri.

Walaupun teori-teori ini, seperti yang telah ditunjukkan, berada dalam kerangka pemahaman materialis tentang proses pembangunan sosial, mereka mempunyai perbezaan yang ketara daripada pandangan Marx dan Engels. Menurut konsep Marxis, peralihan dari satu pembentukan sosio-ekonomi kepada yang lain dilakukan atas dasar revolusi sosial, yang difahami sebagai revolusi kualitatif radikal dalam keseluruhan sistem kehidupan sosial. Bagi teori masyarakat perindustrian dan pasca industri, mereka berada dalam kerangka gerakan yang dipanggil evolusionisme sosial: menurut mereka, revolusi teknologi yang berlaku dalam ekonomi, walaupun ia melibatkan revolusi dalam bidang kehidupan sosial yang lain, tidak disertai dengan konflik sosial dan revolusi sosial.

3. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan terhadap kajian masyarakat

Paling Pendekatan untuk menerangkan intipati dan ciri-ciri proses sejarah yang dibangunkan dalam sains sejarah dan falsafah domestik adalah pembentukan dan peradaban.

Yang pertama daripada mereka tergolong dalam sekolah sains sosial Marxis. Konsep utamanya ialah kategori "pembentukan sosio-ekonomi"

Pembentukan difahami sebagai jenis masyarakat yang khusus mengikut sejarah, dipertimbangkan dalam kesalinghubungan organik semua miliknya pihak dan sfera, yang timbul berdasarkan kaedah pengeluaran barang material tertentu. Dalam struktur setiap pembentukan, asas ekonomi dan superstruktur dibezakan. Asas (jika tidak dipanggil hubungan pengeluaran) adalah satu set hubungan sosial yang berkembang antara orang dalam proses pengeluaran, pengedaran, pertukaran dan penggunaan barang material (yang utama di antaranya ialah hubungan pemilikan alat pengeluaran). . Superstruktur itu difahami sebagai satu set pandangan politik, undang-undang, ideologi, agama, budaya dan lain-lain, institusi dan hubungan yang tidak diliputi oleh pangkalan itu. Walaupun kemerdekaan relatif, jenis superstruktur ditentukan oleh sifat asas. Ia juga mewakili asas pembentukan, menentukan gabungan pembentukan masyarakat tertentu. Hubungan pengeluaran (asas ekonomi masyarakat) dan daya produktif membentuk cara pengeluaran, sering difahami sebagai sinonim untuk pembentukan sosio-ekonomi. Konsep "daya produktif" termasuk orang sebagai pengeluar barang material dengan pengetahuan, kemahiran dan pengalaman buruh mereka, dan cara pengeluaran: alat, objek, cara buruh. Daya produktif adalah unsur kaedah pengeluaran yang dinamik dan sentiasa berkembang, manakala hubungan pengeluaran adalah statik dan tegar, tidak berubah selama berabad-abad. Pada peringkat tertentu, konflik timbul antara kuasa produktif dan hubungan pengeluaran, yang diselesaikan semasa revolusi sosial, pecahnya asas lama dan peralihan ke peringkat baru pembangunan sosial, kepada pembentukan sosio-ekonomi baru. Hubungan pengeluaran lama digantikan dengan yang baru, yang membuka ruang untuk pembangunan kuasa produktif. Oleh itu, Marxisme memahami proses sejarah sebagai perubahan semula jadi, ditentukan secara objektif, semula jadi-sejarah formasi sosio-ekonomi.

Dalam beberapa karya K. Marx sendiri, hanya dua formasi besar yang dikenal pasti - primer (kuno) dan sekunder (ekonomi), yang merangkumi semua masyarakat berdasarkan harta persendirian. Formasi ketiga akan diwakili oleh komunisme. Dalam karya-karya klasik Marxisme yang lain, pembentukan sosio-ekonomi difahami sebagai peringkat khusus perkembangan cara pengeluaran dengan superstruktur yang sepadan. Atas dasar mereka bahawa dalam sains sosial Soviet pada tahun 1930 apa yang dipanggil "kumpulan lima ahli" telah dibentuk dan memperoleh watak dogma yang tidak dapat dipertikaikan. Mengikut konsep ini, semua masyarakat dalam pembangunan mereka secara bergilir-gilir melalui lima formasi sosio-ekonomi: primitif, pegangan hamba, feudal, kapitalis dan komunis, fasa pertamanya ialah sosialisme. Pendekatan pembentukan adalah berdasarkan beberapa postulat:

1) idea sejarah sebagai proses semula jadi, ditentukan secara dalaman, progresif, sejarah dunia dan teleologi (diarahkan ke arah matlamat - pembinaan komunisme). Pendekatan pembentukan secara praktikal menafikan kekhususan nasional dan keaslian negara-negara individu, memberi tumpuan kepada apa yang biasa kepada semua masyarakat;

2) peranan penentu pengeluaran bahan dalam kehidupan masyarakat, idea faktor ekonomi sebagai asas untuk hubungan sosial yang lain;

3) keperluan untuk memadankan hubungan pengeluaran dengan daya produktif;

4) tidak dapat dielakkan peralihan daripada satu pembentukan sosio-ekonomi kepada yang lain.

Pada tahap perkembangan sains sosial di negara kita sekarang, teori pembentukan sosio-ekonomi sedang mengalami krisis yang jelas; ramai pengarang telah membawa ke hadapan. bertamadun pendekatan kepada analisis proses sejarah.

Konsep "tamadun" adalah salah satu yang paling kompleks dalam sains moden: banyak definisi telah dicadangkan. Istilah itu sendiri berasal dari bahasa Latin perkataan"sivil". Dalam erti kata yang luas Tamadun difahami sebagai tahap, peringkat perkembangan masyarakat, budaya material dan spiritual, mengikuti kebiadaban dan kebiadaban. Konsep ini juga digunakan untuk menetapkan satu set manifestasi unik tatanan sosial yang wujud dalam komuniti sejarah tertentu. Dalam pengertian ini, tamadun dicirikan sebagai kekhususan kualitatif (keaslian material, rohani, kehidupan sosial) kumpulan negara dan rakyat tertentu pada peringkat pembangunan tertentu. Ahli sejarah Rusia yang terkenal M.A. Barg mendefinisikan tamadun dengan cara ini: "...Ini adalah cara di mana masyarakat tertentu menyelesaikan masalah material, sosio-politik dan spiritual-etikanya." Tamadun yang berbeza pada asasnya berbeza antara satu sama lain, kerana mereka tidak berdasarkan teknik dan teknologi pengeluaran yang serupa (sebagai masyarakat dari Pembentukan yang sama), tetapi pada sistem nilai sosial dan rohani yang tidak serasi. Mana-mana tamadun tidak dicirikan oleh asas pengeluarannya tetapi oleh cara hidup, sistem nilai, visi dan cara yang khusus untuk berinteraksi dengan dunia luar.

Dalam teori tamadun moden, kedua-dua konsep peringkat linear (di mana tamadun difahami sebagai peringkat tertentu pembangunan dunia, berbeza dengan masyarakat "tidak bertamadun") dan konsep tamadun tempatan adalah perkara biasa. Kewujudan yang pertama dijelaskan oleh Eurocentrism pengarang mereka, yang mewakili proses sejarah dunia sebagai pengenalan secara beransur-ansur masyarakat dan masyarakat barbar kepada sistem nilai Eropah Barat dan kemajuan beransur-ansur manusia ke arah tamadun dunia tunggal. pada nilai yang sama ini. Penyokong kumpulan kedua konsep menggunakan istilah "tamadun" dalam majmuk dan meneruskan idea kepelbagaian laluan pembangunan untuk tamadun yang berbeza.

Pelbagai sejarawan telah mengenal pasti banyak tamadun tempatan, yang mungkin bertepatan dengan sempadan negeri (tamadun China) atau meliputi beberapa negara (purba, tamadun Eropah Barat). Dari masa ke masa, tamadun berubah, tetapi "teras" mereka, yang menjadikan satu tamadun berbeza dari yang lain, kekal. Keunikan setiap tamadun tidak boleh dimutlakkan: semuanya melalui peringkat-peringkat yang biasa dalam proses sejarah dunia. Lazimnya, keseluruhan kepelbagaian tamadun tempatan dibahagikan kepada dua kumpulan besar - timur dan barat. Yang pertama dicirikan oleh tahap pergantungan individu yang tinggi pada alam semula jadi dan persekitaran geografi, hubungan rapat antara seseorang dan kumpulan sosialnya, mobiliti sosial yang rendah, dan penguasaan tradisi dan adat di kalangan pengawal selia hubungan sosial. Tamadun Barat, sebaliknya, dicirikan oleh keinginan untuk menundukkan alam semula jadi kepada kuasa manusia, keutamaan hak dan kebebasan individu berbanding komuniti sosial, mobiliti sosial yang tinggi, rejim politik demokratik dan kedaulatan undang-undang.

Oleh itu, jika formasi menumpukan perhatian kepada yang sejagat, umum, berulang, maka tamadun memberi tumpuan kepada serantau tempatan, unik, pelik. Pendekatan ini tidak saling eksklusif. Dalam sains sosial moden terdapat pencarian ke arah sintesis bersama mereka.

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

Pada asasnya adalah penting untuk mengetahui ke arah mana sebuah masyarakat bergerak, yang berada dalam keadaan pembangunan dan perubahan yang berterusan.

Kemajuan difahamkan sebagai arah pembangunan, yang dicirikan oleh pergerakan masyarakat yang progresif dari bawah dan bentuk yang ringkas organisasi sosial kepada yang lebih tinggi dan lebih kompleks. Konsep kemajuan adalah bertentangan dengan konsep regresi, yang dicirikan oleh pergerakan terbalik -- daripada lebih tinggi kepada lebih rendah, degradasi, kembali kepada struktur dan perhubungan yang sudah lapuk. Idea pembangunan masyarakat sebagai proses progresif muncul pada zaman dahulu, tetapi akhirnya terbentuk dalam karya pencerahan Perancis (A. Turgot, M. Condorcet, dll.). Mereka melihat kriteria kemajuan dalam perkembangan minda manusia dan dalam penyebaran pencerahan. Pandangan optimis tentang sejarah berubah pada abad ke-19. idea yang lebih kompleks. Oleh itu, Marxisme melihat kemajuan dalam peralihan daripada satu pembentukan sosio-ekonomi kepada yang lain, yang lebih tinggi. Sesetengah ahli sosiologi menganggap intipati kemajuan sebagai komplikasi struktur sosial dan pertumbuhan heterogeniti sosial. Dalam sosiologi moden. kemajuan sejarah dikaitkan dengan proses pemodenan, iaitu peralihan daripada masyarakat agraria kepada masyarakat industri, dan kemudian kepada masyarakat pasca-industri_

Sesetengah pemikir menolak idea kemajuan dalam pembangunan sosial, sama ada melihat sejarah sebagai kitaran kitaran dengan siri pasang surut (G. Vico), meramalkan "penghujung sejarah" yang akan berlaku, atau mengesahkan idea tentang multilinear, bebas. antara satu sama lain, pergerakan selari masyarakat yang berbeza (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Oleh itu, A. Toynbee, meninggalkan tesis tentang perpaduan sejarah dunia, mengenal pasti 21 tamadun, dalam perkembangan setiap satunya dia membezakan fasa kemunculan, pertumbuhan, pecahan, kemerosotan dan penguraian. O. Spengler juga menulis tentang "kemerosotan Eropah". "anti-progressisme" K. Popper amat menarik perhatian. Memahami kemajuan sebagai pergerakan ke arah mana-mana matlamat, dia menganggap ia mungkin hanya untuk individu, tetapi tidak untuk sejarah. Yang terakhir boleh dijelaskan sebagai proses progresif dan sebagai regresi.

Jelaslah bahawa pembangunan masyarakat yang progresif tidak mengecualikan pergerakan pulang, kemunduran, jalan buntu tamadun dan juga kerosakan. Dan perkembangan manusia itu sendiri tidak mungkin mempunyai watak linear yang jelas; lompatan yang dipercepatkan ke hadapan dan pergerakan semula mungkin di dalamnya. Selain itu, kemajuan dalam satu bidang hubungan sosial boleh menyebabkan regresi di kawasan lain. Pembangunan alat, revolusi teknikal dan teknologi adalah bukti jelas kemajuan ekonomi, tetapi mereka telah membawa dunia ke ambang bencana alam sekitar dan telah menghabiskan sumber semula jadi Bumi. Masyarakat moden dituduh mengalami kemerosotan moral, krisis keluarga, dan kekurangan kerohanian. Harga kemajuan juga tinggi: kemudahan kehidupan bandar, sebagai contoh, disertai dengan pelbagai "penyakit urbanisasi." Kadang-kadang kos kemajuan sangat besar sehingga timbul persoalan: adakah mungkin untuk bercakap tentang kemanusiaan bergerak ke hadapan?

Dalam hal ini, persoalan kriteria kemajuan adalah relevan. Tiada persetujuan di kalangan saintis di sini sama ada. Pencerahan Perancis melihat kriteria dalam perkembangan akal, dalam tahap rasional struktur sosial. Sebilangan pemikir (contohnya, A. Saint-Simon) menilai pergerakan ke hadapan dari segi keadaan moral awam dan pendekatannya terhadap cita-cita Kristian awal. G. Hegel menghubungkan kemajuan dengan tahap kesedaran kebebasan. Marxisme juga mencadangkan kriteria kemajuan sejagat - pembangunan kuasa produktif. Melihat intipati pergerakan ke hadapan dalam peningkatan subordinasi kuasa alam kepada manusia, K. Marx mengurangkan pembangunan sosial kepada kemajuan dalam bidang pengeluaran. Dia menganggap progresif hanya hubungan sosial yang sepadan dengan tahap daya produktif dan membuka ruang untuk pembangunan manusia (sebagai daya produktif utama). Kebolehgunaan kriteria sedemikian dipertikaikan dalam sains sosial moden. Keadaan asas ekonomi tidak menentukan sifat pembangunan semua bidang masyarakat yang lain. Matlamat, dan bukannya cara, apa-apa kemajuan sosial adalah untuk mewujudkan keadaan bagi pembangunan manusia yang menyeluruh dan harmoni.

Oleh itu, kriteria kemajuan harus menjadi ukuran kebebasan yang mampu diberikan oleh masyarakat kepada individu untuk perkembangan maksimum potensinya. Tahap progresif sistem sosial tertentu mesti dinilai oleh keadaan yang dicipta di dalamnya untuk memenuhi semua keperluan individu, untuk pembangunan bebas manusia (atau, seperti yang mereka katakan, dengan tahap kemanusiaan sistem sosial) .

Terdapat dua bentuk kemajuan sosial: revolusi Dan pembaharuan.

Revolusi -- Ini adalah perubahan yang lengkap atau menyeluruh dalam semua atau kebanyakan aspek kehidupan sosial, yang menjejaskan asas sistem sosial yang sedia ada. Sehingga baru-baru ini, revolusi dilihat sebagai "undang-undang peralihan" universal dari satu pembentukan sosio-ekonomi kepada yang lain. Tetapi saintis tidak pernah dapat mengesan tanda-tanda revolusi sosial semasa peralihan daripada sistem komunal primitif kepada kelas satu. Ia adalah perlu untuk meluaskan konsep revolusi sehingga ia sesuai untuk sebarang peralihan pembentukan, tetapi ini membawa kepada penghilangan kandungan asal istilah itu. "Mekanisme" revolusi sebenar hanya boleh ditemui dalam revolusi sosial zaman moden (semasa peralihan daripada feudalisme kepada kapitalisme).

Menurut metodologi Marxis, revolusi sosial difahami sebagai revolusi radikal dalam kehidupan masyarakat, mengubah strukturnya dan bermakna lonjakan kualitatif dalam perkembangan progresifnya. Sebab yang paling biasa dan mendalam bagi permulaan era revolusi sosial ialah konflik antara kuasa produktif yang semakin meningkat dan sistem sedia ada. perhubungan sosial dan institusi. Keburukan percanggahan ekonomi, politik dan lain-lain dalam masyarakat atas dasar objektif ini membawa kepada revolusi.

Revolusi sentiasa mewakili tindakan politik massa yang aktif dan mempunyai matlamat pertama untuk memindahkan kepimpinan masyarakat ke tangan kelas baru. Revolusi sosial berbeza daripada transformasi evolusi kerana ia tertumpu pada masa dan orang ramai secara langsung bertindak di dalamnya.

Dialektik konsep "reformasi - revolusi" adalah sangat kompleks. Revolusi, sebagai tindakan yang lebih mendalam, biasanya "menyerap" pembaharuan: tindakan "dari bawah" dilengkapi dengan tindakan "dari atas."

Hari ini, ramai saintis menyeru untuk meninggalkan keterlaluan dalam sejarah peranan fenomena sosial yang dipanggil "revolusi sosial", dan untuk mengisytiharkannya sebagai corak wajib dalam menyelesaikan masalah sejarah yang mendesak, kerana revolusi tidak selalu menjadi bentuk utama transformasi sosial. Lebih kerap, perubahan dalam masyarakat berlaku akibat daripada pembaharuan.

Pembaharuan -- Ini adalah transformasi, penyusunan semula, perubahan dalam mana-mana aspek kehidupan sosial yang tidak memusnahkan asas struktur sosial yang sedia ada, meninggalkan kuasa di tangan bekas kelas pemerintah. Difahamkan dalam pengertian ini, laluan transformasi beransur-ansur hubungan sedia ada berbeza dengan letupan revolusioner yang menghanyutkan perintah lama, sistem lama ke bumi. Marxisme menganggap proses evolusi, yang memelihara banyak peninggalan masa lalu untuk masa yang lama, terlalu menyakitkan bagi rakyat. Dan dia berhujah bahawa kerana pembaharuan sentiasa dilakukan "dari atas" oleh kuasa yang sudah mempunyai kuasa dan tidak mahu berpisah dengannya, hasil pembaharuan sentiasa lebih rendah daripada yang dijangkakan: transformasi adalah separuh hati dan tidak konsisten.

Sikap menghina reformasi sebagai bentuk kemajuan sosial juga dijelaskan oleh pendirian terkenal V.I. Ulyanov_Lenin tentang pembaharuan sebagai "hasil sampingan perjuangan revolusioner." Sebenarnya, K. Marx sudah menyatakan bahawa "pembaharuan sosial tidak pernah dikondisikan oleh kelemahan orang kuat, mereka mesti dan akan dihidupkan oleh kekuatan "lemah". Penafian kemungkinan "atas" mempunyai insentif untuk memulakan transformasi diperkukuh oleh pengikut Rusianya: "Enjin sebenar sejarah ialah perjuangan revolusioner kelas; Pembaharuan adalah hasil sampingan perjuangan ini, hasil sampingan kerana mereka menyatakan percubaan yang tidak berjaya untuk melemahkan dan memadamkan perjuangan ini.” Walaupun dalam kes-kes di mana pembaharuan jelas bukan hasil daripada pemberontakan besar-besaran, ahli sejarah Soviet menjelaskannya dengan keinginan kelas pemerintah untuk menghalang sebarang pencerobohan ke atas sistem pemerintahan pada masa hadapan. Pembaharuan dalam kes-kes ini adalah hasil daripada potensi ancaman daripada gerakan revolusioner massa.

Secara beransur-ansur, saintis Rusia membebaskan diri mereka daripada nihilisme tradisional berhubung dengan transformasi evolusi, mula-mula mengiktiraf kesetaraan reformasi dan revolusi, dan kemudian, mengubah tanda, menyerang revolusi dengan kritikan yang menghancurkan sebagai sangat tidak berkesan, berdarah, penuh dengan banyak kos dan membawa kepada jalan diktator. .

Hari ini, pembaharuan yang hebat (iaitu, revolusi "dari atas") diiktiraf sebagai anomali sosial yang sama seperti revolusi yang hebat. Kedua-dua cara untuk menyelesaikan percanggahan sosial ini bertentangan dengan amalan biasa dan sihat "pembaharuan kekal dalam masyarakat yang mengawal kendiri." Dilema "reformasi-revolusi" digantikan dengan menjelaskan hubungan antara peraturan tetap dan pembaharuan. Dalam konteks ini, kedua-dua pembaharuan dan revolusi "merawat" penyakit yang sudah maju (yang pertama dengan kaedah terapeutik, yang kedua dengan campur tangan pembedahan), manakala pencegahan yang berterusan dan mungkin awal diperlukan. Oleh itu, dalam sains sosial moden, penekanan dialihkan daripada antinomi "reformasi - revolusi" kepada "reformasi - inovasi". Inovasi difahamkan sebagai penambahbaikan biasa, sekali sahaja yang dikaitkan dengan peningkatan dalam keupayaan penyesuaian organisma sosial dalam keadaan tertentu.

5. Masalah global zaman kita

Masalah global adalah keseluruhan masalah kemanusiaan yang dihadapi pada separuh kedua abad XX dan penyelesaiannya bergantung kepada kewujudan tamadun. Masalah-masalah ini adalah hasil daripada percanggahan yang telah terkumpul dalam hubungan antara manusia dan alam untuk masa yang lama.

Orang pertama yang muncul di Bumi, semasa mendapatkan makanan untuk diri mereka sendiri, tidak melanggar undang-undang semula jadi dan kitaran semula jadi. Tetapi dalam proses evolusi, hubungan antara manusia dan alam sekitar telah berubah dengan ketara. Dengan perkembangan alat, manusia semakin meningkatkan "tekanan" pada alam semula jadi. Sudah pada zaman purba, ini membawa kepada penggurunan kawasan yang luas di Asia Kecil dan Asia Tengah dan Mediterranean.

Zaman Orang Besar penemuan geografi menandakan permulaan eksploitasi pemangsa sumber semula jadi Afrika, Amerika dan Australia, yang menjejaskan keadaan biosfera di seluruh planet secara serius. Dan perkembangan kapitalisme dan revolusi perindustrian yang berlaku di Eropah menimbulkan masalah ekologi dan di rantau ini. Kesan komuniti manusia terhadap alam semula jadi mencapai perkadaran global pada separuh kedua abad ke-20. Dan hari ini masalah mengatasi krisis alam sekitar dan akibatnya mungkin yang paling mendesak dan serius.

Dalam perjalanan aktiviti ekonominya, manusia telah lama menduduki kedudukan pengguna berhubung dengan alam semula jadi, mengeksploitasinya tanpa belas kasihan, mempercayai bahawa rizab semula jadi tidak akan habis.

Salah satu akibat negatif aktiviti manusia ialah kehabisan sumber alam. Oleh itu, dalam proses pembangunan sejarah, orang secara beransur-ansur menguasai lebih banyak jenis tenaga baru: kekuatan fizikal (pertama mereka sendiri, dan kemudian haiwan), tenaga angin, air yang jatuh atau mengalir, wap, elektrik dan, akhirnya, tenaga atom.

Pada masa ini, kerja sedang dijalankan untuk mendapatkan tenaga melalui pelakuran termonuklear. Walau bagaimanapun, pembangunan tenaga nuklear dihalang oleh pendapat umum, yang sangat mengambil berat tentang masalah memastikan keselamatan loji tenaga nuklear. Bagi sumber tenaga biasa yang lain - minyak, gas, gambut, arang batu, bahaya kehabisan mereka dalam masa terdekat adalah sangat besar. Jadi, jika kadar pertumbuhan penggunaan minyak moden tidak meningkat (yang tidak mungkin), maka rizab terbuktinya akan bertahan, paling baik, untuk lima puluh tahun akan datang. Sementara itu, kebanyakan saintis tidak mengesahkan ramalan mengikut mana dalam masa terdekat mungkin untuk mencipta sejenis tenaga yang sumbernya akan menjadi tidak habis-habis. Walaupun kita menganggap bahawa gabungan termonuklear masih boleh "dijinakkan" dalam 15-20 tahun akan datang, pelaksanaannya yang meluas (dengan penciptaan infrastruktur yang diperlukan untuk ini) akan mengambil masa lebih daripada satu dekad. Oleh itu, umat manusia, nampaknya, harus mendengar pendapat para saintis yang mengesyorkan menahan diri secara sukarela dalam pengeluaran dan penggunaan tenaga.

Aspek kedua masalah ini ialah pencemaran alam sekitar. Setiap tahun, perusahaan perindustrian, tenaga dan kompleks pengangkutan mengeluarkan lebih daripada 30 bilion tan karbon dioksida dan sehingga 700 juta tan wap dan sebatian gas yang berbahaya kepada tubuh manusia ke atmosfera Bumi.

Pengumpulan bahan berbahaya yang paling kuat membawa kepada kemunculan apa yang dipanggil "lubang ozon" - tempat di atmosfera di mana lapisan ozon yang berkurangan membolehkan sinaran ultraviolet cahaya matahari lebih bebas untuk sampai ke permukaan bumi. Ini memberi kesan negatif kepada kesihatan penduduk planet ini. "Lubang ozon" adalah salah satu sebab peningkatan bilangan kanser pada manusia. Tragedi keadaan itu, menurut saintis, juga terletak pada hakikat bahawa jika lapisan ozon habis sepenuhnya, manusia tidak akan mempunyai cara untuk memulihkannya.

Bukan sahaja udara dan darat tercemar, malah perairan Lautan Dunia. Setiap tahun daripada 6 hingga 10 juta tan minyak mentah dan produk petroleum jatuh ke dalamnya (dan mengambil kira efluen mereka, angka ini boleh digandakan). Semua ini membawa kepada kedua-dua kemusnahan (kepupusan) seluruh spesies haiwan dan tumbuhan, dan kepada kemerosotan kumpulan gen semua manusia. Jelas sekali bahawa masalah kemerosotan alam sekitar umum, yang akibatnya adalah kemerosotan keadaan hidup manusia, adalah masalah manusia sejagat. Kemanusiaan hanya boleh menyelesaikannya bersama-sama. Pada tahun 1982, PBB menerima pakai dokumen khas - Piagam Pemuliharaan Dunia, dan kemudian mewujudkan suruhanjaya khas mengenai alam sekitar. Selain PBB, pertubuhan bukan kerajaan seperti Greenpeace, Kelab Rom, dan lain-lain memainkan peranan utama dalam membangunkan dan memastikan keselamatan alam sekitar umat manusia. Bagi kerajaan kuasa terkemuka dunia, mereka cuba memerangi pencemaran alam sekitar dengan menerima pakai perundangan alam sekitar khas.

Masalah lain ialah masalah pertumbuhan penduduk dunia (masalah demografi). Ia dikaitkan dengan pertambahan penduduk yang berterusan di planet ini dan mempunyai latar belakang tersendiri. Kira-kira 7 ribu tahun yang lalu, semasa era Neolitik, menurut saintis, tidak lebih daripada 10 juta orang tinggal di planet ini. Menjelang awal abad ke-15. angka ini telah meningkat dua kali ganda, dan awal XIX V. - menghampiri satu bilion. Markah dua bilion telah dipalang pada tahun 20-an. Abad XX, dan pada tahun 2000, populasi dunia sudah melebihi 6 bilion orang.

Masalah demografi dijana oleh dua proses demografi global: apa yang dipanggil letupan penduduk di negara membangun dan kurang pengeluaran semula penduduk di negara maju Oh. Walau bagaimanapun, adalah jelas bahawa sumber Bumi (terutamanya makanan) adalah terhad, dan pada hari ini beberapa negara membangun terpaksa menghadapi masalah mengehadkan kadar kelahiran. Tetapi, menurut ramalan saintis, kadar kelahiran akan mencapai pembiakan mudah (iaitu penggantian generasi tanpa pertumbuhan populasi) di Amerika Latin tidak lebih awal daripada 2035, di Asia Selatan tidak lebih awal daripada 2060, di Afrika tidak lebih awal daripada 2070 Sementara itu, ia adalah perlu untuk menyelesaikan masalah demografi sekarang, kerana saiz populasi semasa hampir tidak dapat dikekalkan untuk planet yang tidak dapat menyediakan makanan yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kepada sebilangan besar orang.

Sesetengah saintis demografi juga menunjukkan aspek masalah demografi seperti perubahan dalam struktur penduduk dunia, yang berlaku akibat letupan demografi pada separuh kedua abad ke-20. Dalam struktur ini, bilangan penduduk dan pendatang dari negara membangun semakin meningkat - orang yang berpendidikan rendah, tidak menetap, tidak mempunyai garis panduan hidup yang positif dan tabiat mematuhi norma tingkah laku beradab. ini membawa kepada kemerosotan yang ketara dalam tahap intelektual manusia dan penyebaran fenomena antisosial seperti ketagihan dadah, gelandangan, jenayah, dll.

Berkait rapat dengan masalah demografi ialah masalah mengurangkan jurang tahap pembangunan ekonomi antara negara Barat maju dan negara membangun Dunia Ketiga (yang dipanggil masalah Utara-Selatan).

Intipati masalah ini ialah majoriti yang dikeluarkan pada separuh kedua abad ke-20. daripada kebergantungan penjajah negara, setelah mengambil jalan mengejar pembangunan ekonomi, mereka tidak dapat, walaupun kejayaan relatif, mengejar negara maju dalam bidang utama. penunjuk ekonomi(terutamanya dari segi KNK per kapita). Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh keadaan demografi: pertumbuhan penduduk di negara-negara ini sebenarnya mengimbangi kejayaan ekonomi yang dicapai.

Dan akhirnya, satu lagi masalah global, yang telah lama dianggap paling penting, adalah masalah mencegah perang dunia ketiga yang baru.

Pencarian cara untuk mencegah konflik dunia bermula hampir sejurus selepas berakhirnya Perang Dunia 1939-1945. Pada masa itu negara-negara gabungan anti-Hitler memutuskan untuk mewujudkan PBB - yang universal organisasi antarabangsa, matlamat utamanya adalah untuk membangunkan kerjasama antara negeri dan, sekiranya berlaku konflik antara negara, untuk membantu pihak lawan dalam menyelesaikan isu kontroversi secara aman. Walau bagaimanapun, pembahagian terakhir dunia kepada dua sistem, kapitalis dan sosialis, yang tidak lama lagi berlaku, serta permulaan Perang Dingin dan perlumbaan senjata baru lebih daripada sekali membawa dunia ke ambang bencana nuklear. Ancaman perang dunia ketiga amat nyata semasa Krisis Peluru Berpandu Cuba 1962 yang disebabkan oleh penempatan peluru berpandu nuklear Soviet di Cuba. Tetapi terima kasih kepada kedudukan munasabah pemimpin USSR dan Amerika Syarikat, krisis itu diselesaikan secara aman. Dalam dekad berikutnya, beberapa perjanjian pengehadan senjata nuklear telah ditandatangani oleh kuasa nuklear terkemuka dunia, dan beberapa kuasa nuklear komited untuk menghentikan ujian nuklear. Keputusan kerajaan untuk menerima komitmen tersebut sebahagian besarnya dipengaruhi oleh pergerakan sosial berjuang untuk keamanan, serta persatuan saintis antara negeri yang berwibawa yang menyokong pelucutan senjata secara umum dan lengkap sebagai gerakan Pugwash. Ia adalah saintis yang, dengan bantuan model saintifik, meyakinkan membuktikan bahawa akibat utama perang nuklear akan berlaku bencana alam sekitar, yang akan mengakibatkan perubahan iklim di Bumi. Yang terakhir boleh membawa kepada perubahan genetik dalam sifat manusia dan, mungkin, kepada kepupusan sepenuhnya manusia.

Hari ini kita boleh menyatakan fakta bahawa kemungkinan konflik antara kuasa-kuasa terkemuka dunia adalah jauh lebih kecil daripada sebelumnya. Walau bagaimanapun, terdapat kemungkinan untuk mendapatkan senjata nuklear ke tangan rejim autoritarian (Iraq) atau pengganas individu. Sebaliknya, peristiwa terkini yang berkaitan dengan aktiviti suruhanjaya PBB di Iraq dan kemerosotan baru krisis Timur Tengah sekali lagi membuktikan bahawa, walaupun Perang Dingin berakhir, ancaman perang dunia ketiga masih wujud.

...

Dokumen yang serupa

Mempelajari definisi masyarakat yang berbeza - sekumpulan orang yang bersatu untuk berkomunikasi dan bersama-sama melakukan beberapa aktiviti. Masyarakat tradisional (agraria) dan perindustrian. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan terhadap kajian masyarakat.

abstrak, ditambah 14/12/2010


Hubungan antara konsep "negara", "negara" dan "masyarakat". Satu set ciri-ciri masyarakat, ciri-ciri bidang ekonomi, politik, sosial dan budayanya. Tipologi masyarakat, intipati pendekatan pembentukan dan peradaban untuk analisis mereka.

abstrak, ditambah 03/15/2011


Mempelajari konsep "kemajuan sosial" - pembangunan progresif, pergerakan masyarakat, mencirikan peralihan dari lebih rendah ke lebih tinggi, dari kurang sempurna kepada lebih sempurna. Ciri-ciri masyarakat sebagai satu set lima institusi asas.

pembentangan, ditambah 09/05/2010


Masyarakat sebagai kumpulan manusia dan organisasi sosial. Tanda dan jenis institusi. Syarat kemunculan sesebuah organisasi. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan kepada tipologi masyarakat. Arah utama dan bentuk pergerakannya. Aspek dinamika sosial.

pembentangan, ditambah 06/04/2015


Masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks, ciri-ciri utamanya. Sfera masyarakat: ekonomi, sosial, politik dan rohani. Budaya dan tradisi dalam pembangunan masyarakat. Watak kebangsaan dan mentaliti. Kehidupan politik Rusia.

manual latihan, ditambah 06/04/2009


Pendekatan pembentukan dan ketamadunan kepada periodisasi sejarah. Pemikir kuno tentang masyarakat. Ciri-ciri tamadun purba. Perbezaan antara tamadun purba dan primitif. Masyarakat pada peringkat moden pembangunan, masalah interaksi antara Barat dan Timur.

tutorial, ditambah 30/10/2009


Konsep masyarakat. Sfera utama kehidupan awam. Lelaki, individu, personaliti. Keperluan dan kebolehan manusia. Ciri-ciri perhubungan interpersonal. Negara dan hubungan antara etnik di masyarakat moden. Masalah global zaman kita.

ujian, ditambah 03/11/2011


Maksud istilah "masyarakat". Alam dan masyarakat: korelasi dan saling kaitan. Pendekatan untuk mentakrifkan masyarakat dalam sains moden. Tanda-tanda masyarakat. Masyarakat adalah agregat, jumlah individu. Lima aspek sistem sosial. Sistem super sosial.

ujian, ditambah 10/01/2008


Definisi konsep masyarakat, analisis dan ciri-cirinya sebagai satu sistem. Fungsi sistem sosial. Faktor dan bentuk perubahan sosial. Masalah hala tuju sejarah. Analisis ketamadunan masyarakat. Proses sejarah dari sudut sinergetik.

kerja kursus, ditambah 05/25/2009


Masyarakat sebagai sistem pembangunan diri yang sangat kompleks, yang mempunyai kekhususan tersendiri dalam asal usul dan fungsinya, pendekatan falsafah dan sosiologi umum untuk kajiannya. Masyarakat sivil dan kedaulatan undang-undang, hubungan dan kepentingannya.

TENTANG MASYARAKAT SEBAGAI FENOMENA SOSIAL, Intipati, TANDA DAN STRUKTURNYA

Seperti yang dinyatakan di atas, objek dan subjek kajian sosiologi sebagai sains ialah masyarakat dan pelbagai proses kerjasama, gotong-royong dan persaingan yang berlaku di dalamnya di kalangan orang yang bersatu dalam kumpulan dan komuniti sosial yang besar dan kecil - kebangsaan, agama, profesional, dan lain-lain.

Pembentangan ringkas tentang topik ini mesti bermula dengan apa itu masyarakat manusia; apakah ciri khasnya; kumpulan orang mana yang boleh dipanggil masyarakat dan yang tidak; apakah subsistemnya; apakah intipati sistem sosial.

Di sebalik semua kesederhanaan konsep "masyarakat," jelas mustahil untuk menjawab soalan yang dikemukakan. Ia akan menjadi satu kesilapan untuk menganggap masyarakat sebagai kumpulan orang yang mudah, individu dengan kualiti awal tertentu yang menampakkan diri mereka hanya dalam masyarakat, atau sebagai entiti abstrak tanpa wajah yang tidak mengambil kira keunikan individu dan hubungan mereka.

Dalam kehidupan seharian, perkataan ini digunakan agak kerap, meluas dan dengan banyak makna: daripada sekumpulan kecil orang kepada semua manusia (masyarakat anatomi, masyarakat pembedahan, Persatuan Pengguna Belarusia, Persatuan Tanpa Nama Alkohol, Persatuan Palang Merah Antarabangsa dan Bulan Sabit Merah, Persatuan Penduduk Bumi, dsb.).

Masyarakat adalah konsep yang agak abstrak dan pelbagai rupa. Ia dikaji oleh pelbagai sains - sejarah, falsafah, kajian budaya, sains politik, sosiologi, dan lain-lain, yang setiap satunya meneroka hanya aspek dan proses yang wujud dalam masyarakat. Tafsiran yang paling mudah ialah komuniti manusia, yang dibentuk oleh orang yang tinggal di dalamnya.

Sosiologi menyediakan beberapa pendekatan untuk mentakrifkan masyarakat.

1. Ahli sosiologi Rusia-Amerika yang terkenal P. Sorokin, misalnya, percaya: agar masyarakat wujud, sekurang-kurangnya dua orang dengan hubungan interaksi tertentu (keluarga) diperlukan. Kes sedemikian akan menjadi jenis masyarakat atau fenomena sosial yang paling mudah.

Masyarakat bukanlah sebarang kumpulan manusia secara mekanikal, tetapi persatuan mereka yang di dalamnya terdapat pengaruh dan interaksi bersama yang lebih kurang tetap, stabil dan agak rapat antara orang-orang ini. "Apa sahaja kumpulan sosial yang kita ambil - sama ada keluarga, kelas, parti, mazhab agama atau negara," tulisnya.

P. Sorokin, "mereka semua mewakili interaksi dua atau satu dengan ramai atau ramai orang dengan ramai." Seluruh lautan komunikasi manusia yang tidak berkesudahan terdiri daripada proses interaksi: sehala dan dua hala, sementara dan jangka panjang, teratur dan tidak teratur, perpaduan dan antagonis, sedar dan tidak sedar, deria-emosi dan kehendak.

Semua dunia yang paling kompleks kehidupan sosial manusia terbahagi kepada proses interaksi yang digariskan. Sekumpulan orang yang berinteraksi mewakili sejenis kesatuan keseluruhan kolektif atau kolektif. Saling kebergantungan kausal yang rapat dalam tingkah laku mereka memberikan alasan untuk menganggap orang yang berinteraksi sebagai keseluruhan kolektif, sebagai satu yang terdiri daripada ramai orang. Sama seperti oksigen dan hidrogen, yang berinteraksi antara satu sama lain, membentuk air, yang sangat berbeza daripada jumlah mudah oksigen dan hidrogen terpencil, begitu juga keseluruhan orang yang berinteraksi adalah berbeza secara mendadak daripada jumlah ringkas mereka.

2. Masyarakat ialah sekumpulan manusia yang disatukan oleh kepentingan, matlamat, keperluan atau hubungan dan aktiviti tertentu. Tetapi definisi masyarakat ini tidak boleh lengkap, kerana dalam satu masyarakat mungkin terdapat orang yang mempunyai minat dan keperluan yang berbeza dan kadangkala bertentangan.

3. Masyarakat ialah persatuan orang dengan kriteria berikut:

- komuniti wilayah kediaman mereka, yang biasanya bertepatan dengan sempadan negeri dan berfungsi sebagai ruang di mana hubungan dan interaksi individu terbentuk dan berkembang syarikat ini(Masyarakat Belarusia, masyarakat Cina

dan lain-lain);

– integriti dan kestabilannya, apa yang dipanggil "perpaduan kolektif" (menurut P. Sorokin);

– tahap perkembangan budaya tertentu, yang dinyatakan dalam pembangunan sistem norma dan nilai yang mendasari hubungan sosial;

– pembiakan sendiri (walaupun ia boleh meningkatkan bilangannya akibat proses migrasi) dan sara diri, dijamin oleh tahap pembangunan ekonomi tertentu (termasuk melalui import).

Oleh itu, masyarakat adalah sistem interaksi sosial yang kompleks, holistik dan berkembang sendiri antara manusia

Dan komuniti mereka - keluarga, profesional, agama, etnik, wilayah, dll.

Masyarakat sebagai sistem yang kompleks dan dinamik mempunyai ciri, struktur, dan peringkat perkembangan sejarah tertentu.

1. Sosialiti, yang menyatakan intipati sosial kehidupan manusia, spesifik hubungan dan interaksi mereka (berbeza dengan bentuk interaksi kumpulan dalam dunia haiwan). Seseorang sebagai personaliti hanya boleh dibentuk dalam kalangan kaumnya sendiri hasil daripada pergaulannya.

2. Keupayaan untuk mengekalkan dan menghasilkan semula intensiti tinggi interaksi sosio-psikologi antara manusia, hanya wujud dalam masyarakat manusia.

3. Ciri penting masyarakat ialah wilayah dan keadaan semula jadi dan iklimnya, di mana pelbagai interaksi sosial berlaku. Jika kita ambil perbandingan kaedah penghasilan barangan material, gaya hidup, budaya dan tradisi bangsa yang berbeza(contohnya, harga suku kaum Afrika, kumpulan etnik kecil Jauh ke utara atau penduduk zon tengah), maka kepentingan besar ciri wilayah dan iklim untuk pembangunan masyarakat tertentu dan tamadunnya akan menjadi jelas.

4. Kesedaran oleh orang ramai tentang perubahan dan proses yang berlaku dalam masyarakat akibat daripada aktiviti mereka (berbanding dengan proses semula jadi yang bebas daripada kehendak dan kesedaran orang). Semua yang berlaku dalam masyarakat hanya dilakukan oleh orang, kumpulan mereka yang teratur. Mereka mewujudkan badan khas untuk kawal selia kendiri masyarakat - institusi sosial.

5. Masyarakat mempunyai struktur sosial yang kompleks, terdiri daripada strata sosial, kumpulan dan komuniti yang berbeza. Mereka berbeza antara satu sama lain dalam banyak aspek: tahap pendapatan dan pendidikan, sikap

Kepada kuasa dan harta, kepunyaan agama yang berbeza, parti politik, organisasi, dsb. Mereka berada dalam perhubungan yang kompleks dan pelbagai dari segi kesalinghubungan dan pembangunan berterusan.

Walau bagaimanapun, semua ciri masyarakat yang disebutkan di atas berinteraksi antara satu sama lain, memastikan integriti dan kemampanan pembangunannya sebagai satu sistem yang tunggal dan kompleks.

Masyarakat dibahagikan kepada komponen struktur, atau subsistem:

1. Subsistem ekonomi.

2. Subsistem politik.

3. Subsistem sosiobudaya.

4. Subsistem sosial.

Mari kita lihat dengan lebih dekat komponen struktur ini:

1. Subsistem ekonomi masyarakat (sering dipanggil sistem ekonomi) termasuk pengeluaran, pengedaran, pertukaran barang dan perkhidmatan, interaksi orang dalam pasaran buruh, ekonomi

rangsangan pelbagai jenis aktiviti, perbankan, kredit

Dan organisasi dan institusi lain yang serupa (dipelajari oleh pelajar

V kursus teori ekonomi).

2. Subsistem politik (atau sistem) mewakili keseluruhan set interaksi sosio-politik antara individu dan kumpulan, sistem politik masyarakat, rejim kerajaan, aktiviti badan kerajaan, parti politik

Dan sosio-politik organisasi, kehadiran hak politik

Dan kebebasan warganegara, serta nilai, norma dan peraturan yang mengawal tingkah laku politik individu dan kumpulan sosial. Pelajar menjadi biasa dengan sistem ini dalam kursus sains politik.

3. Subsistem (atau sistem) sosiobudaya termasuk pendidikan, sains, falsafah, seni, moral, agama, organisasi

Dan institusi kebudayaan, media, dsb. Ia dipelajari dalam kursus pendidikan seperti pengajian kebudayaan, falsafah, estetika, pengajian agama, dan etika.

4. Subsistem sosial ialah satu bentuk kehidupan manusia yang direalisasikan dalam pembangunan dan berfungsinya institusi sosial, organisasi, komuniti sosial, kumpulan dan individu serta menyatukan semua komponen struktur masyarakat yang lain. Ia adalah subjek penyelidikan sosiologi.

Interaksi subsistem utama masyarakat boleh diwakili

V bentuk rajah (Rajah 3).

Masyarakat sebagai sistem integral

nasi. 3. Struktur masyarakat

Subsistem sosial masyarakat pula merangkumi komponen struktur berikut: struktur sosial, institusi sosial, hubungan sosial, hubungan dan tindakan sosial, norma dan nilai sosial, dsb.

Terdapat pendekatan lain untuk menentukan struktur masyarakat sebagai sistem sosial. Oleh itu, ahli sosiologi Amerika E. Shils mencadangkan kajian masyarakat sebagai struktur makro tertentu, elemen utama

unsur-unsurnya ialah komuniti sosial, organisasi sosial dan budaya.

Menurut komponen ini, masyarakat mesti dilihat dalam tiga aspek:

1) sebagai perhubungan ramai individu. Hasil daripada kesalinghubungan ramai individu, masyarakat sosial terbentuk. Mereka adalah bahagian utama masyarakat sebagai sistem sosial. Komuniti sosial sebenarnya adalah kumpulan individu sedia ada yang membentuk integriti tertentu dan mempunyai kebebasan dalam tindakan sosial. Mereka timbul dalam proses perkembangan sejarah masyarakat dan dicirikan oleh pelbagai jenis dan bentuk.

Yang paling ketara ialah kelas sosial, sosio-etnik, sosio-wilayah, sosio-demografi, dsb. (perincian lanjut dalam topik individu manual).

Bentuk interaksi antara orang dalam komuniti sosial adalah berbeza: individu - individu; individu – kumpulan sosial; individu – masyarakat. Mereka dibentuk dalam proses buruh dan aktiviti praktikal orang dan mewakili tingkah laku individu atau kumpulan sosial yang penting untuk pembangunan komuniti sosial secara keseluruhan. Interaksi sosial subjek sedemikian menentukan hubungan sosial antara individu, antara individu dan dunia luar. Keseluruhan hubungan sosial adalah asas semua hubungan sosial dalam masyarakat: politik, ekonomi, rohani. Sebaliknya, mereka berfungsi sebagai asas untuk berfungsinya bidang politik, ekonomi, rohani dan sosial (subsistem) masyarakat.

Pada masa yang sama, semua bidang kehidupan masyarakat, mana-mana komuniti sosial tidak dapat berfungsi dengan jayanya, apalagi berkembang, tanpa menyelaraskan dan mengawal hubungan antara manusia dalam proses aktiviti dan tingkah laku praktikal mereka. Untuk tujuan ini, masyarakat telah membangunkan sistem unik peraturan dan organisasi kehidupan sosial sedemikian, "alat"nya adalah institusi sosial. Mereka mewakili satu set institusi tertentu - negara, undang-undang, pengeluaran, pendidikan, dll. Dalam keadaan pembangunan masyarakat yang stabil, institusi sosial berfungsi sebagai mekanisme untuk menyelaraskan kepentingan bersama pelbagai kumpulan penduduk dan individu;

2) aspek kedua terpenting dalam masyarakat sebagai sistem sosial ialah organisasi sosial. Ia bermaksud beberapa cara untuk mengawal tindakan individu dan kumpulan sosial untuk mencapai matlamat tertentu pembangunan sosial. Dalam erti kata lain, organisasi sosial adalah mekanisme untuk mengintegrasikan tindakan individu dan komuniti sosial dalam rangka sistem sosial tertentu. Unsur-unsurnya ialah

Ini adalah peranan sosial, status sosial individu, norma sosial dan nilai sosial (awam) (dalam topik yang berasingan).

Aktiviti bersama individu, pengagihan status sosial dan peranan sosial adalah mustahil tanpa badan pentadbir tertentu dalam rangka organisasi sosial. Untuk tujuan ini, struktur organisasi dan kuasa dibentuk dalam bentuk pentadbiran, serta peringkat pengurusan dalam bentuk pengurus dan pengurus pakar. Struktur formal organisasi sosial muncul dengan berbeza status sosial, dengan pembahagian kerja pentadbiran mengikut prinsip "pengurus - bawahan";

3) komponen ketiga masyarakat sebagai sistem sosial ialah budaya. Dalam sosiologi, budaya difahami sebagai satu sistem norma sosial dan nilai yang termaktub dalam aktiviti praktikal manusia,

A juga aktiviti ini sendiri. Pautan utama sosial

Dan sistem budaya ialah nilai. Tugas mereka adalah untuk berkhidmat untuk mengekalkan corak fungsi sistem sosial. Norma dalam sosiologi adalah terutamanya fenomena sosial. Mereka terutamanya melaksanakan fungsi integrasi, mengawal selia sejumlah besar proses, dan menggalakkan pelaksanaan kewajipan nilai normatif. Dalam masyarakat yang bertamadun dan maju, asas norma sosial ialah sistem perundangan.

DALAM Fokus sosiologi adalah persoalan peranan sosial budaya dalam masyarakat - sejauh mana nilai sosial tertentu menyumbang kepada humanisasi hubungan sosial dan pembentukan keperibadian yang dibangunkan secara menyeluruh.

TENTANG PERINGKAT UTAMA PERKEMBANGAN SEJARAH MASYARAKAT, JENIS DAN KONSEPNYA

Seperti yang dinyatakan di atas, masyarakat ialah sistem dinamik yang sentiasa berkembang. Dalam perkembangan sedemikian, ia melalui beberapa peringkat dan jenis sejarah, dicirikan oleh istimewa ciri tersendiri. Ahli sosiologi telah mengenal pasti beberapa jenis masyarakat yang utama.

1. Konsep pembangunan sosial Marxis, yang dicadangkan pada pertengahan abad ke-19. Marx dan Engels, bermula daripada peranan dominan kaedah pengeluaran barang material dalam menentukan jenis masyarakat. Menurut ini, Marx mewajarkan kewujudan lima cara pengeluaran

Dan lima yang sepadan pembentukan sosio-ekonomi yang berturut-turut menggantikan satu sama lain akibat daripada perjuangan kelas

Dan revolusi sosial. Ini adalah formasi komunal primitif, pegangan hamba, feudal, borjuasi dan komunis. Walaupun diketahui bahawa sebilangan masyarakat tidak melalui peringkat tertentu dalam perkembangan mereka.

2. Ahli sosiologi Barat pada separuh kedua abad ke-19 - pertengahan abad ke-20. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee dan lain-lain) percaya bahawa terdapat hanya dua jenis masyarakat di dunia:

a) tradisional (kononnya demokrasi tentera) ialah masyarakat agraria

Dengan pengeluaran primitif, struktur sosial hierarki yang tidak aktif, kuasa pemilik tanah, koleksi pahlawan bersenjata; sains dan teknologi yang belum dibangunkan, penjimatan yang tidak ketara;

b) masyarakat perindustrian, yang muncul secara beransur-ansur, menggantikan masyarakat tradisional hasil daripada penemuan geografi, saintifik dan teknikal yang hebat. Pertumbuhan perlahan kemajuan teknikal bermula, peningkatan dalam produktiviti pertanian, kemunculan lapisan pedagang dan pedagang, dan pembentukan negara berpusat. Pertama revolusi borjuasi di Eropah membawa kepada kemunculan strata sosial baru, serta kemunculan ideologi liberalisme dan nasionalisme, dan pendemokrasian masyarakat. Kerangka sejarah masyarakat jenis ini adalah dari zaman Neolitik hingga revolusi perindustrian, dijalankan di pelbagai negara dan wilayah pada masa yang berbeza.

Masyarakat industri dicirikan oleh:

– pembandaran, meningkatkan bahagian penduduk bandar untuk 60–80 %;

– pertumbuhan pesat industri dan kemerosotan dalam pertanian;

– pengenalan pencapaian sains dan teknologi ke dalam proses pengeluaran dan meningkatkan produktiviti buruh;

– kemunculan industri baharu hasil daripada kemajuan saintifik dan teknologi;

– meningkatkan bahagian pengumpulan modal dalam KDNK dan melaburkannya dalam pembangunan pengeluaran(15–20% daripada KDNK);

– perubahan dalam struktur pekerjaan penduduk (peningkatan bahagian pekerja yang terlibat dalam buruh mental akibat pengurangan buruh yang tidak mahir dan manual);

– pertumbuhan dalam penggunaan.

3. Dari separuh kedua abad ke-20. Dalam sosiologi Barat, konsep tipologi tiga peringkat masyarakat muncul. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler dan lain-lain meneruskan dari fakta bahawa manusia dalam perkembangan sejarahnya melalui tiga peringkat utama dan jenis masyarakat (tamadun):

a) masyarakat pra-perindustrian (agraria-kraf), kekayaan utamanya adalah tanah. Ia dikuasai oleh pembahagian buruh yang mudah, pengeluaran pembuatan. Matlamat utama masyarakat sedemikian ialah kuasa, sistem autoritarian yang tegar. Institusi utamanya ialah tentera, gereja

menjalin, pertanian. Lapisan sosial yang dominan ialah golongan bangsawan, pendeta, pahlawan, pemilik hamba, dan kemudiannya tuan feudal;

b) masyarakat industri, kekayaan utamanya ialah modal, wang. Ia dicirikan oleh pengeluaran mesin berskala besar, kemajuan saintifik dan teknologi, sistem pembahagian kerja yang maju, pengeluaran besar-besaran barangan ke pasaran, pembangunan media, dan lain-lain. Lapisan dominan adalah industrialis dan ahli perniagaan.

c) masyarakat pasca industri (maklumat) menggantikan masyarakat industri. Nilai utamanya ialah ilmu, sains yang menghasilkan maklumat. Lapisan sosial utama ialah saintis. Masyarakat pasca-industri dicirikan oleh kemunculan cara pengeluaran baru: maklumat dan sistem elektronik dengan berbilion-bilion operasi sesaat, peralatan komputer, teknologi baru (kejuruteraan genetik, pengklonan, dll.); penggunaan mikropemproses dalam industri, perkhidmatan, perdagangan dan pertukaran; pengurangan mendadak dalam bahagian penduduk luar bandar dan peningkatan dalam pekerjaan dalam sektor perkhidmatan, dsb. Hubungan antara pelbagai jenis masyarakat dibentangkan dalam jadual. 1.

			Jadual 1
Perbezaan antara tradisional, perindustrian
	dan jenis masyarakat pasca industri
Tanda-tanda		Jenis masyarakat
	Tradisional	Perindustrian	Pasca industri
	(pertanian)
	Semulajadi	Pertanian komoditi	Perkembangan sfera
pengurusan	berkebun		perkhidmatan, penggunaan
dominan	Agraria	Perindustrian	Pengeluaran
ekonomi	pengeluaran	pengeluaran	maklumat
	Buruh kasar	Mekanisasi dan auto	Pengkomputeran
cara bekerja		pematan pengeluaran	pengeluaran
		pengurusan	dan pengurusan
Sosial utama	Gereja, tentera	Perindustrian	pendidikan,
institusi nal		perbadanan	universiti
	imam,	ahli perniagaan,	Para saintis, pengurus -
strata sosial	tuan feudal, bangsawan	usahawan	perunding
Kaedah politik	Demokrasi tentera	Demokrasi	Sivil
pengurusan skogo	tiya, zalim		masyarakat,
	kawalan		pengurusan diri
Faktor utama	Kuasa fizikal	Modal, wang
pengurusan	kuasa ilahi
asas	Antara yang tertinggi	Antara buruh	Antara ilmu
percanggahan	dan lebih rendah	dan modal	dan kejahilan,
	estet		ketidakcekapan

Alvin Toffler dan ahli sosiologi Barat yang lain berpendapat bahawa negara maju sejak tahun 70-an dan 80-an. abad XX sedang mengalami teknologi baru

revolusi yang membawa kepada pembaharuan berterusan hubungan sosial dan penciptaan tamadun super-industri.

Teori masyarakat industri dan pasca industri menggabungkan lima trend dalam pembangunan sosial: teknikalisasi, maklumat, peningkatan kerumitan masyarakat, pembezaan sosial dan integrasi sosial. Ia akan dibincangkan di bawah dalam bab berasingan penerbitan ini.

Walau bagaimanapun, kita harus ingat bahawa semua perkara di atas terpakai kepada negara maju. Semua yang lain, termasuk Belarus, berada di peringkat perindustrian (atau dalam masyarakat pra-industri).

Walaupun terdapat daya tarikan banyak idea masyarakat pasca industri, masalah pembentukannya di semua rantau di dunia masih terbuka disebabkan oleh kehabisan banyak sumber biosfera, ketersediaan konflik sosial dan sebagainya.

Dalam kajian sosiologi dan budaya Barat, teori perkembangan kitaran masyarakat, pengarangnya ialah O. Spengler, A. Toynbee, dan lain-lain, juga menonjol. Ia berpunca daripada fakta bahawa evolusi masyarakat tidak dianggap sebagai pergerakan rectilinear kepada keadaan yang lebih sempurna, tetapi sebagai pelik gelung tertutup kebangkitan, kemakmuran dan kemerosotan, berulang lagi apabila ia berakhir (konsep kitaran pembangunan masyarakat boleh dipertimbangkan dengan analogi dengan kehidupan individu - kelahiran, perkembangan, kemakmuran, usia tua dan kematian).

Kepentingan khusus kepada pelajar kami ialah "teori masyarakat sihat" yang dicipta oleh ahli psikologi, pakar perubatan dan sosiologi Jerman-Amerika Erich Fromm (1900–1980). Setelah berhijrah dari Jerman ke Amerika Syarikat pada tahun 1933, beliau bekerja selama bertahun-tahun sebagai ahli psikoanalisis, kemudian memulakan kerja saintifik, dan pada tahun 1951 menjadi profesor universiti.

Mengkritik kapitalisme sebagai masyarakat yang sakit dan tidak rasional, Fromm mengembangkan konsep mewujudkan masyarakat yang harmoni dan sihat menggunakan kaedah terapi sosial.

Peruntukan asas teori masyarakat sihat.

1. Membangunkan konsep holistik personaliti, Fromm mendapati mekanisme interaksi antara faktor psikologi dan sosial

V proses pembentukannya.

2. Beliau menyimpulkan kesihatan masyarakat daripada kesihatan ahlinya. Konsep Fromm tentang masyarakat yang sihat berbeza daripada pemahaman Durkheim, yang mengakui kemungkinan anomi dalam masyarakat (iaitu, penafian oleh anggotanya terhadap nilai dan norma sosial asas yang membawa kepada sosial.

al perpecahan dan tingkah laku menyimpang seterusnya). Tetapi Durkheim mengaitkan ini hanya kepada individu, dan bukan kepada masyarakat secara keseluruhan. Dan jika kita menganggap bahawa tingkah laku menyimpang mungkin menjadi ciri

majoriti anggota masyarakat dan membawa kepada penguasaan tingkah laku yang merosakkan, maka kita mendapat masyarakat yang sakit. Peringkat "penyakit" adalah seperti berikut: anomia → perpecahan sosial → penyelewengan → kemusnahan

→ keruntuhan sistem.

DALAM sebagai pengimbang kepada Durkheim, Fromm memanggil masyarakat sedemikian sihat,

V di mana orang akan mengembangkan minda mereka ke tahap objektiviti yang membolehkan mereka melihat diri mereka sendiri, orang lain dan alam semula jadi dalam realiti sebenar mereka, membezakan yang baik daripada yang jahat, dan membuat pilihan mereka sendiri. Ini bermakna masyarakat yang ahlinya telah membangunkan keupayaan untuk menyayangi anak-anak mereka, keluarga, orang lain, diri mereka sendiri, alam semula jadi, untuk merasakan perpaduan dengannya, dan pada masa yang sama - untuk mengekalkan rasa keperibadian, integriti dan mengatasi alam semula jadi dalam kreativiti, dan bukan dalam kemusnahan.

Fromm percaya bahawa setakat ini hanya minoriti yang berjaya mencapai matlamatnya. Matlamatnya adalah untuk menukar sebahagian besar masyarakat

V orang yang sihat. Fromm melihat cita-cita masyarakat yang sihat dalam transformasi semua bidang kehidupan awam:

– dalam bidang ekonomi mesti ada pemerintahan sendiri semua pekerja perusahaan;

– pendapatan harus disamakan sehingga satu tahap untuk memastikan kehidupan yang baik untuk pelbagai lapisan masyarakat;

– dalam bidang politik, desentralisasi kuasa adalah perlu dengan penciptaan beribu-ribu kumpulan kecil dengan hubungan interpersonal;

– perubahan mesti serentak meliputi semua bidang lain, kerana perubahan dalam satu sahaja mempunyai kesan yang merosakkan pada perubahan

secara amnya;

– seseorang tidak seharusnya menjadi alat yang digunakan oleh orang lain atau dirinya sendiri, tetapi berasa seperti subjek kuasa dan keupayaannya sendiri.

Teori perubahan sosial dalam masyarakat oleh T. Parsons juga agak menarik. Dia meneruskan dari fakta bahawa evolusi tertakluk kepada pelbagai sistem masyarakat: organisma, personaliti, sistem sosial dan sistem budaya sebagai peringkat kerumitan yang semakin meningkat. Sesungguhnya, satu-satunya perubahan yang mendalam adalah yang berlaku dalam sistem budaya. Revolusi ekonomi dan politik yang tidak menjejaskan tahap budaya dalam masyarakat secara asasnya tidak mengubah masyarakat itu sendiri. Terdapat banyak contoh perkara ini.

Merumuskan perkara di atas, perlu diperhatikan bahawa semua perubahan radikal saintifik, teknikal dan teknologi memerlukan revolusi dalam bidang kehidupan sosial yang lain, tetapi mereka tidak disertai dengan revolusi sosial, seperti yang dihujahkan oleh Marx, Engels, dan Lenin. Kepentingan kelas, secara semula jadi, wujud, dan percanggahan juga, tetapi pekerja yang diupah memaksa pemilik harta untuk membuat konsesi, menaikkan gaji, meningkatkan pendapatan, dan oleh itu

dan meningkatkan taraf hidup dan kesejahteraan. Semua ini membawa kepada pengurangan ketegangan sosial, melicinkan percanggahan kelas dan menafikan revolusi sosial yang tidak dapat dielakkan.

Masyarakat sebagai sistem sosial yang berkembang secara dinamik sentiasa, adalah dan akan menjadi objek kajian yang paling kompleks yang menarik perhatian ahli sosiologi. Dari segi kerumitan, ia hanya boleh dibandingkan dengan personaliti manusia iaitu individu. Masyarakat dan individu adalah berkait rapat dan ditentukan oleh satu sama lain. Ini adalah kunci metodologi kepada kajian sistem sosial yang lain.

KAJIAN KAWALAN KENDIRI

1. Apakah maksud masyarakat manusia?

2. Apakah pendekatan utama untuk mentakrifkan konsep "masyarakat"?

3. Namakan ciri-ciri utama masyarakat.

4. Berikan huraian tentang subsistem utama masyarakat.

5. Gariskan komponen struktur sistem sosial masyarakat.

6. Apakah teori pembangunan sosial yang boleh anda namakan?

7. Huraikan intipati "teori masyarakat sihat" oleh E. Fromm.

kesusasteraan

1. Pemikiran sosiologi Amerika. M., 1994.

2. Babosov, E. Sosiologi am / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sosiologi / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luhmann, N. Konsep masyarakat / N. Luhmann // Masalah sosiologi teori. St. Petersburg, 1994.

5. Parsons, T. Sistem masyarakat moden / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Masyarakat Terbuka dan Musuhnya / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Manusia, tamadun, masyarakat / P. Sorokin. M., 1992.

Berbanding sistem semula jadi, masyarakat manusia lebih terdedah kepada perubahan kualitatif dan kuantitatif. Ia berlaku lebih cepat dan lebih kerap. Ini mencirikan masyarakat sebagai sistem yang dinamik.

Sistem yang sentiasa dalam keadaan bergerak dipanggil dinamik. Ia berkembang, mengubah sifat dan cirinya sendiri. Salah satu sistem tersebut ialah masyarakat. Perubahan dalam keadaan masyarakat boleh disebabkan oleh pengaruh luar. Tetapi kadangkala ia berdasarkan keperluan dalaman sistem itu sendiri. Sistem dinamik adalah berbeza struktur kompleks. Ia terdiri daripada banyak subperingkat dan elemen. Pada skala global, masyarakat manusia merangkumi banyak masyarakat lain dalam bentuk negara. Negara membentuk kumpulan sosial. Unit kumpulan sosial ialah seseorang.

Masyarakat sentiasa berinteraksi dengan sistem lain. Sebagai contoh, dengan alam semula jadi. Ia menggunakan sumber, potensi, dsb. Sepanjang sejarah manusia, persekitaran semula jadi dan bencana alam bukan sahaja membantu orang. Kadangkala mereka menghalang pembangunan masyarakat. Dan mereka juga menjadi punca kematiannya. Sifat interaksi dengan sistem lain dibentuk oleh faktor manusia. Ia biasanya difahami sebagai satu set fenomena seperti kehendak, minat dan aktiviti sedar individu atau kumpulan sosial.

Ciri ciri masyarakat sebagai sistem dinamik:
- dinamisme (perubahan seluruh masyarakat atau unsur-unsurnya);
- kompleks elemen berinteraksi (subsistem, institusi sosial, dll.);
- sara diri (sistem itu sendiri mewujudkan keadaan untuk kewujudan);
- integrasi (sambungan semua komponen sistem); - kawalan diri (keupayaan untuk bertindak balas terhadap peristiwa di luar sistem).

Masyarakat sebagai sistem dinamik terdiri daripada unsur-unsur. Mereka boleh menjadi bahan (bangunan, sistem teknikal, institusi, dll.). Dan tidak ketara atau ideal (sebenarnya idea, nilai, tradisi, adat, dll.). Oleh itu, subsistem ekonomi terdiri daripada bank, pengangkutan, barangan, perkhidmatan, undang-undang, dll. Elemen pembentuk sistem khas ialah seseorang. Dia mempunyai keupayaan untuk memilih, mempunyai kehendak bebas. Hasil daripada aktiviti seseorang atau kumpulan manusia, perubahan besar-besaran boleh berlaku dalam masyarakat atau kumpulan individunya. Ini menjadikan sistem sosial lebih mudah alih.

Kadar dan kualiti perubahan yang berlaku dalam masyarakat mungkin berbeza-beza. Kadang-kadang pesanan yang ditetapkan wujud selama beberapa ratus tahun, dan kemudian perubahan berlaku dengan cepat. Skala dan kualiti mereka mungkin berbeza-beza. Masyarakat sentiasa berkembang. Ia adalah integriti yang teratur di mana semua elemen berada dalam hubungan tertentu. Sifat ini kadangkala dipanggil bukan penambahan sistem. Satu lagi ciri masyarakat sebagai sistem dinamik ialah berkerajaan sendiri.

masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks(pilih)

Pemahaman masyarakat yang paling umum dikaitkan dengan idea tentangnya sebagai sekumpulan orang yang disatukan oleh kepentingan tertentu. Jadi, kita bercakap tentang masyarakat philatelist, tentang masyarakat untuk pemuliharaan alam semula jadi, selalunya oleh masyarakat yang mereka maksudkan adalah bulatan kawan orang ini atau orang itu, dll. Bukan sahaja yang pertama, malah idea saintifik orang ramai tentang masyarakat adalah serupa. Walau bagaimanapun, intipati masyarakat tidak boleh dikurangkan kepada kumpulan individu manusia. Ia mesti dicari dalam hubungan dan hubungan yang timbul dalam proses aktiviti bersama orang, yang bersifat bukan individu dan memperoleh kuasa di luar kawalan individu individu. Hubungan sosial adalah stabil, sentiasa berulang dan mendasari pembentukan pelbagai bahagian struktur, institusi, dan organisasi masyarakat. Hubungan dan hubungan sosial menjadi objektif, tidak bergantung pada orang tertentu, tetapi pada kekuatan dan prinsip lain yang lebih asas dan asas. Oleh itu, pada zaman dahulu kekuatan seperti itu diandaikan sebagai idea kosmik keadilan, pada Zaman Pertengahan - keperibadian Tuhan, pada zaman moden - kontrak sosial, dll. Mereka seolah-olah memerintah dan mengukuhkan fenomena sosial yang pelbagai, memberi pergerakan dan perkembangan totaliti mereka yang kompleks (dinamik).

Oleh kerana kepelbagaian bentuk dan fenomena sosial, mereka cuba menjelaskan masyarakat ilmu ekonomi, sejarah, sosiologi, demografi dan banyak lagi sains sosial. Tetapi mengenal pasti hubungan sejagat yang paling umum, asas asas, punca utama, corak dan aliran utama adalah tugas falsafah. Adalah penting bagi sains untuk mengetahui bukan sahaja apakah struktur sosial masyarakat tertentu, kelas, negara, kumpulan, dll. yang aktif, apakah kepentingan dan keperluan sosial mereka, atau susunan ekonomi yang mendominasi dalam tempoh tertentu. sejarah. Sains sosial juga berminat untuk mengenal pasti apa yang menyatukan semua masyarakat yang sedia ada dan mungkin akan datang, apakah sumber dan daya penggerak pembangunan sosial, arah aliran utama dan corak asasnya, hala tujunya, dsb. Adalah penting untuk menganggap masyarakat sebagai satu organisma tunggal. atau integriti sistemik, unsur-unsur strukturnya berada dalam hubungan yang lebih atau kurang teratur dan stabil. Di dalamnya seseorang bahkan dapat membezakan hubungan subordinasi, di mana yang terkemuka adalah hubungan antara faktor material dan pembentukan ideal kehidupan sosial.

Dalam sains sosial, terdapat beberapa pandangan asas tentang intipati masyarakat, perbezaan antaranya terletak pada pengenalpastian pelbagai elemen struktur sebagai yang terkemuka dalam sistem dinamik ini. Pendekatan sosiopsikologi untuk memahami masyarakat terdiri daripada beberapa postulat. Masyarakat ialah kumpulan individu dan sistem tindakan sosial. Tindakan manusia difahami dan ditentukan oleh fisiologi badan. Asal-usul tindakan sosial boleh didapati walaupun dalam naluri (Freud).

Konsep naturalistik masyarakat adalah berdasarkan peranan utama faktor semula jadi, geografi dan demografi dalam pembangunan masyarakat. Sesetengah menentukan perkembangan masyarakat dengan irama aktiviti suria (Chizhevsky, Gumilyov), yang lain - oleh persekitaran iklim (Montesquieu, Mechnikov), dan lain-lain - oleh ciri genetik, perkauman dan seksual seseorang (Wilson, Dawkins, Scheffle ). Masyarakat dalam konsep ini dilihat secara sederhana, sebagai kesinambungan semula jadi alam, hanya mempunyai kekhususan biologi, yang mana ciri-ciri sosial dikurangkan.

Dalam pemahaman materialis masyarakat (Marx), orang disambungkan ke dalam organisma sosial oleh daya produktif dan hubungan pengeluaran. Kehidupan material manusia, kewujudan sosial menentukan semua dinamika sosial - mekanisme berfungsi dan pembangunan masyarakat, tindakan sosial manusia, kehidupan rohani dan budaya mereka. Pembangunan sosial dalam konsep ini memperoleh watak objektif, semula jadi-sejarah dan muncul sebagai perubahan semula jadi dalam pembentukan sosio-ekonomi dan peringkat tertentu dalam sejarah dunia.

Semua definisi ini mempunyai persamaan. Masyarakat adalah persatuan manusia yang stabil, kekuatan dan konsistensinya terletak pada kuasa yang meresap dalam semua hubungan sosial. Masyarakat ialah struktur yang berdikari, unsur-unsur dan bahagian-bahagiannya berada dalam hubungan yang kompleks, memberikannya ciri sistem yang dinamik.

Dalam masyarakat moden, terdapat perubahan kualitatif dalam hubungan sosial dan hubungan sosial antara manusia, memperluaskan ruang mereka dan memampatkan masa kejadian mereka. Undang-undang dan nilai sejagat merangkumi segala-galanya bilangan yang lebih besar orang, dan peristiwa yang berlaku di wilayah atau wilayah terpencil mempengaruhi proses dunia, dan sebaliknya. Masyarakat global yang baru muncul secara serentak memusnahkan semua sempadan dan, seolah-olah, "memampatkan" dunia.

Bahan dari Letopisi.Ru - "Masa untuk pulang"

II. Masyarakat dalam erti kata yang luas:

1. Mana-mana set bentuk aktiviti bersama orang yang ditubuhkan secara sejarah.

2. Sebahagian daripada dunia material, terasing daripada alam semula jadi, tetapi berkait rapat dengannya, yang terdiri daripada individu yang mempunyai kehendak dan kesedaran, dan termasuk cara interaksi antara manusia dan bentuk penyatuan mereka.

Sfera masyarakat– ini adalah kawasan tertentu dalam kehidupan sosial, termasuk bentuk interaksi manusia yang paling stabil.

4 sfera (subsistem) masyarakat:

1. Ekonomi – termasuk hubungan dalam bidang pengeluaran, pertukaran, pengedaran barang material, serta hubungan harta.

2. Sfera sosial - merangkumi pelbagai hubungan antara kumpulan masyarakat yang berbeza, serta aktiviti untuk memastikan jaminan sosial.

elemen bidang sosial: orang tertentu yang menduduki kedudukan tertentu dalam masyarakat; komuniti orang, kelas, estet, negara.

3.Sfera politik dikaitkan dengan konsep kuasa.

4.Sfera kerohanian - merangkumi perhubungan yang timbul dalam proses mencipta, menguasai dan menghantar nilai-nilai kerohanian. (Ini termasuk kesusasteraan, seni, seni bina, sains, pendidikan, agama, falsafah)

MASYARAKAT SEBAGAI SATU SISTEM

Sistem ialah himpunan elemen yang berinteraksi antara satu sama lain dan membentuk integriti tertentu.

Masyarakat sebagai satu sistem:

1. kehadiran sfera dan institusi sosial, dalam pelbagai cara interaksi orang;

2. interaksi unsur-unsur, hubungan semua bidang masyarakat;

3. mengubah bentuknya, berkembang, sambil mengekalkan intipatinya;

4. sara diri (keupayaan masyarakat untuk mencipta dan menghasilkan semula keadaan yang diperlukan untuk kewujudannya sendiri);

5. pemerintahan sendiri (masyarakat berubah dan berkembang akibat sebab dan mekanisme dalaman)

Ciri-ciri masyarakat sebagai sistem dinamik:

1. keupayaan untuk pembangunan diri,

2. perubahan berterusan,

3. kemungkinan kemerosotan unsur-unsur individu

MASYARAKAT DAN ALAM.

Apakah persamaan masyarakat dan alam semula jadi?

1. Berubah mengikut peredaran masa.

2. Mereka mempunyai tanda-tanda sistematik.

3. Serahkan kepada undang-undang pembangunan yang objektif.

3. Mereka mempunyai struktur yang kompleks.

Bagaimanakah masyarakat berbeza dengan alam semula jadi?

1. Merupakan pencipta budaya

2. Merupakan sebahagian daripada dunia material

3. Ia merupakan peringkat dalam perkembangan sejarah umat manusia.

SAINS SOSIAL

Sains Sosial	Objek sains
Sains Politik	Sistem politik
Sosiologi	Masyarakat sebagai satu sistem
etika	Piawaian moral
Estetika	Undang-undang seni
cerita	Masa lampau manusia dalam pelbagai peristiwa dan fakta tertentu, corak pembangunan sosial
Ekonomi	Bidang ekonomi
Antropologi	Asal usul dan evolusi manusia, pembentukan bangsa manusia
Demografi	Populasi, kesuburan dan proses kematian, migrasi
Psikologi	Tingkah laku manusia, proses persepsi, pemikiran, kesedaran
Kajian budaya	Budaya sebagai integriti
perundangan	Realiti undang-undang negeri
Falsafah	Sikap manusia terhadap dunia
Etnografi	Ciri-ciri harian dan budaya masyarakat dunia, masalah asal usul, penempatan dan hubungan mereka

KERJA RUMAH

Tugasan No 1

Adakah anda bersetuju dengan kenyataan ahli falsafah Seneca? Hujahkan pandangan anda menggunakan istilah dan konsep daripada kursus pengajian sosial.

"Masyarakat adalah satu set batu yang akan runtuh jika satu tidak menyokong yang lain" (Seneca).

Tugasan No. 2

Baca teks di bawah, di mana beberapa perkataan tiada. Pilih daripada senarai dengan syarat perkataan yang perlu disisipkan sebagai ganti jurang. Perkataan dalam senarai diberikan dalam kes nominatif. Setiap perkataan (frasa) boleh digunakan sekali sahaja. Pilih satu demi satu perkataan, mengisi setiap jurang secara mental. Sila ambil perhatian bahawa terdapat lebih banyak perkataan dalam senarai daripada yang anda perlukan untuk mengisi tempat kosong

“Pencirian masyarakat sebagai _______________ (1) melibatkan kajian struktur dalamannya. Elemen utamanya ialah ________________ (2) kehidupan sosial dan institusi sosial. Terdapat bidang ekonomi, sosial, politik dan kerohanian. Kesemua mereka saling berkait rapat, kerana mereka menyokong _________________ (3) masyarakat yang diperlukan. ________________ (4) dalam setiap bidang mereka menyelesaikan masalah sosial yang penting. Mereka memastikan pengeluaran dan pengedaran pelbagai jenis _________________ (5), serta pengurusan bersama _______________ (6) orang.”

A) integriti

B) sistem

B) masyarakat

D) faedah sosial

E) pengeluaran

G) budaya

H) institusi sosial

I) aktiviti

Jadual di bawah menunjukkan nombor lulus. Di bawah setiap nombor, tuliskan huruf yang sepadan dengan perkataan yang anda pilih. Pindahkan urutan surat yang terhasil ke buku nota kajian sosial anda.

nombor soalan	1	2	3	4	5	6
Jawapan yang mungkin

Jenis utama (jenis) aktiviti sosial

Jadi ada 4 unsur aktiviti manusia: orang, benda, simbol, hubungan antara mereka. Pelaksanaan apa-apa jenis aktiviti bersama orang tanpa mereka adalah mustahil.

Serlahkan 4 utama jenis (jenis) aktiviti sosial:

Jenis utama aktiviti sosial:

Pengeluaran bahan;

Aktiviti rohani (pengeluaran)

Aktiviti kawal selia

Aktiviti sosial (dalam erti kata sempit)

1. Pengeluaran bahan– mencipta cara aktiviti praktikal yang digunakan dalam semua jenisnya. Membolehkan orang secara fizikal mengubah realiti semula jadi dan sosial. Semua yang perlu untuk setiap hari kehidupan orang ramai (perumahan, makanan, pakaian, dll.).

Walau bagaimanapun, kita tidak boleh bercakap tentang kemutlakan peranan pengeluaran bahan dalam aktiviti sosial. Peranan sentiasa meningkat maklumat sumber. DALAM pasca industri masyarakat berkembang pesat peranan budaya dan sains, peralihan daripada pengeluaran barangan kepada sektor perkhidmatan. Oleh itu, peranan pengeluaran bahan secara beransur-ansur akan menurun.

2. Penghasilan rohani (aktiviti) – tidak menghasilkan benda, idea, imej, nilai (lukisan, buku, dll.).

Dalam proses aktiviti rohani, seseorang belajar tentang dunia di sekelilingnya, kepelbagaian dan intipatinya, membangunkan sistem konsep nilai, menentukan makna (nilai) fenomena tertentu.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya dan plum", sosej di tandas.

Peranan beliau sentiasa berkembang.

3. Aktiviti kawal selia – aktiviti pentadbir, pengurus, ahli politik.

Ia bertujuan untuk memastikan konsistensi dan keteraturan dalam pelbagai bidang kehidupan awam.

4. Aktiviti sosial (dalam erti kata sempit) - aktiviti yang bertujuan untuk berkhidmat secara langsung kepada orang ramai. Ini adalah aktiviti doktor, guru, artis, pekerja dalam sektor perkhidmatan, rekreasi, dan pelancongan.

Mencipta keadaan untuk mengekalkan aktiviti dan kehidupan orang.

Empat jenis aktiviti asas ini wujud dalam mana-mana masyarakat dan bentuk asas bidang kehidupan awam.

Masyarakat sebagai sistem yang dinamik

Konsep asas

Masyarakat sentiasa berubah, dinamik sistem.

Proses(P. Sorokin) – ya sebarang perubahan kepada objek untuk masa tertentu

(sama ada perubahan pada tempatnya di angkasa atau pengubahsuaian ciri kuantitatif atau kualitatifnya).

Proses sosial - berurutan perubahan dalam keadaan masyarakat atau subsistemnya.

Jenis proses sosial:

Mereka berbeza:

1. Mengikut sifat perubahan:

A. Fungsi masyarakat - berlaku dalam masyarakat boleh balik perubahan yang berkaitan dengan setiap hari aktiviti masyarakat (dengan pembiakan dan mengekalkannya dalam keadaan seimbang dan stabil).

B. Perubahan –Peringkat pertama kelahiran semula dalaman dalam masyarakat atau dalam bahagian-bahagian individu dan sifat-sifat mereka, bearing kuantitatif watak.

B. Pembangunan –kualiti yang tidak dapat dipulihkan anjakan yang terhasil daripada perubahan kuantitatif secara beransur-ansur (lihat undang-undang Hegel).

2. Mengikut tahap kesedaran orang:

A. Semulajadi– tidak disedari orang (rusuhan).

B. Sedar – bermatlamat Aktiviti manusia.

3. Mengikut skala:

A. Global– meliputi seluruh umat manusia secara keseluruhan atau sekumpulan besar masyarakat (revolusi maklumat, pengkomputeran, Internet).

B. Tempatan– mempengaruhi wilayah atau negara individu.

B. Bujang- dikaitkan dengan kumpulan orang tertentu.

4. Mengikut arahan:

A. Kemajuan– pembangunan progresif masyarakat daripada kurang sempurna kepada lebih, meningkatkan daya hidup, komplikasi organisasi sistemik.

B. Regresi- pergerakan masyarakat bersama menurun garis dengan penyederhanaan dan, dalam jangka panjang, dengan kemusnahan sistem.